Watu wa Orthodox kuhusu uchawi. Uchawi - utafutaji wa usalama

1. Unachagua ni tatizo gani la kutatua.
2. Tazama, kulingana na maelezo, ni icon gani unapaswa kurejea kwa usaidizi.
3. Tafuta katika kipindi gani cha wakati (katika ishara fulani ya zodiac, au siku ya ikoni) inafaa kuomba na kuomba msaada kutoka kwa ikoni hii kupata matokeo ya juu.

1. Mapacha Machi 21 - Aprili 19"Rangi Isiyofifia" - Bikira na Mtoto akiwa ameshikilia ua. Asili ilipotea wakati wa Elizabeth Petrovna. Inachangia uchaguzi sahihi wa njia, wanamwomba kukutana na mpenzi wake wa roho, kutatua matatizo katika familia na katika wanandoa, anatoa nguvu ya kutekeleza mipango yake, husaidia kuhifadhi uzuri na ujana wa wanawake.

Maombi:

Ee, Bikira Mtakatifu na Mtakatifu,
Tumaini la Wakristo na kimbilio la wakosefu!
Walinde wale wote wanaokimbilia kwako kwa bahati mbaya,

Usikie kuugua kwetu, utege sikio lako kwa maombi yetu. (Zaidi ...)

Bibi na Mama wa Mungu wetu,
Usiwadharau wanaokuomba msaada, wala usitukatae sisi wakosefu.
Sababu na utufundishe: usituondokee sisi watumishi wako kwa ajili ya manung'uniko yetu.
Kuwa Mama na Mlinzi wetu,
Tunajikabidhi kwa ulinzi wako wa rehema.
Utuongoze sisi wenye dhambi kwenye maisha ya utulivu na utulivu;
Na tulipe dhambi zetu.
Oh, Mati Mary, Mwombezi wetu aliyependelewa na mwepesi,
Tufunike kwa maombezi Yako.
Kinga dhidi ya maadui wanaoonekana na wasioonekana,
Lainisha mioyo ya watu waovu wanaotulipa.
Ee Mama wa Bwana Muumba wetu!
Wewe ni mzizi wa ubikira na ua lisilonyauka la usafi na usafi.
Tuma msaada kwetu dhaifu
Na kuzidiwa na tamaa za kimwili na mioyo yenye kutangatanga.
Yaangazie macho yetu ya kiroho
Hebu tuone njia za haki ya Mungu.
Kwa neema ya Mwanao, uimarishe nia yetu dhaifu katika utimilifu wa amri.
Tuokolewe kutoka kwa maafa na maafa yote na kuhesabiwa haki
Maombezi yako ya ajabu katika hukumu ya kutisha ya Mwanao.
Kwake tunampa utukufu, heshima na ibada
Sasa na hata milele, na milele na milele. Amina.

2. Taurus Aprili 20 - Mei 20"Chalice Inexhaustible" - Mama wa Mungu katika ishara ya maombi na mtoto amesimama katika bakuli la Ushirika. Picha ya awali ilipotea mwaka wa 1929. Nakala maarufu zaidi zimehifadhiwa katika jiji la Serpukhov katika Monasteri ya Vladychny na katika Kanisa la Maombezi la Monasteri ya Vysotsky. Inakuza uponyaji kutoka kwa magonjwa yoyote (haswa kutokana na ulevi na madawa ya kulevya), husaidia kuishi uchungu wa akili na mateso ya kimwili, inakuza ununuzi, mauzo na shughuli nyingine za kifedha.

Siku ya Aikoni - Mei 18.

Maombi:

"Malkia wetu, Mbarikiwa sana, Tumaini letu, Theotokos Mtakatifu Zaidi,
Kupokea mayatima na Mwombezi wa ajabu.
Msaidizi aliyefadhaika na mlinzi aliyekasirika.
Tazama taabu yetu, tazama huzuni yetu.
Kutoka kila mahali tumeingiwa na majaribu, lakini hakuna mwombezi.
Utusaidie wewe mwenyewe, kana kwamba sisi ni dhaifu,
Tutie moyo, kana kwamba ni ya kushangaza, tufundishe, kana kwamba tumepotea,
Utuponye na utuokoe, kama wasio na tumaini.
Hatuna msaada mwingine, hakuna maombezi mengine, hakuna faraja,
Isipokuwa Wewe, ewe Mama wa wote wanaoomboleza na kulemewa na mizigo.
Tuangalie sisi, wenye dhambi na wale walio katika uchungu,
Tufunike na Omophorion Wako Mwaminifu.
Tuokolewe na maovu yaliyotupata,
Zaidi ya yote, ulevi (ulevi wa madawa ya kulevya, nk).
Daima tulisifu Jina Lako Takatifu Zaidi. Amina."

3. Gemini Mei 21 - Juni 20 Mama wa Mungu wa Vladimir ndiye uso maarufu na wa zamani wa Mama wa Mungu, asili huhifadhiwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov. Hukuza usaidizi wowote na kupata manufaa mbalimbali, hupatanisha wapiganaji, hulinda watu wa imani tofauti na ukandamizaji, huimarisha ari,

Siku ya Picha - Juni 3, Julai 6, Septemba 8.

Maombi:

"Ewe Bibi Theotokos mwenye Rehema, Malkia wa Mbingu,
Mwombezi Mwenyezi, Tumaini letu lisilo na haya!
Asante kwa baraka zote kubwa,
Katika genera ya genera ya watu wa Kirusi kutoka kwako wa zamani,
Kabla ya picha yako safi kabisa, tunakusihi:
Okoa mji huu (au: mji huu wote, au: makao haya matakatifu)
Na mtumishi (wake) anayekuja (a) Wako (wake) na ardhi yote ya Kirusi
Kutoka kwa furaha, uharibifu, kutetemeka kwa ardhi, mafuriko, moto, upanga,
Uvamizi wa kigeni na ugomvi wa ndani.
Okoa, Bibi, na uwarehemu waja Wako wote
Na utujaalie njia ya ardhi isiyo na mawaa ya kupita.
Ututhibitishe katika imani ya Kristo na bidii kwa Kanisa la Orthodox,
Weka mioyoni mwetu roho ya kumcha Mungu, roho ya utauwa, roho ya unyenyekevu,
Katika dhiki, tupe uvumilivu, katika mafanikio - kujizuia,
Upendo kwa majirani, msamaha kwa adui, ustawi katika matendo mema.
Utuokoe kutoka kwa kila jaribu na kutoka kwa kutokuwa na hisia,
Siku ya Kiyama ya kutisha, utuhifadhi kwa maombezi Yako
Simama mkono wa kuume wa Mwanao, Kristo Mungu wetu.
Kwa vile anastahili utukufu wote, heshima na ibada pamoja na Baba na Roho Mtakatifu,
Sasa na hata milele, na milele na milele. Amina."

4. Saratani Juni 21 - Julai 22"Mama wa Mungu wa Kazan" - asili iliharibiwa, lakini kuna nakala nyingi za hali ya juu na ni za kimiujiza. Hukuza ufahamu, (kwa maana halisi na ya kitamathali), kukomesha ukandamizaji wa watu wa imani tofauti, husaidia katika nyakati ngumu (kwa maana ya kiuchumi na kisiasa), amebarikiwa kabla ya ndoa.

Siku ya ikoni Julai 21, Oktoba 4.

Maombi:

"Ah, Bibi Mtakatifu zaidi wa Theotokos, Malkia wa Mbingu na Dunia,
Malaika mkuu na malaika mkuu na viumbe vyote, Bikira Maria aliye mwaminifu zaidi, safi,
Ulimwengu ni Msaidizi mzuri, na uthibitisho kwa watu wote, na ukombozi katika mahitaji yote!
Tazama sasa, Bibi Mwenye Rehema, juu ya watumishi wako,
Kwako kwa roho nyororo na moyo uliotubu wa wale wanaoomba.
Huku machozi yakikudondoka
Na kuabudu sanamu yako safi na yenye uponyaji,
Na msaada wako na uombezi wako kwa wanaokuomba.
Oh, Bikira wa Rehema na Mwingi wa Rehema Maria Msafi!
Tazama, Ee Bibi, juu ya watu wako:
Sisi tuliotenda dhambi na hatuna msaada mwingine.
Isipokuwa Wewe na kutoka Kwako uliyemzaa Kristo Mungu wetu.
Wewe ni mwombezi na mwakilishi wetu.
Wewe ndiye ulinzi uliokosewa, furaha ya kuhuzunisha,
Kimbilio la yatima, mlinzi wa mjane,
Utukufu kwa wanawali, furaha kwa wanaolia, kuwatembelea wagonjwa,
Wanyonge wanaponywa, wenye dhambi wanaokolewa.
Kwa ajili hii, ee Mama wa Mungu, tunakimbilia kwako,
Na juu ya Sura Yako Iliyo Takatifu na Milele
Kwenye mkono wako umemshika Mtoto,
Tunamtazama Bwana wetu Yesu Kristo,
Tunakuletea nyimbo nyororo na kulia: utuhurumie,
Mama wa Mungu, na utimize ombi letu,
Asili yake yote yawezekana kwa uombezi wako,
Kama utukufu unavyokustahili sasa na milele na milele na milele. Amina."

5. Leo Julai 23 - Agosti 22"Passionate" - karibu na Bikira 2 malaika wanaoshikilia vyombo vya tamaa za Bwana. Iko katika Moscow katika Kanisa la Ufufuo huko Sokolniki. Husaidia kuondokana na tamaa na tabia mbaya, hofu na dhambi, husaidia watu wenye kinga dhaifu, katika kesi ya janga kubwa, huokoa kutoka kwa moto.

Siku ya Picha - Agosti 13.

Maombi:

"Oh, Bibi Mbarikiwa, Bibi Bikira Mama wa Mungu!
Kubali maombi na ibada ya bidii mbele ya sanamu yako ya miujiza,
Watembelee waja wako wanyenyekevu na wakosefu,
Usituache tuangamie katika dhambi zetu,
Kuwa Msaidizi na Mwombezi kwa Wakristo wote wa Orthodox,
Na saa ya kufa kwa maisha yetu, uombee, Ewe Msafi!
Utuhurumie kwa rehema za Mwanao, Bwana wetu Yesu Kristo
Na kwa uombezi Wako wa kimama
Nifanye nistahili kuondoa kifo cha milele. Amina."

6. Virgo Agosti 23 - Septemba 22"Kichaka kinachowaka" - Mama wa Mungu analinganishwa na kijiti cha miiba kisicho na moto, muujiza ambao ulifanyika mbele ya macho ya Musa kwenye Mlima Horebu. Picha ya zamani zaidi na maarufu huhifadhiwa katika Kanisa Kuu la Annunciation la Kremlin ya Moscow. Inasaidia kuunga mkono katika majaribio magumu zaidi, wakati mtu ana "nyeusi nyeusi", hulinda kutoka kwa moto na kwa ujumla husaidia kufuta hasi na kudumisha nishati nzuri ya nafasi ya kuishi.

Siku ya Picha - Septemba 17.

Maombi:

"Ewe Mtakatifu na Mbarikiwa
Mama wa Bwana wetu Yesu Kristo!
Tunaanguka chini na kukuabudu mbele ya sanamu yako takatifu na yenye heshima zaidi,
Kwa hayo unaumba miujiza ya ajabu na tukufu,
Unaokoa makao yetu kutoka kwa mwako wa moto na radi ya umeme,
Unaponya wagonjwa na kutimiza maombi yetu yote mema kwa ajili ya mema.
Tunakuomba kwa unyenyekevu, Mwombezi mkuu wa aina yetu,
Wanufaishe wanyonge na wakosefu
Ushiriki wake wa Mama na ustawi.
Okoa na kuokoa, Bibi,
Chini ya ulinzi wa huruma yako, Kanisa Takatifu,
Monasteri hii, nchi yetu yote ya Orthodox,
Na wote wanaoanguka Kwako kwa imani na upendo,
Na kuomba kwa machozi maombezi Yako.
Halo, Bibi Mwenye Rehema, utuhurumie,
Kuzidiwa na dhambi nyingi
Na wale ambao hawana ujasiri kwa Kristo Bwana,
Muombe rehema na msamaha
Lakini sisi tunakuombeni kwa ajili ya maombi
Mama yake kwa jinsi ya mwili: Wewe, Mwema,
Nyoosha mikono Yako ya kumpokea Mungu kwake
Na utuombee mbele ya fadhila zake.
Tuombe msamaha wa dhambi zetu,
Maisha marefu yenye amani,
Kifo kizuri cha Mkristo
Na jibu zuri kwenye Hukumu yake ya kutisha.
Katika saa ya kujiliwa na Mungu kwa kutisha,
Wakati nyumba zetu zinawaka moto,
Au tutaogopa na radi ya umeme,
Utuonyeshe maombezi yako ya rehema
Na msaada mkuu: tuokolewe kwa maombi yako kuu kwa Bwana
Kisha tutaepuka adhabu ya muda ya Mungu
Na tutarithi furaha ya milele ya mbinguni huko:
Na pamoja na watakatifu wote tutaimba Jina la Heshima na Kuu
Kuabudu Utatu, Baba na Mwana na Roho Mtakatifu,
Na rehema zako zenye nguvu kwetu, milele na milele. Amina.

7. Mizani Septemba 23 - Oktoba 22"Ulinzi wa Theotokos Mtakatifu Zaidi" - inaashiria kifuniko cha kichwa cha mwanamke. Imehifadhiwa kwenye Matunzio ya Tretyakov. Husaidia kuanzisha na kuimarisha uhusiano wa wapenzi wote.

Siku ya Picha - Oktoba 14.

Maombi:

"Oh, Bikira Maria aliyebarikiwa, ukubali maombi haya kutoka kwangu,
Mtumishi wako asiyestahili, na umuinue kwenye Kiti cha Enzi cha Mungu Mwanao,
Aturehemu kwa maombi yetu.
Nakimbilia Kwako kama Mwombezi wetu:
Utusikie tukikuomba, utufunike na kifuniko chako.
Na umwombe Mungu Mwanao kila la kheri kwa ajili yetu:
Kwa wanandoa wa upendo, ndiyo kibali, kwa wana wa utii,
Kuchukizwa na uvumilivu, kuridhika kwa huzuni,
Kwetu sisi sote roho ya akili na uchamungu,
Roho ya huruma na upole, roho ya usafi na ukweli.
Niokoe kutoka kwa kiburi na ubinafsi
Nipe hamu ya bidii na ubariki kazi yangu.
Kama sheria ya Bwana Mungu wetu inavyoamuru
Watu katika ndoa ya uaminifu kuishi,
Kisha uniletee, Mama wa Mungu kwake,
Sio kufurahisha hamu yangu,
Lakini ili kutimiza kusudi la Baba yetu Mtakatifu,
Maana Yeye mwenyewe alisema, Si vema mtu awe peke yake
Na baada ya kumfanya mke wa kumsaidia,
Heri wakue, wazae na wakae katika nchi.
Mama Mtakatifu wa Mungu, sikia sala ya unyenyekevu
Kutoka kwa kina cha moyo wangu wa kike:
Nipe mwenzi mwaminifu na mwaminifu,
Ili sisi, kwa upendo na yeye na kwa maelewano, tukutukuze Wewe
Na Mungu wa rehema: Baba na Mwana na Roho Mtakatifu,

8. Scorpio Oktoba 23 - Novemba 21"Furaha kwa Wote Wanaohuzunika" ni picha ya Mama wa Mungu na wale wanaohitaji msaada. Imehifadhiwa katika Kanisa la Kugeuzwa kwa Huzuni huko Moscow. Inasaidia kuondokana na maumivu ya akili na huzuni, huzuni kwa walioondoka, na kifafa na matatizo sawa, kifua kikuu, magonjwa ya mikono, koo, hupunguza ukandamizaji wa watu wengine (kutegemea mtu), hulinda yatima.

Siku ya Picha - Novemba 6.

Maombi:

"Malkia wangu, baraka yangu, tumaini langu, Mama wa Mungu,
Rafiki wa yatima, na mwakilishi wa ajabu,
Furaha ya kusikitisha, mlinzi aliyekasirika!
Tazama taabu yangu, tazama huzuni yangu; nisaidie kana kwamba mimi ni dhaifu,
Nilishe kama mtu wa ajabu.
Nitaudhi uzito wangu, iwe mapenzi yako;
Kwa sababu sina msaada mwingine ila Wewe.
Hakuna wawakilishi wengine, hakuna wafariji wazuri,
Wewe tu, ee Mama wa Mungu, uniokoe na unifunike milele na milele. Amina."

9. Alizaliwa Novemba 22- "Skoroshlushnitsa" - Mama wa Mungu pamoja na mtoto, ambaye kisigino cha kulia kinageuka kwa wale wanaoomba. Ya asili iko kwenye hekalu kwenye Mlima Athos, kuna nakala nyingi, moja yao iko kwenye hekalu la Utatu Utoaji Uhai kwenye Milima ya Sparrow. Inawezesha huduma ya kwanza.

Maombi:

"Tunakimbilia kwa Mama wa Mungu katika shida zetu za haraka
Na sasa tunaanguka kwenye ikoni yake takatifu
Kwa imani tunaita kutoka kwa kina cha roho,
Sikia maombi yetu hivi karibuni
Virgo, anayeitwa msikilizaji wa haraka.
Ndani yako watumishi wako wanaohitaji wanatafuta msaidizi aliye tayari. Amina"

10. Sagittarius Novemba 23 - Desemba 21"Mtakatifu Nicholas Mfanyakazi wa Miajabu" ni picha ya mtu halisi, mzururaji, mjuzi na mshauri, ambaye baadaye alitangazwa kuwa mtakatifu. Sehemu ya mabaki na icon huhifadhiwa katika maeneo kadhaa, hasa - katika Kanisa la Troparevsky la Malaika Mkuu Mikaeli, katika Kanisa la Picha ya Mama wa Mungu "Ishara" huko Aksinino, na huko St. -Bogoyavlensky Naval Cathedral. Hulinda kutokana na matatizo njiani, huchangia katika kupitisha majaribu mbalimbali, hulinda kutokana na hatari, huwalinda wote waliokasirishwa na kuhukumiwa bila kustahili, ambao wamejua uchungu wa kupoteza.

Siku ya Picha - Desemba 19.

Maombi:

“Ewe msifiwa, mtenda miujiza mkuu,
Mchungaji Mtakatifu wa Kristo, Baba Nicholas!
Tunakuomba uwe tumaini la Wakristo wote,
Mlinzi mwaminifu, mlishaji mwenye njaa, furaha ya kulia,
Daktari mgonjwa, mtawala anayeelea juu ya bahari,
Mlishaji maskini na yatima na msaidizi mwepesi na mlinzi kwa wote.
Ndiyo, tunapoishi maisha ya amani
Na tuwe na cheti cha kuuona utukufu wa wateule wa Mungu mbinguni,
Na kuimba pamoja nao bila kukoma
Mmoja katika Utatu alimwabudu Mungu milele na milele. Amina."

11. Capricorn Desemba 22 - Januari 19“Furaha isiyotazamiwa” ni taswira ya mtu aliyetubu ambaye mwanzoni alichukua tendo ovu. Imehifadhiwa katika Kanisa la Nabii Eliya wa Kawaida huko Moscow. Inachangia utimilifu wa matamanio yanayothaminiwa zaidi, wakati mtu amepoteza kabisa tumaini la utimilifu wao, huponya wale ambao ni ngumu kusikia.

Siku ya Picha - Desemba 22, Mei 14.

Maombi:

"Mteule kutoka kwa vizazi vyote vya Mama wa Mungu na Malkia,
Kuonekana kwa njia fulani kwa mtu asiye na sheria,
Ili kumwepusha na njia ya uovu,
Tunakuletea wewe mzazi wa Mungu nyimbo za shukrani;
Lakini wewe, kama mwenye huruma isiyoelezeka,
Tukomboe kutoka kwa shida na dhambi zote,
Wacha tuwaite: Furahini, ukitoa furaha isiyotarajiwa kwa waaminifu.

12. Aquarius Januari 20 - Februari 18"Urejesho wa Waliopotea" ni kielelezo cha hadithi kuhusu "Toba ya Theophilus", akiomba mbele ya sanamu ya Bikira. Ya awali imepotea, na nakala za ubora wa juu (orodha) zimehifadhiwa katika Kanisa la Moscow la Ufufuo wa Neno, limesimama kwenye Assumption Vrazhek, katika Kanisa la Maombezi la St. Petersburg huko Marienburg, katika Kanisa Kuu la Maombezi la Samara. Husaidia kufariji walio katika hali ngumu, inayoonekana kutokuwa na tumaini, huponya hali ya homa, magonjwa ya macho, huondoa maumivu ya kichwa, maumivu ya meno, hufundisha wale wanaokengeuka kutoka kwa imani ya kweli, kunywa pombe kupita kiasi, huponya watoto "waliopotea" au wanaokufa, na kukuza ndoa nzuri. .

Siku ya Picha - Februari 18.

Maombi:

"Mwombezi mwenye bidii, Mama wa Bwana mwenye huruma!
Ninakimbilia Kwako, mtu aliyelaaniwa na mwenye dhambi kuliko wote, ndani
Sikiliza sauti ya dua yangu na usikie kilio changu na kuugua kwangu.
Jinsi maovu yangu yalivyopita kichwani mwangu,
Na mimi, kama meli kuzimu, nazama ndani ya bahari ya dhambi zangu.
Lakini Wewe, Bibi Mwema na Mwenye Rehema,
Usiniache nikiwa nimekata tamaa na kuangamia katika dhambi.
Nihurumie mimi ninayetubia maovu yangu.
Na uelekee kwenye njia iliyo sawa nafsi yangu iliyokosea, iliyolaaniwa.
Katika Wewe, Mama yangu Mama wa Mungu, ninaweka tumaini langu lote.
Wewe, Mama wa Mungu, niokoe na unihifadhi chini ya makao yako,
Sasa na milele na milele na milele. Amina."

13. Pisces Februari 19 - Machi 20"Mgeni wa wenye dhambi" - Mama wa Mungu, akiwaombea wenye dhambi wote wanaotaka kutubu. Nakala 2 za thamani zaidi zimehifadhiwa katika kijiji. Odrino, mkoa wa Bryansk, na katika kanisa la Moscow la St. Inakuza kupona kutokana na magonjwa ya akili na kimwili, husaidia kuomba rehema katika kesi ya toba, unyogovu wa kina.

Siku ya Picha - Machi 20, Juni 11.

Maombi:

"Malkia wangu Mbarikiwa, Tumaini langu takatifu zaidi,
Msaidizi wa wakosefu! Hapa kuna maskini mwenye dhambi amesimama mbele Yako!
Usiniache, nimeachwa na kila mtu,
Usinisahau, nimesahaulika na kila mtu,
Nipe furaha, ambaye hajui furaha.
Lo, shida na huzuni zangu ni nzito! Loo, dhambi zangu hazina kipimo!
Kama giza la usiku - maisha yangu.
Na hakuna hata mmoja miongoni mwa wana wa binadamu awezaye kunisaidia.
Wewe ndiye tumaini langu pekee. Wewe ndiye kifuniko changu pekee,
Kimbilio na Uthibitisho.
Kwa ujasiri nanyoosha mikono yangu dhaifu Kwako
Nami naomba: Unirehemu, Mwema,
Mrehemu Mwanao aliyenunuliwa kwa damu,
Niridhishe ugonjwa wa nafsi yangu yenye kuugua sana,
Idhibiti hasira ya wale wanaonichukia na kunikasirisha, ndani
Rudisha nguvu zangu zilizofifia,
Ufanye upya ujana wangu kama tai,
Usituache tulegee katika kuzitenda amri za Mungu.
Kwa moto wa mbinguni, gusa roho yangu iliyochanganyikiwa
Na umjaze imani isiyo na haya, upendo usio na unafiki na tumaini linalojulikana.
Siku zote ninaimba na kukusifu, Mwombezi Mbarikiwa wa ulimwengu,
Mfuniko wetu na mdhamini wetu sisi sote wenye dhambi,
Nami ninamwabudu Mwanao na Mwokozi wetu, Bwana Yesu Kristo,
Akiwa na Baba yake Bila Mwanzo
Na Roho Mtakatifu atoaye uzima milele na milele. Amina."

Ni mtazamo gani wa Kanisa la Orthodox kuelekea uchawi? Credo kuu ya Orthodoxy ni upendo, unyenyekevu, msamaha, msaada, mchango, uvumilivu; imani kuu ya uchawi ni ghiliba. Orthodoxy hufanya msisitizo kuu juu ya hitaji la kujenga uhusiano na watu kulingana na fadhila hizi zote, kuvumilia udhalimu katika mchakato, kusamehe, kuteseka, kujiboresha, kufanya kazi mwenyewe.

Uchawi, kinyume chake, inahakikisha kupata kile unachotaka bila juhudi za titanic ambazo Orthodox hufanya katika kesi hii. Orthodoxy inalinganisha mila ya kichawi na vurugu. Kwa mfano, ibada iliyofanywa kwa spell ya upendo inanyima mapenzi, uhuru wa mtu ambaye amekuwa mwathirika wa spell upendo.

Kanisa la Orthodox linafundisha kwamba kuanzishwa kwa uhusiano huo ni uongo, ni udanganyifu tu wa fahamu. Kwa hiyo, katika kesi hii, ni muhimu ama kujenga mahusiano ya kuaminiana na kitu cha upendo, au kuja na kutowezekana kwa kuwajenga. Wakati huo huo, watu wanaohusika na uchawi huhakikisha matokeo mazuri, kwa upande wake, kanisa hutoa tu kuomba, kumwomba Mungu kwa kitu fulani, kuongoza maisha ya haki na kutumaini kwamba taka itatimia.

Uchawi kama njia ya kufikiria na kutenda

Makasisi hutafuta kutofautisha kati ya maonyesho ya uchawi (mtazamo wa ulimwengu) na uchawi wenyewe (mila maalum, sherehe, nk). Pia wanaonya waumini dhidi ya kuona mila na sakramenti za Orthodox kama vitendo vya kichawi. Na wanaonya kwamba uzazi wao wa mitambo bila imani ya kweli hautawaleta karibu na Mungu na hautasuluhisha shida zao ngumu (kupona, kazi nzuri, familia yenye nguvu, na mengi zaidi). Walakini, ni ngumu sana kutofautisha Ukristo yenyewe kutoka kwa uchawi huu, kwa maneno mengine, ibada kwa sababu ya ibada. Hiyo ni, wakati sherehe ni muhimu zaidi kuliko ujuzi, msaada, na imani iliyopokelewa kutoka kwayo.

Tabia ya "tabia ya kichawi" ya jamii yetu inahitajika sana kwa sababu Orthodoxy, ikiwa imepandikizwa zaidi ya miaka elfu iliyopita, iliyochanganywa na upagani, na kwa hivyo michakato yote ya kanisa, vitendo vinatambuliwa na wengi kama tamasha fulani, wakati ganda. ni muhimu zaidi kuliko mawazo na mawazo ya watu. Uchawi unategemea kanuni sawa: maneno halisi wakati wa kupiga spell, harakati zilizopigwa vizuri, vifaa maalum vya kichawi. Kupotoka kidogo kuna madhara makubwa.

Mawazo haya yote kwa sehemu yalipitishwa kwa Orthodoxy na hayajaishi hadi leo. Kwa hiyo, Orthodoxy inashutumu uchawi, ambayo kwa kiasi kikubwa huunda picha yake ya kisasa. Kanisa la Orthodox linatoa wito kwa waumini kuacha bidhaa za kidunia, si kupanga utendaji kutoka kwa kwenda kwenye huduma ya maombi, kutoka kwa ubatizo au harusi, sala. Makuhani wa Orthodox wanaona kwamba watu hugeuka kwenye uchawi wakati wanasahau kuhusu Mungu. Au wanamgeukia na ombi wakati kitu kisichofurahi kinatokea katika maisha yao (hii pia ni sawa na uchawi - hamu ya kupata matokeo ya haraka na ya uhakika).

Orthodoxy na uchawi

Kanisa la Orthodox pia linalaani uchawi kwa ukweli kwamba katika mchakato wa kufanya mila ya uchawi jina la Mungu hutamkwa, watu wanaomgeukia mchawi wanaitwa watumishi wa Mungu, kurasa za Bibilia zimenukuliwa, kwa hivyo watu wanadanganywa juu ya uchawi. usahihi wa chaguo lao kwa kupendelea uchawi, na sio kanisa katika nyakati ngumu. Kanisa linapingana na uchawi kwa sababu mapema au baadaye mtu aliyeingia kwake atalazimika kujibu kwa kuligeukia, kila wakati unapaswa kulipa kile unachopata kwa njia hii, inaharibu roho za watu.

Walakini, watu wengi wa wakati huu wanajitahidi kudhibitisha kuwa haiwezekani sio tu kuchanganya uchawi na dini, lakini pia sio kutoa sifa za mwingine. Kwa mfano, imebainika kwamba kumwomba Mungu (wakati wa maombi kanisani au nyumbani) kwa ajili ya kitu fulani cha kidunia, yaani, wema wa kimwili, hakupaswi kutambuliwa na tamaa ya wachawi ili kupata kile wanachotaka kwa msaada wa ibada moja. kitendo au neno.

Kwa hivyo, kwa uchawi ni wazi kabisa na bila kupotoka kidogo kufuata sheria za ibada inayolingana, kwa Orthodoxy kitu kingine ni muhimu - kumgeukia Mungu, kumwamini, sio kuchukua nafasi ya imani na karipio la mitambo ya maombi, sakramenti na matambiko.

Uchawi na kukimbilia mara kwa mara kwake kunaashiria mtu wa kisasa kama utu wa kuasi. Uchawi ni jaribio la kufanya maisha yako kudhibitiwa, kutabirika, ni hamu ya kudhibiti hali ya maisha, kutatua shida zako peke yako. Orthodoxy inafundisha unyenyekevu, inaelekeza kwa Utoaji wa Kimungu, kwa kutokuwa na nasibu kwa kila kitu kinachotokea. Katika hali kama hizi za uwepo wa mwanadamu wa kisasa, uchawi na Kanisa la Orthodox huonekana kama wapinzani fulani kwa mwelekeo wa njia ya maisha ya kila mtu.

Uchawi na Ukristo

Kuwasiliana na wenzangu, mara nyingi naona kwamba wengi wao huvaa msalaba na wana icons nyumbani. Mtu "ikiwa tu" (kama watu wengi wa wakati wetu, heshima kwa mitindo), wengine wanajiona kuwa Wakristo. Hali hii imeendelea kati ya watendaji wa Reiki, cosmo-energetics na esotericists ya kupigwa zote (hasa wale wanaojiita wanasaikolojia na "wachawi nyeupe"). Mara kwa mara wao huenda pamoja na wanafunzi wao kwenye matembezi (au hata mahujaji) kwenye nyumba za watawa za Urusi, hadi Israeli ("kwenye nchi takatifu").

Wacha tuone ikiwa sifa hizi mbili zinapingana - kuwa esoteric na Mkristo. Hebu tugeukie Biblia kama chanzo kikuu cha imani. Kwa bahati mbaya, wachache wa "walimu wa hali ya juu wa kiroho" wa leo wanaovutia Ukristo wanafahamu hata takriban maandishi ya Maandiko yenyewe.

Mwanzoni mwa hadithi yetu, tutatoa ufafanuzi wa neno "uchawi" (sasa neno maarufu "esotericism" hutumiwa mara nyingi, ambalo ni sawa). Huu ni mfumo wa mazoea matakatifu kulingana na nadharia kwamba kila kitu ulimwenguni kimeunganishwa na nyuzi zisizoonekana. Pia huitwa vifungo vya huruma. Kujua sheria za uchawi, unaweza "kuvuta" kamba hizi, yaani, kudhibiti watu, asili, na hata roho za ulimwengu mwingine. Kusudi la uchawi ni ukuzaji wa ufahamu wa uwezo wa para (kisaikolojia, kichawi), na pia uwezo wa kupokea habari kupitia hisia tano za kawaida (clairvoyance, clairaudience, uaguzi). Masomo ya kawaida ya sayansi ya uchawi yalikuwa uchawi, unajimu, ujuzi wa kiganja, sayansi ya arcana (Tarot), mafundisho ya hermetic (awali ya Kabbalah, nakala za Wagnostiki wa Zama za Kati na Platonists mamboleo), saikolojia na telepathy, matibabu takatifu. (kuponya inaelezea, maombi ya kichawi, hupita - hapa unaweza kujumuisha vikao vya kisasa vya wanasaikolojia).

Kabla ya kuendelea na manukuu maalum kutoka kwa Biblia, hebu tufafanue maandishi haya yalilengwa kwa nani hapo mwanzo, katika kiini chake. Ukristo ulianza katika nusu ya pili ya karne ya 1. AD, kama dini ya watumwa na waliokandamizwa, masikini na maskini, ambao wengi wao walipata hifadhi kwenye makaburi chini ya miji. Ni maskini na wagonjwa ambao wameahidiwa Ufalme wa Mungu kwanza. Wale wanaoishi katika ustawi, waandishi wa Maandiko hawakupenda - ambayo inaeleweka, kwani hii ilitofautiana sana na uwepo wao wenyewe.

Mathayo 19:23-24“Yesu akawaambia wanafunzi wake, Amin, nawaambia, ni vigumu kwa tajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni. Tena nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Ufalme wa mbinguni unachukuliwa kuwa thawabu kwa magumu yote ya maisha ya watu wa kawaida. Baada ya Hukumu ya Mwisho, mwishoni mwa siku za ulimwengu wa kidunia, ufufuo wa wafu na zama za dhahabu zinatarajiwa.

2 Wakorintho 1:8-9 “Kwa maana, ndugu, hatupendi kuwaacha bila kujua dhiki yetu iliyokuwa pamoja nasi katika Asia, kwa sababu tulilemewa sana na kupita nguvu zetu, hata hatukutumaini kubaki hai. Lakini wao wenyewe walikuwa na hukumu ya kifo ndani yao ili wasitumaini nafsi zao wenyewe, bali tumaini lao la Mungu, ambaye huwafufua wafu.

Yohana 11:25“Yesu akamwambia, Mimi ndimi huo ufufuo, na uzima; Yeye aniaminiye mimi, hata akifa, atakuwa anaishi.”

Fundisho la Kikristo lenyewe lilizuka kama mwitikio kwa udhalimu wa Rumi, katika muktadha wa harakati za kimasihi za Dini ya Kiyahudi. Bila sababu, wanahistoria wengi hufafanua "idadi ya mtu, nambari ya mnyama" kama jina la Maliki Nero, mtawala mkatili na mtesaji wa Wakristo. Katika siku hizo, kulikuwa na sarafu katika mzunguko, ambayo alionyeshwa pamoja na saini "Mfalme Nero" ("Neron Kesar"). Kama tujuavyo, alfabeti ya Kiebrania inapeana nambari kwa kila herufi ya Kiebrania. "Neron Kesar" alitoa jumla ya 666.

Nguvu ya Dola ya Kirumi ilikandamiza watu wa Israeli, katika jamii kulikuwa na tofauti ngumu kati ya matajiri na maskini. Makuhani-wakuu wa makuhani waliofanya biashara kwenye mahekalu (na vile vile sasa), waliishi kwa mafanikio, yote haya hayangeweza kusababisha hasira kati ya watu wa kawaida. Je, Yesu mwenyewe alikuwepo? Bila shaka, kama wazo. Kuchukua nafasi ya miungu ya zamani. Ukristo ukawa dini ya ulimwengu kwa sababu, kwanza, ulianzisha dhana ya Mungu-mtu, uliondoa pengo kati ya Muumba na uumbaji (kupitia dhabihu ya Kristo, upatanisho kwa dhambi za wanadamu). Pili, iliwaweka watu wa tabaka mbalimbali za kijamii katika kiwango sawa, watu wote katika Maandiko ni sawa mbele za Mungu. Na, hatimaye, iliahidi watu wote walio fukara na kukandamiza Ufalme wa Mungu mbinguni.

" Alipowaona watu, alipanda mlimani; na alipoketi, wanafunzi wake walimwendea. Akafumbua kinywa chake, akawafundisha, akisema, Heri walio maskini wa roho, maana ufalme wa mbinguni ni wao. Heri wenye huzuni maana hao watafarijiwa. Heri wenye upole maana hao watairithi nchi. ( Mathayo 5:1-3 )

Hakuna chochote kuhusu utu wa Yesu kama mhusika wa kihistoria katika kumbukumbu za zama hizo. Philo Judeus aliyeishi wakati mmoja na Kristo (mwaka 20 KK - 50 BK) aliandika zaidi ya vitabu 50 kuhusu historia, falsafa na dini. Lakini hakuna popote anapozungumza juu ya Yesu wa Nazareti, ingawa, kwa kielelezo, anaandika juu ya Pilato kwa kina vya kutosha. Na tu karibu 117 AD. Tacitus (mwanahistoria na mwanahistoria wa Kirumi anayejulikana sana) anataja kwa urahisi "madhehebu ya ushirikina ya Wakristo." Wengine pia wanaandika juu ya hii (kwa mfano, Pliny Mdogo), lakini sio juu ya Yesu mwenyewe, kama mtu wa umma ambaye alikuwepo kwa kweli.

Wasomi wa kisasa wanaelekea kufikiri kwamba Agano Jipya liliandikwa na mmishonari maarufu Paulo (jina la Kiyahudi - Sauli) na "wahariri" wake, ambaye aliuawa mwaka 62 AD. Njama zenyewe zinarudia kwa kushangaza hadithi zilizoenea wakati huo kati ya watu - kuhusu miujiza ambayo mara moja ilifanywa na Pythagoras, Empidocles, Epimenides na manabii wengine wa ulimwengu wa Hellenic. Viwanja pia vinarudiwa (mkutano na mwanamke Msamaria, akitembea juu ya maji, kusambaza mkate, na wengine wengi) Mchoro wa Kristo unafanana na hadithi za Wamisri kuhusu Osiris (Mungu kufa na kuzaliwa upya), epic ya Kigiriki na, kwa mfano. picha ya Mithra huyo huyo kutoka kwa cosmology ya Kihindi. Sambamba za wazi zinaelekeza kwenye mwendelezo wa ngano za Kikristo.

Mfano 1. Inajulikana kuwa toleo la zamani zaidi la Maandiko ni maandishi ya Kiaramu, ambayo baadaye yalitafsiriwa kwa Kigiriki, kisha kwa Kilatini. Tafsiri kutoka Kilatini ndio msingi wa matoleo ya kisasa ya Biblia. Kama mwanasayansi maarufu N.A. Morozov anavyoonyesha katika moja ya kazi zake, hakuna msalaba katika tafsiri ya Kiyunani. Badala yake, kuna neno "stavros" (yaani, nguzo, nguzo). Kwa hiyo, uwakilishi wa kufungwa kwenye nguzo unaonekana kuwa wa kawaida zaidi (waliouawa waliachwa kufa jangwani kwenye jua, hii ni aina ya kawaida ya utekelezaji katika enzi hiyo). Hapa kuna nukuu kutoka kwa A.Drevs: "Msalaba wa kondomu mbili katika Ukristo ni ishara tu ya maisha mapya na ya kimungu ... kama vile nguzo zote mbili katika ibada ya Tiro au Libyan Hercules, Shamash au Simon. nguzo kwa namna ambayo wanaunda sura ya msalaba (oblique). Ni lazima kusema kwamba shujaa wa hadithi za kale, Hercules, kubeba nguzo (bent chini ya uzito wao) ilikuwa ishara favorite ya dunia Hellenic.

Mfano 2. Krishna-Christ. Sawa N.A. Morozov katika kitabu "Historia ya tamaduni ya mwanadamu katika nuru ya asili ya kisayansi" anaandika: "Mabadiliko ya njia ya mwili wa nane wa mungu Mwenyezi Vishnu katika mwelekeo tofauti kutoka Syria ya Uigiriki hadi India inakubaliana kikamilifu na taaluma ya lugha, ambapo neno. Krishna ni marekebisho ya neno la kitaifa la Kigiriki Christos, yaani, "iliyoanzishwa kwa upako kwa mafuta." Kama inavyojulikana, mafundisho ya Vedic yalitokea India muda mrefu kabla ya ujio wa Ukristo, na hata chanzo chake cha msingi - dini ya Agano la Kale. Wayahudi wa kale.

"Kwa maana uliutumainia uovu wako, ulisema, Hakuna anionaye. Hekima yako na maarifa yako yamekupoteza; nawe umesema moyoni mwako, Mimi ndiye, wala hapana ila mimi. Na maafa yatakujia; hutajua ni wapi yatatokea; na taabu itakupata, ambayo hutaweza kuizuia; na maangamizi yatakujilia kwa ghafula usiyoyawazia kaa na uchawi wako na uchawi wako mwingi ulioutenda tangu ujana wako labda utajisaidia labda ukastahimili, umechoka na wingi wako. mabaraza; na watangulizi wakati wa mwezi mpya, nao watawaokoa na yale yatakayowapata; tazama, wako kama makapi; moto uliwateketeza, hawakuokoa roho zao na mwali wa moto, halikusalia makaa ya mawe. wapate kuota moto, hapana moto wa kukaa mbele zake (Isaya 47:10-14).

“Lakini Elimasi yule mchawi (maana hilo linamaanisha jina lake) akawapinga, akijaribu kumgeuza yule liwali aiache imani. hila yote na uovu wote, mwana wa ibilisi adui wa haki yote, mtaacha kuzipotosha njia za Bwana zilizonyoka?Na sasa tazama, mkono wa Bwana u juu yako; hawataliona jua mpaka wakati fulani. wakitafuta kiongozi” (Matendo 13:8-11).

Maandiko yanakataa kozi zozote za uponyaji (haki ya kujifunza hii), matibabu na kitu kingine isipokuwa imani kwa Mungu (kwa hivyo, Reiki na nishati ya ulimwengu inaweza kujumuishwa katika orodha ya makatazo kwa Mkristo). Mtu ananyimwa haki ya kujiponya mwenyewe na wengine, lakini tu kuvumilia mateso na magonjwa yote, kama mtihani wa Mungu. Haishangazi kwamba madhehebu mengi ya Kikristo yalizuka ambayo yalikataa hata matibabu - hata hivyo, viongozi wao wa kiitikadi walisoma tu Maandiko, maneno yaliyoandikwa hapo kwa maandishi wazi.

Matendo 8:9-24 “Basi palikuwa na mtu katika mji ule, jina lake Simoni, ambaye hapo awali alikuwa akifanya uchawi na kuwashangaza watu wa Samaria, akijifanya kuwa mtu mkuu. wakisema, “Hii ndiyo nguvu kuu ya Mungu.” Wakamsikiliza kwa sababu alikuwa akiwashangaza kwa uchawi kwa muda mrefu. walibatizwa.
Naye Simoni aliamini, naye alipokwisha kubatizwa hakumwacha Filipo; na alipoziona zile nguvu na ishara zinazofanyika, alistaajabu. Mitume waliokuwa Yerusalemu waliposikia kwamba Wasamaria wamelipokea neno la Mungu, wakawatuma Petro na Yohana kwao, ambao walipofika, wakawaombea wampokee Roho Mtakatifu. Kwa maana bado hajamshukia hata mmoja wao, bali wamebatizwa tu kwa jina la Bwana Yesu. Kisha wakaweka mikono juu yao, nao wakampokea Roho Mtakatifu.
Simoni, alipoona ya kuwa watu wanapewa Roho Mtakatifu kwa kuwekewa mikono ya mitume, akawaletea fedha, akisema, Nipeni na mimi uwezo huu, ili kila mtu nitakayemwekea mikono, apokee Roho Mtakatifu. Lakini Petro akamwambia, "Fedha yako na iwe na uharibifu pamoja nawe, kwa sababu ulidhani kupokea zawadi ya Mungu kwa fedha." Huna sehemu na kura katika hili, kwa maana moyo wako si sawa mbele za Mungu. Basi tubu dhambi yako hii, na umwombe Mungu, labda mawazo ya moyo wako yatakushukia; kwa maana nakuona umejaa nyongo chungu na katika vifungo vya udhalimu. Simoni akajibu, akasema, Niombeeni kwa Bwana, lisinipate neno lo lote katika hayo mliyosema.

Mambo ya Walawi 20:27“Kama mwanamume au mwanamke, wakiita wafu au kufanya uchawi, na wauawe; watapigwa kwa mawe, damu yao itakuwa juu yao.

Sio bila sababu, katika Maandiko kuna usemi "wivu wa Mungu." Umekuwa ukifanya uganga wa Krismasi? Umesoma nyota kwenye magazeti? Ulienda kwa bibi yako kwa matibabu - uliponya hernia kwa mtoto? Kulingana na Biblia, unastahili kufa. Mungu anaweza kukuadhibu wakati wowote. Jinsi alivyoiteketeza miji ya Sodoma na Gomora, akapanga mafuriko duniani kote, akatumwa katika miji ya Misri ili malaika wake wawaue kila mtu ambaye alipinga neno la Mose, pamoja na wanawake na watoto. Je, umesoma Biblia? Ninakushauri uangalie maandishi haya matakatifu. Hasa wale wachawi na Reiki Masters ambao wanajiona kuwa Wakristo.

Hebu jaribu kuelewa, kwanza kabisa, uchawi ni nini.

Uchawi (lat. uchawi- uchawi, uchawi) ni seti ya mila na vitendo vinavyolenga kushawishi ukweli unaozunguka kwa msaada wa nguvu za ajabu. Hizi ni njama, miiko, miiko ya upendo na lapels, kila aina ya mila inayoambatana (kwa mfano, kufunga vifungo, kuandika maneno na muundo fulani), na zana zinazohitajika: talismans, visu, sindano, mifupa, nywele, damu, resin. , mimea, nk.

Kawaida, uchawi huchukuliwa kama zana inayofaa, ambayo hauitaji gharama kubwa za kiakili. Baada ya yote, ni rahisi sana - kutamka formula ya maneno, pigo, mate na kuamini kwamba sasa kila kitu kitabadilika. Walakini, nyuma ya uchawi yenyewe kuna mtazamo mbaya wa ulimwengu (kwa kweli, ambayo inaweza kuitwa uchawi). Inafaa kumfahamu ili kuelewa tofauti kuu kati ya uchawi na imani ya Kikristo.

Katika Ukristo, inakiri kwamba kila kitu duniani kiko chini ya Maongozi ya Mungu. Hakuna kitu kilichosalia nje ya utunzaji wa busara na nyeti wa Baba wa Mbinguni. Hata huzuni na shida, hata maporomoko yetu ya kiroho yanaruhusiwa na Mungu kwa ajili ya kuangazwa kwetu. Kwa hiyo, inawezekana kupata wema wa kweli kupitia tu rufaa ya kibinafsi kwa Mungu. Mwanadamu amepewa uhuru wa kuchagua, na kwa hiyo yuko huru kumgeukia Kristo, kuhusu haijalishi kinachotokea karibu naye (iwe vita, mapinduzi, mgogoro wa kiuchumi, nk). Mtazamo wa ulimwengu wa kichawi, kwa upande mwingine, unaamini kuwa hakuna Utoaji wa Kimungu au uhuru usio na masharti, lakini kuna siri, nguvu iliyofichwa ambayo inakumbatia ulimwengu wote bila kuonekana. Watu, roho zisizoonekana, vipengele vya asili - vyote viko chini ya sheria za uchawi za ushawishi. Yeyote ambaye amepata ufunguo wa sheria hizi anamiliki ulimwengu. Ili kuiweka kwa mfano, katika uchawi inaaminika kuwa mambo yote ya dunia yetu yanaunganishwa na nyuzi zisizoonekana na kwamba spell iliyotamkwa kwa usahihi huathiri nyuzi hizi. Katika uchawi, watu wenyewe ni puppets wanaoishi tu, ambayo nyuzi za puppeteer asiyeonekana zimefungwa. Kwa msaada wa uchawi, unaweza kuvuta thread inayotaka, na bila kujali jinsi doll hai inavyopinga, hatua hiyo itakuwa isiyoweza kupinga - ugonjwa, uharibifu, msisimko wa tamaa ya ngono, nk. Inashangaza kwamba njama ni nyingi sana kwa kuhusika kwa nyuzi na mafundo. Mchakato wa kuunganisha, hasa, unafasiriwa kuwa mchakato wa kushawishi au kuondoa uharibifu: "Mtu mgonjwa amefungwa na thread, kwa hiyo, ugonjwa huo pia umefungwa; mtu amefungwa - ugonjwa pia umefungwa; thread imeondolewa kutoka kwa mtu, ugonjwa huondolewa nayo; uzi hutupwa, kuzikwa ardhini, kuwekwa kwenye shimo la mti, ambalo limefungwa, ugonjwa unaohusishwa hutupwa na uzi na kuzikwa chini ”( Eleonskaya E.N. Hadithi, njama na uchawi nchini Urusi. M., 1994. S. 174).

Kanuni za uchawi zinawakilishwa waziwazi katika hadithi inayojulikana ya Pied Piper ya Hamelin. Hadithi, suluhisho ambalo wanasayansi bado hawawezi kupata, imechukuliwa katika historia ya Ulaya ya Zama za Kati. Mnamo Juni 26, 1284 (hata siku imerekodiwa) katika jiji la Ujerumani la Hameln, mwanamuziki wa kukamata panya aliongoza watoto 130 kwa kucheza bomba, ambaye alitoweka milele. Kabla ya hapo, jiji hilo liliteseka sana na panya, uvamizi ambao katika Zama za Kati wakati mwingine ulilinganishwa na janga. Hakimu aliahidi zawadi kubwa kwa yeyote atakayeondoa panya katika jiji hilo. Hapo ndipo mpiga filimbi alionekana, akidai, ikiwa atafanikiwa, ampe dhahabu nyingi kama angejibeba mwenyewe. Wababa wa jiji walikubali mara moja. Mshika panya akatoa bomba la kichawi; panya wote wa jiji walikuja mbio kwa sauti zake, na, akivutiwa na wimbo wa kupendeza, mshika panya aliwaongoza nje ya jiji. Wakati huo huo, hakimu alijutia ahadi yake ya haraka na kumnyima mpiga filimbi tuzo. Alionekana baadaye kidogo, mshika panya wa Hamelin alicheza tena filimbi ya uchawi, wakati huu tu watoto wa jiji walimkimbilia, ambaye mtekaji panya alimtoa nje ya jiji - ama kwa mto, au kwenye korongo la mlima, ambapo walimkimbilia. kutoweka. Wanazuoni wanatoa matoleo mbalimbali katika kujaribu kueleza hadithi hii; inapendekezwa kuwa hadithi hii inaweza kuwa onyesho lililofichwa la vita vya watoto na uondoaji wa wafungwa baada ya vita visivyofanikiwa, au kifo katika milima chini ya maporomoko ya ardhi ya watoto wakiongozwa na mwanamuziki kwenye karamu kando ya bonde lenye maji .. Kuhusu panya, wanasema kwamba huitikia sauti ya juu-frequency inayotolewa na mabomba ya bati, yaliyotumiwa siku hizo kila mahali na wakamata panya. Tukio hili limenaswa kwenye dirisha la vioo vya kanisa la Hamelin, ambalo lilifanywa karibu 1300, na watu wa enzi hiyo waliona kile kilichotokea kama dhihirisho la uchawi wa kichawi. Hakika, katika uchawi, ni utendaji wa vitendo fulani, ibada ya kichawi (katika kesi hii, uimbaji wa wimbo wa uchawi) ambao unajumuisha matokeo muhimu katika maisha ya watu (katika hadithi ya Hamelin, kuondoka kwa watoto).

Ikiwa katika Ukristo mafanikio ya kiroho inategemea jinsi moyo wa mtu ulivyo wazi kwa Kristo, ni kiasi gani mtu hutimiza amri za Kristo na kujitahidi kwa Mungu, basi katika uchawi kuna kutojali kwa nadra kwa Mungu. Sio kwamba kukana Mungu kunakiriwa katika uchawi - wakati mwingine jina la Mungu linatajwa katika njama, na mtu anayesemwa anaitwa mtumishi wa Mungu - hata hivyo, malengo yote ya uchawi ni ya asili ya kidunia tu. Hapa kila kitu kinapatikana kwa bidii ya mtu katika kuingia kwenye ulimwengu wa kiroho: kufikia mafanikio, pesa, afya, neema ya mpendwa, nk.

Sio rufaa hai kwa Mungu, lakini hatua ya sheria, matarajio ya athari za mila ya mtu - hii ndiyo uchawi unaodai. Na ikiwa katika Ukristo ukamilifu wa kiroho hutegemea mkutano wa kibinafsi na umoja wa roho ya mwanadamu na Mungu, basi katika uchawi, teknolojia na ibada ya ajabu iko mbele.

Hebu tufungue pazia. Kwa kweli, ujuzi wote wa siri wa uchawi wa kisasa unakuja kwa ujuzi wa piramidi ya uchawi. Piramidi ya kichawi ni "kweli" nne ambazo huzingatiwa katika mila ya kichawi: mawazo, nguvu, imani katika uchawi na utunzaji wa siri. Kwa uchawi wenye ufanisi, mchawi lazima, kwanza, atumie mawazo ya wazi, fantasy, rangi na kihisia kuwasilisha vitu na nyuso muhimu; pili, yeye huzingatia mawazo yake yote, mapenzi yake yote juu ya hatua ya kichawi; tatu, bila kusahau anamwamini (na sio Mungu, hata kama anataja jina la Mungu), anaamini kwamba neno lake litatimizwa, na, nne, hafichui siri zake kwa mtu yeyote. Na kwa hivyo, hapa hatutakutana na miale moja angavu ikishuka kutoka Mbinguni, hatutakutana na msaada huo wa Kiungu na faraja ya kiroho ambayo hutolewa kwa kujibu sala safi na ya amani ya Mkristo.

Watafiti wanaona kuwa uchawi hutambua nyanja kadhaa katika ulimwengu wetu. Roho nzuri huishi katika ulimwengu wa juu, na pepo wabaya wanaishi katika ulimwengu wa chini. Ikiwa Ukristo unashuhudia kwamba roho za giza hukaa katika nyanja tofauti kabisa ya kuwa kuliko malaika mkali (wa kwanza wako katika nyanja ya mbinguni, na wa mwisho wako mbinguni) na kwamba maisha safi na sala ya joto inahitajika kuwasiliana na mwisho, basi katika uchawi. hali ni tofauti kabisa. Katika uchawi, inaaminika kuwa kwa msaada wa sherehe za siri, mtu anaweza kuwasiliana na roho zisizoonekana, si tu na wabaya, bali pia na wema, na inadaiwa kupokea msaada kutoka kwao. Zaidi ya hayo, makubaliano yanaweza kufanywa na roho, na kisha mchawi hudhibiti roho kwa maslahi yake mwenyewe - ni ya mchawi wakati anaishi, na baada ya kifo mchawi ni wa nguvu hizi milele. Lakini mchawi hafikirii hasa juu ya mwisho. Anafikiri juu ya kitu kingine, yaani: ikiwa ulimwengu unatiishwa na roho, na pepo chini ya uchawi, basi yeye aliye na ujuzi wa uchawi huwa mfalme na mungu wake mwenyewe.

Bila shaka, ni kosa kubwa kufikiri kwamba roho nzuri zinaweza kupatikana kwa matambiko na uchawi. Kwa sababu kwa ajili ya ushirika na malaika, uaminifu kwa Mungu, ambaye malaika hutumikia, sala ya kweli na kukata tamaa za kimwili na za kiroho, na sio kupita, kunong'ona na kuvuta uvumba nje ya nchi, inahitajika. Na hizo roho zinazojifanya kuwa nzuri kwa wachawi kwa kweli sio nzuri kama zinavyoonekana.

Uchawi katika asili yake ya ndani hauwezi kutenganishwa na upagani wa kale. Upagani ulidai ushirikina - ushirikina. Na ikiwa Ufunuo wa Kimungu unashuhudia juu ya Mungu kuzidi ulimwengu wetu ulioumbwa, basi katika upagani miungu ni sehemu tu za ulimwengu wa kimwili, ambao sehemu yake ni miili ya mbinguni na nyota. Wao, miungu kwa maana ya kipagani, pia ni mdogo, wanategemea hatima na kila aina ya mabadiliko, na kwa hiyo, kwa maana fulani, wanaweza kudhibitiwa. Uchawi huvutia roho zisizoonekana, "miungu" hiyo iliyo karibu na watu, lakini inavutia kuwafanya wamtumikie mtu ili kufikia masilahi yake ya kidunia.

Kwa hiyo, katika uchawi kuna jaribio la kusimamia maisha yako na ulimwengu unaozunguka bila utii kwa Mungu, na badala ya umoja wa kibinafsi pamoja naye, inapendekezwa kufikia ukamilifu kwako mwenyewe. Kwa kuwa malengo kama hayo kwa kweli hayawezi kufikiwa kwa mtu aliyeanguka, roho zilizoanguka husaidia kuunda kuiga kwa nguvu na ukamilifu. Hebu tukumbuke jinsi Shetani alivyomjaribu Yesu Kristo Mwenyewe kabla ya kuanza kwa mahubiri ya injili: “Ibilisi akamwambia, Nitakupa mamlaka juu ya falme hizi zote na fahari yake, kwa kuwa imo mikononi mwangu, nami nimtakaye; kwa hiyo, ukiniabudu, basi kila kitu kitakuwa chako” (Luka 4:6-7). Kristo alikataa kwa uthabiti mjaribu, lakini mjaribu hutoa jaribu lile lile kwa watu kwa njia ya maarifa ya ajabu, maendeleo ya kibinafsi ya ziada na "nguvu" ya uchawi juu ya ulimwengu.

Swali mara nyingi huulizwa: kuna ibada ya kujitolea kwa roho kwa shetani katika uchawi? Tamaduni kama hiyo kweli ipo, hata hivyo, bila maelezo hayo ya kizushi ya rangi kuhusu kuonekana kwa shetani katika hali halisi na uundaji wa mkataba "wa manufaa kwa pande zote". Kuna tu ibada ya vitendo maalum kutoka kwa jamii ya uchawi nyeusi, ambayo hatutaelezea na ambayo mtu mwenye bahati mbaya hutoa roho yake kwa shetani. Inachukuliwa kuwa bei ya muda ya "mkataba" ni nguvu na nguvu juu ya watu wengine na asili (ikiwa unataka, shawishi ugonjwa, lakini ikiwa unataka, toa uponyaji), bei ya milele ni mateso ya kuzimu ya roho.

Kwa mara nyingine tena, hebu tuzingatie ukweli muhimu katika uchawi. Kwa mchawi, maadili ya maadili na yaliyomo katika ulimwengu usioonekana sio muhimu; anatambua uendeshaji wa sheria, kwamba kupita kwa uchawi fulani lazima kufuatiwa na matokeo yaliyohitajika. Kwa hivyo, katika uchawi, jambo kuu ni ibada iliyofanywa kwa usahihi. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya uchawi na sakramenti za kanisa, ambazo haziwezi kumsaidia mtu bila uhusiano wake wa kuishi na Mungu. Kwa upande wa sherehe unaozingatiwa kwa usahihi, kwa mfano, sakramenti za ushirika, mtu anaweza asimshiriki Kristo, kwani anageuka kuwa mshirika asiyefaa. Athari za sakramenti za kanisa kwa Mkristo zinahusiana moja kwa moja na hali yake ya ndani ya kibinafsi, na uhusiano wake wa kibinafsi na Kristo. Katika uchawi, yote haya sio muhimu: alifanya ibada, aliamini katika ufanisi wake, na hakuna chochote zaidi kinachohitajika.

Kwa bahati mbaya, Wakristo wengine wana mtazamo wa kichawi kuelekea sakramenti za kanisa, wakati ubatizo, ushirika, harusi na sakramenti zingine zinaeleweka kama njia za ustawi wa kidunia kwa sababu ya hatua kamilifu zaidi. Alibatizwa - na kulindwa kutokana na majaribu yote, alichukua ushirika - na hautaugua, kuolewa - na utaepuka talaka - kwa hivyo mtu wa ushirikina aliye na ufahamu wa kichawi anaamini. Na mara nyingi mtu hashuku kuwa yeye (labda yeye mwenyewe ni mpiganaji anayefanya kazi dhidi ya wachawi na wachawi) yuko kwenye mtego wa mtazamo wa ulimwengu wa uchawi. Uchawi unaonyeshwa, kwa mfano, katika misemo kama hii: "Unabatiza watoto, bado watakuwa wagonjwa" (na ikiwa haujawabatiza bado, basi usiruhusu mtu yeyote karibu na mtoto - atakusumbua) , "Weka mshumaa - na utafaulu mtihani", "Hakikisha kupata alama ya maji ya Epiphany - husaidia kutoka kwa jicho baya. Hiyo ni, uchawi unajidhihirisha wakati mtu anasahau juu ya Mungu na anategemea tu ibada inayoonekana, na pia wakati mambo ya kidunia na ya kibiashara yanatarajiwa kutoka kwa kiroho.

Hii pia hufanyika wakati sheria ya maombi iliyosomwa inachukuliwa kama mdhamini wa kila aina ya mafanikio, kana kwamba ni aina ya ahadi inayolazimisha nguvu za kiroho kutimiza matakwa yako yote. Hata huduma za kanisa zinatambuliwa na wengine kama kitu cha kichawi, aina ya hatua iliyojaa aesthetics ya zamani na isiyoeleweka, ambayo yenyewe humpa mtu nguvu isiyoonekana. Ni muhimu kwa Mkristo kukumbuka kwamba jambo muhimu zaidi katika maombi ni mawasiliano hasa na Mungu, Ambaye anajua jinsi ya kupanga maisha ya mtu - kwake tunakabidhi maisha na mafanikio yetu. Katika ibada takatifu za hekalu, mtu hupanda na roho yake kwa Mungu, na Mungu hutazama moyo na kwa hivyo hutoa neema kama roho ya mtu inamgeukia.

Uchawi wa watu wengi wa wakati wetu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kwa mfano, mtu anaamini kwamba aliugua kwa sababu tu mtu fulani alimtakia mabaya au, Mungu apishe mbali, alimletea uharibifu. Kwa hiyo, mgonjwa anasahau kuhusu Utoaji wa Mungu, kwamba Mungu hututunza kupitia huzuni na magonjwa yetu. Tahadhari inavutiwa bila uhalali kwa wazo la kichawi la uhusiano wa sababu-na-athari ya kashfa, laana na uovu na shida na magonjwa yetu. Neno la mtu mwingine au jicho baya linaonekana kuwa sababu kuu ya mateso, lakini baba watakatifu waliita huzuni kuwa ziara ya Kiungu: ni ndani yao kwamba roho ya Mkristo inalelewa, wakati mtu anapotoshwa kutoka kwa matamanio ya kidunia ya bure. huielekeza nafsi yake kwenye yaliyo ya milele.

Watu walio na ufahamu wa kichawi hufikiri juu ya Mungu kwa njia ya kufikirika, isiyo na utu, na mara nyingi hawafikiri juu yake hata kidogo. Katika hali bora zaidi, wanawasilisha Uungu kama kanuni ya juu zaidi, kulingana na ambayo maisha yetu yanapaswa kupangwa, kana kwamba aina fulani ya sheria ya ulimwengu, ukiukaji wake unajumuisha mateso, lakini hawaoni ndani yake kanuni ya juu zaidi ya kibinafsi. Kwa hiyo, hawajui jinsi ya kumwomba Mungu chochote na hawajui ni nini kumtumaini katika maisha yao. Hebu tuone katika kupita kwamba wale Wakristo ambao katika maombi hawana hisia hai ya kusimama mbele za Mungu, ambao wanategemea maandishi ya sala, kana kwamba wanafanya kazi yenyewe, na kutamka maneno ya maombi kulingana na desturi tu, kwa ajili ya ibada, Wakristo kama hao huteleza katika ufahamu wa kichawi wa ulimwengu.

Na ikiwa mtu anaamini kuwa anaweza kufikia urefu wa kiroho tu kwa juhudi zake mwenyewe, ikiwa ukamilifu wenyewe unazingatiwa kama matokeo fulani ya njia ya kujiendeleza kiroho, basi uchawi pia unaonekana katika hili. Kwa maana matokeo yanatarajiwa kutokana na juhudi za kibinadamu ndani yao wenyewe, fomula za maneno na kupita, huku moyo pamoja na hisia zake, akili pamoja na mawazo yake, nia pamoja na matamanio yake hubaki bila mvuto hai kwa Mungu.

Maisha ya kweli ya kiroho yanategemea kumwamini Mungu (na, kwa hivyo, kumkabidhi Yeye hatima yako), kumgeukia kwa moyo na kutimiza amri Zake, na sio juu ya utendaji wa kitamaduni wa matambiko na usemi usio na mawazo hata wa sala nyingi za kanisa. Kwa hakika, ukamilifu wa Kikristo ni tendo la kubadilisha la Mungu katika nafsi ya mwanadamu, ambalo mtu mwenyewe hulikuza au kulizuia. Na utimilifu wote wa maisha ya kanisa na huduma zake za kimungu na sakramenti, na mila na mila yake, pamoja na sala zake na utamaduni wa kiroho ni mazingira ambayo roho ya mtu lazima ifungue katika kupaa kwake kwa bure, kwa joto na kwa dhati kwa Baba wa Mbingu. .

Kutoka kwa kitabu "Uchawi wa Kigiriki katika Antiquity, Zama za Kati na Nyakati za Kisasa"

Ufafanuzi wa neno " uchawi' ni suala linaloweza kujadiliwa. Hapo chini nitaelezea kauli hii kwa kutazama jinsi mipaka iliyokuwepo kati Ukristo na uchawi. Wakati huo huo, tahadhari maalum italipwa kwa hali inayofanyika nchini Ugiriki. Magharibi" uchawi»kihistoria imekuwa ikichukuliwa kuwa kikundi kinyume na shughuli muhimu za kijamii na muhimu sana kama vile dini na sayansi. Katika jamii ndogo na zisizo na elimu, ambapo hakuna taasisi ya kidini au ya kisayansi, labda hakuna aina kama hiyo ambayo inaweza kuendana na wazo " uchawi". Kawaida ni wale watu ambao shughuli zao zinahusiana na dini au sayansi - yaani, wanatheolojia, makasisi, wanasayansi na wanafalsafa - ndio wanaoamua uchawi ni nini. uchawi hutusaidia kufafanua dini na sayansi ni nini kwa kueleza sivyo. Uchawi ni "sayansi mbaya" au dini isiyo ya kawaida, mkusanyiko wa ushirikina na udanganyifu.

Mwanaanthropolojia wa Victoria I.B. Taylor na Sir James Fraser waliamini kwamba uchawi ni mtazamo wa "primitive" wa ulimwengu. Waliamini kwamba katika mwendo wa mageuzi ya mwanadamu, bila shaka uchawi ungegeuzwa kuwa dini, na hatimaye kuwa sayansi. Katika jamii "zilizostaarabika" - kama vile Uingereza, ambapo waandishi hawa waliishi - uchawi hatimaye ulibadilishwa na sayansi. Yoyote mazoea ya kichawi, ambazo bado zilikuwepo katika jamii kama hizo, zilichukuliwa kuwa "mabaki" ya kusikitisha lakini yasiyo na madhara ya hatua za mwanzo za mageuzi. Kwa kutambua maisha haya ya atavistic, wanaanthropolojia wanaweza kusaidia kuwaondoa na hivyo kuchangia maendeleo ya jumla ya binadamu.

Kutambua uchawi inaonekana kuwa jambo rahisi siku hizi, kwa sababu dhana zetu za dini na sayansi tayari zimeelezwa na zinashirikiwa katika jamii. Hata hivyo, mazoea hayo ambayo yanafafanuliwa kuwa ya kichawi yamebadilika baada ya muda, yakijipatanisha na mabadiliko na maendeleo katika mwelekeo wa kidini na sayansi inayotambulika kwa ujumla. Utaratibu huu haukufanyika kwa wazi, haukuwa thabiti, lakini ulifanyika kwa njia nyingi za shuffles. ya jana Orthodox mazoea mengi ya Kikristo sasa yamekuwa mazoea ya kichawi, kama vile alkemia ilivyokuwa aina ya sayansi iliyokubalika, lakini sasa inachukuliwa kuwa mazoezi ya kichawi. Katika insha yake yenye kichwa Les formses élémentaires de la vie religieuse (Aina za Msingi za Maisha ya Kidini), mwanasosholojia Mfaransa Émile Durkheim anatofautisha uchawi na dini kwa utaratibu.

Mduara wa Kichawi unaotumika kutabiri siku zijazo. Codex 115, mapema karne ya 18. Picha imehifadhiwa katika Jumuiya ya Kihistoria na Ethnografia ya Athene.

uchawi, alisema, ni ya kibinafsi, imekusudiwa kufikia malengo ambayo hayafaidi jamii nzima. "Hakuna kanisa la uchawi," Durkheim alitangaza. Uchawi hauwezi kutumika kama ibada ambayo inaweza kuvutia umma kwa ujumla. Kwa ufafanuzi, ni harakati ya kando na ya kupinga kijamii. Uwezekano wa kuwepo kwa "uchawi nyeupe" Durkheim haukuzingatia kabisa. Kwa ajili yake, uchawi ni kwa ufafanuzi wa sanaa nyeusi. Ninaamini kwamba nadharia yote kuhusu uchawi na wanasayansi wanaodaiwa kutopendezwa, wanaotambulika hadharani wasioamini kuwa kuna Mungu, ilitokana hasa na maoni thabiti ya makanisa makuu ya Kikristo. Mababa wa Kanisa la Mapema kama vile John Chrysostom waliona mazoea mengi ya kabla ya Ukristo kuwa "ushirikina" na kwa hiyo walitaka kuangamizwa kwao. Imani ya kuwepo kwa miungu mingi ndogo na roho za asili; mawasiliano na miungu hiyo kupitia dhabihu, uaguzi, au unajimu; na vile vile imani kwamba mazoea kama haya yalisababisha mabadiliko ya moja kwa moja katika maumbile au kusaidia kufikia uwezo wa kipekee kama ufahamu wa siku zijazo - uwepo wa yoyote ya ishara hizi ilikuwa ishara kwamba mtu alikuwa akijihusisha na uchawi, ambayo ni, kuingizwa ndani. ushirikina (δεισιδαιμονία: hofu ya mapepo/kuabudu pepo). Kanuni kuu ya mgawanyiko huo ilikuwa kupitishwa kwa imani ya Mungu mmoja. Ikiwa mtu aligeukia wazo la uwepo wa Mwenyezi Mungu Mmoja, basi ilifuata kimantiki kwamba hangeweza kuhusishwa na uchawi. Watu haraka sana walitambua kwamba maombi na rufaa kwa taratibu na makasisi wa kanisa walioruhusiwa ndiyo njia bora zaidi ya kupata msaada wa kiungu. Walitambua kwamba Mapenzi ya Mungu ndiyo nguvu yenye nguvu zaidi katika ulimwengu, na Ukristo hutoa njia pekee ya ufanisi na yenye ufanisi ya kuwasiliana na Mungu. Wazo la kwamba maumbile yanaweza kuathiriwa moja kwa moja au kudhibitiwa na miiko lilikuwa laana. Na bado, licha ya ukweli kwamba Mabaraza ya Kanisa yalitangaza wazi masharti haya, ilikuwa shida kufikisha habari hii kwa parokia za mbali za kanisa kwa namna ambayo zingeeleweka kwa mapadre wa mahali ambao hawakuwa na elimu na kwa sehemu kubwa wasiojua kusoma na kuandika. waumini. Katika ngazi ya mtaa, bado kulikuwa na matatizo katika kutofautisha uchawi kutoka kwa mazoea ya kawaida ya Kikristo. Katika sura ya 12 ya kitabu chake, Kalofonos aliwasilisha utafiti wa "Maisha ya Mtakatifu Andrew Mbarikiwa", iliyoandikwa katika karne ya 10, ambayo hali ya sasa inaonyeshwa kwa ajabu. Mwanamke mcha Mungu anamgeukia Wigrin, ambaye anaheshimiwa sana katika ulimwengu wa Kikristo, ili kutatua matatizo yake ya familia. Ni baada tu ya kufuata shauri lake ndipo alipotambua kwamba kwa ulaghai alikuwa amejihusisha na mtu anayepinga Ukristo mazoezi ya kichawi. Kisha msaidizi wa St Andrew alimsaidia kujikomboa kutoka kwa mitandao ya kichawi ya Vigrinos. Kulingana na Kalofonos, hadithi hii inaweza kuchukuliwa kuwa jaribio la kufikisha kwa watu amri za hivi karibuni kuhusu kukataza aina zote za uchawi, ambayo iliwezekana kwa kubuni ya ujumbe huu kwa namna ya maisha ya Mtakatifu. Hadithi hii inaonyesha jinsi ilivyokuwa vigumu wakati mwingine kwa watu kutofautisha kati ya uchawi na dini.

Jumuiya ya Wakristo ya Magharibi ilikabili tatizo hilohilo. Mwanahistoria wa medievalist wa Kirusi Aron Gurevich alisema kuwa njia pekee ya kutofautisha "miujiza" kutoka "maleficia" ilikuwa kuchunguza ni nani anayefanya kitendo hiki. 2 Tambiko lolote lililofanywa na kasisi aliyeidhinishwa lilikuwa desturi ya Kikristo. Walakini, "Watakatifu Waliobarikiwa" (Άγιοι Σαλοί) wa Kanisa la Mashariki, kama vile Mtakatifu Simeoni au Mtakatifu Andrew aliyetajwa hapo awali, hufanya hata tofauti hii ya kisayansi kati ya uchawi na dini kuwa shida. Watakatifu Waliobarikiwa, ambao walivaa matambara tu juu yao wenyewe, au hawakutembea kwa nguo kabisa, walifanya kila aina ya mazoea ya kufurahisha au ya kushangaza kutoka nje, bila shaka, walikuwa watu wa kando kuhusiana na Kanisa kuu. Ingekuwa vigumu kwa mtu wa kawaida kujua kama kweli walikuwa Watakatifu Wakristo au kama walikuwa watu wasiofuata kanuni za kijamii. 3 Ugumu huu katika kubainisha asili ya watendaji ulikuwa kwa hakika mojawapo ya mada kuu za hadithi ya Vigrinos. Hata kama tungeweza kufikiria vigezo vya makusudi vya kutofautisha dini na uchawi, bado tungekabili tatizo jingine. Taratibu zilizowahi kutambuliwa na Kanisa hatimaye zinaweza kukataliwa nalo na hata kupatwa na pepo. Mwanaanthropolojia na mwanahistoria William Christian atoa kielelezo bora cha hilo katika Hispania ya Kikatoliki. Kasisi wa eneo la kijiji kimojawapo ambamo utafiti huo ulifanywa alimwambia kwamba watu wanapaswa kusali tu kwa ajili ya roho za wafu walio katika toharani. Yaani, maombi kwa Mungu yapasa kutumika tu kwa wale wafu ambao hatimaye nafsi zao zitaingizwa Peponi. Kitheolojia, ilionwa kuwa jambo lisilokubalika kwa watu kusali kwa nafsi katika toharani, kana kwamba nafsi zenyewe zilikuwa na uwezo wa kujitegemea wa kuwasaidia watu. Hata hivyo, uchunguzi wa kihistoria ulivumbua mwongozo wa Kikristo wa karne ya 19 kwa ajili ya makasisi ambao uliidhinisha zoea la kusali kwa nafsi katika purgatori. 4 Watu ambao sasa husali kwa nafsi katika purgatori huenda wanafuata mafundisho ya awali ya Kanisa Katoliki, na hawatambui kwamba matendo yao yalipigwa marufuku.

Ikiwa mfano huu unaonyesha jinsi fundisho la Kanisa, ambalo ni la wakati fulani, linaweza kuwa ushirikina kwa wakati, basi mtazamo wa wazo kama " jicho baya katika Ugiriki inaonyesha kinyume. Imani kwamba watu wanaweza kuathiri vibaya wengine kupitia macho yao pekee ni ya zamani kama hadithi ya Perseus na Medusa Gorgon huko Ugiriki. Ushahidi wa kihistoria unaonyesha kwamba imani katika " jicho baya"Ilikuwa na mizizi thabiti katika jamii zote za Mediterania ya mashariki, na iliendelea kuwepo hadi mwisho wa kipindi cha Kale. Mababa wa Kanisa la Kikristo la Mapema walipinga imani hii maarufu na waliiona kuwa sehemu ya ushirikina wa kipagani, ambayo Wakristo waadilifu wanapaswa kuacha. Mtakatifu John Chrysostom alilaani wanawake ambao walifunika nyuso za watoto wao na matope ili mtu yeyote asipate wivu na "jinx" nao. Aliamini kwamba kwa sababu ya "ubaya" huu ( askhimosyni ), wanawake hawa walianguka katika "mtego wa shetani" ( diavolikas pagidas ). 5 Mtakatifu Basil, katika Mahubiri yake juu ya Wivu, alikanusha wazo la kwamba sura tu ya kijicho inaweza kuleta madhara yoyote. Kwa maoni yake, haya yote ni hadithi za wajakazi wa zamani. 6 Ukweli kwamba hukumu hizi zote za imani katika “ jicho baya"iliendelea kurudiwa katika mahubiri ya kiroho katika Enzi za Kati, inaonyesha kwamba imani hii yenyewe, pamoja na mazoezi ya "jicho hili ovu" sana, haikuacha kuwepo miongoni mwa waumini. Kwa wazi, kwa kutambua kwamba imani maarufu katika "jicho ovu" haiwezi kukomeshwa, Kanisa la Orthodox lilijumuisha sala maalum dhidi ya "jicho baya" katika mazoezi ya Kikristo. Ombi hili lilijumuishwa katika "Kitabu Kidogo cha Maombi" (Mikron Evkhologion) baada ya karne ya 17. Sala hii, inayotambulika rasmi, ni dhahiri inategemea maneno ya kitamaduni dhidi ya "jicho ovu" (xematiasmata) katika maneno yake. 7 Hivyo Kanisa lilihalalisha yale ambayo hapo awali yalikuwa yamekosoa kuwa ushirikina. Uchawi wa jana umethibitika kuwa ndio dini ya sasa.

Katika kipindi cha utafiti wa kianthropolojia kwenye kisiwa cha Naxos, nilipata kutokuwa na uhakika na mabadiliko sawa katika eneo la "ushirikina" na dini inayotambuliwa ya Orthodox. Kama katika maeneo mengine mengi katika Ugiriki, mbalimbali inaelezea» (giteies, xorkia), iliyokusudiwa kuponya magonjwa kama vile erisipela (anemopyroma), kiharusi cha jua (iliasis) na homa ya manjano (ikteros) iliendelea kuenea hadi hivi karibuni. Kama desturi zilizokusudiwa kuondoa "jicho ovu", maneno haya yalielekezwa kwa Watakatifu, kwa Kristo na Mungu Baba.

Watu hawakugundua kila wakati kuwa haya inaelezea»hawaruhusiwi Orthodox maombi. Wanakijiji huwaita "maombi" (prosevkhes); wachambuzi wa nje tu kama vile makasisi wa Orthodox na wanafolklorists wanaziainisha kama inaelezea. Katika siku zijazo, hali ilizidi kuwa ngumu zaidi kwa sababu makuhani waliokulia katika aina hii ya maeneo ya vijijini mara nyingi hawakupata elimu ya juu ya theolojia. 8 Kwa hiyo, makuhani wa kijiji walikuwa na mwelekeo wa kufanya makosa ya hukumu sawa na walei. Mfano dhahiri wa hili ulitokea katika karne ya 19, wakati paroko wa parokia ya Apiranthos aitwaye Primikirios alifika kwa Askofu Mkuu wa Paros na Naxos, ambapo alikaripiwa kwa kukariri "kharti tis yalous" (χαρτί της γιαλούς), kufukuza pepo dhidi ya Gello, anayeiba watoto. Maandishi ya tahajia hii ya kutoa pepo yalichapishwa na mtaalamu wa ngano D.B. Iconomidis, ambaye alibainisha kwamba alipata nakala hii ya maandishi haya kutoka kwa mwalimu wa kijiji, pamoja na archimandrite wa ndani katika miaka ya 1930. 9 Haya yote yanamaanisha kwamba hata wanachama wa ngazi za juu wa jamii ya eneo hilo hawakuzingatia "kharti" kuwa maandishi nje ya mazoezi ya kidini ya Kiorthodoksi inayokubalika.

Sasa nataka kurejea swali pana - uwezekano wa asili halisi na uchawi katika Ugiriki kutoka kwa vyanzo vya kawaida kwa misingi ya mawazo ya kidini katika kipindi cha Hellenistic na mapema ya himaya. Labda hali hii ilikuwa mwanzo wa mfanano fulani kati yao katika kiwango cha umbo na maana. Labda hii ndiyo sababu ya ugumu uliojitokeza kwa watu wa kawaida huko Ugiriki katika kutofautisha kati ya uchawi na dini. Fikiria, kwa mfano, ibada ya "kukataa" mtu ambaye "amepigwa" (xematiasma). Huko Ugiriki, njia nyingi za "kukata tamaa" kama hizo zinajulikana. Kwa baadhi yao, karafu au makaa ya mawe hutiwa moto na kutupwa ndani ya maji, au msalaba hutupwa ndani ya maji. Mojawapo ya aina maarufu zaidi za ibada ya xematiasma ni kama ifuatavyo: mafuta hutupwa kwenye bakuli la maji wakati wa kusoma sala. Wakati mwingine sala inasomwa kwa kila tone la mafuta linaloanguka ndani ya maji, au inaweza kusemwa baada ya mafuta yote kumwagika ndani ya maji. Inaaminika kwamba kwa kuangalia jinsi mafuta na maji yanavyoingiliana, mtu "aliyekata tamaa" anaweza kuamua ikiwa kweli amekuwa "jinxed". Ikiwa maji hutengana na mafuta, hii ina maana kwamba mtu huyo "hakurogwa", lakini ikiwa maji na mafuta yanachanganywa, basi, kwa hakika, mtu huyo amekuwa mwathirika wa "jicho baya". Kwa hali yoyote, ibada inaisha kwa njia ile ile: mgonjwa hunyunyizwa na mchanganyiko wa mafuta na maji. Ninaita maneno yaliyosemwa wakati huo huo "maombi", kwa sababu, licha ya ukweli kwamba hayajaidhinishwa rasmi na Kanisa, hasa yana rufaa kwa Kristo au kwa Watakatifu. Wakati mwingine hujumuisha lugha chafu au vitisho vikali kwa mtu ambaye "amejibiza", kama, kwa mfano, katika tahajia ifuatayo kutoka kwa Naxos:

Ikiwa mwanamke [jinx], basi matiti yake yavimbe.
Ikiwa mtu [jinxed] acha korodani zake zivimbe.
Meli huelea, meli huzama.

Walakini, hii ni ubaguzi zaidi kuliko sheria. Kwa sehemu kubwa, maombi na vitendo katika sherehe za "kukataliwa" vinaendana na Orthodoxy, ambayo inathibitishwa na ukweli kwamba mila rasmi ya Orthodox ya "disnchantment" pia inajumuisha kunyunyiza kwa Maji Takatifu (agiasmos).

Katika Naxos, mtu anayefikiri kuwa "amepigwa na butwaa" anaweza kuorodhesha kwa sauti ya chini sehemu tisa za mwili huku pia akiomba kimya kimya. 10 Zoezi hilo hutukumbusha desturi ya ubatizo, wakati viungo vya hisi vya mwanzilishi mpya vinapopakwa mafuta na kutiwa muhuri kwa mafuta na kisha kwa manemane. Hii inaashiria "kutiwa muhuri" kwa mwili wa mwanadamu na Roho Mtakatifu ili usiweze kufikiwa na uvamizi wa mapepo. Wakati huo, wakati mtu anashuku kuwa "amepigwa", anaandika tena mashimo, akisema sala, na hivyo kuthibitisha ufanisi wa ibada ya ubatizo, kuchukua nafasi ya sehemu fulani.

Inaweza kusema kuwa ibada ya kuondokana na "jicho baya" na sherehe ya ubatizo wa Orthodox inafanana na kila mmoja. Fomu yao ya ibada ni sawa, na sawa ni kubuni yenyewe. Maji hubarikiwa kwa kuongeza mafuta katika mila zote mbili, kisha mshiriki katika ibada hukutana na maji. Tofauti ni kwamba wakati wa ubatizo mtu ameingizwa kabisa ndani ya maji, wakati wa sherehe ya xematiasma, kunyunyiza hufanyika. Hata hivyo, katika mila zote mbili, maji hutumiwa kumtakasa mtu kutokana na kushikwa na mapepo.

Kwa kuwa kuna hatari kwamba maji, ambayo mtu atakaswa, yanaweza kuwa na roho za pepo, yeye mwenyewe hupata utakaso katika mila zote mbili. Angalau, mila ya kuondoa "jicho baya" inaweza kuzingatiwa kama aina ya watu wa agiasmos, lakini pia ningezingatia ibada ya agiasmos kama ubatizo mdogo. Inawakilisha ukumbusho na kufanywa upya kwa hali ya kutakaswa ya mtu wakati wa ubatizo.

Jinsi ya kuelezea kufanana haya kati ya mila kuu ya Orthodoxy na mila ya kichawi? Ninashuku kwamba watu wengi watabishana kwamba ibada ya Orthodox ya ubatizo ilikuja kwanza. Sherehe ya kuondoa "jicho baya" na sherehe za agiasmos zilipaswa kuonekana baadaye, na kuiga kwa sehemu ya ibada ya ubatizo, na marejeo yake, ni sawa na jinsi watoto wa kijiji wanaendelea kuiga maandamano ya "Epitaphios" baada ya wiki na miezi baada ya Pasaka. Nadhani tamaduni hizi zote mbili zilikuzwa kwa kujitegemea katika kipindi cha baadaye cha Zama za Kale, na zimechukuliwa kutoka kwa mawazo ya kawaida ya Kigiriki kuhusu nguvu za pepo, ufanisi wa kutoa pepo, nguvu ya utakaso ya mafuta, na hatua ya utakaso wa maji. Taratibu zote mbili, ubatizo na xematiasma, zote zilikatwa kutoka kwa mavazi ya kitamaduni sawa. Hata hivyo, waliendelea na harakati zao katika njia mbalimbali za utamaduni wa Kigiriki, ambao uliendelea kwa milenia mbili. Kiini cha sherehe ya ubatizo wa Orthodox iliundwa katika karne ya 2 BK, na ibada hii iliendelezwa zaidi na wanatheolojia na makasisi, ambao hatua kwa hatua walihalalisha maandishi ya sherehe. Wakati huo huo, sherehe ya kuondokana na "jicho baya" ilifuata njia tofauti. Ingawa ilitegemea mawazo yale yale kama sherehe ya ubatizo, tambiko la xematiasma, na vile vile vingine. inaelezea kuponya magonjwa, ilikatazwa na Kanisa. Zilipitishwa kwa mdomo, chini ya vizuizi fulani, kama vile, kwa mfano, uhamishaji wa herufi na washiriki wa jinsia moja kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka kwa mama hadi kwa mwana, na kutoka kwa baba hadi binti, na kadhalika. Maambukizi haya ya mdomo yamesababisha ukweli kwamba kuna tofauti fulani katika inaelezea, zinarekebishwa kwa kulinganisha na ibada ya ubatizo iliyofanywa rasmi, iliyolindwa na mafundisho.

Moja ya mambo ya ajabu ya sherehe ya xematiasma ni sehemu yake ya uaguzi. Kwa kuangalia mchanganyiko wa mafuta na maji, kulingana na imani hii, mtu anaweza kuamua ikiwa kweli mgonjwa "amelogwa", na hata kama "hakurogwa", ibada haikatizwi, lakini inaletwa kwa mtu. mwisho. Zoezi la uaguzi kwa kuangalia ndani ya bakuli la maji, pamoja na au bila ya kuongeza mafuta, liliitwa "lecanomancy" na lilijulikana katika Antiquity. Iliendelea kutumika katika kipindi cha Byzantine. Tamaduni ya xematiasma pengine ilihifadhi baadhi ya vipengele rasmi vya lecanomancy 11, lakini ni wazi kwamba kipengele cha uaguzi kimepungua, kwa kuwa hakiathiri mwendo wa ibada. Sherehe ya ubatizo inaweza pia kutegemea kanuni za ukomavu, lakini kwa kuwa uaguzi uliainishwa kama desturi ya kipagani katika kipindi cha Kanisa la kwanza, haishangazi kwamba sehemu hii muhimu ya ibada iliondolewa kabisa.

Ukristo kwa sehemu kubwa uliendelezwa ndani ya mfumo wa utamaduni wa Hellenic wa karne za kwanza za enzi yetu. Ukristo hapo awali ulikuwa ni wazo la Kisemiti, ambalo lilienea zaidi ya Palestina, na kupata waongofu wengi katika jamii inayozungumza Kigiriki ambayo leo hii inaunda Ugiriki. Ukristo ulikua kama dini ya kimfumo kwa njia hii. Sehemu kubwa ya Agano Jipya iliandikwa kwa Kigiriki, ambayo ilikuwa lugha ambayo kerygma ilitafsiriwa na utamaduni ambao ilichukuliwa. Kwa hivyo, Ugiriki sasa iko katika hali isiyo ya kawaida sana. Ni mfano wa kile mwanaanthropolojia McKim Marriott aliita "mapokeo makuu ya ndani." Hii ina maana kwamba aina ya Kigiriki ya Ukristo (katika kesi hii tunamaanisha utamaduni wa Kigiriki kwa maana pana) ni matokeo ya maendeleo ya ndani na si ya utangulizi wa ukoloni wa nje au wa kifalme. 12 Kwa maneno mengine, kuna uhusiano wa kimaumbile kati ya Othodoksi na utamaduni wa wenyeji katika Ugiriki, ambao si wa asili katika nchi nyingi za dunia, kwa mfano, katika Amerika ya Kusini au Afrika, ambapo Ukristo ulikubaliwa na watu ambao hawakuwa kabisa. Ulaya, ambapo hali ya kijamii na hali ya hewa ilikuwa tofauti sana na hali sawa ya mashariki ya Mediterania.

Tokeo moja la kifungu hiki ni kwamba desturi za kidini za mahali hapo zinazochukuliwa kuwa "ushirikina" na Kanisa kwa kweli zinafanana kabisa na taratibu zake kuu. Karne za mwingiliano na maelewano kati ya mila hizi mbili, kama ilivyoainishwa hapo juu haswa, zimefanya hali kuwa ngumu zaidi. Aina za kigeni, za nje za uchawi zinaweza kutambuliwa kwa urahisi na Wagiriki, lakini mstari wa kugawanya kati ya uchawi wa watu na Orthodox watendaji mara nyingi ni vigumu sana kutambua. Hatimaye, swali zima halitegemei mazingatio juu ya nani anafanya ibada, lakini juu ya kile ambacho Kanisa linatangaza. Kwa sawa, kutangaza kitu, inaweza kuchukua muda, na, zaidi ya hayo, baada ya uamuzi inaweza kubadilika. Hii ndio sababu ya jeuri na kutokuwa na uhakika katika kujaribu kutofautisha uchawi kutoka kwa dini huko Ugiriki.

Vidokezo:

1. Luhrmann 1989.
2. - Gurevich 1988: 74.
3. – Ninamshukuru George Kalofonos kwa utafiti huu.
4. Mkristo 1989: 94.
5. - Veikou 1998: 61. Kuhusu "atopa" na "geloia" kama njia ya kuondoa "jicho ovu", ona Engeman 1975:
30.
6. Greenfield 1988: 112.
7. Stewart 1991: 235.
8. - Mnamo 1920, ni 1% tu ya makasisi wote wa Orthodox (bila maaskofu) walipata elimu ya chuo kikuu. Kufikia 1975 idadi hii iliongezeka hadi 8% tu. Tazama Ware 1983: 217.
9. - Oikonomidis 1940: 65ff.
10.- Swali kama hilo kuhusu Krete limejadiliwa katika Herzfeld 1986: 107-20.
11.- Kwa hili na mazoea yanayohusiana nayo, ona Delette 1932.
12. - Marriott 1955.

Makala ya kitabu "Uchawi wa Kigiriki katika Zama za Kale, Zama za Kati, na Nyakati za Kisasa"»