Narcologist Grigoriev. - Je, ungependa wasomaji nini? Matibabu ya kulevya kwa kulazimishwa: sio kutoka kwa maisha mazuri

Mwaka huu nchini Urusi baada ya mapumziko marefu Siku ya Kitaifa ya Utulivu, ambayo ilitokea miaka 100 iliyopita, imefufuliwa. Usikivu unaokua wa kanisa kwa suala la kuzuia ulevi, ushirikiano na serikali katika vita dhidi ya ulevi na dawa za kulevya huruhusu maelfu ya Warusi kutoka nje. mduara mbaya. Kuhani Grigory Grigoriev, Daktari Aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, Daktari wa Sayansi ya Tiba, daktari wa akili-narcologist, profesa wa Idara ya Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Matibabu cha Jimbo la Kaskazini-Magharibi aliyeitwa baada ya A.I. I.I. Mechnikov.

"Petersburg diary": Je, kanisa lina maoni gani kuhusu uraibu unaodhuru?

Grigory Grigoriev: Mwokozi alisema: Utafuteni kwanza Ufalme wa Mbinguni na haki yake, na mengine yote mtazidishiwa. Mtawa Seraphim wa Sarov aliifafanua hivi: kuna aina tatu za mtaji -fedha, urasimu, na kiroho. Kwa wakati, hii haijabadilika, maadili ya msingi ni sawa - kiroho, pesa, nguvu.

Ikiwa mtaji wa kiroho, maadili ya juu zaidi ya maadili na ya kiroho, yanakuwa jambo kuu kwa mtu, basi pesa, au safu, wala kitu kingine chochote kitakachomdhuru. Mara nyingi kuna njama nyingine, wakati maadili yanabadilishwa na wengine, ya uwongo. Kwa leo katika uainishaji wa kimataifa zaidi ya aina 400 za utegemezi zimeelezwa, na idadi bila shaka itaongezeka. Toleo la kanisa la maelezo ya uraibu – mwongozo wa Kiorthodoksi kwa dhambi – "Philokalia" katika juzuu tano. Tunaweza kusema hivyo kwa kila moja ya 10 amri za Mungu kuna dhambi takriban 90. Kwa kweli, dhambi yoyote ni uraibu, tabia potovu.

"Petersburg diary": Taratibu za uraibu ni zipi?

Grigory Grigoriev: Tunajua kutoka katika Biblia kwamba Bwana aliumba mtu wa kwanza Adamu na kumwonyesha bustani ya Edeni. Lakini kwa nini inaonyesha? Alipaswa kuwa mtunza bustani huko, ili kuwasiliana na Mungu na kumkaribia hatua kwa hatua. Nyoka alipendekeza njia ya mkato – kula tunda na mkato wa mkato. Mtu yeyote anayetegemea anataka hasa – kufupisha njia. Njia ya kwenda kwa Mungu ni ngumu sana, lazima mtu aishi kulingana na amri, ajifanyie kazi mwenyewe, na Bwana atasaidia kila wakati kwenye barabara hii.

Unapotoka katika njia ya Mungu, kihisi cha dharura – dhamiri huwashwa. Anakukumbusha kila wakati kuwa unasonga katika mwelekeo mbaya. Ikiwa mtu kwa wakati huu anaanza kuchukua madawa ya kulevya, pombe, basi dhamiri hutuliza, huzima.

Madawa yanaonekana ambapo maadili ya juu zaidi ya maadili na kiroho hupotea, ambapo mtu hachukui njia ya amri, lakini huenda chini ya anesthesia ya dhambi. Hili ni jaribio la kupokea neema ya Mungu kutoka kwa mlango wa nyuma –  na utaratibu. Hata Sophocles alisema kuwa mali zote za mtu zitakua kulingana na kile anachokutana nacho njiani. Ikiwa mtu hukutana na Mungu, mali zake zote hugeuka kuwa talanta, ikiwa na ushawishi mbaya - katika dhambi. Kwa hivyo, kwa kweli, dhambi  ni talanta mbaya, talanta tu ukiondoa Mungu, ukiondoa ubora wa upendo. Kwa hivyo, katika uponyaji kutoka kwa dhambi, kutoka kwa ulevi, sehemu kuu ni ya kiroho.

"Petersburg diary": Ni hatua gani zinazohusika katika kurudi kwenye maisha yenye afya?

Grigory Grigoriev: Nyoka ya kijani ina vichwa vitatu - kimwili, kiakili na kiroho. Kwa hiyo, jitihada za pamoja za daktari na kuhani ni muhimu, ushirikiano wao ni ushirikiano, basi tunapata matokeo. Uraibu wowote huanza na kupungua kwa kujithamini muhimu. Ikiwa tutaendelea kutokana na ukweli kwamba ulevi, madawa ya kulevya ni magonjwa ya akili, basi mtu hawezi kutambua ugonjwa wake. Kadiri alivyokuwa akiingia ndani zaidi, ndivyo alivyokuwa akijiona mgonjwa. Na kwa hiyo, hawezi tu kuwa na hamu ya kutibiwa.

Wale wanaokuja kwa zahanati kwa kujiona wao wenyewe, kwa kweli, wanataka tu kutoka kwa ulevi, kupunguza kipimo, na kupata unafuu wa muda. Kuna nguvu mbili tu zinazoweza kumponya mtu - upendo na hofu. Upendo wa Kimungu ambao kila mtu anaweza kupokea, na upendo wa wapendwa. Mbinu zinazotokana na upendo wa Kimungu - toba na urejesho wa uhusiano wa mwanadamu na Mungu. Ili kukabiliana na uovu, mtu lazima aelewe kwamba mtu hawezi kukabiliana bila msaada wa Kiungu. Msaada hapa hauji kwa imani, bali kwa hitaji.

Ikiwa mtu hajageuka kwa upendo wa Kiungu, na upendo wa wapendwa hausaidii tena, anabaki na njia ya pili tu - hofu. Ni kujenga dhiki na kuielekeza dhidi ya matamanio ya kitu fulani. Kwa mfano, wakati mke katika fomu ya mwisho anafanya mumewe kwenda kwa matibabu, hujenga matatizo mengi. Hebu mume aje rasmi, kwa muda mrefu kama wanamwacha nyuma, lakini hatua kwa hatua hii inaweza kugeuka kuwa matibabu ya kweli.

Mengi inategemea daktari, lazima afanye mazungumzo kwa njia ambayo mtu, akija "afya", anahisi ugonjwa wake. Sijakunywa kwa miaka 34, na katika mazungumzo na wagonjwa wakati mwingine nasema jinsi nilivyokuwa nikinywa na wakati mwingine sikuweza kuacha, jinsi sikujiona kuwa mlevi - utambuzi huu ulikuja tu baada ya miaka 10 ya unyogovu. Wakati mwingine ukweli kama huo wa daktari husababisha mgonjwa kwenye mazungumzo ya siri. Katika kuondokana na kulevya, ni muhimu "kushinda wakati wa kiasi." Wakati mtu hanywi kwa mwaka mmoja au miwili, nafasi ya kujitambua kuwa mgonjwa ni kubwa zaidi.

"Petersburg diary": Katika suala hili, swali linatokea - ni nini mtazamo wa kanisa juu ya njia kama vile kuweka msimbo, kufungua?

Grigory Grigoriev: Utaratibu wa hofu, bila shaka, unaweza kutumika physiologically kuzuia kwa muda mtu kutokana na ulevi na madawa ya kulevya. Njia zote za dawa za kisasa zinategemea hofu. Coding, kufungua, spirals, ulinzi wa kemikali - kwa njia moja au nyingine, mtu ana athari ya matibabu ambayo inahamasisha formula "unakunywa - unakufa." Mgonjwa, ikiwa anaamini ndani yake, bila shaka, hawezi kunywa, kwa sababu anaogopa kufa. Lakini wakati huo huo, anasubiri muda gani unabaki, wakati "muda" unaisha. Na wakati huu wa kiasi unapaswa kutumika ili kurejesha uhusiano na Mungu, kuongoza roho ya upendo, "kuamsha" dhamiri na kusimama. njia sahihi. Ikiwa tunatumia wakati wa kiasi kwa hili, mbinu za matibabu ni za manufaa, kwa msaada.

"Petersburg diary": Jinsi ya kulinda kizazi kijacho? Ni kanuni gani za msingi za kuzuia?

Grigory Grigoriev:"Mungu hayuko madarakani, lakini katika ukweli" –  ndivyo alivyosema Alexander Nevsky. Kwa hiyo, njia kuu ya kuzuia ni kweli. Kabla ya mapinduzi, shule zote zilikuwa na somo maalum - sayansi ya utimamu. Sasa inaangukia kwenye mabega ya wazazi  kuzungumza kwa uaminifu na watoto wao kuhusu uraibu, kuonyesha mfano wa kibinafsi wa kiasi, ili kukuza malezi ya kinga ya kiroho.

"Petersburg diary": Je, ni hatua gani ya kwanza itakayochukuliwa kuelekea kushinda tabia chafu za watu wasio na kanisa?

Grigory Grigoriev: Bila shaka, omba msaada. Ikiwa sio kiroho, basi kwa mwanzo angalau matibabu. Sasa, kwa njia moja au nyingine, watu wanajaribu kupata daktari wanayemwamini. Hata wakienda kwa zahanati ya kawaida ya jiji , bado wako kwenye ushauri wa marafiki, kwa pendekezo. Na, pengine, ni sahihi. Tunachagua daktari na kuhani ili tusikate tamaa na kwenda kwenye njia sahihi pamoja.

Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa G. I. Grigoriev amekuwa mkuu wa Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Hifadhi ya Binadamu (IRHR) kwa takriban miaka 20. Kwa mwongozo wa kiroho wa wachungaji wakuu na wachungaji wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Grigory Igorevich anaongoza Jumuiya ya Sobriety na Rehema ya Grand Duke wa Kulia wa Kulia Alexander Nevsky, ambayo inafanya kazi katika kanisa letu.

Kuhusu walimu

- Grigory Igorevich, dawa, magonjwa ya akili, uponyaji, na huduma ya kanisa hukutanaje katika kazi yako?

- Maisha yangu yote ya ufahamu nimejifunza kufanya kazi na waraibu wa dawa za kulevya, kutia ndani Dk. A.R. Dovzhenko. Kwa kweli nilikuwa mmoja wa wanafunzi wake wa karibu sana, ambaye aliwasia kuendelea na kazi yake. Na ingawa Alexander Romanovich hakuwa na nafasi ya kuwaleta watu kanisani, yeye mwenyewe alikuwa mtu wa kidini sana mtu wa Orthodox, na vipindi vyake vya uponyaji vilijengwa kwa mlinganisho, kwa nje mithili ya huduma ya kiliturujia ya kanisa. Walakini, wakati wa kutokuamini Mungu ambao aliishi haukuwa mzuri kwa kufichuliwa kwa zawadi yake ya kiroho, kwa hivyo yaliyomo na muundo wa vikao vya A.R. Dovzhenko vilibadilishwa kwa kiwango cha kila siku na matibabu cha uelewa wa watu wa wakati wake.

kukusanya uzoefu chanya matibabu kulingana na njia ya A. R. Dovzhenko, ikionyesha kuondolewa kwa matamanio ya uchungu kwa idadi kubwa ya wagonjwa walio na ulevi wa ugonjwa, niliona, hata hivyo, jinsi baada ya kuonekana, matibabu ya mafanikio ugonjwa ulirudi tena, mtu akavunjika. Kwa hiyo, kulikuwa na haja ya uboreshaji zaidi na mabadiliko ya kimsingi ya mbinu. Kwa hivyo, njia ya matibabu ya kisaikolojia ya kihemko na ya kupendeza (EESPT) iliundwa polepole, ambapo pendekezo kwa mgonjwa la hofu ya kifo liliondolewa na kubadilishwa na maelezo ya kueleweka, ya kisayansi-ya kliniki, ya kina, lakini yanayoonekana kwa urahisi ya sababu. na taratibu za maendeleo ya ugonjwa wa utegemezi wa patholojia. Hatua inayofuata muhimu katika shughuli ya MIHR ilikuwa uundaji wa njia ya matibabu ya kisaikolojia yenye mwelekeo wa kiroho wa ulevi wa kiitolojia kwa njia ya kiapo cha uponyaji. Msingi wa Orthodox(DOP TsZ). Kuwa na njia ya EESPT kama mtangulizi wake, mbinu ya DOP CZ iliipita, na kuwa mbinu huru ya kutibu wagonjwa walio na uraibu wa pombe katika Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Hifadhi ya Binadamu.

- Je, unaunganisha sababu za maendeleo ya ulevi na ulevi mwingine na hali ya kiroho ya mtu?

- Ndiyo. Kwa muda sasa, nilianza kuunganisha kwa kiasi kikubwa mizizi ya sababu hizi na hali ya kiroho ya mtu, na kutafsiri ulevi yenyewe sio tu kutoka kwa nafasi za kisaikolojia, lakini pia kutoka kwa mtazamo wa tamaa ya dhambi na matokeo ambayo ni hatari kwa mwili. na nafsi inayotokana nayo. Wakati huo huo, jukumu la mgonjwa mwenyewe katika kushinda kivutio chungu lilitekelezwa kwa kasi, na badala ya hofu, onyo la kirafiki tu lilionekana kutojaribu hatima, kutotenda dhambi kama kitendo ambacho huleta kiroho, kiakili na kimwili. uharibifu. Wenzangu na mimi tulianza kutumia uzoefu wa uzalendo wa kupinga dhambi tangu 1988, wakati taasisi yetu ilipoundwa. Hata kabla ya kikao cha psychotherapeutic Kuhani wa Orthodox(na baba yangu wa kiroho), kuhani mkuu Vasily Lesnyak, ambaye alikuwa na uzoefu wa miaka 44 wa uchungaji na aliheshimiwa na waumini kama mzee, alitoa mahubiri mafupi na kutumikia ibada ya maombi kwa Alexander Nevsky Brotherhood ya Sobriety kabla ya mapinduzi. na Rehema. Ikumbukwe kwamba Fr. Vasily Lesnyak, pamoja na waungaji mkono wote ambao baadaye walishirikiana na taasisi hiyo, walikuwa na baraka ya kufanya kazi pamoja na madaktari wetu. Baba Mtakatifu wake Alexy II wa Moscow na Urusi yote na askofu wake mtawala, ukumbusho wa milele Vladyka John (Snychev), wakati huo Metropolitan ya Leningrad na Ladoga. Kwa sasa, Taasisi inafanya kazi kwa baraka ya Vladyka Vladimir, Metropolitan ya St. Petersburg na Ladoga.

Kuhusu imani na wazazi

- Na wewe mwenyewe ulikujaje kwa Mungu, Grigory Igorevich?

- Ilikuwa bado katika Jeshi la Wanamaji, nilipohudumu kama daktari kwenye manowari katika Mashariki ya Mbali. Wakati wa safari ndefu, nilikuwa mshiriki wa moja kwa moja katika kukomesha dharura kwenye manowari mara tatu. Na tulipotoroka kimiujiza katika ajali ya tatu na kutokea katika Bahari ya Hindi, nakumbuka wazi jinsi ulimwengu ulionekana kuwa mzuri na wa kushangaza kwangu: usiku, anga ya nyota juu ya kichwa changu na agizo kama hilo katika Ulimwengu, inachukua pumzi yangu. mbali. Na ghafla ikawa wazi kwangu kwa namna fulani kwamba agizo kama hilo haliwezi kutokea peke yake, bila mpango na Muumba. Na hofu hii ya kutisha ilipita baada ya ajali, wakati nilitaka kujitupa ndani ya maji na kuogelea mbali na manowari hii. Na ukimya kama huo ndani ya roho yangu, amani kama hiyo. Asante, kwa neno moja. Baada ya hapo nilibatizwa.

Tuambie kuhusu wazazi wako, kuhusu mababu zako. Je, ni waumini?

Ndiyo, waumini. Na pia watu mashujaa. Babu yangu, Nikolai Grigorievich, alikuwa mshairi mdogo na Knight kamili wa St. George, mpendwa wa Jenerali Brusilov. Alianza kushiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia kama afisa ambaye hajatumwa, na akaishia kama kamanda wa kikosi cha sappers.

Baba yangu ni shujaa Umoja wa Soviet, mshiriki wa upelelezi - kwa bahati mbaya, hayuko nasi tena, ingawa ninahisi uwepo wake, msaada na msaada wake kila wakati. Alikuwa mshairi mashuhuri, mshindi wa tuzo mbili za serikali. Kwenye jalada la nyuma la moja ya mkusanyiko wake wa mashairi, Steep Road, imeandikwa katika mwandiko wake: “Mimi ni mwamini, Mrusi, kijijini, mwenye furaha, tayari kwa kila jambo ambalo si kinyume na Dhamiri yangu! Nini kingine? Na saini ni Igor Grigoriev. Nyuma mnamo 1984, katika barua yangu kwa baba yangu, iliyochapishwa katika mkusanyiko huo huo, niliandika kwamba kadiri ninavyoishi, ndivyo ninavyoelewa zaidi mashairi yake. Mara nyingi ninazisoma tena, nyingi ni kama maombi kwangu. Zina maumivu ya kweli na kilio cha mambo ya roho ya Kirusi. Katika mashairi yake, mchanganyiko wa nyakati, umoja wao usioweza kutenganishwa ... Sasa najua: baba yangu, kabla ya wengine, peke yake, alianza vita vya maisha yetu ya baadaye, ambayo tulijifunza tu sasa. Mama yangu, Daria Vasilievna, pia ni mwanamke wa kushangaza na wa kipekee. Kwa miaka mingi amekuwa mkuu wa Pushkin Lyceum, ambapo watoto wana shule ya chekechea na hadi wapate elimu ya sekondari, wanasoma kulingana na mipango ya nyakati za Pushkin na Delvig. Mdau mkuu katika lyceum hii umewekwa kwenye mwangaza wa kiroho na elimu ya maadili, bila kuzuilia, bila shaka, elimu ya msingi imara kwa ajili ya kuandikishwa kwa mafanikio zaidi kwa vyuo vikuu.

Kuhusu miujiza ya Mungu

Je, miujiza ya kweli imetokea katika maisha yako?

- Muujiza mkuu wa maisha yangu ulinitokea miaka 25 iliyopita, wote katika Mashariki ya Mbali, ambapo niliwahi kuwa mwanasaikolojia mkuu katika Fleet ya Pasifiki. Mwishoni mwa Julai 1982, nilipokuwa nikisoma sala za asubuhi, andiko fulani lilinijia akilini, lililo wazi kama telegramu: “Baada ya majuma mawili utafunga ndoa.” Kwangu mimi ujumbe huu ulikuwa sawa na kauli kwamba kesho utakuwa rais. Sikuwa na mchumba, au mtu yeyote ambaye angeweza hata kuwa mke wangu, na kwa ujumla, ndoa haikuwa sehemu ya mipango yangu. Lakini tangu ujumbe kama huo ulikuja, nilianza kusubiri, bila kujua nini au nani. Wiki moja ilipita - hakuna kilichotokea, na wakati ya pili ilikuwa tayari imekwisha, nilianza kuegemea kwa wazo kwamba kila kitu kilikuwa kikifikiria tu kwangu.

Na sasa, dakika 15 kabla ya mwisho wa mwisho wa wiki mbili zilizotengwa za siku ya kazi, nilipokuwa tayari nimeanza kujiandaa kwenda nyumbani, rafiki yangu alikuja ofisini kwangu na kusema: "Unapunguza maumivu?! Labda unaweza kumsaidia mmoja wa marafiki zangu aliye na jeraha la uti wa mgongo, madaktari hawakumsaidia vyema.” Na niliamua kukutana na hatima yangu. Siku ya kwanza, nilifanikiwa kumwondolea Elena maumivu, na siku ya pili, nilimpendekeza. Sasa tuna watoto watatu, wajukuu wawili, nyumba nzuri, kazi ya pamoja na familia kubwa iliyounganishwa sana. Mnamo Oktoba 15, tuliadhimisha harusi yetu ya fedha na familia nzima. Katika miaka hii yote hatujasema neno baya hata moja. Muujiza wa pili wa wazi ulinitokea wakati, pamoja na baba yangu wa kiroho Vasily Lesnyak, mnamo 1994 nilikuja Yerusalemu kwa mara ya kwanza kwenye Pasaka. Niliambiwa kwamba ikiwa wakati wa muunganisho Moto Mtakatifu katika Kanisa la Holy Sepulcher muulize Mungu kila kitu kilichofichwa, basi matakwa yote yatatimia. niliandika orodha kubwa matamanio, na tulitumia saa 30 hekaluni bila chakula au maji, tumechoka kwa joto wakati wa mchana na kutokana na baridi ya usiku. Muda wa kuteremka kwa Moto ulipokaribia, tayari fahamu zilikuwa zikielea, lakini hisia za neema ya Mungu iliyonishika wakati huo ziliniambia kuwa hakuna haja ya kumwomba Mungu chochote, tayari anajua kila kitu. Na kwa sababu fulani nilipiga kelele kiakili: "Bwana, nauliza jambo moja tu: ikiwa niko hai na ikiwa ni mapenzi Yako, nataka kuja hapa kila mwaka, kuona Moto Mtakatifu ..." Na kwa miaka 14 Bwana amekuwa akipendelea safari zangu. Kwa kuwa kwa miaka mingi nimepata marafiki huko, wanatusaidia kufika kanisani siku ya Pasaka.

Kuhusu kazi ya MIHR

— Je, kuna mtu yeyote anayekusaidia katika kazi yako ili kuwaondoa watu wa uraibu wa patholojia?

- Kwa kweli, wataalamu anuwai kutoka matawi anuwai ya dawa na taaluma zinazohusiana wanahusika katika kazi ya taasisi yetu. Baraza la kisayansi limeundwa katika taasisi hiyo, na uchapishaji wa jarida la kisayansi na la vitendo lililopitiwa upya na rika "Bulletin of Psychotherapy" la umuhimu wa shirikisho limeandaliwa. Katika kipindi cha miaka 18 ya shughuli zake, MIHRH imeajiri na kushirikiana kwa muda takriban madaktari na wanasayansi 300 katika safu ya wasomi na wanachama sambamba, maprofesa, madaktari na watahiniwa wa sayansi. Mimi ni profesa katika Idara ya Saikolojia ya Matibabu katika Chuo cha Matibabu cha St. Petersburg cha Elimu ya Uzamili (MAPO) na kufanya mafunzo kwa wanasaikolojia na madaktari ambao huboresha sifa zao juu ya matatizo ya kisaikolojia ya kulevya ya pathological.

Vipindi vyako vinaendeleaje?

"Kila kitu huanza na habari, na kubadilisha maoni ya watu juu ya shida. Habari - zote za kisayansi na matibabu, na za kiroho na za kidini, hutolewa katika mazungumzo ya umma ya daktari kwa fomu iliyo wazi, inayopatikana. Maana maalum inatolewa ufafanuzi wa dhana ya toba: nini maana yake na nini nafasi yake katika mfumo wa maadili ya kiroho. Huwezi kumlazimisha mtu kutubu. Lakini kueleza, kumwita kwenye toba ni muhimu kwa manufaa yake mwenyewe. Wakati huo huo, imani haijawekwa kwa njia yoyote kwa wagonjwa, wanapewa kwa ukarimu ujuzi wa thamani wa kile kilicho katika uzoefu wa Orthodoxy.

Toba kwa kila kitu kinachokwenda kinyume na amri za Mungu haipaswi kuwa rasmi na kujionyesha, lakini kwa dhati, kwa kina, kutoka kwa nafsi, kwa majuto ya moyo na matumaini katika Bwana, kwa nia thabiti ya kutotenda dhambi ya toba katika siku zijazo. . Mungu haangalii uso, lakini moyo wa mtu: ni nini ndani yake - aidha tamaa hasira na hamu ya kuwapendeza, au maumivu ya kweli kuhusu matendo yao yasiyofaa na nia thabiti ya kuboresha. Toba ni mwamko wa dhamiri, tukio kubwa na muhimu katika maisha ya mtu. Kwa dhati, baada ya kutubu kutoka moyoni, mtu husafishwa, kufanywa upya, mtu anaweza kusema, kubadilishwa. Anageuka kutoka kwa tamaa mbaya za uharibifu na kugeukia ukweli maadili ya maisha: upendo kwa jirani, kazi, afya, heshima ya kibinafsi ... Au labda atafikiri juu ya kujiunga maisha ya kanisa. Mtu anayetubu sana ulevi hatajuta kwamba aliacha kunywa na kuwaonea wivu marafiki zake wa kunywa, lakini atathamini maisha ya kiasi na kuyafurahia. Bila toba, matokeo kama haya ni ya shaka.

Kuhusu matokeo

- Je! una takwimu zinazothibitisha kwamba kwa msaada wa toba ya kanisa, mtu huondoa ulevi wake wa dhambi kwa urahisi zaidi, hudumisha imani za kiasi kwa muda mrefu, na huvunjika mara nyingi?

- Ndiyo, tangu mwanzo wa shughuli za taasisi, tunaweka takwimu kali za wateja wetu wote. Kuanzia Januari 1, 1988 hadi Januari 1, 2007, karibu watu elfu 125 walitibiwa kwa ulevi, uvutaji wa tumbaku na ulevi wa dawa za kulevya. Kulingana na takwimu hizi, takriban asilimia 92 kati yao wanakiri Imani ya Orthodox. Walakini, karibu asilimia tano ya wagonjwa wetu wanajiita wasioamini kuwa kuna Mungu, wengine wanaelezea kuhusika kwa wengine. madhehebu ya dini. Kwa hiyo, sehemu za kimatibabu na za kiroho za mbinu ya DOP CZ, kwa baraka ya Kanisa, zimetenganishwa.

Mazungumzo ya matangazo yanafanywa na daktari katika jadi ya tiba ya akili ya kisaikolojia. Hata hivyo, badala yake ni mazungumzo-mahubiri, yanayofunika upande wa matibabu na kiroho wa tatizo. Baada ya mazungumzo kama haya, idadi ya wagonjwa ambao wanataka kuja baada ya matibabu kwa kanisa la Orthodox kuchukua kiapo cha unyogovu kwenye Msalaba na Injili huongezeka sana. Katika miaka ya mazoezi yetu, idadi ya wagonjwa kama hao ilifikia watu 45,677, sawa na 36.8% ya wote waliokuja kwa matibabu.

Na ikiwa wagonjwa wetu wengi walijiita waumini, lakini hawakuhudhuria kanisa mara kwa mara, basi baada ya matibabu yetu watu 4431 walianza kutembelea makanisa ya Orthodox kufanya mazoezi. Sakramenti za Kanisa angalau mara moja kwa mwezi. Hiyo ni, idadi ya watu walioingia kanisani baada ya matibabu ilifikia 10% ya idadi ya wale wote waliokuja hekaluni kutoa nadhiri za kanisa. Lakini hata watu ambao hawajabatizwa wakati mwingine hubadilisha mtazamo wao kwa imani na kwa Mungu baada ya vikao vyetu.

Kulingana na takwimu, wagonjwa 13,220 ambao hawajabatizwa katika Kanisa la Orthodox wamekuja kwetu kwa matibabu, ambayo ni 10.7% ya wale wote ambao wameomba kwa daktari. Baada ya matibabu na mazungumzo ya wazi na daktari, watu 4,786 walikubali kwa hiari Sakramenti ya Ubatizo, ambayo ni zaidi ya 36%.

Matokeo ya uchunguzi wa wagonjwa yalionyesha kuwa baada ya matibabu, 25% ya wagonjwa hawatumii pombe wakati wa miaka mitatu ya uchunguzi. Na kati ya wagonjwa ambao, pamoja na matibabu, walitaka kuja kanisani kuchukua kiapo cha unyofu (kiapo cha kanisa) kwenye Msalaba na Injili, 52% ya wagonjwa hawajanywa pombe kwa miaka mitatu tayari. Uwiano huu unaonyesha wazi hitaji la kazi ya pamoja ya madaktari na makasisi katika uponyaji wa watu kutoka kwa ulevi na ulevi wa dawa za kulevya.

- Ni nini kingine kinachojumuishwa katika mpango wa matibabu, pamoja na hotuba ya umma ya daktari na utendaji wa Sakramenti za Kanisa kwa wale wanaotaka?

- Hatua ya mwisho ya sehemu ya matibabu ya matibabu ni miadi ya mtu binafsi na daktari anayehudhuria, wakati ambapo uhusiano wa kliniki wa ahadi na muda wake umeainishwa, ahadi hiyo ni ya kibinafsi na ya kisaikolojia.

Matokeo yake, utegemezi wa kimwili na wa akili huondolewa au kupunguzwa kwa kiasi kikubwa (katika kesi ya pili, uteuzi wa pili unafanywa na daktari aliyehudhuria kwa mazungumzo na kurekebisha kiapo). Utegemezi wa kiroho pia huondolewa au, kulingana na angalau, kupunguzwa ikiwa wagonjwa watashiriki Liturujia ya Kimungu, kutubu dhambi ya pombe-dawa zao za kulevya au uraibu mwingine, kwa ushuhuda na sala ya kuruhusu ya kuhani. Baada ya kukiri, wagonjwa huingizwa kwenye Ushirika wa Mafumbo Matakatifu ya Kristo. Kwa kumalizia, huduma maalum ya maombi ya Alexander Nevsky inahudumiwa. jamii za utimamu.

Hii haimaanishi kwamba wagonjwa kama hao hawakiuki kiapo cha uponyaji kamwe. Ni tabia, hata hivyo, kwamba katika tukio la kuvunjika, hawapati athari sawa kutoka kwa kuchukua vimiminika vyenye pombe. Zaidi ya hayo, wanapata usumbufu wa kiroho na majuto, ambayo huwafanya kurejea Taasisi kwa msaada baada ya kuvunja nadhiri. Ninataka kusisitiza kwamba sababu kuu ya mafanikio ni tamaa ya hiari ya kuwa mtu mwenye kiasi, asiye na madawa ya kulevya, kwa hiyo tunapinga aina yoyote ya ukatili dhidi ya mtu. Sio bahati mbaya kwamba kwa njia yetu sehemu za matibabu na za kiroho zimetenganishwa kwa shirika na kwa asili, ingawa kwa kiwango fulani "daraja" hutupwa kati yao kwa sababu ya mwelekeo wa kiroho unaolengwa wa sehemu ya matibabu ya njia.

Kuhusu sababu za shida zetu

- Daktari, ni riwaya gani ya kisayansi na ya vitendo ya njia yako?

- Kwa mara ya kwanza katika kisayansi na dawa ya vitendo kama sababu muhimu zaidi ya pathogenetic katika malezi ya magonjwa ya narcological, sababu ya kiroho ilitengwa na kuletwa, ambayo inatoa sababu za kufasiri uraibu huu kama magonjwa ya asili ya kiroho na kiadili. Umoja, muungano (lakini si mchanganyiko wa kazi!) wa dawa na Kanisa ni wa asili, zaidi ya hayo, ni muhimu, hasa wakati tunazungumza kuhusu ulevi, madawa ya kulevya na tamaa nyingine za dhambi. Kwa jamii kama hiyo tu inaweza kuhakikisha ukamilifu wa uponyaji wa matibabu, kuokoa sio tu kutoka kwa ulevi wa kiakili na wa mwili, bali pia kutoka kwa ulevi wa kiroho. Shukrani kwa umoja kama huo wa mbinu za kimatibabu na za kiroho za matibabu ya ulevi, athari ya matibabu inaenea sio tu kwa hali ya kisaikolojia ya mtu, lakini pia kwa hali yake ya kiroho na ya kimaadili, kwa kurejesha umoja kamili na wenye usawa. mtu - asili yake ya kimwili, kiakili na kiroho. Imejengwa juu ya msingi thabiti wa ukweli wa injili, juu ya kanuni za matibabu ya kisaikolojia ya Orthodox, njia ya DOP CZ inafungua njia ya kanisa, kwa ukuaji wa kiroho wa mtu.

- Grigory Igorevich, kwa nini, kwa maoni yako, watu wenyewe, wakati mwingine elimu sana, kunywa bila hisia kwa muda mrefu hatari za kile kinachotokea, kwa nini silika ya kujihifadhi haifanyi kazi ndani yao, haina akili ya kawaida kuwasha?

- Kwa miaka mingi ya mazoezi yangu ya matibabu, imekuwa wazi kwangu kwa nini mtu mwenye busara ya nje, anakunywa kila wakati, haoni anaenda, na hatambui ugonjwa wenyewe, haelewi kinachotokea kwake na jinsi gani. yote yanaweza kuisha. Kwa kuwa na mifano mingi wakati wengine, kama yeye, walipata janga kama matokeo ya maisha yao, hata hivyo anaamini kwamba hakuna kitu kama hiki kitakachomtokea yeye binafsi, kwamba "kila kitu kiko chini ya udhibiti." Udanganyifu wa kawaida!

Nani anafunika akili ya mwanadamu? Ikiwa tunageuka kwenye sayansi ya matibabu, basi haitoi jibu kwa swali hili, na kwa kanuni haiwezi kutoa. Kwa maana, narudia, si tu nyenzo na sababu ya kisaikolojia lakini pia sababu ya kiroho. Roho ya hila, nguvu isiyoonekana ya uovu, hufunika akili ya mtu, na kumnyima kujikosoa na kuelewa hatari halisi ya kutisha, ili kuharibu si tu asili yake ya kimwili, ya mwili, bali pia nafsi yake. Kwa hivyo, nina hakika kuwa magonjwa yote ya kiitolojia ni, kwanza kabisa, magonjwa ya asili ya kiroho na maadili, kulingana na Mafundisho ya Orthodox. Mtu kwa hiari yake anaacha mapenzi yake kwa mapenzi ya pepo wabaya mahali pa juu na kujikuta kwenye mtego. nguvu za giza.

Mtume Paulo alizungumza kwa uthabiti na kwa urahisi juu ya matokeo ya kupatwa kwa akili kulikoenea sana na kupoteza utashi wa mtu mwenyewe: “Kwa maana sielewi nifanyalo; kwa sababu sifanyi nipendalo, bali lile nichukialo ndilo ninalofanya” (Warumi 7:15). Na tena: “Lile jema nilipendalo silitendi, bali lile baya nisilotaka ndilo ninalofanya” (Warumi 7:19). Baada ya kuifunika akili ya mtu na kutwaa mamlaka juu yake, nguvu za hila za giza hudumaza dhamiri yake, ambayo ni Sauti ya Mungu. Na mtu hatambui kwamba, akijiingiza katika shauku mbaya, kwa hivyo anajitengenezea maovu na dhambi dhidi yake mwenyewe, afya yake, na pia dhidi ya afya na maisha ya wapendwa, na kuwaingiza katika machafuko ya kidunia, kuchanganyikiwa kwa akili, unyogovu na kukata tamaa.

Roho hiyohiyo ya hila husitawisha ubinafsi, kujiamini, mwelekeo wa kujihesabia haki kwa mhasiriwa wake, na kumfanya mtu huyo asielewe mambo yanayompata. "Nakunywa? Ndiyo. Na ni nani anayejali, kila mtu anakunywa, "mgonjwa anatangaza kwa ujasiri. Hata hivyo, mwovu ni mwovu, lakini wajibu wa uovu unaofanywa hauondolewi kutoka kwa mtu. Baada ya yote, yeye mwenyewe kwa hiari aliruhusu yule mwovu aingie moyoni mwake.

Kuhusu roho mbaya

- Mtu anawezaje kuelezea ukweli kwamba mtu ambaye tayari anaishi maisha ya kiasi baada ya matibabu, ghafla, kwa kuongezeka kwa uingizaji, mawazo ya kunywa yanarundikwa, na wakati mwingine hunywa chini?

- Kuwa mtaalamu wa magonjwa ya akili na uzoefu wa zaidi ya miaka 30 na kuwa na mifano hiyo katika mazoezi, nitasema kuwa hapa hakuna harufu ya dalili ya automatism ya akili ya Kandinsky - Clerambault. Ni nini basi? Je, si kitendo cha roho mbaya yule yule? Kwa maoni yangu, hakuna njia nyingine ya kuelezea hali hii. “Mashetani hujaribu kwanza kutia giza akilini mwetu, na kisha huchochea kile wanachotaka,” asema St. John of the Ladder. Kimsingi, uraibu wa kiroho ndio unaotawala, kushikilia na kuchochea uraibu wa kiakili na kimwili. Na mpaka mtu atambue kwamba anafanya dhambi mbaya, haelewi kwamba yeye ni mgonjwa, hatakwenda kwa matibabu, lakini ataendelea kunywa, kuvuta sigara, kuingiza, kujiingiza katika tamaa ya kamari. Mazoezi ya kliniki ya muda mrefu pia yanashuhudia kwamba, akiingia kwenye utegemezi wa kiroho, mtu hubadilika katika sifa zake, sifa zake nzuri za utu hubadilishwa na zile tofauti, anakuwa, kana kwamba ni antipode kwake. Hii hutokea hatua kwa hatua, bila kuonekana kwa mtu mwenyewe, lakini kwa kasi na bila kuepukika ...

- Kwa hiyo, kutoka kwa utegemezi wa kiroho, pamoja na wengine, ni muhimu kuachiliwa bila kushindwa. Vipi?

- Jibu ni rahisi na, kama wanasema, bila utata. Njia ni ya pekee na ya kutegemewa kabisa: ni toba na kuomba msaada kwa Bwana. Inawezekana kuondoa uharibifu wa kiroho tu kwa njia za kiroho, kwa nguvu ya uponyaji ya neema ya Mungu. Mtu anapaswa kufanya yote awezayo ili kuondokana na uraibu, lakini inawezekana kufikia hilo tu kwa msaada wa Mungu. Na ili kuipata, unahitaji kuwa tayari kubadili mawazo na mtindo wako wa maisha.

- Je, mawasiliano kati ya wagonjwa na wataalamu wa taasisi yako yanadumishwa vipi katika siku zijazo?

- Wagonjwa ambao wamefanyiwa matibabu wako chini ya uangalizi wa madaktari wetu na wanaweza kuwasiliana nasi kwa usaidizi wakati wowote kuhusu masuala yote yanayohusiana na afya. Ikiwa ni lazima, tunafanya ukarabati wa wagonjwa - ama katika kituo sahihi cha taasisi, au katika monasteri ya Orthodox kwa baraka ya kuhani.

- Je, ni mahitaji gani kwa madaktari wa taasisi yako?

- Mbali na ujuzi wa juu wa kitaaluma na uzoefu, daktari mtaalamu anayeendesha matibabu kwa misingi ya psychotherapy ya Orthodox inahitajika. mahitaji maalum: kwanza kabisa, ni lazima apende watu, awe muumini na mtu anayeenda kanisani, ajikusanyie. uzoefu wa kiroho, kuwa na baraka kwa ajili ya matibabu ya kuhani-ungama, kuwa na hisia ya huruma, huruma kwa mtu anayeteseka, kuwa na subira, makini na msikivu. Na, bila shaka, kuishi maisha ya kiasi kabisa.

- Grigory Igorevich, unajiona mwenyewe mtu mwenye furaha?

- Ndiyo, hakika. Nina familia nzuri, kazi ninayopenda, fursa ya kutumikia na kusaidia watu wengi. Ninapenda na najua jinsi ya kupumzika, kufurahia maisha katika maonyesho yake yote na kumshukuru Mungu kwa kila kitu. Ninaweza kuhisi neema ya Mungu isiyo na kikomo. Na na Mungu akusaidie Sihitaji tena mbinu na mbinu zozote za kuondoa nishati hasi kutoka kwangu baada ya kuwasiliana na wagonjwa ngumu, sihitaji kuteseka na shida ya kuchagua wakati wa kufanya maamuzi. Ninajitolea kwa urahisi na maisha yangu kwa Mungu na ninajua kwamba Yeye atasimamia kila kitu na kuniongoza kwenye njia ya wokovu.

Akihojiwa na Svetlana TROITSKAYA

Kuhani Grigory Grigoriev

Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa G. I. Grigoriev amekuwa mkuu wa Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Hifadhi ya Binadamu (IRHR) kwa takriban miaka 20. Kwa mwongozo wa kiroho wa wachungaji wakuu na wachungaji wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Grigory Igorevich anaongoza Jumuiya ya Sobriety na Rehema ya Grand Duke wa Kulia wa Kulia Alexander Nevsky, ambayo inafanya kazi katika kanisa letu.

Kuhusu walimu

- Grigory Igorevich, dawa, magonjwa ya akili, uponyaji na huduma ya kanisa huingilianaje katika kazi yako?

Maisha yangu yote ya ufahamu nimejifunza kufanya kazi na waraibu wa dawa za kulevya, kutia ndani Dk. A. R. Dovzhenko. Kwa kweli nilikuwa mmoja wa wanafunzi wake wa karibu sana, ambaye aliwasia kuendelea na kazi yake. Na ingawa Alexander Romanovich hakuwa na nafasi ya kuleta watu kanisani, yeye mwenyewe alikuwa mtu wa kidini wa Orthodox, na vikao vyake vya uponyaji vilijengwa kulingana na mlinganisho ambao kwa nje ulifanana na huduma ya liturujia ya kanisa. Walakini, wakati wa kutokuamini Mungu ambao aliishi haukuwa mzuri kwa kufichuliwa kwa zawadi yake ya kiroho, kwa hivyo yaliyomo na muundo wa vikao vya A.R. Dovzhenko vilibadilishwa kwa kiwango cha kila siku na matibabu cha uelewa wa watu wa wakati wake.

Kukusanya uzoefu mzuri wa matibabu kulingana na njia ya A. R. Dovzhenko, ikionyesha kuondolewa kwa matamanio ya uchungu kwa idadi kubwa ya wagonjwa walio na ulevi wa ugonjwa, niliona, hata hivyo, jinsi, baada ya matibabu yaliyoonekana kufanikiwa, ugonjwa ulirudi tena, mtu huyo alivunjika. chini. Kwa hiyo, kulikuwa na haja ya uboreshaji zaidi na mabadiliko ya kimsingi ya mbinu. Kwa hivyo, njia ya matibabu ya kisaikolojia ya kihemko na ya kupendeza (EESPT) iliundwa polepole, ambapo pendekezo kwa mgonjwa la hofu ya kifo liliondolewa na kubadilishwa na maelezo ya kueleweka, ya kisayansi-ya kliniki, ya kina, lakini yanayoonekana kwa urahisi ya sababu. na taratibu za maendeleo ya ugonjwa wa utegemezi wa patholojia. Hatua inayofuata muhimu katika shughuli za MIHR ilikuwa malezi ya njia ya matibabu ya kisaikolojia yenye mwelekeo wa kiroho ya ulevi wa kiitolojia kwa njia ya kiapo cha uponyaji kwa msingi wa Orthodox (DOP CZ). Kuwa na njia ya EESPT kama mtangulizi wake, mbinu ya DOP CZ iliipita, na kuwa mbinu huru ya kutibu wagonjwa walio na uraibu wa pombe katika Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Hifadhi ya Binadamu.

- Je, unaunganisha sababu za maendeleo ya ulevi na ulevi mwingine na hali ya kiroho ya mtu?

Ndiyo. Kwa muda sasa, nilianza kuunganisha kwa kiasi kikubwa mizizi ya sababu hizi na hali ya kiroho ya mtu, na kutafsiri ulevi yenyewe sio tu kutoka kwa nafasi za kisaikolojia, lakini pia kutoka kwa mtazamo wa tamaa ya dhambi na matokeo ambayo ni hatari kwa mwili. na nafsi inayotokana nayo. Wakati huo huo, jukumu la mgonjwa mwenyewe katika kushinda kivutio chungu lilitekelezwa kwa kasi, na badala ya hofu, onyo la kirafiki tu lilionekana kutojaribu hatima, kutotenda dhambi kama kitendo ambacho huleta kiroho, kiakili na kimwili. uharibifu. Wenzangu na mimi tulianza kutumia uzoefu wa uzalendo wa kupinga dhambi tangu 1988, wakati taasisi yetu ilipoundwa. Hata wakati huo, kabla ya kikao cha matibabu ya kisaikolojia, kuhani wa Othodoksi (na baba yangu wa kiroho), Kasisi Mkuu Vasily Lesnyak, ambaye alikuwa na uzoefu wa miaka 44 wa uchungaji na aliheshimiwa na waumini kama mzee, alitoa mahubiri mafupi na kusali sala. huduma kwa ajili ya kabla ya mapinduzi ya Alexander Nevsky Brotherhood ya Sobriety na Rehema. Ikumbukwe kwamba Fr. Vasily Lesnyak, na vile vile waungamaji wote ambao baadaye walishirikiana na taasisi hiyo, walipata baraka za Utakatifu wake Patriarch Alexy II wa Moscow na Urusi yote na askofu wake mtawala, Askofu wa kukumbukwa milele John (Snychev) - wakati huo Metropolitan. ya Leningrad na Ladoga, kufanya kazi pamoja na madaktari wetu. Kwa sasa, taasisi hiyo inafanya kazi kwa baraka ya Vladyka Vladimir, Metropolitan ya St. Petersburg na Ladoga.

Kuhusu imani na wazazi

- Na wewe mwenyewe ulikujaje kwa Mungu, Grigory Igorevich?

Ilikuwa bado katika Jeshi la Wanamaji, nilipotumikia nikiwa daktari kwenye nyambizi katika Mashariki ya Mbali. Wakati wa safari ndefu, nilikuwa mshiriki wa moja kwa moja katika kukomesha dharura kwenye manowari mara tatu. Na tulipotoroka kimiujiza katika ajali ya tatu na kutokea katika Bahari ya Hindi, nakumbuka wazi jinsi ulimwengu ulionekana kuwa mzuri na wa kushangaza kwangu: usiku, anga ya nyota juu ya kichwa changu na agizo kama hilo katika Ulimwengu, inachukua pumzi yangu. mbali. Na ghafla ikawa wazi kwangu kwa namna fulani kwamba agizo kama hilo haliwezi kutokea peke yake, bila mpango na Muumba. Na hofu hii ya kutisha ilipita baada ya ajali, wakati nilitaka kujitupa ndani ya maji na kuogelea mbali na manowari hii. Na ukimya kama huo ndani ya roho yangu, amani kama hiyo. Asante, kwa neno moja. Baada ya hapo nilibatizwa.

- Tuambie kuhusu wazazi wako, kuhusu mababu zako. Je, ni waumini?

Ndiyo, waumini. Na pia watu mashujaa. Babu yangu - Nikolai Grigorievich - alikuwa mshairi mdogo na Knight kamili wa St. George, mpendwa wa Jenerali Brusilov. Alianza kushiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia kama afisa ambaye hajatumwa, na akaishia kama kamanda wa kikosi cha sappers.

Kwa bahati mbaya, baba yangu, shujaa wa Umoja wa Kisovyeti, mshiriki wa upelelezi, hayuko nasi tena, ingawa ninahisi uwepo wake, msaada na msaada wake kila wakati. Alikuwa mshairi mashuhuri, mshindi wa tuzo mbili za serikali. Kwenye jalada la nyuma la moja ya mkusanyiko wake wa mashairi, Steep Road, imeandikwa katika mwandiko wake: “Mimi ni mwamini, Mrusi, kijijini, mwenye furaha, tayari kwa kila jambo ambalo si kinyume na Dhamiri yangu! Nini kingine? Na saini ni Igor Grigoriev. Nyuma mnamo 1984, katika barua yangu kwa baba yangu, iliyochapishwa katika mkusanyiko huo huo, niliandika kwamba kadiri ninavyoishi, ndivyo ninavyoelewa zaidi mashairi yake. Mara nyingi ninazisoma tena, nyingi ni kama maombi kwangu. Zina maumivu ya kweli na kilio cha mambo ya roho ya Kirusi. Katika mashairi yake, mchanganyiko wa nyakati, umoja wao usioweza kutenganishwa ... Sasa najua: baba yangu, kabla ya wengine, peke yake, alianza vita vya maisha yetu ya baadaye, ambayo tulijifunza tu sasa. Mama yangu, Daria Vasilievna, pia ni mwanamke wa kushangaza na wa kipekee. Kwa miaka mingi amekuwa mkuu wa Pushkin Lyceum, ambapo watoto kutoka shule ya chekechea hadi elimu ya sekondari wanasoma kulingana na mipango kutoka wakati wa Pushkin na Delvig. Msisitizo kuu katika lyceum hii umewekwa juu ya mwanga wa kiroho na elimu ya maadili, bila kuwatenga, bila shaka, elimu ya msingi imara kwa ajili ya kuandikishwa kwa mafanikio zaidi kwa vyuo vikuu.

Kuhusu miujiza ya Mungu

Muujiza mkuu wa maisha yangu ulinitokea miaka 25 iliyopita, yote katika Mashariki ya Mbali, ambapo nilihudumu kama mwanasaikolojia mkuu katika Fleet ya Pasifiki. Mwishoni mwa Julai 1982, nilipokuwa nikisoma sala za asubuhi, andiko fulani lilinijia akilini, lililo wazi kama telegramu: “Baada ya majuma mawili utafunga ndoa.” Kwangu mimi ujumbe huu ulikuwa sawa na kauli kwamba kesho utakuwa rais. Sikuwa na mchumba, au mtu yeyote ambaye angeweza hata kuwa mke wangu, na kwa ujumla, ndoa haikuwa sehemu ya mipango yangu. Lakini tangu ujumbe kama huo ulikuja, nilianza kusubiri, bila kujua nini au nani. Wiki moja ilipita - hakuna kilichotokea, na wakati ya pili ilikuwa tayari imekwisha, nilianza kuegemea kwa wazo kwamba kila kitu kilikuwa kikifikiria tu kwangu.

Na sasa, dakika 15 kabla ya mwisho wa mwisho wa wiki mbili zilizotengwa za siku ya kazi, nilipokuwa tayari nimeanza kujiandaa kwenda nyumbani, rafiki yangu alikuja ofisini kwangu na kusema: "Unapunguza maumivu?! Labda unaweza kumsaidia mmoja wa marafiki zangu aliye na jeraha la uti wa mgongo, madaktari hawakumsaidia vyema.” Na niliamua kukutana na hatima yangu. Siku ya kwanza, nilifanikiwa kumwondolea Elena maumivu, na siku ya pili, nilimpendekeza. Sasa tuna watoto watatu, wajukuu wawili, nyumba nzuri, kazi ya pamoja na familia kubwa iliyounganishwa sana. Mnamo Oktoba 15, tuliadhimisha harusi yetu ya fedha na familia nzima. Katika miaka hii yote hatujasema neno baya hata moja. Muujiza wa pili wa wazi ulinitokea wakati, pamoja na baba yangu wa kiroho Vasily Lesnyak, mnamo 1994 nilikuja Yerusalemu kwa mara ya kwanza kwenye Pasaka. Niliambiwa kwamba ikiwa, wakati wa kushuka kwa Moto Mtakatifu katika Kanisa la Holy Sepulcher, unamwomba Mungu kwa kila kitu kilichofichwa, basi matakwa yote yatatimia. Niliandika orodha kubwa ya matamanio na tulitumia saa 30 hekaluni bila chakula au maji, tumechoka kutokana na joto wakati wa mchana na kutokana na baridi usiku. Muda wa kuteremka kwa Moto ulipokaribia, tayari fahamu zilikuwa zikielea, lakini hisia za neema ya Mungu iliyonishika wakati huo ziliniambia kuwa hakuna haja ya kumwomba Mungu chochote, tayari anajua kila kitu. Na kwa sababu fulani nilipiga kelele kiakili: "Bwana, nauliza jambo moja tu: ikiwa niko hai na ikiwa ni mapenzi Yako, nataka kuja hapa kila mwaka, kuona Moto Mtakatifu ..." Na kwa miaka 14 Bwana amependelea safari zangu. Kwa kuwa kwa miaka mingi nimepata marafiki huko, wanatusaidia kufika kanisani siku ya Pasaka.

Kuhusu kazi ya MIHR

- Je, mtu anakusaidia katika kazi yako ili kuwaondoa watu wa ulevi wa patholojia?

Kwa kweli, wataalamu anuwai kutoka matawi anuwai ya dawa na taaluma zinazohusiana wanahusika katika kazi ya taasisi yetu. Baraza la kisayansi limeundwa katika taasisi hiyo, na uchapishaji wa jarida la kisayansi na la vitendo lililopitiwa upya na rika "Bulletin of Psychotherapy" la umuhimu wa shirikisho limeandaliwa. Katika kipindi cha miaka 18 ya shughuli zake, MIHRH imeajiri na kushirikiana kwa muda takriban madaktari na wanasayansi 300 katika safu ya wasomi na wanachama sambamba, maprofesa, madaktari na watahiniwa wa sayansi. Mimi ni profesa katika Idara ya Saikolojia ya Matibabu katika Chuo cha Matibabu cha St. Petersburg cha Elimu ya Uzamili (MAPO) na kufanya mafunzo kwa wanasaikolojia na madaktari ambao huboresha sifa zao juu ya matatizo ya kisaikolojia ya kulevya ya pathological.

Vipindi vyako vinaendeleaje?

Yote huanza na habari, na kubadilisha maoni ya watu juu ya shida. Habari - za kisayansi na matibabu, na za kiroho na za kidini, hutolewa katika mazungumzo ya kitengo cha daktari kwa fomu iliyo wazi, inayopatikana. Umuhimu wa pekee unahusishwa na kufafanua dhana ya toba: ni nini maana yake na ni nini nafasi yake katika mfumo wa maadili ya kiroho. Huwezi kumlazimisha mtu kutubu. Lakini kueleza, kumwita kwenye toba ni muhimu kwa manufaa yake mwenyewe. Wakati huo huo, imani haijawekwa kwa njia yoyote kwa wagonjwa, wanapewa kwa ukarimu ujuzi wa thamani wa kile kilicho katika uzoefu wa Orthodoxy.

Toba kwa kila kitu kinachokwenda kinyume na amri za Mungu haipaswi kuwa rasmi na kujionyesha, lakini kwa dhati, kwa kina, kutoka kwa nafsi, kwa majuto ya moyo na matumaini katika Bwana, kwa nia thabiti ya kutotenda dhambi ya toba katika siku zijazo. . Mungu haangalii uso, lakini moyo wa mtu: ni nini ndani yake - au tamaa hasira na hamu ya kuwapendeza, au maumivu ya kweli kuhusu matendo yao yasiyofaa na nia thabiti ya kuboresha. Toba ni mwamko wa dhamiri, tukio kubwa na muhimu katika maisha ya mtu. Kwa dhati, kutubu kutoka moyoni, mtu husafishwa, kufanywa upya, mtu anaweza kusema - kubadilishwa. Anageuka kutoka kwa tamaa mbaya za uharibifu na anageukia maadili ya kweli ya maisha: upendo kwa jirani yake, kazi, afya, heshima ya kibinafsi ... Au labda atafikiria juu ya kujiunga na maisha ya kanisa. Mtu anayetubu sana ulevi hatajuta kwamba aliacha kunywa na kuwaonea wivu marafiki zake wa kunywa, lakini atathamini maisha ya kiasi na kuyafurahia. Bila toba, matokeo kama haya ni ya shaka.

Kuhusu matokeo

Je! unazo takwimu zinazothibitisha kwamba kwa msaada wa toba ya kanisa, mtu huachana na uraibu wake wa dhambi kwa urahisi zaidi, hudumisha imani zenye kiasi kwa muda mrefu, na huvunjika moyo mara chache zaidi?

Ndiyo, tangu mwanzo wa shughuli za taasisi, tunaweka takwimu kali za wateja wetu wote. Kuanzia Januari 1, 1988 hadi Januari 1, 2007, karibu watu elfu 125 walitibiwa kwa ulevi, uvutaji wa tumbaku na ulevi wa dawa za kulevya. Kulingana na takwimu hizi, takriban asilimia 92 kati yao wanadai imani ya Othodoksi. Hata hivyo, karibu asilimia tano ya wagonjwa wetu wanajiita wasioamini Mungu, wengine wanaeleza kuhusika kwao katika madhehebu mengine ya kidini. Kwa hiyo, sehemu za kimatibabu na za kiroho za mbinu ya DOP CZ, kwa baraka ya Kanisa, zimetenganishwa.

Mazungumzo ya matangazo yanafanywa na daktari katika jadi ya tiba ya akili ya kisaikolojia. Hata hivyo, badala yake ni mazungumzo-mahubiri, yanayofunika upande wa matibabu na kiroho wa tatizo. Baada ya mazungumzo kama haya, idadi ya wagonjwa ambao wanataka kuja baada ya matibabu kwa kanisa la Orthodox kuchukua kiapo cha unyogovu kwenye Msalaba na Injili huongezeka sana. Katika miaka ya mazoezi yetu, idadi ya wagonjwa kama hao ilifikia watu 45,677, sawa na 36.8% ya wote waliokuja kwa matibabu.

Na ikiwa wengi wa wagonjwa wetu walijiita waumini, lakini hawakuhudhuria kanisa mara kwa mara, basi baada ya matibabu yetu watu 4431 walianza kutembelea makanisa ya Orthodox kufanya Sakramenti za Kanisa angalau mara moja kwa mwezi. Hiyo ni, idadi ya watu walioingia kanisani baada ya matibabu ilifikia 10% ya idadi ya wale wote waliokuja hekaluni kutoa nadhiri za kanisa. Lakini hata watu ambao hawajabatizwa nyakati fulani hubadili mtazamo wao kwa imani na kwa Mungu baada ya vipindi vyetu.

Kulingana na takwimu, wagonjwa 13,220 ambao hawajabatizwa katika Kanisa la Orthodox wamekuja kwetu kwa matibabu, ambayo ni 10.7% ya wale wote ambao wameomba kwa daktari. Baada ya matibabu na mazungumzo ya wazi na daktari, watu 4,786 walikubali kwa hiari Sakramenti ya Ubatizo, ambayo ni zaidi ya 36%.

Matokeo ya uchunguzi wa wagonjwa yalionyesha kuwa baada ya matibabu, 25% ya wagonjwa hawatumii pombe wakati wa miaka mitatu ya uchunguzi. Na kati ya wagonjwa ambao, pamoja na matibabu, walitaka kuja kanisani kuchukua kiapo cha unyofu (kiapo cha kanisa) kwenye Msalaba na Injili, 52% ya wagonjwa hawajanywa pombe kwa miaka mitatu tayari. Uwiano huu unaonyesha wazi hitaji la kazi ya pamoja ya madaktari na makasisi katika uponyaji wa watu kutoka kwa ulevi na ulevi wa dawa za kulevya.

Ni nini kingine kinachojumuishwa katika mpango wa matibabu, pamoja na mazungumzo ya kitengo cha daktari na utendaji wa Sakramenti za Kanisa kwa wale wanaotaka?

- Hatua ya mwisho ya sehemu ya matibabu ya matibabu ni miadi ya mtu binafsi na daktari anayehudhuria, wakati ambapo uhusiano wa kliniki wa ahadi na muda wake umeainishwa, ahadi hiyo ni ya kibinafsi na ya kisaikolojia.

Matokeo yake, utegemezi wa kimwili na wa akili huondolewa au kupunguzwa kwa kiasi kikubwa (katika kesi ya pili, uteuzi wa pili unafanywa na daktari aliyehudhuria kwa mazungumzo na kurekebisha kiapo). Uraibu wa kiroho pia huondolewa, au angalau kupunguzwa, ikiwa wagonjwa wanashiriki katika Liturujia ya Kimungu, watatubu dhambi ya dawa zao za kulevya au uraibu mwingine, kwa ushuhuda na maombi ya kuruhusu ya kuhani. Baada ya kukiri, wagonjwa huingizwa kwenye Ushirika wa Mafumbo Matakatifu ya Kristo. Kwa kumalizia, huduma maalum ya maombi ya Alexander Nevsky inahudumiwa. jamii za utimamu.

Hii haimaanishi kwamba wagonjwa kama hao hawakiuki kiapo cha uponyaji kamwe. Ni tabia, hata hivyo, kwamba katika tukio la kuvunjika, hawapati athari sawa kutoka kwa kuchukua vimiminika vyenye pombe. Zaidi ya hayo, wanapata usumbufu wa kiroho na majuto, ambayo huwafanya kurejea Taasisi kwa msaada baada ya kuvunja nadhiri. Ninataka kusisitiza kwamba sababu kuu ya mafanikio ni tamaa ya hiari ya kuwa mtu mwenye kiasi, asiye na madawa ya kulevya, kwa hiyo tunapinga aina yoyote ya ukatili dhidi ya mtu. Sio bahati mbaya kwamba kwa njia yetu sehemu za matibabu na za kiroho zimetenganishwa kwa shirika na kwa asili, ingawa kwa kiwango fulani "daraja" hutupwa kati yao kwa sababu ya mwelekeo wa kiroho unaolengwa wa sehemu ya matibabu ya njia.

Kuhusu sababu za shida zetu

- Daktari, ni riwaya gani ya kisayansi na ya vitendo ya njia yako?

Kwa mara ya kwanza katika matibabu ya kisayansi na ya vitendo, jambo la kiroho limeainishwa na kuletwa kama sababu muhimu zaidi ya pathogenetic katika malezi ya magonjwa ya narcological, na hivyo kutoa sababu ya kufasiri ulevi huu kama magonjwa ya asili ya kiroho na kiadili. Umoja, umoja (lakini si kuchanganyikiwa kwa kazi!) ya dawa na Kanisa ni ya asili, zaidi ya hayo, ni muhimu, hasa linapokuja suala la ulevi, madawa ya kulevya na tamaa nyingine za dhambi. Kwa jamii kama hiyo tu inaweza kuhakikisha ukamilifu wa uponyaji wa matibabu, kuokoa sio tu kutoka kwa ulevi wa kiakili na wa mwili, bali pia kutoka kwa ulevi wa kiroho. Shukrani kwa umoja kama huo wa njia za matibabu na za kiroho za matibabu ya ulevi, athari ya matibabu na matibabu inaenea sio tu kwa hali ya kisaikolojia ya mtu, lakini pia kwa hali yake ya kiroho na maadili, kwa urejesho wa umoja kamili na wenye usawa. ndani ya mtu - asili yake ya kimwili, kiakili na kiroho. Imejengwa juu ya msingi thabiti wa ukweli wa injili, juu ya kanuni za matibabu ya kisaikolojia ya Orthodox, njia ya DOP CZ inafungua njia ya kanisa, kwa ukuaji wa kiroho wa mtu.

- Grigory Igorevich, kwa nini, kwa maoni yako, watu wenyewe, wakati mwingine wameelimika sana, hunywa bila kuhisi hatari ya kile kinachotokea kwa muda mrefu, kwa nini silika ya kujilinda haifanyi kazi ndani yao, haibadilishi akili ya kawaida. juu ya?

Kwa miaka mingi ya mazoezi yangu ya matibabu, ikawa wazi kwangu kwa nini mtu mwenye akili ya nje, anakunywa kila wakati, haoni anaenda wapi, na hatambui ugonjwa wenyewe, haelewi kinachotokea kwake na jinsi yote. inaweza kuisha. Kwa kuwa na mifano mingi wakati wengine, kama yeye, walipata janga kama matokeo ya maisha yao, bado anaamini kwamba hakuna kitu kama hiki kitakachomtokea yeye binafsi, kwamba "anadhibiti kila kitu." Udanganyifu wa kawaida!

Nani anafunika akili ya mwanadamu? Ikiwa tunageuka kwenye sayansi ya matibabu, basi haitoi jibu kwa swali hili, na kwa kanuni haiwezi kutoa. Kwa maana, narudia, sio tu nyenzo na sababu ya kisaikolojia inafanya kazi hapa, lakini pia sababu ya kiroho. Roho ya hila, nguvu isiyoonekana ya uovu, hufunika akili ya mtu, na kumnyima kujikosoa na kuelewa hatari halisi ya kutisha, ili kuharibu si tu asili yake ya kimwili, ya mwili, bali pia nafsi yake. Kwa hiyo, nina hakika kwamba magonjwa yote ya pathological ni, kwanza kabisa, magonjwa ya asili ya kiroho na maadili, kulingana na mafundisho ya Orthodox. Mwanadamu kwa hiari yake anatoa mapenzi yake kwa mapenzi ya pepo wabaya katika ulimwengu wa roho na kujikuta katika mtego wa nguvu za giza.

Mtume Paulo alizungumza kwa uthabiti na kwa urahisi juu ya matokeo ya kupatwa kwa akili kulikoenea sana na kupoteza utashi wa mtu mwenyewe: “Kwa maana sielewi nifanyalo; kwa sababu sifanyi nipendalo, bali lile nichukialo ndilo ninalofanya” (Warumi 7:15). Na tena: “Lile jema nilipendalo silitendi, bali lile baya nisilotaka ndilo ninalofanya” (Warumi 7:19). Baada ya kuifunika akili ya mtu na kutwaa mamlaka juu yake, nguvu za hila za giza hudumaza dhamiri yake, ambayo ni Sauti ya Mungu. Na mtu hatambui kwamba, akijiingiza katika shauku mbaya, kwa hivyo anajitengenezea maovu na dhambi dhidi yake mwenyewe, afya yake, na pia dhidi ya afya na maisha ya wapendwa, na kuwaingiza katika machafuko ya kidunia, kuchanganyikiwa kwa akili, unyogovu na kukata tamaa.

Roho hiyohiyo ya hila husitawisha ubinafsi, kujiamini, mwelekeo wa kujihesabia haki kwa mhasiriwa wake, na kumfanya mtu huyo asielewe mambo yanayompata. "Nakunywa? Ndiyo. Na ni nani anayejali, kila mtu anakunywa, "mgonjwa anatangaza kwa ujasiri. Hata hivyo, mwovu ni mwovu, lakini wajibu wa uovu unaofanywa hauondolewi kutoka kwa mtu. Baada ya yote, yeye mwenyewe kwa hiari aliruhusu yule mwovu aingie moyoni mwake.

Kuhusu roho mbaya

Mtu anawezaje kueleza ukweli kwamba mtu ambaye tayari anaishi maisha ya kiasi baada ya matibabu, ghafla, kwa kuongezeka kwa uingizaji, mawazo ya kunywa yanarundikana, na wakati mwingine hunywa chini?

Kuwa mtaalamu wa magonjwa ya akili na uzoefu wa zaidi ya miaka 30 na kuwa na mifano hiyo katika mazoezi, nitasema kwamba hapa hakuna harufu ya dalili ya automatism ya akili ya Kandinsky - Clerambault. Ni nini basi? Je, si kitendo cha roho mbaya yule yule? Kwa maoni yangu, hakuna njia nyingine ya kuelezea hali hii. “Mashetani hujaribu kwanza kutia giza akilini mwetu, na kisha huchochea kile wanachotaka,” asema St. John of the Ladder. Kimsingi, uraibu wa kiroho ndio unaotawala, kushikilia na kuchochea uraibu wa kiakili na kimwili. Na mpaka mtu atambue kwamba anafanya dhambi mbaya, haelewi kwamba yeye ni mgonjwa, hatakwenda kwa matibabu, lakini ataendelea kunywa, kuvuta sigara, kuingiza, kujiingiza katika tamaa ya kamari. Mazoezi ya kliniki ya muda mrefu pia yanashuhudia kwamba, akiingia kwenye utegemezi wa kiroho, mtu hubadilika katika sifa zake, sifa zake nzuri za utu hubadilishwa na zile tofauti, anakuwa, kana kwamba ni antipode kwake. Hii hutokea hatua kwa hatua, bila kuonekana kwa mtu mwenyewe, lakini kwa kasi na bila kuepukika ...

- Kwa hiyo, kutoka kwa utegemezi wa kiroho, pamoja na wengine, ni muhimu kuachiliwa bila kushindwa. Vipi?

Jibu ni rahisi na, kama wanasema, ni wazi. Njia ni ya pekee na ya kutegemewa kabisa: ni toba na kuomba msaada kwa Bwana. Inawezekana kuondoa uharibifu wa kiroho tu kwa njia za kiroho, kwa nguvu ya uponyaji ya neema ya Mungu. Mtu anapaswa kufanya yote awezayo ili kuondokana na uraibu, lakini inawezekana kufikia hilo tu kwa msaada wa Mungu. Na ili kuipata, unahitaji kuwa tayari kubadili mawazo na mtindo wako wa maisha.

- Je, mawasiliano kati ya wagonjwa na wataalamu wa taasisi yako yanadumishwa vipi katika siku zijazo?

Wagonjwa ambao wamepatiwa matibabu wako chini ya uangalizi wa madaktari wetu na wanaweza kuwasiliana nasi kwa usaidizi wakati wowote kuhusu masuala yote yanayohusiana na afya. Ikiwa ni lazima, tunafanya ukarabati wa wagonjwa - ama katika kituo sahihi cha taasisi, au katika monasteri ya Orthodox kwa baraka ya kuhani.

- Je, ni mahitaji gani kwa madaktari wa taasisi yako?

Mbali na ujuzi wa juu wa kitaaluma na uzoefu, mahitaji maalum yanawekwa kwa daktari mtaalamu ambaye anafanya matibabu kwa misingi ya psychotherapy ya Orthodox: kwanza kabisa, lazima apende watu, awe mwamini na mtu wa kanisa, kukusanya uzoefu wa kiroho, kuwa na baraka kwa ajili ya matibabu ya kuhani-ungama, kuwa na hisia ya huruma, huruma kwa mtu anayeteseka, kuwa na subira, makini na msikivu. Na, bila shaka, kuishi maisha ya kiasi kabisa.

- Grigory Igorevich, unajiona kuwa mtu mwenye furaha?

Ndiyo, hakika. Nina familia nzuri, kazi ninayopenda, fursa ya kutumikia na kusaidia watu wengi. Ninapenda na najua jinsi ya kupumzika, kufurahia maisha katika maonyesho yake yote na kumshukuru Mungu kwa kila kitu. Ninaweza kuhisi neema ya Mungu isiyo na kikomo. Na kwa msaada wa Mungu, sihitaji tena mbinu na mbinu za kuondoa nishati hasi kutoka kwangu baada ya kuwasiliana na wagonjwa wagumu, sihitaji kuteseka kutokana na tatizo la uchaguzi wakati wa kufanya maamuzi. Ninajitolea kwa urahisi na maisha yangu kwa Mungu na ninajua kwamba Yeye atasimamia kila kitu na kuniongoza kwenye njia ya wokovu.

Akihojiwa na Svetlana TROITSKAYA

Kuhani Grigory Grigoriev

Grigoriev Grigory Igorevich alizaliwa mnamo Desemba 23, 1956 huko Leningrad. Mnamo 1979 alihitimu kutoka Kitivo cha IV cha Wanamaji cha Jeshi chuo cha matibabu yao. SENTIMITA. Kirov. Alihudumu katika Kikosi cha Bango Nyekundu cha Pasifiki (KTOF) kwenye ngome ya Vladivostok katika nyadhifa zifuatazo: huduma ya matibabu manowari, mkuu wa baraza la mawaziri la psychoneurology, psychotherapy na narcology ya polyclinic ya meli, mwanasaikolojia mkuu wa Fleet ya Pacific. Mshiriki katika kampeni za masafa marefu na mshiriki wa moja kwa moja katika uondoaji wa dharura tatu kwenye manowari (1980).

Aliendelea na shughuli zake za kitaalam na kisayansi huko Leningrad kama mtaalam wa magonjwa ya akili, daktari wa akili-narcologist katika Hospitali ya Kliniki ya Utawala wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Yeye ni mwanasaikolojia, mtaalam wa magonjwa ya akili-narcologist, daktari wa akili wa hali ya juu. makundi ya kufuzu, ina vyeti katika taaluma maalum.

Tangu 1988 amekuwa mkurugenzi wa Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Hifadhi ya Binadamu. Pamoja na ushiriki wake binafsi matibabu ya ufanisi sana zaidi ya wagonjwa elfu 130 wenye ulevi, nikotini, uraibu wa dawa za kulevya, kamari na aina mbalimbali neuroses.

Tangu mwaka wa 1991, Dk. Grigoriev amekuwa mwenyekiti wa Jumuiya ya Utulivu na Rehema ya Urusi-yote ya Mwakilishi Mkuu wa Kulia-Kulia Alexander Nevsky. Imara kwa misingi ya Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Akiba ya Mwanadamu kwa baraka ya uongozi, inaendeleza mila ya Udugu wa Utulivu wa All-Russian wa kabla ya mapinduzi (1897).

Archpriest Grigory Grigoriev ni mwenyekiti mwenza wa Baraza la Wataalam wa Kituo cha Kuratibu cha Kupambana na Ulevi na Ukuzaji wa Unyogovu na mjumbe wa bodi ya Idara ya Sinodi ya Usaidizi wa Kanisa na Huduma ya Kijamii ya Kanisa la Orthodox la Urusi, mjumbe wa idara ya kati ya idara. Tume kati ya Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi na Kanisa la Orthodox la Urusi. Yeye ni mjumbe wa bodi ya All-Russian John the Baptist Brotherhood "Soberness" ya Kanisa la Orthodox la Urusi. Yeye ni rector wa Kanisa la Kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji huko Yukki, Dayosisi ya Vyborg (askofu mtawala Grace Ignatius (Punin), Askofu wa Vyborg na Priozersk, mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Masuala ya Vijana).

Alihitimu kwa heshima kutoka Seminari ya Theolojia ya St. Tangu mwaka wa 2011, amekuwa profesa katika idara ya Vitendo ya Kanisa ya SPbPDA, ambapo anafundisha kozi maalum "Tabia ya Uraibu".

Mnamo mwaka wa 2014, alichaguliwa kuwa Mkuu wa Kitivo cha Saikolojia ya Binadamu na Falsafa na Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Chuo cha Kikristo cha Kirusi cha Binadamu kwa ushindani. Yeye ni profesa katika Idara ya Ualimu na Nadharia ya Elimu ya Kanisa Kuu la Uzamili na Mafunzo ya Udaktari aliyepewa jina la Watakatifu Cyril na Methodius Sawa-kwa-Mitume.

Mnamo 2005, alichaguliwa kwa ushindani kwa nafasi ya profesa wa Idara ya Saikolojia ya Matibabu ya Chuo cha Matibabu cha St. Petersburg cha Elimu ya Uzamili, na mwaka wa 2012 alichaguliwa tena kwa ushindani kwa nafasi ya profesa wa Idara ya Saikolojia. na Ualimu wa Jimbo la Kaskazini-Magharibi chuo kikuu cha matibabu yao. I.I. Mechnikov, ambapo kwa sasa anafundisha kozi "Psychotherapy of Addictions".

Mwaka 1993 katika baraza la kisayansi la Taasisi ya Saikolojia. V.M. spondylitis ya ankylosing alitetea thesis yake ya PhD(maalum 14.00.45 - narcology) juu ya mada: "Matibabu ya ulevi kwa njia ya psychotherapy ya kihisia na aesthetic (maendeleo ya njia na tathmini ya ufanisi wake)".

Mwaka 2004 katika Baraza la Kitaaluma la Kituo cha All-Russian cha Tiba ya Dharura na Mionzi ya Wizara ya Hali ya Dharura ya Urusi. alitetea tasnifu yake ya udaktari(maalum: 05.26.02 - usalama katika hali ya dharura na 19.00.04 - saikolojia ya matibabu) juu ya mada: "Mgogoro na usaidizi wa ukarabati kwa madawa ya kulevya kulingana na dhiki (iliyoelekezwa kiroho kwa misingi ya Orthodox) kisaikolojia."

Mnamo 2005, Tume ya Udhibiti wa Juu ya Wizara ya Elimu ya Urusi ilimkabidhi digrii ya Daktari wa Sayansi ya Tiba, na mnamo 2006 Huduma ya Shirikisho ya Shirikisho la Urusi kwa Usimamizi wa Elimu na Sayansi - jina la kitaaluma la Profesa katika Idara ya Saikolojia ya Matibabu ya Chuo cha Matibabu cha St. Petersburg cha Elimu ya Uzamili.

Mnamo 2008, kwa Amri ya Rais wa Shirikisho la Urusi, Profesa Grigoriev G.I. ilitunukiwa cheo cha heshima"Mheshimiwa daktari Shirikisho la Urusi". Alipewa tuzo nyingi za serikali, idara, kanisa na umma: maagizo na medali za Rais wa Shirikisho la Urusi, Wizara ya Ulinzi ya Shirikisho la Urusi, Kamanda Mkuu wa Jeshi la Wanamaji, Wizara ya Hali ya Dharura ya Urusi. , Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi. Mnamo 2005, kwa agizo la Kamanda Mkuu wa Jeshi la Wanamaji, Grigoriev Grigory Igorevich alipewa jina la heshima la Submariner Aliyeheshimiwa wa Urusi.

Mwaka 2015 katika Mafunzo ya Uzamili na Udaktari wa Kanisa Kuu yaliyopewa jina la Watakatifu Cyril na Methodius Sawa-na-Mitume. alitetea tasnifu yake ya udaktari katika teolojia

Uzoefu wa Kuhani Alexy Moroz

Uzoefu wa Kuhani Grigory Grigoriev

Ulinzi wa tasnifu ya udaktari ya Kuhani Grigory Igorevich Grigoriev.

Wapinzani:
Archpriest Oleg Skomorokh, Daktari wa Theolojia, Mwenyekiti wa Idara ya Wizara ya Magereza ya Jiji la St. Petersburg, Mhadhiri katika Chuo cha Theolojia cha St.
Bryun Evgeny Alekseevich, profesa, MD, daktari mkuu wa magonjwa ya akili-narcologist wa Wizara ya Afya ya Urusi, mkurugenzi wa Kituo cha Sayansi na Vitendo cha Moscow cha Narcology cha Wizara ya Afya ya Urusi.
Petrova Elena Alekseevna, Profesa, Daktari wa Saikolojia, Mkuu wa Kitivo cha Saikolojia, Chuo Kikuu cha Kijamii cha Jimbo la Urusi.
Tafsiri ya mtandaoni

Ulevi, uvutaji sigara na madawa ya kulevya ni dhana zinazohusiana sana. Ikumbukwe kwamba ulevi ni uraibu wa dawa za kulevya, inayojulikana na uraibu chungu wa matumizi ya vileo (kiakili na uraibu wa kimwili) na uharibifu wa pombe viungo vya ndani. Mlevi ni mlevi wa dawa za kulevya.
Matibabu ya kisasa ya ulevi kwa muda mrefu imekuwa tofauti na matibabu ya ugonjwa huu miongo michache iliyopita. Msingi wa matibabu sahihi ya ulevi ni utambuzi wa jumla hali ya mtu anayetafuta msaada. Ni muhimu sana kuelewa hatua ya ulevi na kuchagua kwa usahihi aina ya matibabu, hivyo uchunguzi ni muhimu kabla ya kutibu ulevi.
Swali la milele - ni kiasi fulani cha kunywa ishara ya ulevi, ni vigumu kujibu katika abstract. Ni rahisi kuamua hatua maalum za maendeleo ya ugonjwa huo.
Hatua ya kwanza ya ulevi ni ya kawaida zaidi. Huu ni utegemezi wa kisaikolojia wa pombe. Inapatikana kwa urahisi - kwa kutarajia kunywa, hali inaboresha, lakini katika mchakato wa kunywa, mawasiliano ni ya kupendeza, na sio fursa ya kunywa mengi. Katika hatua hii, kipimo cha pombe muhimu kwa ulevi huanza kukua, lakini hakuna hangover na binges bado.
Hatua ya pili ya ulevi - udhibiti wa kiasi cha pombe ulevi hupotea - baada ya kunywa kidogo, mtu hawezi tena kuacha. Utegemezi wa kimwili huundwa. Mtu "anafahamiana" na hangover. Hisia mbaya wakati wa hangover, hutolewa na kiasi kidogo cha pombe. Katika hatua hii ya ulevi wa pombe huonekana.
Hatua ya tatu ya ulevi. Mwili hudhoofika na kuanguka. Upinzani wa pombe hupungua - kuhusu gramu 50 tayari ni ya kutosha kwa ulevi. Uharibifu wa kibinafsi unaonekana.
Bila shaka, mapema mtu anatambua tatizo la pombe, ni rahisi zaidi kukabiliana nalo. Inapaswa kueleweka kuwa njia yoyote ya kutibu ulevi inategemea kukataa kabisa pombe.
Sasa katika shamba huduma za matibabu kwa matibabu ya ulevi, unaweza kupata zaidi ya 500 dawa mbalimbali hiyo itasaidia hatua za awali ulevi.
Tafadhali kumbuka kuwa sharti la matokeo mazuri katika matibabu ya ulevi ni kwamba mgonjwa ana imani na daktari anayehudhuria. Ni muhimu kwamba narcologist anayehudhuria ana uzoefu mkubwa katika matibabu ya ulevi, na katika ngazi ya kitaaluma, anamiliki mbinu za kisaikolojia.
Kuzuia ulevi kunajulikana sana. Chini ya uzuiaji wa ulevi, njia za kisaikolojia zinazolenga malezi ya mtazamo mbaya kuelekea pombe. Kazi ya mbinu ni kuunda maisha ya mtu bila kuonekana kwa tamaa ya pombe. Kuna hatua kuu tatu za kuzuia ulevi.Kinga ya msingi ya ulevi ni pamoja na hatua zinazolenga kuzuia sababu za ulevi. Kipindi bora kutoka kwa mtazamo wa malezi ya mitazamo ya kupambana na pombe ni umri chini ya wastani. Kazi ya maelezo inapaswa kulenga kukataa unywaji wa pombe kama ishara ya ufahari. Ni muhimu kuzungumza juu ya mali hatari ya pombe na matokeo iwezekanavyo matumizi yake, kuunda akilini mbadala wa mtindo wa maisha unaojumuisha unywaji pombe.
Imethibitishwa kuwa njia yenye ufanisi zaidi ya kuzuia ni njia inayolenga kuunda mwelekeo wa semantic wa mtu ambaye pombe haiwezi kuwa thamani katika maisha.
KATIKA wakati huu, nafasi inayoongoza katika matibabu ya ulevi huchukua njia ya psychotherapeutic. Njia ya psychotherapeutic inalenga kufanya kazi na utu wa mgonjwa. Kuna njia nyingi tofauti za matibabu ya kisaikolojia na njia za matibabu ya ulevi. Mbinu za Hypno-kupendekeza, utambuzi-tabia na mbinu za kisaikolojia hutumiwa sana. Psychotherapy ya ulevi hufanyika kwa kila mmoja na kwa kikundi, tahadhari maalum hupewa kisaikolojia ya familia.
Tiba ya kisaikolojia ya kushawishi hisia:
Tiba ya Hypnosuggestive hutumia pendekezo linalolenga kukataza utumiaji wa pombe, pamoja na ujumuishaji wa hofu ya uwezekano wa athari mbaya na hata mbaya kwa mgonjwa ikiwa katazo hili limekiukwa.
Tiba ya Kisaikolojia ya Tabia ya Utambuzi:
Tiba hiyo inalenga kumsaidia mgonjwa aliye na ulevi kubadili mtindo wao wa maisha, kuunda mawazo ya kutosha kuhusu wao wenyewe na ukweli unaowazunguka. Katika mchakato wa matibabu, mgonjwa hufundishwa kufikiri busara. Matokeo ya tiba mara nyingi hutegemea uamuzi wa mgonjwa kuacha kunywa. Inavutia ukweli kwamba sehemu kubwa zaidi kupona huzingatiwa kwa wale wanaotambua ugonjwa wao.
Saikolojia ya kikundi:
Njia nyingi za matibabu ya kisaikolojia kwa walevi hutumiwa katika vikundi, ambayo inaaminika kuongeza ufanisi. athari ya matibabu. Kuna maoni kwamba vikao vya kikundi vina faida zaidi ya mtu binafsi, kwa kuwa kikundi ni bora zaidi kuliko mtaalamu mmoja kupinga majaribio ya mmoja wa wanakikundi kuhalalisha unywaji pombe. Mifano ya wale ambao waliweza kushinda tamaa ya pombe na kuishi maisha ya kiasi hutia moyo tumaini la kupona kwao wenyewe.
Saikolojia ya Familia:
Juu ya hatua ya sasa umakini mkubwa katika matibabu ya ulevi, matibabu ya kisaikolojia ya familia hupewa (tiba ya kisaikolojia ya wanandoa, katika vikundi vya wake ambao waume zao wanakabiliwa na ulevi, nk). Wakati huo huo, kazi za matibabu ya kisaikolojia ni kutambua migogoro kuu ya wanandoa, kujenga upya familia. mahusiano, kurekebisha familia kwa utawala wa kiasi, kuimarisha mitazamo ya mgonjwa kwa kiasi. Kuna mashirika ya jamaa za walevi (kwa mfano, "Watoto wa Walevi"). Wanachama wa mashirika haya wanatambua kwamba jamaa za mgonjwa hawana nguvu kabla ya mvuto wake, na ni matumaini tu kwa Mungu yanaweza kuokoa kutokana na uraibu huu. Kuhusu jamaa wenyewe, kazi yao ni kufikia uhuru kutoka kwa mgonjwa (ambayo, bila shaka, haimaanishi kutojali au uadui).
Utumiaji wa ustadi wa njia moja au nyingine ya matibabu ya kisaikolojia na madaktari wa kliniki ya MIHRCH, na, ikiwa ni lazima, mchanganyiko. mbinu mbalimbali, kulingana na picha ya kliniki ya ugonjwa huo, utu wa mgonjwa na hali yake ya kijamii, inaruhusu kufikia ufanisi mkubwa wa tiba ya utegemezi wa pombe. Kwa zaidi ya miaka 20 ya kazi katika MIHRCH, chini ya uongozi wa Daktari Aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa Grigory Igorevich Grigoriev, mwelekeo wake mpya wa matibabu ya kisaikolojia yenye mwelekeo wa kiroho kwa namna ya kiapo cha uponyaji. imeundwa, ambayo inaweka kama kazi yake uponyaji kamili mtu: mwili wake, nafsi na roho.
Matibabu ya ulevi ni pamoja na uchambuzi kamili wa hali hizo ambazo kuvunjika au kurudi tena kwa ulevi kunawezekana. Unaweza kumsaidia mgonjwa na ulevi kwa kujenga kinga kwa hali ya hatari, kumfundisha kujitegemea kuondoa tamaa ya pombe, mvutano wa kihisia, na hisia ya usumbufu. Matibabu ya ulevi hauhitaji mtu binafsi tu, bali pia kikundi, na, muhimu zaidi, msaada wa familia. Familia inapaswa kuelewa jinsi ya kuishi vizuri na ulevi wa wagonjwa.
Kwa sasa, imekuwa wazi kabisa kwamba matibabu ya ulevi haiwezekani katika mkutano mmoja, mbili, au hata tatu na daktari. Matibabu inapaswa kufanyika katika kliniki ya ulevi, na si katika hali ya ufundi, kwa sababu si rahisi sana kuponya ulevi.
Uchunguzi wa biokemikali katika miaka ya hivi karibuni umeonyesha kwamba unywaji usiodhibitiwa mara nyingi unaweza kuwa matokeo ya ugonjwa wa kimetaboliki ambao unaweza kutibiwa kwa tiba ya chakula.

Baadhi ya wasomi wanasema kwamba hakuna hata mmoja wa wale ambao kuzingatia sheria lishe bora hakuwahi kuwa mlevi. Uzoefu wa vilabu vingi vya afya, kukimbia kwa afya, mazoezi ya mazoezi ya viungo na kuogelea kwa msimu wa baridi, ambapo "sheria kavu" ni ya lazima na karibu kila mtu anakula. chakula cha afya, inathibitisha hili. Madaktari, bila shaka, wanajua kwamba mara nyingi walevi wanakabiliwa na utapiamlo, lakini utapiamlo seli za ubongo hadi sasa hazijazingatiwa kama moja ya sababu muhimu kusababisha ulevi
Saikolojia inayoelekezwa kwa kiroho ya ulevi wa ugonjwa / Ed. Prof. G.I. Grigoriev. - St. Petersburg: IITs VMA, 2008. - 504 p.
KATIKA mwongozo wa kusoma asili hufuatiliwa na misingi ya dhana ya njia ya matibabu ya kisaikolojia yenye mwelekeo wa kiroho kwa namna ya kiapo cha uponyaji (DOP CZ) kwa misingi ya Orthodox, iliyoandaliwa katika Taasisi ya Kimataifa ya Uwezo wa Hifadhi ya Mtu na Udugu wa Mtakatifu Alexander Nevsky wa Utulivu. , zimeainishwa. Mbinu hii inatumika leo kwa usaidizi wa matibabu na kisaikolojia kwa wagonjwa wenye ulevi wa patholojia nchini Urusi, Belarus na Lithuania. Misingi ya dhana ya kazi ya vitendo ya Shule ya utimamu katika Utatu Mtakatifu Alexander Nevsky Lavra imeelezewa. Mwongozo huu umekusudiwa wataalam wa magonjwa ya akili, wataalam wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia na wanasaikolojia wa matibabu, na vile vile makasisi na waumini wa dayosisi ya St.

Mnamo Desemba 31, 2015 saa 20.00 kwenye chaneli ya Soyuz TV, programu kutoka kwa mzunguko wa "Mazungumzo na Baba" itaonyeshwa kwa ushiriki wa mkuu wa Kanisa letu, Archpriest Grigory Grigoriev. Mada ya programu: "Sikukuu za Mungu na Wanadamu".

Tarehe ya kuchapishwa

na jinsi ya kuishi katika nyakati ngumu

Katika siku angavu ya Kuzaliwa kwa Kristo, tunachapisha mahojiano ya kuvutia na Archpriest Grigory Grigoriev, Daktari Aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, profesa, MD, mwanasaikolojia-narcologist, mwalimu wa Chuo cha Theolojia cha St. Kuzaliwa kwa Mtakatifu Yohana Mbatizaji katika kijiji cha Yukki.

- Leo mada ya mazungumzo yetu ni "Mfungwa wa Unyogovu". Mada yetu ni nzito, lakini ningependa kueleza furaha yangu kubwa kwamba leo tumekutana katika kipindi cha Mazungumzo na Baba. Asante kwa kuchukua muda kuja.

- Asante sana, Michael. Nadhani hii ni ya utoaji, kwa sababu wakati ni vuli, hakuna theluji, unyevu, uchafu, hasa huko St. Petersburg, hivyo hali ya watu inapungua. Kwa msaada wa Mungu, hebu tujaribu kuboresha hisia zetu.

- Hebu tujaribu kufafanua kile ambacho watu leo ​​huita unyogovu, hali ya kawaida katika wakati wetu.

- Unaweza kutoa ufafanuzi mwingi, lakini ikiwa tunazungumza unyogovu wa kweli, Napenda kusema kwamba huzuni ni wakati hakuna tamaa, kutokuwepo kwa tamaa. Kwa maneno mengine, ikiwa mmoja wa watu hawakupata samaki wa dhahabu, alitimiza matamanio yote na ikiwa mtu hakuwa na tamaa iliyobaki, basi angekuwa na huzuni. Tunaona jinsi, katika hadithi ya samaki wa dhahabu, mwanamke mzee anaingia kwenye unyogovu: kwanza kupitia nyimbo, kisha kibanda, kisha mwanamke mtukufu, kisha malkia, kisha bibi wa bahari. Na anapokuwa bibi wa bahari, anataka samaki wamhudumie na awe kwenye vifurushi vyake, kuna hamu ya kuwadhalilisha samaki. Huu ulikuwa mwanzo wa unyogovu mbaya sana, kwa sababu upatikanaji ambao mwanamke mzee alipokea kwa msaada wa samaki wa dhahabu haukumpendeza kwa muda mrefu, kinyume chake, furaha ya maisha ilipotea na akawa na huzuni.

Unyogovu ni kutokuwepo kwa matamanio, hii ni wakati mtu analala kwenye barabara ya maisha na haendi popote, kama dubu anayelala kwenye shimo kwa msimu wote wa baridi. Lakini mtu si dubu, mtu ana muda kidogo na hupita haraka. Kwa hivyo, unyogovu ni wakati hakuna tamaa, ningesema hivyo kwa lugha inayoeleweka kwa watu. Ikiwa msukumo wa maisha ya mtu hupotea, ikiwa anapoteza maslahi na maana katika maisha, ikiwa haoni njia yake mwenyewe, basi yuko kwenye njia ambayo itampeleka kwenye unyogovu.

- Inatoka wapi? Hapa mtu anaishi, anaishi, anafanya kazi, anafanya kazi, anahamasishwa na kitu fulani, anavutiwa na ghafla huanguka katika unyogovu na hupunguzwa kabisa.

- Niliambia juu ya samaki wa dhahabu, kesi hii ni nzuri zaidi kuliko ya vitendo. Katika mazoezi, mambo ni tofauti kabisa. Bwana Mungu alimpa mwanadamu barabara - barabara ya furaha, upendo, barabara ya amri za Mungu - na akasema: "Tazama, pitia ulimwengu kwenye barabara hii, usiigeuze popote. Na inapoonekana kwako kuwa unakabiliwa na vizuizi visivyoweza kushindwa ambavyo hauwezekani kabisa kushinda (kwa mfano, kuzimu zisizoweza kupita zitaonekana mbele yako au milima mirefu, au misitu minene, au kinamasi, au mito mipana), - usiogope, nitakuwa kando yako. Yasiyowezekana kwa mwanadamu yanawezekana kwa Mungu.” Baada ya yote, imani katika Mungu sio tu utunzaji wa amri za Mungu, harakati kwenye barabara hii, lakini pia kumwamini Mungu, kumshukuru Mungu kwa kila kitu.

Kwa hiyo, katika barabara ya amri za Mungu, tunakutana na magumu kila mara. Wakati mwingine shida hizi haziwezi kutatuliwa kwetu, halafu tunaona njia za kuzunguka: tunawezaje kuzima barabara hii na kupita shida hizi. Na tunapoacha njia hii, huu ni mwanzo wa barabara ya unyogovu. Kila kitu kinachotuondoa kutoka kwa njia ya upendo wa Kimungu, kutoka kwa njia ya amri za Mungu, ni mwanzo wa njia ya huzuni. Kwa maneno mengine, magumu ndiyo njia ya kuelekea kwa Mungu. Hapa baba watakatifu wakati mwingine walikutana na kusema: "Sawa, baba, siku ilikuwaje?" “Ndiyo,” asema, “ilikuwa siku yenye kuchukiza sana. Hakuna aliyekashifu, hakuna aliyekashifu, hakuna aliyemwaga matope. Hatuombi vizuri, tunatakiwa kuzidisha maombi yetu.” Kisha wanakutana na wenye shangwe, wenye furaha: “Tulitiwa mbolea nyingi, sasa tutasitawi katika ua zuri sana.”

Nakumbuka mwanamke mmoja ambaye, akiwa katika hekalu la Byzantine (ilikuwa karibu karne ya 6), alikuja kila siku kwenye ibada na kulia bila kukoma, kana kwamba alikuwa na huzuni kubwa. Na mmoja wa makasisi, alipoona hilo, akaja na kuamua kumfariji: “Niambie, mama, ni nini kilikupata?” Alifikiri kwamba lazima mtu wake wa karibu atakuwa amekufa. Anasema: “Baba, hiyo ndiyo shida, kwamba kwa miaka mitatu shida imenipita, hakuna hata kuku mmoja ambaye amepotea. Bwana lazima ameniacha." Kwa watu waliotembea kwenye njia ya amri za Mungu, shida, majaribu na mikazo vilikuwa viashiria vya neema.

Ndiyo, inaweza kuwa vigumu kuelewa jinsi mtu anavyoweza kushangilia katika magumu. Hawakufurahi kwa shida, bali kwa neema ambayo ingekuja baada yao. Sasa, kama hii imetafsiriwa katika lugha ya matibabu, kisha katika ubongo wa binadamu, katikati mfumo wa neva, kuna vituo vinavyozalisha homoni za mkazo, na kuna chembe za neva zinazotoa homoni za furaha. Eneo la ubongo ambalo huzalisha homoni za furaha ni kubwa mara saba kuliko eneo la dhiki. Zaidi ya homoni elfu moja na nusu za furaha zinajulikana, kuna homoni tano tu za dhiki. Homoni za mkazo huchochea eneo la furaha, kuiwasha, kuiwasha.

Mwanadamu ameumbwa kwa namna ambayo ubongo ndio mvivu zaidi chombo cha kisaikolojia Angeweza kulala na kula wakati wote. Lakini ili kumtia moyo kutenda, kuna kusisimua. Kichocheo, katika nyakati za kale, ni fimbo iliyochongoka, iliyofunikwa na chuma, ambayo dereva aliipiga nyuma ya ng'ombe ili kukimbia. Na wakati mtu yuko katika usingizi wa furaha, katika utumwa wa kukata tamaa, unyogovu, motisha huonekana. Na ikiwa humsisimua mtu vizuri, basi katika kukata tamaa mara moja, unyogovu hupotea, eneo la furaha linaamka, upepo wa pili unafungua ndani ya mtu, anashinda matatizo, hukutana na Mungu na kupokea neema.

Hii ndio kazi ya mafadhaiko - kuamsha eneo la furaha. Hiki ni kichochezi, kwa hivyo mkazo kwa watu wa kiroho ulikuwa ishara ya neema. Mkazo zaidi, neema zaidi. Na wakati hapakuwa na dhiki kwa muda mrefu, watu walielewa kuwa kuna kitu kibaya. Je, wamepotoka kutoka kwenye njia hii? Baada ya yote, hii haifanyiki, hii ndiyo barabara ngumu zaidi duniani, barabara ya Ufalme wa Mbinguni. Hapo ndipo msafiri wa roho ya mwanadamu anapowekwa kwenye njia ya Ufalme wa Mbinguni, basi shida zote zinageuka kuwa furaha na mikazo yote inageuka kuwa upepo mzuri kwa meli ambayo ina usukani na matanga. Lakini ikiwa hakuna usukani na tanga, basi meli kama hiyo huvunja mawe makali kutoka kwa upepo mkali. Ni muhimu sana kuelewa kwamba mafadhaiko ni kama kifaa cha kuanza kwenye gari ambalo huwasha injini. Na gari linaanza kusonga. Ndivyo alivyo mwanadamu. Lakini ikiwa injini haitaanza, hautafika mbali sana kwenye kianzishaji hadi betri imekufa.

Kwa hivyo watu wanaoishi tu katika eneo la mkazo husogea kila wakati kwenye kianzilishi hiki. Kwa kawaida, wamechoka; Kwa kawaida, wanapata huzuni. Kwa kweli, unyogovu na kukata tamaa ni ishara kwamba mtu, msafiri wa roho yake, ameweka kwenye ufalme wa ulimwengu wa chini, kwenye idara nyingine, juu ya nguvu ya machafuko, nguvu ya roho mbaya, kifo, kana kwamba katika mwelekeo mwingine. Kwa sababu mara tu atakapomhamisha baharia hadi kwenye Ufalme wa Mbinguni, atakuwa kama Kristo kifuani mwake; atakuwa katika Ufalme wa Mungu.

Ni barabara ya Ufalme wa Mbinguni ambayo ni dhiki, shida na vikwazo njiani, na barabara ya kuzimu ni pana, tulivu, iliyopangwa kwa nia nzuri na, inaonekana, rahisi. Hiyo ni, kwa kweli, unyogovu ni matokeo ya kuchagua njia rahisi za maisha.

- Wakati wa kufurahisha: Nilivutiwa na wazo la baba wawili ambao walijua jinsi ya kucheka wenyewe. Pengine, ni muhimu sana kwa mtu kuwa na uwezo wa kucheka mwenyewe, ili si kuanguka katika kukata tamaa. Kwa sababu mtu aliye na unyogovu, kama ninavyoelewa, anajishughulisha na ubinafsi wake: "Sikueleweka, sikuthaminiwa", kitu kingine ... Je, kujikosoa kwa afya kama hiyo kunajalisha hapa?

- Inaweza kusemwa kuwa kukata tamaa kama hatua ya awali ya unyogovu, unyogovu kama aina inayojulikana zaidi ya kukata tamaa ni aina za roho mbaya, kiburi cha kibinadamu. Na, bila shaka, yote huja pamoja. Sio bure kwamba kukata tamaa na huzuni huja katika ngazi ya maendeleo ya dhambi kabla ya dhambi kuu ya kiburi. Hii ni kana kwamba ni hatua ya mwisho kabla ya dhambi kuu ya kiburi, mfumo wa mizizi ya kiburi, ambayo ni, dhambi ya kiburi inakua kutoka kwa kukata tamaa na kushuka moyo. Na, bila shaka, kiburi hawezi kucheka yenyewe. Dawa bora, chanjo bora, dawa bora dhidi ya sumu ya kiburi ni hali ya ucheshi kuelekea wewe mwenyewe.

Na kwa kweli, ningesema, dawa nyingine ya kiburi sio kujiona kuwa mwerevu, ukikumbuka kuwa wapumbavu hawawi wazimu. Inashangaza sana, watu wenye akili huwa wazimu, yaani, kabla ya psyche ya mtu kuharibiwa, anahisi smart sana. Wakati mwingine yeye ni kama hivyo, lakini ikiwa alikuwa na ucheshi kwake, ikiwa angeweza kujicheka mwenyewe, basi hangeweza kamwe kuanguka katika hali mbaya kama hiyo. Ningesema kwamba hisia ya ucheshi ni silaha muhimu zaidi dhidi ya nguvu za giza za ulimwengu usioonekana.

- Na inasaidia kuzalisha homoni hizo hizo za furaha, ambazo ni nyingi sana?

- Bila shaka. Ukweli ni kwamba homoni za furaha husaidia kuzalisha kila kitu: jua huangaza, ndege huimba, nyasi hugeuka kijani. Na, kwa ujumla, wakati mtu huenda kuelekea magumu, basi furaha huja bila kuepukika. Jambo muhimu zaidi sio kuondokana na shida chini ya anesthesia ya ulevi wa patholojia: pombe, sigara, madawa ya kulevya, kamari au kitu kingine. Wakati mtu anapoingia katika madawa haya, eneo la dhiki linazima, ni chini ya anesthesia; na chini ya anesthesia kuna sehemu kubwa ya ubongo wa eneo la furaha, mtu huwa, kama ilivyokuwa, aliye hai. Kisha, bila shaka, kuna matatizo makubwa sana.

Kuna tatizo lingine hapa: ikiwa eneo la furaha halifungui kwa muda mrefu (na hisia ya ucheshi ni mojawapo ya inclusions kuu ya eneo la furaha), basi huanza atrophy, ubongo huanza kuumiza. Kifo cha ubongo ni ugonjwa wa Alzheimer's, ni kwa sababu eneo la furaha halitumiki. Kiungo chochote ambacho haifanyi kazi huanza kudhoofika. Ikiwa a mtu mwenye afya njema weka kitandani kwa siku chache kisha umlazimishe kuinuka ghafla, kichwa kitazunguka na misuli yake kutetemeka. Na ikiwa eneo la furaha katika ubongo haifanyi kazi, basi huanza atrophy; basi, bila shaka, magonjwa makubwa ya ubongo yanaendelea, ikiwa ni pamoja na ya akili. Lakini trigger ni kuepuka matatizo.

Wacha tukumbuke shujaa kwenye njia panda, barabara tatu ambazo shujaa alisimama: "Ikiwa utaenda moja kwa moja, utaweka kichwa chako, kulia utaolewa, kushoto utakuwa tajiri." Uandishi wa ajabu, inaweza kuonekana; nani atakwenda moja kwa moja? Kushoto na kulia - kuna shambulizi, kifo na majambazi. Hiyo ni, mialiko kama hiyo ya furaha ya kuwa tajiri na kuoa husababisha nguvu ya kifo, kwa maneno mengine. Na moja kwa moja iko njia ya kuelekea kwa Mungu, lakini imejaa msitu, kuna Nightingale Mnyang'anyi, ambaye, inaonekana, hawezi kushindwa kwa mtu. Lakini lisilowezekana kwa mwanadamu linawezekana kwa Mungu. Ilya-Muromets hupita kando ya barabara hii. Hiyo ni, wakati mtu anachagua barabara ngumu, hataanguka katika unyogovu. Mtu anapoendelea na njia rahisi, bila shaka machafuko ya eneo la kifo humpata. Baada ya yote, "kuzimu" kwa Kigiriki ni machafuko; na machafuko haya huanza kupenya ndani, mtu anapata roho ya machafuko. Roho ya machafuko ina athari ya kupooza kwake, tamaa zote hupotea kutoka kwake, anajikuta ndani utupu wa ndani, huzuni. Na, bila shaka, kushuka moyo sikuzote huanza na chuki dhidi ya Mungu. Kinyume na hali ya nyuma ya kiburi, mawazo huibuka kila wakati kwamba ulimwengu sio sawa ...

- ... kuna kitu kilikosekana ...

- Bila shaka. Na mtu kama huyo anahisi kama yatima masikini, anahisi kwamba hakuna mtu anayempenda, hakuna mtu anayemthamini, kila mtu hamtendei haki. Na kwa kweli, kulingana na usemi wa mfano wa Paisius Svyatogorets, anaanza kugeuka kutoka kwa "nyuki" hadi "nzi" kulingana na mtazamo wake wa ulimwengu, anaanza kupata taka za takataka kwenye bustani yoyote ya maua.

–Na ikiwa hali hii inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mtu aliye na huzuni? Anasikia maneno haya kwamba anahitaji kusikiliza Ufalme wa Mbinguni, hii ni sawa, lakini anahisi kwamba hana nguvu. Jirani anawezaje kumsaidia mtu kama huyo? Au ikiwa yeye mwenyewe hataki, basi hatatoka katika hali hii?

- Ukweli ni kwamba depressions ni ya aina mbili kuu: depressions ya mzunguko wa neurotic (masaikolojia madogo), wakati mtu anahitaji kuhimizwa kwa kila njia iwezekanavyo, kuinuliwa, kuvuta, kushiriki, kuamshwa, got, si kushoto peke yake; na unyogovu wa mzunguko wa kisaikolojia katika ugonjwa wa akili. Katika kesi hiyo, kuna hatari ya kweli kwa maisha, na hospitali inaweza kuwa muhimu na matibabu ya dawa katika hatua ya awali. Na wakati kipindi cha papo hapo kimesimamishwa, basi tena anza kumshirikisha mtu huyo kwa ukamilifu maisha halisi kushinda magumu. Kwa hivyo inaweza kuwa kwa njia yoyote.

Kwa hivyo, nyumbani, unyogovu wa kisaikolojia ni nadra sana katika ugonjwa wa akili, mara nyingi hizi ni aina anuwai za neuroses. Na ningesema kwamba unyogovu huu unaweza kugawanywa kuwa kweli na uwongo. Uongo - hii ni kabla ya unyogovu, bado ni kama maua tu, lakini tayari kuna matunda. Na katika unyogovu huo, mtu ana wazo moja kwamba ni muhimu kuacha maisha kama dhihirisho la juu zaidi la kiburi, maandamano dhidi ya ulimwengu, dhidi ya Mungu, dhidi ya Ulimwengu, dhidi ya watu wote, kwa sababu yeye, mtu kama huyo, hakuwa. kuthaminiwa. Hapa ndipo matibabu ya akili inahitajika wakati mwingine.

- Tatizo la kujiua, unajua, ni muhimu sana leo. Hivi majuzi, janga mbaya lilitokea kwa wavulana huko Pskov.

- Yote haya, kwa kweli, ni jambo la kushangaza, lakini ikiwa tunazingatia hali kama hizi zinazotokea na vijana wetu (au kwa ukweli kwamba Uholanzi ni moja ya nchi za kwanza ulimwenguni katika suala la unyogovu na kujiua, na 30. % ya wakazi wa Ulaya wana magonjwa ya ubongo ), - hii yote ni kiashiria kwamba ni pamoja na ongezeko la kiwango cha maisha kwamba idadi ya huzuni huongezeka, bila kujali jinsi ya kushangaza. Ikiwa ungependa, kwa kuongeza afya ya kimwili na ustawi wa nyenzo, idadi ya huzuni inaongezeka. Chukua timu yetu ya Paralimpiki. Wao, kwa kweli, wako katika hali nzuri sana ya maadili na kisaikolojia, watu wenye afya wanaweza tu kuwaonea wivu; ingeonekana kwamba wanapaswa kuchukuliwa kama mfano.

Na kile watoto walikuwa nacho (huko Pskov) ilikuwa tu kutafuta njia yao ya maisha. Hawakuelewa kwa nini walikuwa wanafanya hivyo; inaonekana, kwa kiasi fulani walihisi upweke, wameachwa, wasio na maana, walitaka kwa namna fulani kujiimarisha, kwa namna fulani kujidhihirisha wenyewe. Hatujui maelezo yote yaliyotokea nyumbani kwao, shuleni. Kulikuwa na upendo. Inavyoonekana, wazazi walikuwa dhidi yake, na waliamua kujiimarisha kwa njia hii. Bila shaka, yote yaliunganishwa na ulaji wa pombe ... Ni vigumu kuchambua hali hiyo; kweli walikufa wakati wa shambulio - kitu kilifanyika vibaya kimsingi. Haipaswi kuwa hivyo, ilibidi kuwe na njia tofauti ya kukabiliana na hali hii. Ilionekana kwangu kwamba hakuna mtu alikuwa tayari kwa hilo, kila mtu alichanganyikiwa, walichukua hatua fulani, si sahihi sana na si sahihi sana; kana kwamba kulikuwa na aina fulani ya kujinyima neema, walianza "kwa afya", na kuishia "kwa amani".

Hakukuwa na unyogovu, bila shaka, kulikuwa na ujasiri wa ujana. Na hakika, katika ulimwengu mpya wa mtandaoni, watoto wanapotazama michezo mingi tofauti, hasa inayohusiana na mauaji, kwao mauaji na kujiua huwa kwa kiasi fulani sawa na kubonyeza kitufe kwenye kompyuta, kama katika toleo la mchezo, kwenye simulator ya mchezo. Lakini maisha, kama uzoefu unaonyesha, si simulator ya michezo ya kubahatisha.

Ningesema kwamba kamari na ulevi wa kompyuta ni moja ya sababu zinazosababisha unyogovu wa kina. Huko Las Vegas, Amerika, katika kituo cha michezo cha kubahatisha cha ulimwengu, watu wengi hufa wakati wa mchezo. Niliwahi kuishi kwa wiki nzima huko Las Vegas kwa makusudi, nilivutiwa kuona jinsi watu wanavyocheza, jinsi wanavyoishi. Unajua, kuna sherehe usiku kucha, mahali pa kuvutia sana, kwa furaha sana; na hapo hapo kuna jumba refu la watu wanaojiua, ambapo waliopotea kila wakati, karibu kwenye foleni, huruka kutoka kwenye paa hili ili kuanguka. Kwa sababu wakati watu wana deni kubwa, yote haya pamoja (kwa upande mmoja, furaha, kwa upande mwingine, kifo, huzuni) ni hisia za kuvutia sana. Kama katika Sodoma na Gomora. Inaonekana kwamba ulimwengu umeenda wazimu. Lakini Bwana yuko kila mahali, yuko pia. Ni uraibu wa kucheza kamari unaosababisha mfadhaiko.

Na nadhani kwamba wakati wa mwisho, wakati watoto hawa walifanya mambo mengi sana, walikuwa na aina fulani ya athari ya huzuni, ya papo hapo. huzuni; ilionekana kwao kwamba hakuna njia ya kutoka, kwamba njia pekee ya kutoka ilikuwa kujiua. Baada ya yote, kujiua hutokea wakati hakuna njia ya kutoka. Na kulikuwa na njia ya kutoka. Wangejisalimisha, na hakuna kitu ambacho kingetokea kwao, kwa sababu hawakuua mtu yeyote. Kwa namna fulani wangehukumiwa kwa masharti, kila kitu kingeisha kawaida, lakini ilionekana kwao kuwa hakuna njia ya kutoka. Ndio, kwa kweli, wakati wa mwisho, lazima kulikuwa na unyogovu, vinginevyo wasingeweza kujiua. Angalau mmoja wao. Hata hawakutueleza jinsi ilivyokuwa, pengine walirushiana risasi. Kwa sababu ikiwa mtu angemuua mwingine, na kisha yeye mwenyewe, labda itakuwa ngumu kujiua. Hiyo ni, inaonekana, walifanya hivyo kwa wakati mmoja, kwa kila mmoja, kwa amri.

Kuhusu kiwango cha maisha, ni kweli, kwa sababu, kama yetu kizazi cha wazee, akimtazama mdogo zaidi: “Ni aina gani ya mshuko-moyo tunayozungumzia? Hatukuwa na hata wakati wa kupumua, ilitubidi kuokoka katika vita na baada ya vita, kisha kuinuka na kuwalea watoto wetu.” Na sasa wingi, pengine, kwa njia nyingi; upatikanaji wa wakati wa bure, kutokuwepo kwa mshtuko wowote (asante Mungu, kwa kweli, lakini hii pia ina jukumu) ...

- Hiyo ni, kutokuwepo kwa dhiki kubwa, mshtuko?

- Wakati mwingine huniuliza: "Je! umewahi kuwa na hali mbaya?" Kila mtu anaweza kuchoka, lakini, kwa kweli, sina hali mbaya kama hiyo, kwa sababu mimi hukumbuka kila wakati manowari yangu ya dharura ambayo nilitumikia. Na kuna siku tuligongana na manowari nyingine; hii ilikuwa ajali ya tatu kwangu katika miezi miwili ya kalenda kwenye nyambizi tatu tofauti. Nilienda baharini mara tatu na nikapata ajali mara tatu. Nakumbuka nilipopanda daraja, niliona anga la usiku; kulikuwa na hali ambayo nilitaka kuruka na kuogelea mahali fulani mbali, lakini hapakuwa na mahali pa kuogelea.

Na, nikitazama anga la nyota, ghafla nikagundua kuwa kila nyota huenda kwa njia yake, kila atomi kwenye molekuli huzunguka katika njia zake, kuna mpangilio katika Ulimwengu, na kwa kuwa kuna mpangilio, kuna Bwana anayeangalia kila kitu. . Nilikuwa bado sijabatizwa wakati huo. Na hapo ndipo hofu zote zikatoweka mara moja. Kisha tulivutwa hadi msingi, na kutoka kwa msingi kamanda alinipeleka Vladivostok kwa dawa. Tulitoka nje kwa siku kadhaa, na hatukuwa na dawa, lakini tulilazimika kwenda kwa miguu, kwa magari ya kubebeka. Nilipokuwa nikifika Vladivostok, nilipata ajali tatu za gari siku moja: ajali ya manowari na ajali tatu za gari.

Ajali ya tatu ilikuwa ya kushangaza zaidi. Nilikuwa kwenye basi na sana zamu kali gari liliruka nje. Tumefanya zamu kali, lori la kutupa liliruka nje, likatugusa kwa makali, na gari letu likapinduka kwenye mti wa mwaloni, na kulikuwa na shimo la mita thelathini chini. Na kwenye mti huu wa mwaloni tulisawazisha. Kila mtu alitoka kupitia dirisha la pembeni, nami nilikuwa nimekaa kwenye kiti cha kondakta pembeni, nilikuwa wa mwisho. Na kuliko watu zaidi akatoka, hivyo mashine zaidi yumba. Mwanamke wa mwisho kutoka nje alikuwa mwanamke mkubwa. Amekwama kwenye dirisha hili - na sio hapa wala pale, lakini mikononi mwake ni begi iliyo na jarida la lita tatu la cream ya sour iliyovunjika, ambayo yeye hushikilia kwenye kamba na kutikisa begi hili, cream ya sour inapita kutoka kwake. Nimefunikwa na cream ya sour, kuna mwanamke aliyekwama mbele yangu, ninajaribu kwa namna fulani kumsukuma nje kwa miguu yangu, basi inatikisa ... Wakati hatimaye nilitoka nje na watu ambao walitoka nje. basi la dharura liliniona, kila mtu alicheka, kwa sababu nilionekana hivyo ... Kamwe usipoteze hisia zako za ucheshi.

Tulipofika Vladivostok, nilikwenda kwenye chumba cha mvuke, na labda ilikuwa jambo la furaha zaidi katika maisha yangu. Nakumbuka kila wakati. Wakati watu wanazungumza kuhusu matatizo, kuhusu matatizo... unajua, sisi sote kwa siku moja katika Aleppo - na ndivyo hivyo, huzuni zote zitatoweka mara moja. Ndiyo, kwa hakika, hatuna neema ya kutosha, tunahitaji neema kubwa ili kufidia muda uliopotea katika furaha ya maisha. Na kwa hili unapaswa kushinda matatizo makubwa. Baada ya yote, Bwana alituambia: “Njooni Kwangu, ninyi nyote msumbukao na wenye kulemewa na mizigo. Alimaanisha: njoo kwenye sakramenti ya Ushirika Mtakatifu. "Njoo Kwangu, ukubali Mwili na Damu, uwashe moto wa roho yako" - na unyogovu wote utaondoka.

Ningependekeza pia kwa watu hawa ambao wamekata tamaa na walioshuka moyo kula ushirika mara kwa mara, angalau mara moja kwa wiki. Na wakati unyogovu, chukua ushirika kila siku, siku tano, siku saba, siku kumi mfululizo na uone jinsi hali itabadilika. Nina hakika kwamba hakutakuwa na athari ya unyogovu, kwa sababu kuamka kila siku katika hekalu ni ngumu, ni vigumu kushinda barabara, ni vigumu kusimama kwenye liturujia kwa mtu ambaye hajazoea hili. Na hiyo itakuwa njia ya kwanza ya kutoka kwa unyogovu.

Hakika, Bwana hutupa Roho wa Faraja, na hakuna mtu atakayetuondolea furaha yetu. Ikiwa furaha zetu zinaweza kuondolewa kutoka kwetu, bado hatujapokea Roho huyo wa Msaidizi, ambaye Bwana anasema hivi juu yake: "Nitawapa Roho wa Msaidizi, na hakuna mtu atakayewaondolea furaha yenu." Nilifikiri kwa muda mrefu, Roho ya Mfariji ni nini? Nadhani Roho Msaidizi si tu wakati mtu anafarijiwa na Mungu, lakini anapata uwezo wa kuwafariji watu wengine. Na hii sio uwezo tu, bali pia hitaji, kwa sababu kwa kuwafariji wengine, unapokea neema.

Ili kuondokana na unyogovu, unahitaji kupata mtu ambaye ni mbaya zaidi kuliko wewe, kumsaidia, na unyogovu utapita mara moja. Watu kama hao huwa karibu kila wakati. Wakati fulani ilionekana kwangu kwamba niliingia katika aina fulani ya hali ngumu ya maisha, lakini kwa namna fulani Bwana aliipanga ili nipate kukutana na watu ambao walikuwa na hali mbaya zaidi kuliko mimi. Siku zote imekuwa hivyo katika maisha yangu. Na nilipomwona mtu mbaya kuliko mimi, na akaniomba msaada, sikumwambia kamwe: "Vema, kwa nini unanisumbua? Unaona, mimi mwenyewe niko katika hali kama hiyo. Nilielewa kwamba hii ni njia ya maisha ambayo Bwana hunipa. Unaanza kumsaidia mtu huyu, na unyogovu huondoka. Na, bila shaka, unapaswa kucheka shida zako. Lazima ucheke: inawezaje kuwa, nilipotea kwenye miti mitatu, inawezaje kuwa, nilipoteza mwelekeo wangu kwa Ufalme wa Mbinguni, jinsi baharia wa roho yangu alivyopotea ...

Mtu hawezi hata kufikiria: genome yetu pekee (wanasayansi wamegundua mpango wa jenomu) ni kama galaksi katika suala la muundo. Hiyo ni, mtu ana mabilioni ya galaksi, ana fursa kama hizo, aliumbwa kwa furaha ya maisha. Ni kwamba tu mtu haelewi uwezo wake, ambao hugunduliwa kwa kiwango cha juu kwenye barabara ya amri za Mungu, wakati wa kukutana na Mungu, kupitia kushinda magumu. Na kisha sheria inageuka: unapanda kitendo - unavuna tabia, unapanda tabia - unavuna tabia, unapanda tabia - unavuna hatima. Haya yalisemwa na mwandishi mkubwa wa Kiingereza William Thackeray katika riwaya yake ya Vanity Fair.

– Ndiyo, kitabu chenye nguvu. Na wakati mtu anajaribu kusaidia, ana hitaji la kusaidia, kumvuta mtu nyuma yake, lakini mtu anayehitaji, kana kwamba ameketi kwenye ganda, kama moluska, alijizuia vizuri sana hapo na hapati. nje?..

- Ikiwa hii itatokea, tunaweza kudhani kwamba, inaonekana (kama Mtakatifu Seraphim wa Sarov alisema: "Jiokoe, na maelfu karibu nawe wataokolewa"), unahitaji kuwasha moto wa nafsi yako mwenyewe, unahitaji kupata karibu. kwa Mungu mwenyewe, hakuna mwanga wa ndani wa kutosha. Hapo ndipo moto msituni unapoanza kufifia, mbu huingia na kushambulia kutoka pande zote. Unapaswa kuwasha moto wa roho yako mwenyewe. Hiyo ni, wewe mwenyewe lazima uanze kula ushirika mara kwa mara na kumwomba Mungu akupe Roho wa Faraja. Kwa sababu Roho Msaidizi huja kwa mwanadamu kutoka kwa Mungu. Na wakati moto wa roho unapowaka na Roho wa Msaidizi anakuja, basi itakuwa rahisi sana kumsaidia mtu, kwa sababu hatumsaidii mtu, Bwana husaidia.

Kazi yetu ni kumsaidia mtu ambaye ameanguka kwenye dimbwi la unyogovu, kwenye dimbwi la unyogovu, kwenye misitu minene ya unyogovu, kwenda tena kwa Mungu, kumwongoza kwenye njia ya amri za Mungu na kutoweka, sio kumficha Mungu. kutoka kwa mwanadamu. Hiyo ni, katika usaidizi huu lazima tubaki kama kioo cha uwazi, ili tusimzuie mtu yeyote kukutana na Mungu, ili tusizuie harakati za watu kama hao kuelekea kwa Mungu.

– Ni muhimu sana kuteua wakati wa matibabu. Kwa sababu wewe na mimi tunajua: mara nyingi mtu mwenye huzuni huja kwa daktari, ameagizwa vidonge, huwanywa, na huanza kuwa na athari ngumu kwenye psyche yake. Mtu anakuwa mzuri, lakini, inaonekana, kila kitu kinakuwa wepesi. Wanasema: "Unakunywa dawa hizi kwa muda wa miezi mitatu, na kila kitu kitapita." Tunaweza kusema nini kuhusu hili?

- Unajua, kwenye mwambao wa ziwa la Uswizi huko Lausanne, wanasayansi wanajenga ubongo wa bandia. Itashughulikia eneo la hekta elfu nyingi. Makumi ya maelfu ya watu katika timu hii. Wanakusanya mwenyewe mamilioni ya mabilioni ya niuroni. Kwa nini wanasayansi wanaunda ubongo wa bandia? Leo huko Uropa, kama nilivyosema, zaidi ya 30% ya watu wana ugonjwa wa akili, ikiwa ni pamoja na kushuka moyo. Juu ya mfano huu wa majaribio, wanataka kuanzisha viungo kati ya matatizo: kwa nini huzuni hizi hukua katika ubongo? Lakini, kama nilivyosema, moja ya viunganisho ni wakati eneo la mafadhaiko halijumuishi eneo la furaha. Kwa sababu mtu, anakabiliwa na dhiki, huwaacha, huficha. Na anahitaji kwenda kwa shida, kama katika wimbo huu: "Hatujaumbwa kwa njia rahisi." Ni njia ngumu tu zinazoongoza kwa Mungu. Huu ni upande mmoja.

Kwa upande mwingine, miunganisho kati ya sehemu za kibinafsi za ubongo huvurugika. Hapa kuna matibabu ya madawa ya kulevya - hii ni shutdown ya dharura ya maeneo ya wagonjwa. Hatujui jinsi ya kusaidia, lakini kwa msaada wa anesthesia sisi "kuwapiga nje". Ikiwa a dawa za kisaikolojia hupewa mtu aliye na ugonjwa wa akili, basi maeneo haya ya dharura yatazimwa kwa ajili yake na tabia yake haitabadilika, na ikiwa amepewa mtu aliye na neurosis, atahisi kama zombie, kwa kweli atakuwa kama chini ya anesthesia. : si hai na si mfu. Hiyo ni, majibu ya dawa pia yataonyesha kina cha uharibifu kwa mtu huyu.

Kwa hiyo, bila shaka, kwa majeraha ya kina, matibabu ya matibabu inahitajika ... Moja ya sababu za neuroses ni mkusanyiko wa habari hasi, kumbukumbu mbaya. Nilitumikia kwenye manowari, kuna vifaa vingi, kutoka kwa kazi ambayo hull ya manowari ina sumaku. Sehemu ya sumaku iliyosababishwa inagonga viashiria vya vifaa, na huanza "kushindwa". Meli ilikaribia, ikatupa waya, ikapitisha mkondo, ikaondoa uwanja wa sumaku ulioingizwa, na vifaa vilifanya kazi kwa kawaida.

Mtu pia ana vifaa - hisia tano: kuona, kusikia, ladha, kugusa, harufu. Ikiwa mtu hujilimbikiza kumbukumbu mbaya katika kumbukumbu yake, basi anageuka kutoka kwa "nyuki" hadi "kuruka". Kwa nini wanarundika? Ndani, pombe ya asili inawajibika kwa uharibifu wa habari hasi katika kumbukumbu. Kupasuka, uzalishaji wa pombe hutokea wakati wa dhiki, na mshtuko wa kihisia. Mkazo na mshtuko wa kihemko ni muhimu kwa mtu. Kwa kawaida, mtu hutoa gramu 10-12 za pombe 80%, kioo cha divai. Kwa baadhi ya matatizo ya sasa, hii itafuta kumbukumbu mbaya, lakini ikiwa kuna kumbukumbu kubwa, basi hazitafutwa. Unahitaji mshtuko mkubwa wa kihemko, mafadhaiko mengi, basi labda chupa ya vodka au zaidi itasimama ndani - na kila kitu kitafutwa. Hapa, kwa kweli, ni madawa ya kulevya ambayo huongeza uzalishaji pombe ya nyumbani, - dondoo la valerian. Kwa nini paka hupenda valerian? Kwa sababu huongeza uzalishaji wa pombe ya ndani, ya asili. Na mtu huanza kulewa kutokana na pombe yake mwenyewe na karibu haraka kusahau mbaya.

Lakini dondoo ya valerian inapaswa kuchukuliwa kwa muda mrefu, kama mimea yote; itajilimbikiza katika mwili kwa mwezi mmoja tu, yaani, kunaweza kuwa hakuna athari ya haraka. Kiwango cha kila siku inapaswa kuwa hadi miligramu 2000 kwa kukata tamaa na unyogovu, na kisha tu, wakati mtu anatoka kwao, itawezekana kupunguza. Hakuna kulevya kwa valerian, utegemezi juu yake hauendelei.

Kwa hiyo, katika makundi hayo, wengine wanapaswa kupewa valerian, wengine wanapaswa kupewa dawa za kisaikolojia, na kila mtu anapaswa kupokea ushirika. Ushirika pia utaonyesha ni kwa kiasi gani sehemu ya kiroho imeunganishwa na hali hii, kwa sababu wakati mtu huwa katika eneo la shida ya ubongo wake, huenda kwenye eneo la machafuko ya ulimwengu usioonekana, kwa kuwasiliana moja kwa moja na nguvu hasi. Kwa hali yoyote mtu katika hali hii hapaswi kujihusisha na masomo ya dhambi zake, miunganisho ya dhambi na matukio ambayo yametokea, kwa sababu zinageuka kuwa kwa wakati huu mtu anajaribu kupenya mawazo ya Shetani, ambayo inaongoza. kwa sana uharibifu wa kutisha- kiburi cha akili. Ili kuziona dhambi zako, unahitaji kufika katika hali ya baraka. Ni kwa neema ya Mungu tu tunaona dhambi, na kwa hivyo Bwana alizificha kwa wakati huu kwa ajili ya kutuimarisha kiroho. Watoto wachanga hulishwa kwanza chakula laini, chakula cha furaha, na mtu anapoimarishwa kiroho, hupewa zaidi. chakula kigumu. Lakini Bwana anafanya hivyo. Yaani, maono ya dhambi hayatokei kwa kujifunza dhambi, bali kwa kukutana na Mungu. Nuru inaonekana, na katika nuru hiyo tunaona giza letu wenyewe.

Na leo, watu wengi ambao wanajaribu kusoma dhambi kutoka kwa vitabu, kuanzisha uhusiano kati ya matukio ya maisha na dhambi, ni kama wanafunzi wa shule za matibabu wanaosoma kitabu cha kiakili katika mzunguko wa Saikolojia na kujifanyia utambuzi wote ambao wanasoma hapo. Lakini sivyo ilivyo hata kidogo. Profesa huwa hajumuishi utambuzi huu. Kwa hiyo, hapa ni muhimu pia kuelewa hili kwa uwazi sana. Tunapojikuta katika unyogovu, lazima tukusanye chanya, angavu, kumbukumbu za kihemko za furaha, lazima tuwe wawindaji wa kumbukumbu angavu. Tembea barabarani - simama, tazama jua likitua juu ya upeo wa macho. Tazama anga ya bluu - acha, angalia, ulimwengu ni mzuri. Ni muhimu kukusanya maoni haya, picha, kumbukumbu. Nimekuwa nikiwinda kumbukumbu chanya maisha yangu yote. Na wakati ni ngumu kwetu, unaweza kujificha hapo, kama manowari hujificha wakati wa dhoruba kina cha bahari. Anapiga mbizi zaidi ya mawimbi. Lakini kwa hili, roho lazima iwe nyembamba, ambayo ni Bwana Mungu pekee amewekwa, basi maji ya dhoruba hayatachochea roho chini, kutakuwa na sehemu ya nafsi ambayo haipatikani na dhoruba. . Ni mahali hapa ambapo kumbukumbu zote nzuri zimehifadhiwa.

Kwa nini watu wengi hawana kumbukumbu chanya hivyo? Sio kwa sababu hazipo, lakini kwa sababu hakuna mahali pa kuzihifadhi. "Nafsi ya mtu wa Urusi ni pana," Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alisema, "Mungu na Shetani wanafaa ndani yake." Na upepo mkali unapovuma juu ya hifadhi pana na isiyo na kina, maji huchanganyika hadi chini kabisa na uchafu huonekana katika nafsi.

Msimu mmoja wa vuli, nilikuwa nikiendesha kando ya bwawa letu, na "Marquis Puddle" - Ghuba ya Ufini saa upepo mkali alikuwa kahawia. Ndivyo ilivyo nafsi ya mwanadamu, kwa sababu katika nafsi ya mwanadamu wa kisasa kuna Mungu na Shetani. Inabidi upunguze nafsi yako. Tunapunguza roho kwa ushirika wa kawaida, wa kila wakati. Nafsi hupungua, kina kinaonekana, na tunapoanguka kwenye dhoruba za bahari ya uzima, hisia zetu huchemka, hutoa homoni za furaha, pombe, ambayo hufuta kila kitu, na kwa kina tuna kimya. Hii ndiyo njia ya Ufalme wa Mbinguni ulio ndani. Baada ya yote, Bwana aliwaambia wanafunzi: “Utafuteni kwanza Ufalme wa Mbinguni na uadilifu wake, na mengine yote mtazidishiwa. “Na wapi kuutafuta Ufalme huu wa Mbinguni?” Wanafunzi wake waliuliza, kwa sababu walikuwa wavuvi wa kawaida wa Galilaya. Naye akawajibu, "Ufalme wa Mbinguni hautakuja kwa namna dhahiri, wala hawatasema, tazama, uko hapa au kule, kwa maana ufalme wa mbinguni umo ndani yenu." Pia alitoa dokezo moja: "Msipokuwa kama watoto, hamtaingia katika ufalme wa mbinguni."

Ninataka kusema: kigezo cha kuangalia kwamba mtu yuko kwenye barabara ya amri za upendo wa Kimungu ni kwamba anaishi kama katika kifua cha Kristo. Hili ni sharti. Ikiwa mtu ameweka navigator, lakini katika Ufalme wa Mungu (Ufalme wa Mungu ni mfano wa Ufalme wa Mbinguni duniani) haishi katika kifua cha Kristo, navigator imewekwa vibaya. Unapaswa kuipanga tena. Na jinsi ya kuweka navigator? Bwana anaweka navigator, omba - na atakuwekea.

Maneno haya ya Bwana wetu ni ya thamani sana, kwamba Ufalme wa Mbinguni umo ndani yetu na kwamba lazima tuwe kama watoto. Wakati watoto wanakimbia mitaani au nje ya shule ya chekechea, labda inafaa kuwazingatia ili kukusanya maoni mazuri, hisia chanya.

Wanageuzaje mkazo kuwa furaha? Na kama mtoto anayelia, akipewa pipi, mara moja huingia katika hali ya furaha.

Inashangaza.

Kwa hivyo tunapaswa kuishi kwa njia sawa. Watoto daima ni "nyuki", daima hupata maua kwenye takataka, na kwao ulimwengu ni bustani inayochanua. Kwa kweli, sura ya mtu wa Mungu ni mfano wa Ivan Fool kutoka hadithi ya Kirusi, kwa sababu hakuna roho mbaya ndani yake. Pepo mchafu ni roho ya mauti; ni kinyume cha roho ya upendo. Hakukuwa na ujanja kwa Ivan the Fool, na kwa hivyo alitambuliwa kama mjinga na watu wajanja. Kwa sababu mtume Paulo alisema: “Sisi ni kama takataka zilizofagiliwa kutoka kwenye kibanda.” Ivan the Fool hakuwa mpumbavu, kwani anakuwa mfalme mwishoni mwa hadithi. Na ndugu wenye akili hawakuwa na akili, kwani walipokea kofia kumi za fedha badala ya ufalme. Lakini hivi ndivyo inavyokuwa ikiwa tutakumbuka fasili ya upendo ya Mtume Paulo: “Upendo ni wa uvumilivu, una huruma, hautafuti mambo yake yenyewe; haufurahii udhalimu; katika kila kitu, hufunika kila kitu, husamehe kila kitu.” Fikiria: "Anaamini kila kitu, anatumaini kila kitu, anasamehe kila kitu, hufunika kila kitu" - hii ni picha ya "mnyonyaji aliyetalikiwa". Sisi ni kama takataka zilizofagiliwa kutoka kwenye kibanda.

Hekima ya mwanadamu ni nini? Hekima ya mtu ni "Simwamini mtu yeyote, sitaki kuishi, nina huzuni." Wakati mwingine watu husema: "Naam, jinsi gani, hapa hawana Mungu, lakini wamefanikiwa sana." Ili kusema hivyo, unahitaji kujua mtu huyu aliyefanikiwa bila Mungu anafikiria nini kwa muda mrefu. kukosa usingizi usiku. Anapoamka usiku, ana mawazo gani, machafuko gani ya kuzimu yanafungua roho yake. Ni jeneza la nje lenye varnish. Na ikiwa jeneza hili litafunguliwa, kila kitu kitakuwa tofauti.

Hii haimaanishi kwamba matajiri hawawezi kuingia katika Ufalme wa Mbinguni. Ikiwa kwao lengo kuu ni Ufalme wa Mbinguni, basi si mali wala nguvu - hakuna kitu kinachoweza kumdhuru mtu. Navigator lazima iwekwe kwa usahihi. Katika maisha ya kiroho, sio kasi ya kuondoa dhambi na sio maono ya dhambi ambayo ni muhimu, lakini muhimu ni utulivu thabiti wa mwelekeo, vector iliyochaguliwa kwa usahihi, mwisho wa maisha yetu ni Ufalme. wa Mbinguni, iliyo ndani yetu.

- Mwishoni mwa programu, unaweza kuwaambia watazamaji wetu matakwa mafupi, taji ya yote hapo juu.

- Nadhani magonjwa yote ya akili yanahusishwa na upotezaji wa maadili ya juu zaidi ya kiroho katika jamii kwa maana pana ya neno. Na ukosefu wa furaha Watu wa Orthodox kuhusishwa na ushirika adimu. Wakristo wa kwanza kwa miaka mia tatu ya kwanza walichukua ushirika kila siku. Ndio, kwa kweli, hatuna mazoea ya Karama za Akiba, hatuwezi kuchukua ushirika kila siku, lakini kulingana na amri za Mungu (fanya kazi siku sita, mpe ya saba kwa Mungu), mimi binafsi nadhani, toa na uweke. iko chini.

Na wale watu ambao wamekata tamaa wanapaswa kuanza na ushirika wa kawaida. Bila shaka, haya yote hutokea unapopokea baraka zako. baba wa kiroho, lakini sikuzote mimi huwabariki watu kama hao kula ushirika mara kwa mara. Katika dayosisi yetu ya Vyborg, katika kanisa letu la Yukka, mapadre wengi hufanya hivi. Na watu hutoka kwenye unyogovu huu. Asilimia themanini ya kesi za kuondoka ni kutokana na ukweli kwamba mara tano au sita mtu huchukua ushirika, anaongeza valerian - ndivyo, anainuka, ana hisia ya harakati. Na muhimu zaidi - furaha ya shida. Baada ya yote, tuna matatizo ya kutosha. Hii ni dhahabu safi, almasi safi, majaribio haya yote. Na maisha yanapotujaza magumu, Bwana ametubariki. Ugumu utapita haraka, hii ni dhoruba ya msimu wa baridi tu, ambayo itayeyuka hivi karibuni, na kutakuwa na mafuriko mazuri, ya ajabu, ya chemchemi ya mito.

Tafuta moto huu wa upendo wa Kimungu katika msitu wa msimu wa baridi, kama msafiri anayeganda, songa kuelekea moto huu - na roho yako itayeyuka.

mwenyeji Mikhail Prokhodtsev