Ontolojia. Ontolojia ni sayansi ya falsafa kuhusu kuwepo kwa mtu binafsi na jamii kwa ujumla

Ontolojia ni tawi la falsafa ambalo huchunguza kuwa, pamoja na maumbo na mifumo yake. Kama sayansi nyingine yoyote, ontolojia ina somo ambalo inasoma na kategoria za kimsingi za ontolojia ambayo inafanyia kazi.

Somo la ontolojia kwa maana pana ni kuwa na kuwa. Je, vitu hivi ni vipi na vinatofautiana vipi?

Mada ya ontolojia

Kuwa haiwezi kufafanuliwa kwa njia ya jadi. Ni kuwepo kwa ujumla, kama ni bila sababu yoyote. Kuwa hawezi kuwa na sababu. Ni yenyewe sababu ya yenyewe na kwa mambo yote. Kuwepo ni kila kitu kilichopo. Kuwa ni msingi, kuwa ni sekondari. Ontolojia inachunguza uhusiano kati ya kuwa na kuwa. Masuala ya Ontolojia ni pamoja na:

Je, inaonyeshwaje kupitia viumbe?
Je, inachukua fomu gani?
Kuna mifumo gani?

Wakati huo huo, kiumbe kinaweza kugawanywa kwa hali ya asili, na mwanadamu.

Somo la ontolojia kwa maana finyu ni upinzani wa kuwa na kutokuwepo, kuwepo na kutokuwepo. Kwa ufupi, ontolojia kwa maana nyembamba inasoma swali "Ni nini kipo na kisichopo?"

Baada ya kufahamiana na dhana za kimsingi za ontolojia, tunaweza kuanza kuzingatia dhana za sayansi hii.

Historia ya maendeleo ya ontolojia

Ontolojia kama tawi maalum la falsafa, ilibadilika kwa karne nyingi. Misingi iliwekwa na Wagiriki wa kale. Wanafikra mashuhuri wa Zama za Kati na nyakati za kisasa waliongeza matofali kwa matofali katika ujenzi wa sayansi ya ontolojia, ikifunua kazi na kazi zake. Ili kuelewa dhana na matatizo ya ontolojia, ni muhimu kufuata maendeleo ya mawazo ya kifalsafa kutoka nyakati za kale hadi leo.

Hapo zamani za kale

Mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki Parmenides alikuwa wa kwanza ambaye hakuzingatia tu vitu na michakato iliyopo, lakini pia aliibua swali la kuwa kwa ujumla katika maandishi yake. Alifafanua kuwa ni kitu ambacho ni sababu ya kila kitu, ikiwa ni pamoja na yenyewe. Ni, kulingana na Parmenides, haikutegemea chochote na kwa hivyo haikuweza kutokea au kutoweka. Ni moja, isiyogawanyika, isiyobadilika na inayojitosheleza. Ulimwengu wa kimwili na wa kiroho, wa kiungu, ni maonyesho tu ya kuwa.

Zeno wa Elias - mwanafunzi wa Parmenides- alipendekeza vitendawili kadhaa kuunga mkono nadharia ya umoja na kutogawanyika kwa kuwa. Katika vitendawili hivi vyote, dhana ya kuwa kiumbe inaweza kugawanywa ilitumiwa, ambayo ilisababisha mkanganyiko. Vitendawili maarufu zaidi vya Zeno:

Achilles na kobe
Dichotomy,
Mshale unaoruka.

Kitendawili cha Achilles na kobe ni kwamba katika mashindano ya kukimbia, Achilles, baada ya kutoa tabia mbaya kwa kobe, hatawahi kuifikia. Uthibitisho ulitokana na mgawanyiko wa umbali. Kasa alipata ulemavu wa umbali. Wakati Achilles ameshinda umbali huu, kobe pia atasonga mbele kidogo, na Achilles ataachwa tena. Mpaka atakaposhinda umbali ambao turtle imesafiri wakati huu, turtle haitakuwa tena sana, lakini mbele. Na kadhalika ad infinitum.

Kitendawili cha dichotomy ni sawa. Anadai kuwa njia yoyote haiwezi kushindwa. Baada ya yote, baada ya kwenda nusu ya njia, mtu anahitaji kwenda nusu ya nusu iliyobaki, kisha nusu ya robo iliyobaki, na kadhalika. Kwa wakati wowote, itakuwa nusu ya njia kutoka kwa mstari wa kumaliza.

Kitendawili cha mshale unaoruka kinakanusha dhana kwamba wakati unaweza kugawanywa. Hakika, wakati wowote kwa wakati, mshale katika nafasi umepumzika, kwa kuwa unachukua nafasi katika nafasi sawa na urefu wake. Lakini mwendo hauwezi kuundwa kutoka wakati wa kupumzika., ambayo ina maana kwamba mshale unaoruka umesimama.

Mwanafalsafa aliyefuata ambaye alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya ontolojia alikuwa Plato. Mafundisho yake ya mawazo yalikuwa kwamba mawazo ni archetypes, sababu za kwanza, na madhumuni ya vitu vyote. Kiini cha mambo katika ufahamu wa Plato ni moja, na mawazo ni ya kawaida. Lakini mtu binafsi hushiriki katika wazo la jumla, na wazo la jumla liko kwa muda kwa mtu binafsi. Kulingana na lahaja ya Plato, kuwa ilikuwa mkusanyiko wa mawazo. Katika utambuzi, aliona kupaa kwa kiakili kwa asili ya kuwa.

Ikiwa Plato alichora mstari kati ya kuwa na ulimwengu wa nyenzo, kisha wafuasi wake, walioitwa neoplatonists, walionyesha tofauti hii kama hypostases mbili: "moja" na "akili". Waliita umoja jumla ya mawazo, akili iliashiria ujuzi wa ulimwengu wa nyenzo. Zaidi ya hayo, mawazo ya Plato yaliendelezwa na kuratibiwa na Aristotle, ambaye aliyaelezea katika Metafizikia yake. Lakini alizingatia zaidi uwepo na vitu vya ulimwengu wa mwili.

Katika Zama za Kati

Katika falsafa ya zama za kati, tatizo kuu la ontolojia lilikuwa kwamba ilikuwa katika huduma ya theolojia. Baadhi ya wanafikra walishiriki dhana ya kuwa na Mungu. Mungu kwao alichukuliwa kuwa chanzo na mpaji wa kuwa. Kwa hivyo, walipinga ufafanuzi wa dhana hii, kama isiyobadilika na bila sababu. Kwa hivyo, wanafalsafa wengi wa zama za kati walibinafsisha kuwa kama Mungu, ambaye ndiye sababu ya yeye mwenyewe na kila kitu kilichopo.

Kwa wakati huu, maelekezo mawili yanaundwa katika falsafa na, hasa, katika ontolojia: Aristoteli na Augustinian. Mwakilishi wa mwelekeo wa kwanza - Thomas Aquinas - anafunua tofauti kati ya kiini na uwepo, na pia alianzisha wazo kama "tendo safi la uumbaji", lililojikita katika kuwa yenyewe. Mpinzani wake mkuu - mwakilishi wa mwelekeo wa pili - John Duns Scott ana hakika kwamba utimilifu kamili wa kiini ni kuwepo, na Mungu ni huru tu katika uchaguzi wa mawazo. Mizozo hiyo ya wanazuoni iliibua mitazamo na dhana mpya katika ontolojia.

William wa Ockham alishikamana na wazo la uhuru kamili wa Mungu katika tendo la uumbaji, akionyesha kwamba Mungu hazuiliwi hata na mawazo. Kwa kuongezea, alikanusha maoni kama aina fulani ya ulimwengu na aliyazingatia kama ukweli wa ndani wa watu binafsi. Ilikuwa ni mawazo ya Ockham ambayo yalisababisha ukweli kwamba katika wakati mpya ontolojia ilikwenda kwenye uwanja wa falsafa na epistemolojia ilichukua nafasi yake, na tatizo la kuwa lilibadilishwa na tatizo la utambuzi. Katika Renaissance, neno ontolojia yenyewe inaonekana, karibu na maana ya metafizikia.

Katika wakati mpya

Walakini, wanafalsafa wa kisasa kurudi kwenye ontolojia. Mtu mkali zaidi katika ontolojia ya nyakati za kisasa ni Immanuel Kant, ingawa yeye mwenyewe alizingatia sayansi hii kuwa metafizikia isiyo na maana. Kant anagawanya uwepo katika vipengele viwili:

matukio ya nyenzo,
makundi bora.

Anaona umoja wa vipengele hivi vya ukweli tu katika kufikiri "I". Hapa mtu anaweza kuona wazi ushawishi wa epistemolojia kwenye falsafa ya Kant. Hana nia ya kuwa ndani yake mwenyewe, nje ya uzoefu halisi au iwezekanavyo. Kategoria bora za Kant zinatokana na uhuru na matumizi. Maoni yake ndiyo yaliyoweka msingi Mimi, ile inayoitwa ontolojia mpya.

Ikiwa Kant alisema kwamba ontolojia, kama fundisho la kuwa bila kutegemea akili na maarifa ya mwanadamu, haina maana, basi Hegel alikanusha taarifa hii. Kulingana na Hegel, maisha ya mtu yeyote yalikuwa chini ya sheria fulani za ulimwengu, sawa kwa wote na zilizopo bila kujali ujuzi wa binadamu kuzihusu.

Feuerbach hakushiriki mawazo bora ya Hegel. Aliamini kwamba inaweka fomu juu ya kuwa na kumpa uhuru. Wakati Feuerbach mwenyewe aliamini kuwa kuwa kunajulikana kupitia hisia. Kwa hivyo, katika nyakati za kisasa, udhanifu na uyakinifu wa lahaja uligongana ndani ya mfumo wa ontolojia. uyakinifu lahaja uliamini kuwa kuwa ni nyenzo pekee. Na udhanifu uliamini kuwa kuwa kunaonyeshwa tu katika ulimwengu wa nyenzo, lakini yenyewe ni kitu zaidi. Waaminifu walikuwa karibu na mawazo asilia ya Parmenides na Zeno. Ubora wa kipekee wa kuwa unapingana na wazo la kutobadilika kwake. Wataalamu waliamini kuwa kilichopo pekee ndicho nyenzo, na kiumbe kinatoa umbo na maana kwake.

Haiwezekani kutaja mwakilishi mkali wa uyakinifu wa lahaja kama Karl Marx. Hakuzingatia ontolojia kuwa sayansi, kwani haikuwa na njia yake ya utambuzi. Maoni ya Marx juu ya asili na kuwa yalikuwa ya kisayansi sana. Aliamini kuwa dutu bora au roho ni kitu ambacho kupitia kwake vitu vyote vya ulimwengu wa kimwili vinaweza kuonyeshwa. Dutu bora kama hiyo, katika ufahamu wa Karl Marx, ilikuwa pesa, kwani kitu chochote cha ulimwengu wa nyenzo kinaweza kuonyeshwa kupitia wao.

Karne ya ishirini

Hadi sasa, uandishi wa dhana ya ontolojia iliyopangwa zaidi ni ya Nikolai Hartmann. Lakini hauungi mkono ufafanuzi wa kuwa kama chombo fulani dhahania. Hartmann anasema kuwa kiumbe hakitenganishwi na utambuzi na anaona maana ya ontolojia katika uchunguzi wa kiumbe hiki. Hivi ndivyo ontolojia mpya iko ndani, ambayo misingi yake iliwekwa na Kant. Ilikuwa ni ontolojia mpya iliyoanza kutumia uchanganuzi wa kategoria kama njia ya utambuzi, ambayo ilipaswa kukomesha mjadala juu ya tabia yake ya kisayansi.

Heidegger katika ontolojia yake ya msingi hupanua dhana ya ukweli, ikiwa ni pamoja na ndani yake sio nyenzo tu, bali pia ya kiroho. Pia hutenganisha kuwa na udhihirisho wake na hutenganisha "ubinafsi safi" katika ujuzi wa kibinadamu. Anapingwa na wafuasi wa neopositivism, ambao wanaamini kwamba uamsho wa ontolojia ni kurudi kwa makosa ya zamani, na matatizo yote ya ontolojia yanatatuliwa kwa uchambuzi wa kimantiki wa postulates yake.

Wakati wanafalsafa wanabishana kuhusu kama ontolojia kwa maana pana ni sayansi, ontolojia kwa maana finyu haileti maswali kama hayo. Inatumiwa kikamilifu na sayansi zingine, wanadamu na asili na kiufundi. Wakati wowote katika sayansi yoyote kuna haja ya kujenga kifaa cha dhana, inageuka ontolojia.

Ni ontolojia kwa maana finyu inayofafanua dhana na istilahi, kuzifafanua na kupanga taksonomia. Ontolojia pia inawajibika kwa sheria za kuashiria neno moja kutoka kwa lingine. Inatumika sio tu katika sayansi, lakini pia katika michezo ya kompyuta wakati wa kuunda ukweli halisi. Kufikiria juu na kujenga uwepo wa ulimwengu wa kawaida, mtu hawezi kufanya bila ontolojia.

Hotuba ya 1 TATIZO LA KUWA.

Maelezo mafupi ya ontolojia.

Dhana za kihistoria za kuwa.

Aina za msingi za kuwa.

Dhana za kimsingi za ontolojia na uhusiano wao.

Maelezo mafupi ya ontolojia.

Ontolojia tawi la falsafa linalohusika na kuwa. Hii ni pamoja na kategoria za kifalsafa kama vile maada, harakati, nafasi, wakati, na vile vile uwepo, uwepo, dutu, n.k. Ikumbukwe kwamba ontolojia haisomi jinsi ulimwengu ulivyo, lakini jinsi unavyoweza kufikiria. Kategoria ya kuwa ni dhana kuu ya ontolojia na tatizo muhimu zaidi kwa falsafa kwa ujumla, kwa sababu ni kwa njia hiyo mtu kuufahamu ulimwengu kwa ujumla na nafasi yake ndani yake. Dhana ya kuwa ni pana sana katika mawanda na duni kimaudhui, kwa hivyo haina maana thabiti na inatumika kwa maana mbalimbali, kwa mfano:

Kuwepo ni kuwepo kwa aina zake zote.

Kuwa si kitu.

Kuwa ni ukweli halisi ambao upo bila ufahamu wetu.

Kuwa ni kile ambacho kimepita kwenye fikra.

Dhana za kihistoria za kuwa.

Kwa mara ya kwanza, mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki alianzisha dhana ya kuwa na kuifanya kuwa somo la uchambuzi wa kifalsafa. Parmenides(karne 6-5 KK). Ikumbukwe kwamba shida kuu ya wakati huo ilikuwa utaftaji wa kanuni, na kimsingi wanafalsafa wa asili walipendekeza kanuni za nyenzo (maji, hewa, moto, n.k.), lakini sio matukio yote yanaweza kuelezewa na kanuni za nyenzo (bora haiwezi kuwa. inayotokana na nyenzo). Kwa hivyo, dhana ya jumla zaidi ilihitajika: “Kuwa ni kile ambacho kiko nje ya ulimwengu wa mambo ya busara, na hii inafikiriwa ... Ni utimilifu wote unaowezekana wa ukamilifu, ambao Ukweli, Wema, Wema, Nuru uko ndani ya nafasi ya kwanza” (Parmenides). Kwa hivyo, kulingana na Parmenides, kuwa kuna sifa zifuatazo:

zilizopo kweli;

haikutokea, isiyoweza kuharibika, isiyo na mwisho kwa wakati;

moja na pekee (isiyogawanyika);

haitaji chochote;

isiyo na sifa za kimwili, inayoeleweka tu na akili, mawazo.

Hakuna kutokuwepo, kwa sababu haiwezi kufikiriwa (yote yanayoweza kufikiriwa ni kuwa).

Kipindi cha ubinadamu usoni Socrates na Sophists(karne ya 5 KK) kufanywa kuwa ukubwa wa binadamu.

Plato ilionyesha kuwa kiumbe kipo katika aina mbili: kuwa katika ukweli na kuwa katika maoni.

Aristotle, kuendelea na mada ya uhusiano wa kuwa kama ukweli usio na maana na mambo ya ulimwengu huu yaliyowekwa na Parmenides, inamkosoa Plato kwa kugawanya ulimwengu na kujenga ngazi ya hierarchical ambayo hatua ya chini ni jambo mfu, moja ya juu ni Mungu, i.e. kipimo cha ukamilifu ni uhuru kutoka kwa kanuni ya nyenzo. Ili kueleza kwa nini kila kitu kiko, Aristotle alitaja sababu 4:

Rasmi - asili na asili ya kuwa, kwa nguvu ambayo kila kitu ni jinsi kilivyo;

Lengo - kitu ambacho kinatekelezwa;

Kuendesha gari, au kutenda - mwanzo wa harakati;

Nyenzo - ambayo kitu hutokea.

Kama inavyoweza kuonekana, katika Aristotle, kiini cha kuwa ni umbo, kanuni amilifu, wakati maada ni kanuni passiv tu.

Zama za Kati wanafalsafa (kwa mfano, Augustine, Boethius, Thomas Aquinas) wanamtambulisha Mungu na kuwa (Mungu ni kiumbe wa kweli au ukamilifu wa kuwa). Kwa mlinganisho na Aristotle, Thomas hujenga ngazi ya daraja kama safu ya kuhusika katika kuwa. Kila kitu kilichopo hujitahidi kuwa, kwa hiyo kinajitahidi kwa ajili ya Mungu kama chanzo na ukamilifu wa kuwa. Kwa sababu Mungu (kuwa) = mwema, kisha uovu = kutokuwepo, kutokuwepo au kutokuwepo. Kwa hivyo, mtu anayechagua uovu, kwa hivyo anachagua kutokuwepo, kukataa kuwa (Boethius anazungumza wazi juu ya hili).

wakati mpya(karne za 17 - 19): kuwa ni derivative ya fahamu, sababu, kufikiri. R. Descartes: Nadhani, kwa hivyo niko. Kwa njia, katika nyakati za kisasa kunaonekana tafsiri ya uwili ya kuwa (nyenzo na bora, uwili wa Descartes), wazo la kutowezekana kwa aina moja ya kuwa kwa mwingine. F. Bacon anasema kuwa kuwa ni jambo la simu milele. NKF huendeleza utamaduni wa kutafsiri kuwa mtu amepitia fahamu. Kant kwa mgawanyiko wake wa ulimwengu katika uzushi na jina, pia inaonyesha kuwa uwepo wa ulimwengu unaonekana kwa njia ya pekee kupitia fahamu, "mambo yenyewe" yapo, lakini hayajafunuliwa kwetu. Fichte: "Dunia nzima ni mimi." Hegel: kiumbe ni sawa na kufikiria, ulimwengu ni dhihirisho la wazo kamili. Wakati huo huo, Hegel anasema kuwa kuwa ni rahisi sana, na kwa hivyo dhana tupu. Kwa maana hii, kuwa safi = kutokuwepo, hakuna kitu, kwa sababu hakuna mmoja wala mwingine hana mali yoyote.

Falsafa ya kidini ya Kirusi(mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20): kuwa ni dhihirisho la kuwa (kinyume na tafsiri ya Hegelian ya kuwa kama kitu tupu, hakuna kitu). Katika falsafa V. Solovieva uwepo unajidhihirisha kwa njia tatu: mapenzi(katika uwanja wa mazoezi), kama utendaji(katika uwanja wa maarifa) na vipi hisia(katika uwanja wa ubunifu).

Falsafa ya karne ya 20 huonyesha tafsiri mbalimbali za kuhusishwa na wingi wa maelekezo. Udhanaishi usoni M. Heidegger anasema kuwa shida ya kuwa ina maana kama shida ya mwanadamu. Kuwa ni uwepo wa kipekee wa mwanadamu. Kuwa, kulingana na Heidegger, sio vitu vyenyewe, lakini vile ambavyo vitu hivi viko. Mwanadamu anakuwa haswa kwa sababu yeye sio kitu. Kuwa kunaunganishwa na wakati, kwa sababu Mwanadamu ndiye kiumbe pekee anayefahamu ukomo wake, muda. Kwa njia, tunaona kwamba katika karne ya 20. mada ya utamaduni ni ya umuhimu fulani, kwa sababu utamaduni ni binadamu, utamaduni si mimi tu, bali pia Sisi. Mwakilishi kisaikolojia maelekezo E. Fromm katika kitabu "Kuwa au kuwa" inazungumza juu ya kuwa kama njia ya kuwepo kwa binadamu, kinyume na milki. Kulingana na Fromm, neuroses nyingi zinatokana na ukweli kwamba watu wanapendelea milki kuliko kuwa. Kwa njia, alizungumza juu ya hii Marx, ambaye aliona mali ya kibinafsi kuwa sababu ya kutengwa, kuharibu jamii na mwanadamu. Kwa neopositivism tatizo la kuwa ni pseudo-tatizo, kwa sababu haina thamani chanya. Postmodernism inaelewa kuwa kutokuwa na uhakika, hali ya kuwa, mabadiliko ya milele.

Kwa hiyo, unaweza kufanya hitimisho juu ya ukweli kwamba katika historia ya falsafa wazo moja la kuwa halijakua, tafsiri ya kuwa inategemea maalum ya mwelekeo wa kifalsafa, kwa muktadha wa enzi ya kihistoria.

Kidogo cha historia ya neno hilo

Neno "ontolojia" lilianzishwa na mwanafalsafa wa Ujerumani Rudolf Goklenius. Katika mchakato wa maendeleo, dhana zilizowekeza ndani yake zimebadilika mara kwa mara. Katika nyakati za kati, kujaribu kukusanya fundisho la kuwa, lilizingatiwa kuwa uthibitisho wa kifalsafa wa ukweli katika dini. Na mwanzo, ontolojia katika falsafa ilianza kuwakilisha sehemu ya metafizikia ambayo inasoma muundo wa juu wa kila kitu kilichopo.

Leo, ontolojia ni tawi la falsafa kuhusu kuwa, ulimwengu usio na maana, na ulimwengu kwa ujumla.

Kwa hivyo, maneno "metafizikia" na "ontolojia" yanakaribiana kimaana. Kwa muda fulani zilitumika kama visawe. Baada ya muda, neno "metafizikia" liliacha kutumika, na ontolojia ilichukua mahali pake.

Mada ya utafiti katika ontolojia

Kuna mambo mawili makuu - kuwa na kutokuwepo - ambayo yanachunguzwa na ontolojia katika falsafa. Kwa ufahamu wa kifalsafa wa kila kitu kilichopo ulimwenguni, kitengo cha kuwa kinafanya kama kianzio. Utafiti wa ontolojia wa ulimwengu unahusisha matumizi ya mfumo mzima wa kategoria za falsafa, kuu ambayo ni dhana ya kuwa na kutokuwepo.

Kuwa ni ukweli unaojumuisha yote, kilichopo ni kweli. Wazo la "kuwa" linajumuisha ulimwengu ambao kweli upo. Ni msingi wa matukio na vitu vyote, huhakikisha uwepo wao. Kutokuwepo ni kutokuwepo, kutokuwa na ukweli wa kila kitu ambacho ni halisi, kilichopo. Kwa hivyo, ontolojia ni tawi la falsafa kuhusu kuwa, kuwa.

Asili na maendeleo ya ontolojia

Ni hatua gani za maendeleo ambazo ontolojia ilipitia kama sayansi na suala la kuwa linatokea wakati huo huo. Kwa mara ya kwanza, mwanafalsafa wa zamani Parmenides alichukua masomo yake. Kwake, kuwa na mawazo yalikuwa dhana zinazofanana. Pia alisema kuwa kuwa haikuonekana kutoka mahali fulani na pia haiwezekani kuiharibu, haiwezi kuhamishika na haitaisha kwa wakati. Kutokuwepo, kwa maoni yake, haipo.

Democritus alikuwa na maoni kwamba kila kitu kilichopo kinaundwa na atomi, hivyo kutambua kuwepo na kutokuwepo.

Plato alipinga ulimwengu wa mawazo ya kiroho na kiini - kile kinachowakilisha kuwa kweli, ulimwengu wa mambo ya busara, ambayo huwa na mabadiliko. Alitambua kuwa ni mtu na asiyekuwapo.

Aristotle aliwakilisha jambo kama "kuwa katika uwezekano".

Katika mafundisho yaliyotokea katika Enzi za Kati, Mungu mwenyewe alieleweka kwa kuwa. Na mwanzo wa Enzi Mpya, ontolojia katika falsafa ilifasiriwa kuwa sababu, ufahamu wa mwanadamu. Kiumbe pekee, asiye na shaka na wa kweli alikuwa utu, ufahamu wake na mahitaji yake, maisha yake. Inajumuisha aina hizo za msingi: kuwepo kwa kiroho na kimwili kwa mtu, kuwepo kwa vitu, kuwepo kwa jamii (kijamii). Umoja huo husaidia kuwasilisha msingi wa pamoja wa yote yaliyopo.

Ontolojia ya kifalsafa-kisheria

Ni nini kiini cha sheria kwa ujumla, haiwezekani kuelewa bila kuelewa ontolojia ya kifalsafa na kisheria ni nini.

Ukweli wa maisha ya kila siku hupingwa na mfumo wa ulimwengu wa kutathmini kanuni, ambayo mtu huwasilisha. Inaamuru kwa kila mtu sheria na mahitaji mbalimbali - kisiasa, maadili, kisheria. Mfumo huu pia huleta kanuni fulani katika ulimwengu wa maisha ya kila mtu (kwa mfano, ni umri gani mtu anaweza kuhudhuria shule, kushiriki katika michakato ya uchaguzi, kuoa, kuletwa kwa dhima ya utawala na uhalifu), na kuagiza kanuni fulani za tabia.

Kwa hivyo, ontolojia ya kifalsafa na kisheria ni njia ya kupanga na kufasiri baadhi ya vipengele vya maisha ya kijamii na wakati huo huo kuwa mtu. Kuwepo kwa sheria na kuwa yenyewe kuna tofauti kubwa, kwa sababu kiumbe halali kinatoa utimilifu wa majukumu fulani. Mtu lazima atii sheria zilizopitishwa katika jamii. Kwa hivyo, ontolojia ya kifalsafa na kisheria ni tawi la sayansi ambalo lina sifa zake. Anachukulia kuwa wa sheria kama "kuwa-wajibu". Sheria ni nyanja ya haki, yaani, kile ambacho “kinachoonekana” hakionekani kuwapo, lakini ambacho ukweli wake umuhimu mkubwa katika maisha ya kila mwanajamii.

Ukweli wa kisheria pia unamaanisha mfumo ambao upo ndani ya mfumo wa uwepo wa mwanadamu. Inajumuisha vipengele ambavyo vina sifa ya utendaji wa kazi fulani. Kimsingi, ni muundo mkuu unaojumuisha taasisi za kisheria, mahusiano, na fahamu.

Dhana ya ontolojia (Kigiriki ontos - kuwa, logos - mafundisho) ilitumiwa kwanza na R. Goklenius mwaka wa 1613 katika kazi "Lexicon ya Philosophical" kwa maana ya metafizikia. Lakini kama istilahi inayoashiria sehemu huru ya metafizikia, ilianzishwa katika lugha ya kifalsafa na X. Wolff katika kitabu chake “First Philosophy, or Ontology” (1730), akifafanua ontolojia kama fundisho la viumbe hivyo. "Mababa" wa ontolojia ni Heraclitus, Parmenides, Plato.

Umaalumu wa ontolojia upo katika ukweli kwamba inachunguza tatizo la kuwepo (kuwa) kwa ukweli, sheria za shirika, utendaji na maendeleo ya aina zote za vitu. Katika aina anuwai za kihistoria za ontolojia, kazi hizi zilitatuliwa kwa njia tofauti:

Hapo zamani, ontolojia ilihusika katika utaftaji wa kanuni za msingi za ulimwengu (nyenzo au bora), ambayo kila kitu kinatokea. Katika Zama za Kati, somo la ontolojia tayari ni kuwa superexistent, i.e. Mungu kama uhalisi wa pekee wa kweli, ambamo kiini na kuwepo vinapatana, na kila kitu kilichoumbwa Naye kipo kupitia Kwake;

Katika nyakati za kisasa, epistemolojia (nadharia ya ujuzi) inachukua kipaumbele, na uwanja wa somo wa ontolojia hubadilika kuelekea maswali kuhusu asili ya ujuzi wa kisayansi, kuhusu mbinu za kuipata na utoshelevu wa ukweli unaosomwa, nk;

Kuanzia karne za XIX-XX. ontolojia inahuishwa kwa kuelewa matatizo ya kuwepo kwa mwanadamu katika ulimwengu kwa kuzingatia historia yake, muda, ukomo, kuamua kiini cha kuwepo kwa binadamu halisi na isiyo ya kweli, nk.

Mwanzo wa kihistoria na kimantiki wa maarifa ya ontolojia ni kategoria za kimsingi kama vile: kuwa, kutokuwepo, kuwa, kiini, dutu, ukweli, jambo, harakati, maendeleo, nafasi, wakati, n.k.

Kategoria ya kiumbe inahusishwa na utaftaji wa kanuni inayounganisha katika ulimwengu wa mambo mbalimbali. Kazi yake ni kushuhudia uwepo wa kitu ambacho tayari kipo, kimetambulika kama ukweli na kimepata umbo fulani.

Tatizo la msingi zaidi la kifalsafa ni tatizo la uhusiano kati ya kuwa na kutokuwepo. Ni nini asili - kuwepo au kutokuwepo? "Kula au kutokula"? - anauliza Parmenides (karne za VI-V KK). Vinginevyo, hili ni swali juu ya misingi ya mwisho ya ulimwengu na asili ya uwepo wake, suluhisho tofauti ambalo huturuhusu kutofautisha:

Falsafa ya kuwa - inatokana na ukweli kwamba kuwa hapo awali, ulimwengu kwa namna moja au nyingine umekuwepo daima, na kwa hiyo kutokuwepo ni jamaa, inayotokana na kuwa, kwa kuwa "hakuna kitu kinachoweza kutokea kutoka kwa chochote."

Falsafa ya kutokuwepo - inatambua kutokuwepo kama msingi ("kila kitu kutoka kwa chochote") na inazingatia kuwa inatokana nayo au hata ya udanganyifu.

Leo, mada muhimu zaidi ya ontolojia ni shida ya kutokuwepo na njia za kuhalalisha, kiumbe halisi na ukweli wa uwepo wake, nk.

Kuwa kiujumla kama aina halisi ya vitu na matukio mbalimbali imegawanywa katika aina na maumbo fulani. Kuna aina mbili kuu za kuwa - nyenzo na kiroho (bora).

Uwepo wa nyenzo unaashiria kila kitu ambacho kinajumuisha ukweli wa lengo (vitu vya asili, matukio ya maisha ya kibinadamu na kijamii), i.e. ipo bila ya mtu na inaweza kuathiri hisia zake.

Kiumbe bora kinawakilishwa na matukio ya maisha ya kiroho ya mtu na jamii - hisia zao, hisia, mawazo, mawazo, nadharia (ukweli wa somo). Aina hii ya kiumbe imedhamiriwa katika mfumo wa dhana, fomula, maandishi, maadili, n.k. Aina hizi kuu mbili za kiumbe zinaweza kuwakilishwa katika maumbo makuu manne: kuwa wa vitu (asili), kuwa mtu, kuwa wa kiroho (bora) na kuwa wa kijamii. Kuanzia hapa tunaweza kuzungumza juu ya ontolojia tofauti: ontolojia ya asili, ontolojia ya mwanadamu, ontolojia ya utamaduni, ontolojia ya jamii.

Ontolojia- tawi la falsafa ambalo husoma shida za kuwa; sayansi ya kuwa.

Ontolojia, kulingana na Hartmann, inajumuisha maswali juu ya muundo wa kiumbe na njia za uwepo wake, juu ya nyanja, uainishaji wao, uhusiano kati ya nyanja halisi na ile bora. Wameunganishwa, suluhisho lao linapaswa kusababisha uhalali wa "kitengo cha ulimwengu". Falsafa kimsingi ni ontolojia, na ontolojia- hii kimsingi ni utafutaji wa uadilifu wa ulimwengu.

Tumezungukwa na vitu vingi, vitu vyenye mali anuwai. Wanaunda kile tunachoita "ulimwengu unaotuzunguka". Kwa tofauti zote katika mawazo ya watu mbalimbali kuhusu ulimwengu huu, awali kwao ni utambuzi wa kuwepo kwake halisi, i.e. utu wake.

Kiini cha dhana ya kifalsafa ya kuwa iko katika ukweli kwamba yaliyomo ndani yake hurekebisha sio tu uwepo wa kitu, mtu, wazo au ulimwengu kwa ujumla, lakini muunganisho mgumu zaidi wa maumbile ya ulimwengu. Vitu vilivyo na aina zote za mali zao zipo, na uwepo huu huamua uhusiano wa vitu hivi kwa kila mmoja na kwa kila kitu kilichopo duniani.

Kuwa- hii ndiyo iliyopo duniani, i.e. inasonga na kukuza, sasa, katika aina zote za miunganisho ya pande zote na mwingiliano kinzani.

Falsafa ya kisasa inazingatia kuwa mfumo mmoja, ambao sehemu zake zote zimeunganishwa na kuwakilisha aina ya uadilifu, umoja. Wakati huo huo, ulimwengu umegawanyika, tofauti na ina muundo wazi. Katika moyo wa muundo wa ulimwengu 3 aina za kuwa: kiumbe cha asili, kiumbe cha kijamii, kiumbe bora.

kuwa asili- fomu ya kwanza ya ukweli, ulimwengu. Inajumuisha kila kitu kilichopo isipokuwa kwa mwanadamu, ni matokeo ya mageuzi ya muda mrefu ya ulimwengu.

Kuwa kijamii- aina ya pili ya maisha. Inajumuisha kuwepo kwa jamii na kuwepo kwa mwanadamu (kuwepo). Muundo wa dhana ya kijamii ya kuwa au jamii: mtu binafsi, familia, pamoja, darasa, ethnos, serikali, ubinadamu. Kwa nyanja za maisha ya umma: uzalishaji wa nyenzo, sayansi, nyanja ya kiroho, nyanja ya kisiasa, sekta ya huduma, nk.

Kuwa bora, kiroho- fomu ya tatu ya ukweli. Ikiunganishwa kwa karibu na kuwa kijamii, inarudia na kutoa muundo wa jamii katika kiwango chake. Inajumuisha miundo ya kiroho isiyo na fahamu ya mtu binafsi na ya pamoja isiyo na fahamu (archetypes) ambayo ilikua katika psyche ya watu katika kipindi cha kabla ya ustaarabu. Jukumu la miundo hii inatambuliwa kama muhimu na yenye maamuzi. Teknolojia mpya za habari na njia za mawasiliano zimefanya maisha ya kiroho kuwa ya nguvu zaidi na ya rununu.

17. Lahaja za asili na kijamii katika maisha ya mwanadamu

Kuzingatia shida ya anthroposociogenesis (asili na maendeleo ya mwanadamu), shida ya uhusiano kati ya kanuni za kibaolojia na kijamii kwa mwanadamu haiwezi kuepukwa.

Ni ukweli usiopingika kwamba mwanadamu ni wa pande mbili - yeye ni mnyama na si mnyama. Ni kiumbe cha asili na kijamii. Kwa kuwa mnyama, mtu ana viungo sawa vya hisia, mifumo (mzunguko wa damu, misuli, nk).

Kama kiumbe wa kijamii, mtu huendeleza shughuli kama vile kazi, fahamu, hotuba.

Je, kanuni hizi mbili zinahusiana vipi kwa mwanadamu?

1 uliokithiri: kupunguzwa kwa mtu kwa mnyama, kanuni ya kimwili. Z. Freud: katika nyanja zote za maisha, mtu anaendeshwa hasa na silika za wanyama, lakini mtu sio huru, kizuizi, kizuizi na nishati ya ngono huelekezwa kwa aina nyingine za maisha.

2 uliokithiri: umuhimu wa kijamii, kijamii katika mtu unasisitizwa na kupuuza na kupuuza misingi ya kibaolojia ya kuwepo kwa binadamu, maelezo ya sifa za kibaiolojia kwa sababu za kijamii: kuongeza kasi, watoto wenye ulemavu, athari za mionzi kwenye jeni.

Swali la aina mbili za urithi katika maendeleo ya jamii:

Urithi wa kibaolojia ni uwezekano wa uzazi na maendeleo ya mali ya kibiolojia ya watu.

Urithi wa kijamii ni uhamishaji wa uzoefu wa kijamii wa vizazi vilivyopita, utamaduni wao.

Kama kiumbe wa kijamii, mtu hupata mwingiliano wa programu za kijeni na kijamii.

Mtoaji wa mali ya maumbile ni molekuli ya DNA; mtoaji wa programu ya kijamii, uzoefu wa mwanadamu, hupitishwa kupitia mafunzo na elimu. Uchaguzi wa asili hauna tena jukumu muhimu katika maisha ya mwanadamu. Na hali ya kijamii ya kuwepo ilianza kuzidi kuamua maendeleo ya watu na maendeleo ya jamii.

18. Mwendo na uthabiti kama sifa za jambo

Uthabiti unamaanisha kwamba kuna dhana au kanuni ya msingi ambayo maudhui yote ya fundisho hilo yanafunuliwa. Mwingiliano ni mchakato wa ushawishi wa pande zote wa mwili mmoja kwa mwingine, ni aina ya jumla ya miunganisho kati ya miili na matukio, inayoonyesha mabadiliko yao ya pande zote. Sayansi ya kisasa ya asili imeonyesha kuwa mwingiliano wowote unahusishwa na nyanja za nyenzo na unaambatana na uhamisho wa suala, mwendo na habari.

Bila uwezo wa kuingiliana, jambo halingeweza kuwepo. Ndio maana Engels walifafanua mwingiliano kama sababu kuu ya yote yaliyopo, ambayo nyuma yake hakuna sifa zingine za kimsingi za maada. Kuingiliana ni lengo na zima, i.e. muunganisho wa viwango vyote vya kimuundo vya kiumbe hufanyika.

Mwendo ni namna ya kuwepo kwa maada. Mwendo ni badiliko lolote, kwa hiyo harakati ni namna ya kuwepo kwa maada au sifa (yaani mali muhimu ya jumla ya maada).

Hii ina maana kwamba harakati hutokea kwa kujitegemea kwa ufahamu, kwa sababu. daima kuna carrier wa nyenzo za harakati (chembe za msingi, mashamba, atomi, molekuli, viumbe, watu huhamia, mabadiliko). Hiyo. harakati ni nyenzoHarakati daima na kila mahali, chini ya hali zote, ina tabia ya ulimwengu wote - kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, inamaanisha kuwa harakati, kama maada, haiwezi kuharibika na haiwezi kuunda. Ukamilifu wa harakati hugunduliwa kila wakati kwa jamaa, simiti, kwa ubora na kwa kiasi, kupunguzwa kwa kihistoria, kutegemea hali maalum na, kwa maana hii, aina za jamaa. Kwa hivyo, mwendo ni umoja wa mtu kamili na jamaa.

Kutokubaliana kwa harakati kunadhihirishwa kwa ukweli kwamba harakati na mabadiliko yoyote yanaunganishwa bila usawa na kinyume chake - uhifadhi, utulivu, amani. Mfano: kukimbia kwa jiwe ni mchakato wa kubadilisha eneo lake kwa wakati, lakini uhifadhi wa hali ya kuruka kwa jiwe ni utulivu wake, amani, kama jiwe la kuruka. Hiyo. hali yoyote iliyobaki ya mwendo inaweza kuzingatiwa kama pumziko na kinyume chake - mapumziko yoyote daima sio chochote ila hali iliyohifadhiwa ya mwendo.

19. Nafasi na wakati kama sifa za maada

Nafasi - maana yake ni muundo wa kitu na jambo kwa ujumla, kiwango, muundo, kuishi pamoja, mwingiliano na ujazo wa vitu. Ni namna ya kuwepo kwa maada. Wakati wa kuelezea, dhana ya infinity hutumiwa. Nafasi ni multidimensional.

Wakati ni aina ya uwepo wa jambo, unaoonyeshwa na sifa kama hizo za mabadiliko na ukuzaji wa mifumo kama muda, mlolongo wa mabadiliko ya hali. Wakati umegawanywa katika vikundi vitatu: zamani, sasa, siku zijazo. Wakati wa kuelezea wakati, dhana ya umilele hutumiwa.

20. Tatizo la utambuzi wa ulimwengu. Mada na kitu

Tatizo la utambuzi wa ulimwengu. Swali sio ikiwa ulimwengu unatambulika - swali hili halijaulizwa na mtu yeyote - swali ni ikiwa inawezekana kujua vitu kwa uhakika, kiini chao na udhihirisho wa kiini. Katika historia ya falsafa, nafasi mbili zimeundwa: utambuzi-halisi na agnostic, na ya kwanza haikuwa nyeti kila wakati kwa ugumu wa kweli wa shida.

Agnosticism ni fundisho ambalo linakataa kabisa au kwa sehemu uwezekano wa kujua ulimwengu. Hume: maarifa yote yanahusika tu na uzoefu na haiwezi, kimsingi, kwenda zaidi yake. Alibainisha mapungufu ya monocausalism, ambayo ilijumuisha utambulisho wa sababu na athari katika mwingiliano wa mitambo. Alionyesha kuwa athari ni tofauti na sababu, na kwa hiyo haiwezi kufunuliwa ndani yake. Kutokana na hili, kwa maoni yake, ilifuata kwamba haikuwezekana kuthibitisha kuwepo kwa mahusiano ya causal: wao si deducible kutokana na uzoefu na pia si imara na derivation mantiki ya matokeo kutoka kwa sababu. Kuna, hata hivyo, causality subjective - tabia yetu, matarajio yetu ya uhusiano wa jambo moja na mwingine. Zaidi ya miunganisho hii ya kiakili hatuwezi kupenya. Tofauti ya agnosticism ni ya kawaida, dhana kwamba nadharia na dhana za kisayansi sio onyesho la ulimwengu wa kusudi, lakini ni bidhaa ya makubaliano kati ya wanasayansi. Mwakilishi mashuhuri zaidi, mwanahisabati Mfaransa A. Poincaré, alitenganisha mahusiano kati ya mambo kutoka kwa kiini cha mambo yenyewe, aliamini kwamba mahusiano tu ndiyo yanajulikana, lakini asili ya mambo haijulikani.

Umaalumu wa uagnostiki upo katika kukataa uwezekano wa maarifa ya kuaminika ya kiini cha mifumo ya nyenzo. Hii ni ishara kuu ya agnosticism. Kwa hivyo, agnosticism ni fundisho (au imani, mtazamo) ambao unakanusha uwezekano wa maarifa ya kuaminika ya kiini cha mifumo ya nyenzo, sheria za maumbile na jamii.

Tatizo la ukweli ndilo linaloongoza katika epistemology. Matatizo yote ya nadharia ya ujuzi yanahusu njia na njia za kufikia ukweli, na kadhalika.

Dhana za ukweli:

1. Classical (ukweli ni tafakari sahihi ya kitu, mchakato katika utambuzi wa mtu binafsi).

2. Sambamba (ukweli, kama mawasiliano ya elimu moja hadi nyingine).

3. Pragmatiki (ukweli ndio unaofaa).

4. Kawaida (ukweli ndio wengi wanaamini).

5. Dhana ya udhanaishi (mtu ana uhuru wa kuchagua jinsi na kwa njia gani mtu anaweza kuutambua ulimwengu huu).

6. Dhana isiyo ya atomi (ukweli ni ufunuo wa Mungu). Kipengele cha kawaida cha dhana mbalimbali za ukweli katika falsafa ya kisasa ya Magharibi ni kukataa usawa wa maudhui ya ujuzi.

Ukweli mtupu ni maarifa kama haya ambayo yanamaliza kabisa somo la maarifa na hayawezi kukanushwa na ukuzaji zaidi wa maarifa. Kila ukweli wa jamaa una kipengele cha ujuzi kamili. Ukweli kamili ni jumla ya ukweli wa jamaa. Ukweli daima ni maalum.

SOMO NA LENGO LA MAARIFA

Utambuzi ni mchakato wa kupata, kuhifadhi, kuchakata na kuweka utaratibu wa picha halisi za hisia halisi na dhana za ukweli.

Maarifa hugawanya ulimwengu katika sehemu mbili:

- juu ya kitu (kilichotafsiriwa kutoka Kilatini - kupinga mwenyewe);

- juu ya somo (iliyotafsiriwa kutoka Kilatini - msingi).

Somo la utambuzi ni uanaharakati wa mageuzi wenye maana unaoeleweka kwa kina na mielekeo yake inayolingana.

Somo ni safu ngumu, ambayo msingi wake ni jumla ya kijamii.

Somo halisi la utambuzi kamwe sio la kielimu tu, kwa sababu ni utu hai na masilahi yake, shauku, tabia, tabia, akili au upumbavu, talanta au wastani, dhamira kali au ukosefu wa utashi.

Wakati somo la utambuzi ni jumuiya ya kisayansi, basi ina sifa zake: mahusiano ya kibinafsi, utegemezi, utata, pamoja na malengo ya kawaida, umoja wa mapenzi na hatua, nk.

Lakini mara nyingi, mada ya utambuzi inaeleweka kama aina ya rundo la kimantiki lisilo la kibinafsi la shughuli za kiakili.

Ujuzi wa kisayansi hauchunguzi tu mtazamo wa ufahamu wa somo kwa kitu, lakini pia kwake mwenyewe, kwa shughuli yake.

Kitu cha utambuzi ni kitu chochote ambacho kipo bila fahamu, ambacho kinalenga shughuli ya utambuzi-mabadiliko ya somo.

Sehemu ya kiumbe, ambayo ilikuwa katika mwelekeo wa wazo la kutafuta, hufanya kitu cha ujuzi, inakuwa kwa maana fulani "mali" ya somo, baada ya kuingia katika uhusiano wa somo na kitu pamoja naye.

Kitu katika uhusiano wake na somo ni, kwa kiasi fulani, ukweli unaotambulika ambao umekuwa ukweli wa fahamu, unaojulikana kijamii katika matarajio yake ya utambuzi, na kwa maana hii, kitu cha utambuzi kinakuwa ukweli wa jamii.

Kutoka upande wa shughuli za utambuzi, somo haipo bila kitu, na kitu haipo bila somo.

Katika epistemolojia ya kisasa, kitu na somo la maarifa hutofautishwa:

- kitu cha ujuzi ni vipande halisi vya viumbe vinavyochunguzwa;

- somo la ujuzi ni vipengele maalum ambavyo hatua ya mawazo ya utafutaji inaelekezwa. Mwanadamu ndiye somo la historia, yeye mwenyewe huunda hali muhimu na mahitaji ya uwepo wake wa kihistoria. Kitu cha ujuzi wa kijamii na kihistoria huundwa, na sio tu kutambuliwa na watu: kabla ya kuwa kitu, ni lazima kwanza kuundwa na kuundwa nao.