Mababa Watakatifu wa Orthodoxy: Jinsi ya Kusoma Mababa Watakatifu. Wababa watakatifu kuhusu nguvu za giza

Mafundisho ya kina na magumu ya Kikristo. Kwa kiasi kikubwa inahusu masomo ambayo ni magumu kueleweka kwa akili ya mwanadamu: mafumbo ya uwepo wa utatu wa Mungu, utu uzima wa Yesu Kristo, maana ya ukombozi ya kifo cha Mwokozi Msalabani... Ulikuwa wokovu. ya jamii ya kibinadamu ambayo ilikuwa kazi kuu ya Kristo, lakini Anaweza pia kuitwa Mwalimu mkuu zaidi wa wanadamu. Sio bahati mbaya kwamba watu mara nyingi walimwambia: "Rabi!", ambayo ina maana "Mwalimu."

Injili inashuhudia kwamba Kristo alihubiri na kufundisha watu kila mara. Alifundisha katika sinagogi la Galilaya, katika hekalu la Yerusalemu, katika nyumba, barabarani, na nyikani. Mwokozi hatua kwa hatua alifunua kweli za Kimungu kwa watu, kama vile mtu anavyowazoeza wale wanaoishi gizani hatua kwa hatua kwa nuru.

Kabla ya kupaa, Bwana aliwaamuru wanafunzi wake wateule kuendelea na kazi yake: “Enendeni, mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu, na kuwafundisha kuyashika yote niliyowaamuru ninyi. ; na tazama, mimi nipo pamoja nanyi siku zote hata mwisho wa karne."

Na siku chache baadaye Roho Mtakatifu aliwashukia mitume, Ambao "akawaongoza katika Kweli yote." Tangu wakati huo, mahubiri ya injili ya uzima yamesikika duniani. Ndiyo maana Mtume Paulo, miongoni mwa karama zilizojaa neema za Roho Mtakatifu, pamoja na karama ya unabii na kutenda miujiza, anataja karama ya kufundisha.

Warithi wa kazi ya mitume watakatifu - walimu wa Kanisa, waliofundishwa na Roho Mtakatifu - wanawafundisha watu kuokoa kweli za Kikristo. Kanisa la Orthodox huhifadhi kwa heshima majina yao na kuheshimu kumbukumbu zao, wakiwaita "baba watakatifu na walimu wa Kanisa." Kwa maneno ya Clement wa Alexandria, "maneno ni uzao wa roho. Ndiyo maana tunawaita wale wanaotufundisha kuwa baba."

Jina hili lilipewa wale ambao, kwa maoni ya Kanisa, hawakukengeuka katika mafundisho yao kutoka kwa ukweli wa Kimungu. Ambaye maisha yake yote alitafuta kulinda ukweli wa kimungu dhidi ya udanganyifu na uzushi. Ambaye aliweza kuwasilisha ukweli wa kimungu usioelezeka katika lugha ya kibinadamu yenye mipaka na kuidhinisha katika mafundisho ya sharti yaliyohifadhiwa na Kanisa.

Walimu maarufu wa Kanisa, ambao kwa kufaa wanaitwa “walimu wa kiekumene,” ni watakatifu watatu walioishi katika karne ya nne. Hawa ni Watakatifu Basil Mkuu, Gregory Mwanatheolojia na John Chrysostom (+407). Watakatifu Basil Mkuu na Gregory Mwanatheolojia walijulikana kwa kuweza kufunua, kadiri iwezekanavyo, fundisho la Kikristo kuhusu kuwapo kwa Utatu Mtakatifu Zaidi. Ni wao walioingiza neno la Kiyunani "hypostasis" katika kamusi ya kitheolojia. Kwa msaada wake, waliweza kueleza siri ya asili moja ya Mungu na tofauti kati ya hypostases ya Baba, Mwana, na Roho Mtakatifu. Mtakatifu Gregori Mwanatheolojia, akiwa mshairi, wakati mwingine alifafanua kweli za kimungu kwa lugha nzuri ya kishairi, akijitahidi kwa ukamilifu wa umbo na maudhui.

Mtakatifu Yohana, aliyepewa jina la utani Chrysostom kwa kipawa chake cha ufasaha, alikuwa mhubiri na mkalimani asiye na kifani wa Maandiko Matakatifu. Mahubiri yake, yaliyo wazi na ya dhati, yalimfanya apendwe na Wakristo kwa karne nyingi. Mtakatifu Yohana alikuwa mmoja wa wale ambao wangeweza kufanya ukweli changamano wa imani kuwa karibu na kueleweka kwa watu wa kawaida. Angeweza kutia moyo tamaa ya kufuata kweli hizi maishani.

Miongoni mwa walimu wengine wakuu wa kanisa ni Mtakatifu Athanasius Mkuu, ambaye pia aliishi katika karne ya nne, mtetezi wa Orthodoxy kutoka kwa uzushi wa Arian. Fundisho hili la uwongo likawa mtihani mkubwa kwa Kanisa: Arius alitilia shaka utu wa Mungu wa Yesu Kristo na usawa Wake na Mungu Baba. Kwa hivyo, alibatilisha umuhimu wa kuokoa wa kazi ya Msalaba wa Mungu-mtu.

Mtakatifu Maximus Mkiri, mtawa wa kawaida, baba wa Kanisa la karne ya saba, pia alijulikana katika vita dhidi ya wazushi. Alipigana dhidi ya imani ya Mungu mmoja - fundisho la uwongo lililokanusha uwepo wa mapenzi ya mwanadamu katika Mungu-Mwanadamu Yesu Kristo. Iwapo imani ya Uariani ilidharau uungu wa Kristo, basi imani ya Mungu Mmoja ilidharau ubinadamu Wake.

Mwalimu mwingine wa ajabu wa Kanisa ni Mtakatifu Yohane wa Damascus, aliyeishi katika karne ya saba au ya nane huko Mashariki ya Kati. Anajulikana kama mtetezi mkali wa heshima ya ikoni na mkemeaji wa uzushi wa kiikonolasti.

Mababa watakatifu na waalimu wa Kanisa bado wanabaki kuwa viongozi wa kiroho kwa waamini wote. Kwa kielelezo cha maisha yao matakatifu, wanatusaidia kuelewa kweli zilizofunuliwa na kuwa karibu zaidi na Mungu.

Waandishi kadhaa wa kanisa ambao, kama sheria, waliishi katika karne za kwanza za Ukristo, pia wanaheshimiwa kama Madaktari wa Kanisa: Tertullian, Origen, Clement wa Alexandria, Mwenyeheri Augustine. Kwa sehemu kubwa, maandishi yao yalijitolea kwa mabishano na wapagani na nyakati nyingine yalikuwa na maoni ambayo baadaye hayakukubaliwa na Kanisa. Hata hivyo, wote walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya theolojia ya Kikristo.

II. Jinsi ya kusoma Mababa Watakatifu

Patrology ya Kweli inatanguliza Mababa wa Orthodoxy, kwa hivyo upeo na malengo yake hutofautiana na kozi ya kawaida ya seminari katika Patrology. Katika kurasa hizi tunafuata madhumuni mawili: 1) kuwasilisha msingi wa kitheolojia wa Kiorthodoksi wa maisha ya kiroho - asili na madhumuni ya vita vya kiroho, mtazamo wa kizalendo wa asili ya mwanadamu, asili na matendo ya neema ya Mungu na juhudi za kibinadamu, na kadhalika. juu, na 2) kutoa maagizo ya vitendo juu ya jinsi ya kuishi maisha ya kweli ya kiroho, na maelezo ya hali ya kiroho - nzuri na mbaya, ambayo mtu anaweza kupitia katika mchakato wa vita vya kiroho. Kwa hivyo, maswali ya hakika kuhusu asili ya Mungu, Utatu Mtakatifu, kufanyika mwili kwa Mwana wa Mungu, utendaji wa Roho Mtakatifu, na kadhalika, yataguswa tu kwa kadiri kwamba wanahusika katika masuala ya kiroho. maisha; na kuhusu Mababa watakatifu wengi, ambao maandishi yao yanahusu hasa maswali haya ya kimaadili, na maswali ya maisha ya kiroho ni ya pili kwao, hatutazungumza. Kwa neno moja, itakuwa hasa neno juu ya baba za Philokalia, mkusanyiko huu wa maandishi ya kiroho ya Orthodox, ambayo yaliundwa mwanzoni mwa wakati wetu, kabla tu ya mapinduzi ya mauaji nchini Ufaransa, matokeo ambayo sisi ni. sasa kushuhudia, wakati katika siku zetu kutoamini na kujitakia kulipata nguvu kubwa.

Walakini, katika wakati wetu, kupendezwa na Philokalia na Mababa Watakatifu kumeongezeka sana. Hasa, walianza kusoma Mababa wa siku zilizopita, kama vile Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya, Mtakatifu Gregori wa Sinai na Mtakatifu Gregory Palamas, na kazi zao nyingi zimetafsiriwa na kuchapishwa katika lugha tofauti. Inaweza kusemwa kwamba katika baadhi ya kozi za seminari na kitaaluma "walikuja kwa mtindo", ambayo haijawahi kutokea tangu siku za karne ya 19, wakati hawakuwa "kwa mtindo" katika vyuo vingi vya kitheolojia vya Orthodox (hii haifanyi. inatumika kwa monasteri za maisha ya juu ya kiroho, ambao wamewahi kuwaheshimu kwa utakatifu na kuishi kulingana na maandishi yao).

Lakini ukweli huu wenyewe unatoa hatari kubwa, ambayo lazima itajwe hapa. "Kuingia katika mtindo" wa maandiko ya ndani kabisa ya kiroho sio jambo chanya. Kwa kweli, ingekuwa bora ikiwa majina ya Mababa hawa yangebaki haijulikani hata kidogo, kuliko kuwa somo la utafiti wa wanasayansi wenye busara au "neophytes wenye shauku" ambao hawapati faida yoyote ya kiroho kutoka kwao, lakini wanajivunia bila maana. kujua zaidi juu ya Mababa hawa, au, mbaya zaidi, huanza kufuata maagizo ya kiroho katika maandiko haya bila maandalizi ya kutosha na bila mwongozo wowote wa kiroho. Haya yote, bila shaka, haimaanishi kwamba wale wanaojitahidi kwa ajili ya Ukweli wapuuze usomaji wa Mababa Watakatifu, Mungu apishe mbali! Lakini hii ina maana kwamba sisi sote - wanasayansi, watawa na walei tu - tunapaswa kuwaendea Mababa hawa wenye kumcha Mungu, kwa unyenyekevu na kutokuwa na imani na akili na hukumu zetu wenyewe. Tunawaendea ili kujifunza, na zaidi ya yote, tunapaswa kutambua kwamba tunahitaji mwalimu ili tujifunze. Na waalimu wapo kweli: katika wakati wetu, wakati hakuna wazee wanaomzaa Mungu karibu, waalimu wetu wanapaswa kuwa wale wazee ambao, haswa katika nyakati za karibu na zetu, walituambia jinsi ya kusoma na jinsi ya kutosoma maandiko ya Orthodox juu ya maisha ya kiroho. . Ikiwa Mwenyeheri Mzee Paisius (Velichkovsky), mkusanyaji wa Philokalia ya kwanza ya Slavic, yeye mwenyewe "alikumbatiwa na woga" alipojua kwamba uchapishaji wa vitabu hivyo ulikuwa ukitayarishwa, na hakutakuwa tena na usambazaji wao kwa njia iliyoandikwa kwa mkono kwa wachache. nyumba za watawa, basi kwa jinsi woga zaidi tunapaswa naye tuelewe sababu ya woga huu, ili tusipate janga la kiroho ambalo aliogopa.

Mtawa Paisios, katika barua yake kwa Baba Theodosius, Archimandrite wa Sophroniev Hermitage, aliandika: itakuwa rahisi kwa wafuasi wao wenye bidii kuzipata; woga - kwa sababu wanaweza kugeuka kuwa vitabu vinavyopatikana kwa urahisi, sambamba na vitabu vingine vyote, sio. kwa watawa tu, bali kwa Wakristo wote wa Orthodox, na watu wenye kiburi watatafsiri vibaya mafundisho takatifu yaliyomo ndani yake na kushiriki katika sala isiyoidhinishwa ya akili, bila mwongozo na utaratibu sahihi; hawangeanguka katika kujiona na udanganyifu, na kwa hivyo yamesababisha kufedheheshwa kwa patakatifu, utakatifu wake ambao ulithibitishwa na Mababa watakatifu wengi sana ... na baada ya hapo mashaka yasingefuata kuhusu na mafundisho yote ya Mababa wetu waliomzaa Mungu." Mazoezi ya sala ya noetic, iliendelea St Paisios, inawezekana tu chini ya hali ya utii wa monastiki.

Kweli, katika siku zetu, wakati vita vya ascetic havifanyiki kwa nguvu sawa, kuna watu wachache kama hao ambao wanatamani urefu wa sala ya noetic (au angalau kufikiria nini inapaswa kuwa), lakini maonyo ya Mtakatifu Paisios na wengine. Mababa watakatifu wanabaki kuwa wafaafu kwa karipio kidogo la Wakristo wengi wa kisasa wa Orthodox. Kila mtu anayesoma Philokalia na maandishi mengine ya Mababa Watakatifu, na hata maisha mengi ya watakatifu, atapata habari kuhusu sala ya kiakili, juu ya maono ya Kimungu, juu ya uungu na hali zingine za kiroho zilizoinuliwa, na ni muhimu kwa Wakristo wa Orthodox kujua. nini cha kufikiria na kuhisi katika kesi kama hiyo. Kwa hiyo, tuone Mababa Watakatifu wanasema nini kuhusu hili, na tufikiri kwa ujumla kuhusu mtazamo wetu kwa Mababa Watakatifu.

Mzee Mtawa Macarius wa Optina (+ 1860) aliona ni muhimu kuandika "Onyo maalum kwa wale wanaosoma vitabu vya kiroho vya patristic na wanaotaka kufanya mazoezi ya noetic ya Sala ya Yesu." Ndani yake, Baba huyu mkuu, aliyeishi hivi majuzi sana, anatueleza waziwazi jinsi tunavyopaswa kuhusianishwa na hali hizi za kiroho: “Mababa watakatifu na waliomzaa Mungu waliandika juu ya karama kubwa za kiroho ambazo kila mtu hapaswi kujitahidi bila kubagua kuzipata, bali ni lazima kwamba wao na wale waliosikia juu ya karama na mafunuo hayo yaliyotolewa kwa wale waliotuzwa pamoja navyo, watambue udhaifu wao wenyewe na kutokomaa na kusujudu bila hiari unyenyekevu, ambao ni muhimu zaidi kwa wale wanaotafuta wokovu kuliko kazi na wema wengine wote. Na hivi ndivyo alivyoandika Mtawa Yohane wa Ngazi (karne ya VI): “Kama vile maskini, wakiona hazina za kifalme, wanavyojua umaskini wao zaidi: ndivyo nafsi, ikisoma hadithi kuhusu fadhila kuu za Mababa Watakatifu, inakuwa. mnyenyekevu zaidi katika mawazo yake” (Neno 26, 211) . Hivyo, hatua yetu ya kwanza katika njia ya maandiko ya Mababa Watakatifu lazima iwe unyenyekevu.

Na kutoka kwa Yohana wa ngazi: "Kustaajabishwa na kazi za watakatifu hawa ni jambo la kusifiwa; kuwaonea wivu ni kuokoa; lakini kutaka kuwa mwiga wa maisha yao ghafla ni jambo la kutojali na lisilowezekana" (Neno). 4, 42). Mtawa Isaac Mshami (karne ya 7) alifundisha hivi: “Wale wanaotafuta katika sala mihemko na matazamio matamu ya kiroho, na hasa wale wanaojitahidi kabla ya wakati wao kupata maono na kutafakari kiroho, huwa wahasiriwa wa udanganyifu wa kishetani na kuanguka katika ufalme wa giza na kufunikwa na mawingu. akilini mwao, wakipoteza msaada wa Mungu na kudhihakiwa na roho waovu kwa sababu ya tamaa ya kiburi ya kupokea kupita kiasi na si kwa heshima. Kwa hivyo, tunahitaji kuwaendea baba watakatifu kwa hamu ya unyenyekevu ya kuanza maisha yetu ya kiroho kwa kiwango cha chini kabisa na bila hata kufikiria kwa uhuru kufikia hali hizo za kiroho zilizoinuliwa ambazo hatuwezi kuzifikia kabisa. Mtawa Nil wa Sora, aliye karibu zaidi nasi baada ya muda, aliandika: “Tutasema nini kuhusu wale ambao katika miili yao yenye kufa walionja chakula kisichoweza kufa, ambao waliheshimiwa katika maisha haya ya muda mfupi kupokea chembe ya furaha zile zinazotungoja katika maisha yetu ya kimbingu. nyumbani? ... Sisi, tukilemewa na dhambi nyingi, wahasiriwa wa tamaa, hatustahili hata kusikia maneno kama haya. ili angalau kuthibitishwa katika utambuzi wa jinsi tulivyoanguka."

Ili kuimarisha nia yetu ya unyenyekevu ya kusoma Mababa Watakatifu, tunahitaji kuanza na vitabu rahisi vya kizalendo, vile vinavyofundisha alfabeti. Novice mmoja kutoka Gaza, aliyeishi katika karne ya 6, alimwandikia mzee wa zamani mwenye ufahamu Mtakatifu Barsanuphius, katika roho ya mtu asiye na ujuzi anayesoma Orthodoxy leo: "Nina vitabu juu ya mafundisho ya kweli, na nikisoma, nahisi kuwa akili yangu. inahama kutoka kwa mawazo ya shauku hadi kutafakari mafundisho ya kidini." Mzee mtakatifu alijibu hivi: “Nisingependa msome vitabu hivi, kwa sababu vinainua akili kupita kiasi, ni afadhali msome maneno ya wazee wanaodharau akili, kwa sababu chakula ni tofauti. Itakuwa muhimu kwetu kuamua ni vitabu gani vya patristic vinafaa zaidi kwa Kompyuta na ni vipi vinapaswa kuachwa baadaye.

Na bado, kwa Wakristo wa Orthodox wanaoishi katika hali tofauti, vitabu tofauti vya patristic juu ya maisha ya kiroho vinafaa: kile kinachohitajika hasa kwa hermits haifai kabisa kwa watawa wa cenobitic; kile kinachofaa kwa watawa wote hakiwezi kutumiwa kwa njia sawa na walei; na kwa vyovyote vile, chakula cha kiroho kwa wenye uzoefu hakiliwi kwa watoto. Ikiwa mtu amefikia kiwango fulani katika maisha ya kiroho, kisha kuweka amri za Mungu katika kifua cha Kanisa la Orthodox, akisoma maandishi rahisi zaidi ya Mababa Watakatifu kwa manufaa, akiyatumia kwa hali ya maisha yake mwenyewe, ili kupokea. faida kubwa ya kiroho kutokana na usomaji huu. Askofu Ignatius (Bryanchaninov) aliandika hivi kuhusu hili: “Imegundulika kwamba mtawa wa mwanzo hawezi kwa njia yoyote kutumia vitabu kwa hali yake, lakini kwa hakika anachukuliwa na mwelekeo wa kitabu. upweke, kwenye jangwa lisilo na watu.Ikiwa kitabu kinazungumza juu ya utiifu usio na masharti chini ya uongozi wa mzee mbeba Roho, lakini katika mwanzo mpya bila shaka kutaonekana hamu ya makazi madhubuti katika utii kamili kwa mzee.Mungu hajatoa. wakati wetu ama moja au nyingine ya makao haya.Lakini vitabu vya Mababa Watakatifu, vilivyoandikwa juu ya makazi haya, vinaweza kuathiri sana novice hivi kwamba, kwa sababu ya kutokuwa na ujuzi na ujinga, ataamua kwa urahisi kuondoka mahali pa kuishi. ambapo ana urahisi wote wa kuokolewa na kufanikiwa kiroho katika kutimiza amri za injili, kwa ndoto isiyoweza kutekelezeka ya makazi kamili. mawazo." Kwa hivyo, anafikia hitimisho: "Ndugu, msiamini mawazo yenu, uelewaji, ndoto, mielekeo yenu, hata ikiwa inaonekana kwako kuwa bora zaidi, hata ikiwa inawakilisha kwako katika picha nzuri maisha matakatifu zaidi ya watawa!" (“Mashauri kuhusu kazi ya kiroho ya monastiki,” Ch. X.) Anachosema Askofu Ignatius hapa kuhusu watawa pia kinawahusu walei, kwa kuzingatia tofauti ya hali ya maisha ya walei na watawa.

Mtawa Barsanuphius anasema jambo lingine la muhimu sana kwetu sisi, ambao tunawaendea Mababa Watakatifu kielimu sana: wenye kiburi” (1Kor. 8, 1), kama Mtume asemavyo, lakini inafaa zaidi kuuliza kuhusu tamaa, kuhusu jinsi ya kuishi. maisha yako, yaani, jinsi ya kuokolewa; hii ni muhimu, hii inaongoza kwenye wokovu." Kwa hivyo, mtu hapaswi kusoma Mababa Watakatifu kwa sababu tu ya udadisi au kama kitabu cha kiada, bila nia thabiti ya kutekeleza yale wanayofundisha, kulingana na kiwango cha kiroho cha kila mmoja. "Wanatheolojia" wa kisasa wa kitaaluma wameonyesha kwa uwazi kabisa kwamba mtu anaweza kuwa na habari nyingi za kufikirika kuhusu Mababa Watakatifu na kutokuwa na ujuzi wa kiroho kwa wakati mmoja. Mtakatifu Macarius Mkuu alisema hivi juu ya watu kama hao: "Kama vile mwombaji aliyevaa matambara anavyoweza kujiona tajiri katika ndoto, na akiamka kutoka usingizini anajiona kuwa maskini na hajavaa tena, kwa hivyo wale wanaozungumza juu ya maisha ya kiroho wanaonekana kusema kwa usahihi. lakini kwa namna fulani, kile wanachozungumzia hakiimarizwi katika akili zao kwa uzoefu, kwa jitihada, kwa kushawishi, wanabaki kana kwamba katika ulimwengu wa ndoto.

Kuhusu uwezekano wa kujua kama tunasoma maandishi ya Mababa watakatifu kama kitabu cha kiada, au kama usomaji huu una matokeo, alisema Mtawa Barsanuphius katika jibu lake kwa mwongofu mpya, ambaye aligundua kwamba, akizungumza juu ya Mababa watakatifu, anaonyesha. ukosefu wa heshima na kiburi: "Unapozungumza juu ya maisha ya Mababa Watakatifu na juu ya maagizo yao, unapaswa kusema kwa kujidharau: "Ole wangu! Ninawezaje kuzungumza juu ya wema wa Mababa wakati mimi mwenyewe sijapata chochote kutoka kwao na sijasonga mbele hata kidogo?" Nami ninaishi nikifundisha wengine kwa faida yao; ni vipi neno la Mtume lisitimie ndani yangu: ?” ( Rum. 2:21 )”. Hivyo, mafundisho ya Mababa Watakatifu lazima daima yachukuliwe kwa kujidharau.

Hatimaye, tunapaswa kukumbuka kwamba lengo la kusoma Mababa Watakatifu sio kutupa aina fulani ya "furaha ya kiroho" au kutuimarisha katika haki yetu au ujuzi bora wa hali ya "kutafakari", lakini ni kutusaidia tu kusonga mbele. kwa bidii kwenye fadhila za njia. Mababa Watakatifu wengi wanazungumza juu ya tofauti kati ya maisha ya "hai" na "ya kutafakari", na ni lazima isemeke hapa kwamba hii hairejelei kabisa, kama wengine wanavyofikiria, kwa aina fulani ya mgawanyiko wa bandia kati ya wale wanaoongoza "kawaida" maisha ya "Orthodoxy ya nje" au tu "matendo mema" na maisha ya "ndani" yanayoongozwa tu na watawa au wasomi wa kiakili. Kuna maisha moja tu ya Orthodox, na inaishi na kila mtu anayejitahidi katika Orthodoxy, ikiwa ni mtawa au mlei, mwanzilishi au tayari mwenye uzoefu, ambaye amechukua hatua zaidi ya moja kwenye njia ya kiroho; "tendo" au "mazoezi" ni njia, na "maono" (nadharia) au "deification" ni kilele cha njia. Takriban maandishi yote ya kizalendo yanazungumza juu ya maisha hai, na sio maisha ya maono; wakati huu wa mwisho unapotajwa, ni kutukumbusha kusudi la kazi zetu, vita vyetu, ambavyo katika maisha haya ni baadhi tu ya watakatifu wakuu wanaofanikiwa, lakini kwa ukamilifu wake itajulikana tu katika maisha yajayo. Hata maandishi yaliyotukuka zaidi ya Philokalia, kama Askofu Theophan the Recluse alivyoandika katika utangulizi wa juzuu ya mwisho ya Philokalia katika Kirusi, "hayana maana ya kiakili, lakini karibu maisha ya kazi."

Na licha ya utangulizi huu, Mkristo wa Orthodox anayeishi katika enzi yetu ya ujuzi wa bure hakika hataepuka mitego ambayo inangojea wale wanaotaka kusoma maandishi ya patristic katika maana na muktadha wao kamili wa Orthodox. Kwa hiyo, hebu sasa, kabla ya kuanza kusoma Patrology yenyewe, tuache na tuchambue kwa ufupi baadhi ya makosa yaliyofanywa na wasomaji wa kisasa wa Mababa Watakatifu, kwa nia kwa njia hii kuunda ufahamu wazi wa jinsi ya kutosoma Mababa Watakatifu.

Baba Mkuu wa nyakati za hivi karibuni katika mila ya Mtakatifu Paisius (Velichkovsky), akiwa mfuasi wa Mzee, Padre Leonid (Lawi) wa Optina alivunja mipaka ya ujuzi wa kisasa na kupata ujuzi wa juu zaidi wa mila ya patristic, akiwasilisha yake. kweli zisizobadilika katika lugha inayoeleweka kwa watu wa kisasa. Kwa maandishi yake, pamoja na maisha yake, aliongoza utawa, ambao unajitahidi katika nyakati zetu za mwisho, na alipigana kabisa na Ukristo wa uwongo wa kimantiki na maarifa ya kisasa. Baada ya kifo chake, alionekana katika mng’ao wa kimbingu, akiwa amezungukwa na viumbe vingine vya anga, na kusema: “Yote yaliyoandikwa katika vitabu vyangu ni kweli,” na akawaponya wagonjwa.

III. Jinsi ya kutosoma Mababa Watakatifu

Inatosha tayari imesemwa juu ya umakini na umakini ambao mtu anapaswa kukaribia masomo ya Mababa Watakatifu. Lakini tabia yenyewe ya mtu wa karne ya 20 katika upuuzi, tabia ya kutochukua hata masomo muhimu kwa umakini, "kucheza na maoni" - ambayo wanasayansi wa vyuo vikuu wanafanya sasa - hutulazimisha kutazama kwa karibu baadhi ya kawaida. makosa ambayo kwa kawaida hufanywa na Waorthodoksi wa jina katika kusoma au kufanya utafiti wa maandishi ya Mababa Watakatifu. Hapa itakuwa muhimu kutaja majina na machapisho ili kuonyesha katika mitego gani roho nyingi tayari zimeanguka. Baada ya kuzingatia hili, tutaweza kuelewa kwa uwazi zaidi jinsi ya kutoanza kusoma Mababa Watakatifu.

Mtego wa kwanza: Amateurism

Huu ni mtego ambao wale wasio na akili zaidi wa wale wanaopenda theolojia ya Orthodox au kiroho huanguka, na ni tabia ya mikusanyiko mbalimbali ya "ekumeni" - mikutano, mikutano, na kadhalika. Mikutano kama hiyo hupangwa na Udugu wa St. Albania na St. Sergius, ambayo inaonekana katika gazeti lao "Sobornost". Hapa tunaweza kusoma, kwa mfano, katika hotuba ya utangulizi ya kasisi, anayedaiwa kuwa Waorthodoksi, kuhusu Mababa Watakatifu: "Mababa wa Jangwani wanaweza kuchukua jukumu muhimu sana kwetu. Wanaweza kuwa mahali pazuri pa mkutano wa kiekumene sisi" sala", "Sobornost", 1966, winter-spring, p. 84). Je, yule anayesema hivyo anaweza kuwa mjinga kiasi cha kutojua kwamba Baba, ambaye angependa kujifunza, kama Mababa wote watakatifu, angeshtuka kujua kwamba maneno yake yalitumiwa kufundisha ustadi wa sala kwa watu wasioamini? Mojawapo ya sheria za adabu katika mikusanyiko kama hiyo ya kiekumene ni kwamba wasio Waorthodoksi hawafahamishwi kwamba sharti la kwanza la lazima la kusoma Mababa Watakatifu ni kuwa na imani sawa na Mababa - Waorthodoksi. Bila hali hii kuu, maagizo yote katika sala na mafundisho ya kiroho ni udanganyifu tu, njia ya kuchanganya msikilizaji wa heterodox katika makosa yake mwenyewe. Hii si haki kwa msikilizaji; hii si mbaya kwa upande wa mzungumzaji; hiki ni kielelezo kamili cha jinsi ya kutokaribia somo la Mababa Watakatifu.

Katika toleo hilohilo, mtu anaweza kusoma kuhusu "hija ya Uingereza", wakati ambapo kikundi cha Waprotestanti kilihudhuria ibada za madhehebu mbalimbali, na kisha Liturujia ya Orthodox, wakati ambapo "baba alitoa neno wazi na lenye kuelimisha juu ya mada hiyo. ya Ekaristi” (Sobornost, majira ya joto, 1969 ., p. 680). Bila shaka, katika hotuba yake, kuhani aliwanukuu Mababa Watakatifu, lakini hakuleta uelewa kwa wasikilizaji wake, aliwachanganya zaidi tu, akiwaruhusu kufikiria kwamba Orthodoxy ni dhehebu lingine kutoka kwa wale waliotembelea, na kwamba Waorthodoksi. kufundisha kuhusu Ekaristi kunaweza kuwasaidia kuelewa vyema huduma zao za Kilutheri au Kianglikana. Katika ripoti ya "mkutano wa kiekumene" katika toleo lile lile (uk. 684) tunapata matokeo ya kuhubiri "theolojia ya Orthodox" chini ya hali kama hizo. "Baada ya kuhudhuria Liturujia ya Kiorthodoksi, washiriki walihudhuria ibada ya ushirika wa Wabaptisti, ambayo ilikuwa pumzi ya hewa safi. Hasa ya kutia moyo ilikuwa mahubiri madogo juu ya maana ya furaha ya Ufufuo. Wale kati yetu ambao tunafahamu Kanisa la Orthodox tulipata kwamba ukweli uo huo ulionyeshwa hapa, nasi tulifurahi kumpata katika ibada ya Kibaptisti.” Waorthodoksi, ambao wanahimiza dilettantism hiyo isiyo na hisia, bila shaka walisahau kuhusu amri katika Maandiko Matakatifu: "Usifagilie lulu zako mbele ya hema" (Mt. 7, 6).

Hivi majuzi, Udugu huohuo umepanua usemi wake, kwa kufuata mtindo wa hivi punde wa kiakili, na kujumuisha katika mihadhara ya programu juu ya Usufi na mapokeo mengine ya kidini yasiyo ya Kikristo, ambayo labda yanaboresha "kiroho" cha wasikilizaji kwa njia sawa na ile ya Othodoksi hadi sasa. kufanyika kwa ajili yao.

Mtazamo huo huo potovu wa kiroho unaweza kuonekana katika kiwango cha hila zaidi katika "makubaliano" ambayo huja mara kwa mara kutoka kwa "mashauriano ya wanatheolojia" - iwe ni Wakatoliki wa Othodoksi, Waanglikana wa Othodoksi, au kitu chochote kama hicho. "Makubaliano" haya juu ya mada kama vile "Ekaristi" au "asili ya Kanisa" ni mazoezi tena ya adabu ya kiekumene ambayo hakuna dokezo la uzushi wao linatolewa kwa heterodox (hata kama "wanatheolojia wa Othodoksi" waliopo wanajua hii) , kwamba, Haijalishi ni ufafanuzi gani wa uhalisi huo mtu anaweza "kukubali", wasio Waorthodoksi, wasio na uzoefu wa maisha katika Kanisa la Kristo, hawana kweli. "Wanatheolojia" kama hao hawasiti kutafuta hata makubaliano juu ya hali ya kiroho yenyewe, ingawa hapa, kama mahali pengine popote, kutowezekana kwa makubaliano yoyote ni dhahiri. Wale wanaoweza kuamini, kama "Ujumbe" rasmi uliopitishwa kwenye "Kongamano la Orthodox-Cistercian" (Oxford, 1973) wanasema, kwamba watawa wa Kikatoliki, Waorthodoksi na Waanglikana "wana umoja wa kina kati yao wenyewe, kama washiriki wa jumuia za watawa, wanaoshiriki. kwa mapokeo mbalimbali ya Kanisa," bila shaka, fikiria kulingana na hekima inayoharibika ya ulimwengu huu na mitindo yake ya "ekumeni", na si kwa mujibu wa mila ya kiroho ya Orthodox, ambayo inasisitiza madhubuti juu ya usafi wa imani. Malengo ya kilimwengu na sauti ya "mazungumzo" kama haya yanaonyeshwa wazi katika ripoti ya kongamano lile lile, ambalo linaonyesha kuwa "mazungumzo" haya sasa yatapanuliwa ili kujumuisha watawa wasio Wakristo, ambayo itawezesha "hali yetu ya kawaida". Utawa wa Kikristo ... kutambuliwa kwa njia fulani. kwa njia halisi na utawa wa Ubuddha na Uhindu" ( Diakonia, 1974, No. 4, pp. 380, 392). Kwa jinsi washiriki wa kongamano hili wanavyoweza kujiwazia wenyewe, upuuzi wao si bora zaidi kuliko ule wa Waprotestanti walei, ambao wanastaajabia sana huduma ya Kibaptisti ya kukataa kama wanavyoheshimu Liturujia ya Kiorthodoksi.

Tena, katika jarida la "Orthodox", mtu anaweza kusoma ripoti ya "Taasisi ya Kiekumeni ya Kiroho" (Katoliki-Kiprotestanti-Orthodox), ambayo ilifanyika huko St. ilizungumza juu ya hali ya kiroho ya Kikristo ya Mashariki na Magharibi. Kasisi wa Kanisa la Orthodox anaripoti ripoti hii kama ifuatavyo:

"Moja ya kauli za kushtua za profesa huyo ni kwamba tayari kuna umoja wa Kikristo wa mapokeo yote matakatifu ya Kikristo. Itakuwa ya kuvutia kujaribu kupata hitimisho kutoka kwa hili kuhusu jinsi ya kukabiliana na tofauti za mafundisho na taasisi za kijamii, ambazo ni wazi pia. kuwepo. "( Fr. Foma Hopko, Theological Robo ya Robo, No. 4, 1969, p. 225).

Upotovu wa mafundisho ya waekumene wa "Orthodox" ni kubwa sana, lakini linapokuja suala la kiroho, inaonekana hakuna mipaka kwa kile mtu anaweza kusema na kuamini - ishara ya jinsi mila na uzoefu wa kiroho wa kweli wa Orthodox umekuwa mbali na wazi. kwa "wanatheolojia wa Orthodox" wa leo. Uchunguzi wa kweli wa "kiroho linganishi" unaweza kufanywa, lakini hautawahi kusababisha "taarifa ya makubaliano". Mfano mmoja tu: mfano bora wa "kiroho cha Magharibi", kilichotajwa na Dk. Arseniev na karibu wengine wote, ni Fransisko wa Assisi, ambaye, kwa mtazamo wa hali ya kiroho ya Othodoksi, ni mfano mzuri wa mtawa aliyekosea kiroho ambaye kuanguka katika upotofu, ambaye anaheshimiwa kama mtakatifu kwa sababu tu Magharibi ilianguka katika uasi na kupoteza kiwango cha maisha ya kiroho ya Orthodox. Katika somo letu la mapokeo ya kiroho ya Kiorthodoksi, tunakusudia (kwa njia ya tofauti) kuonyesha hasa mahali ambapo Fransisko na "watakatifu" wa Magharibi wa baadaye walipotoka; kwa sasa, inatosha kutambua kwamba mtazamo huu unaoibua "taasisi za kiekumene" na "kauli zilizokubaliwa" ni mtazamo ule ule wa upuuzi wa kipuuzi ambao tayari tumeuzingatia kwa kiwango maarufu zaidi.

Sababu kuu ya hii, kwa maana ya kiroho, mtazamo wa kiitolojia, labda, sio sana katika ulinganifu wa kitheolojia wa kiakili ambao unaenea katika duru za kiekumeni, lakini katika kitu cha kina zaidi, katika kitu ambacho kinaenea utu wote na njia nzima ya maisha. ya "Wakristo" wa kisasa. Hili laweza kuonekana katika maelezo ya mwanafunzi wa Kiorthodoksi katika “Taasisi ya Kiekumene” huko Bosse, Uswisi, iliyofadhiliwa na Baraza la Makanisa Ulimwenguni. Akizungumzia umuhimu wa "kujifunua kibinafsi kwa njia tofauti kama hizo, ambazo hakuwa amepitia hapo awali," anabainisha kwamba "majadiliano bora zaidi (juu ya 'Uinjilisti') hayakufanyika katika vikao vya mashauriano, bali kwa moto na glasi ya divai" ( St. Theological Quarterly, No. 3, 1969, p. 164). Maneno haya, yaliyotolewa karibu ya kawaida, yanaonyesha zaidi ya "uzembe" wa maisha ya kisasa; inaonyesha mtazamo mzima wa kisasa kuelekea Kanisa, theolojia yake na utendaji wake. Na hii inatuleta kwenye mtego mkuu wa pili ambao tunapaswa kuuepuka tunaposoma Mababa Watakatifu.

Mtego wa pili: "theolojia na sigara"

Sio tu mikutano ya "ekumeni" inaweza kuwa ya kipuuzi na ya kipuuzi; mtu anaweza kutambua mtazamo sawa katika mikutano ya "Orthodox" na mahojiano na katika mikutano ya "wanatheolojia wa Orthodox." Mababa Watakatifu sikuzote hawaguswi moja kwa moja au kujadiliwa kwenye mikutano kama hiyo, lakini ikiwa unahisi roho ya mikutano kama hiyo, itatusaidia kuelewa ni nini Wakristo wa Othodoksi wanaoonekana kuwa wa maana sana wanategemea wanapoanza kusoma mambo ya kiroho na theolojia.

Moja ya mashirika makubwa ya "Orthodox" nchini Marekani, "Vilabu vya Orthodox vya Umoja wa Kirusi" - URPC, inayojumuisha hasa wanachama wa Metropolis ya zamani ya Kirusi-Amerika; kila mwaka inashikilia kongamano, shughuli ambazo ni za kawaida kwa "Orthodoxy" huko Amerika. Toleo la Oktoba 1973 la Jarida la Othodoksi la Urusi lilitolewa kwa ajili ya kusanyiko la 1973 ambalo Askofu Demetrius wa Hertford aliwaambia wajumbe hivi: “Ninachokiona hapa, na ninachokisema kwa unyoofu kamili, ni kwamba ORPC inaweza kuwa ndiyo kani kubwa zaidi ya kiroho. yote ya Amerika. Orthodoxy" (uk. 18). Kwa hakika, makasisi wengi wapo kwenye makongamano, kutia ndani kwa kawaida Metropolitan Irenaeus, ibada za kimungu hufanyika kila siku, na daima kuna semina juu ya mada fulani ya kidini. Kwa maana, katika semina ya mwaka huu (iliyoitwa kwa roho ya "American Orthodoxy": "Nini? Kufunga tena?"), "maswali yaliulizwa kuhusu utunzaji wa jioni ya Sabato kwa maandalizi ya Jumapili. Migogoro hutokea kwa sababu njia ya maisha ya Marekani imeifanya Sabato kuwa jioni ya “jioni ya komunyo ya juma.” Kasisi mmoja alitoa jibu lifuatalo la Kiorthodoksi kwa swali hili: “Siku ya Jumamosi jioni ninapendekeza kuhudhuria sherehe, kuungama, na kisha kukaa jioni katika utulivu na utulivu. anga" (uk. 28). Lakini kwa wale walioandaa kongamano hilo, inaonekana hakukuwa na "migogoro"; walitoa (kama katika kila kongamano) dansi Jumamosi jioni "mtindo wa Amerika", na jioni zingine pia burudani kama hizo. ikijumuisha "sherehe ya vijana", "na bendi ya rock", kasino ya kuiga "katika mazingira kama ya Las Vegas" na kwa wanaume, mafunzo ya "sanaa ya utamaduni wa densi ya tumbo" (uk. 24). Wamarekani wa "Orthodox" hawakubaki nyuma ya wenzao katika burudani mbaya isiyo na aibu; na zilizokatizwa ni picha za Liturujia ya Kimungu. Mchanganyiko huu wa watakatifu na wa frivolous unachukuliwa kuwa "kawaida" katika "Orthodoxy ya Marekani" leo; na shirika hili ni (hebu turudie maneno ya Askofu) "uwezekano mkubwa zaidi wa kiroho katika Orthodoxy yote ya Marekani." Lakini ni matayarisho gani ya kiroho mtu anaweza kuja kwenye Liturujia ya Kiungu ikiwa alitumia jioni iliyotangulia, kusherehekea roho ya ulimwengu huu, na kutumia masaa mengi ya siku katika burudani isiyo na maana kabisa? Mtazamaji mwenye akili timamu anaweza kujibu tu: "Mtu kama huyo hubeba pamoja naye roho ya kidunia, na hewa yenyewe anayopumua imejaa ulimwengu; kwa hivyo, kwake, Orthodoxy yenyewe inakuwa sehemu ya "mtindo wa maisha usiojali" wa Amerika. Ikiwa mtu kama huyo angesoma Mababa Watakatifu, wanaozungumza juu ya njia tofauti kabisa ya maisha, angewaona kuwa hayana umuhimu kabisa kwa njia yake ya maisha, au angejaribu kupotosha mafundisho yao ili kuyafanya yatumike njia yake ya maisha.

Sasa hebu tuangalie mkutano mkubwa zaidi wa "Orthodox", ambapo Mababa Watakatifu walitajwa hata: "mikutano" ya kila mwaka ya "Tume ya Wanafunzi wa Orthodox". Toleo la vuli la 1975 la jarida la "Care" lina picha kadhaa za mkutano wa 1975, madhumuni yake ambayo yalikuwa "ya kiroho" kabisa - roho ile ile "ya kutojali", wanawake wachanga waliovaa kaptula (hata mkutano wa URPC uliaibishwa! ), kasisi akitoa "hotuba kuu" , akishika mkono mfukoni... na katika hali hii, Wakristo wa Othodoksi hujadili mada kama vile "Roho Mtakatifu katika Kanisa la Othodoksi." Toleo lile lile la jarida la "Care" linatupa fursa ya kupenya ndani ya kile kinachoendelea katika akili za watu wanaoonekana "rahisi". Safu mpya juu ya "ukombozi wa wanawake" (kichwa chake ni chafu kimakusudi hivi kwamba ni ngumu hata kuiorodhesha hapa) imeandikwa na mwongofu mchanga mwenye akili: "Nilipogeukia Orthodoxy, nilidhani nilijua juu ya matatizo ambayo ningekumbana nayo Kanisani.Nilijua juu ya matatizo ya kitaifa ya kashfa ya kuligawa Kanisa, kuhusu ugomvi na ugomvi unaoteka maparokia, na kuhusu ujinga wa kidini ... "Mwenyeji basi anaendelea kupinga siku ya kawaida ya siku arobaini. "utakaso" wa puerperal, pamoja na matoleo mengine "ya kizamani" ambayo "kwa mwanamke aliyeelimika" wa kisasa wa Amerika anaonekana "isiyo ya haki". Pengine hakuwahi kukutana na kasisi halisi wa Othodoksi au mlei ambaye angemweleza maana au kumjulisha roho ya maisha ya kweli ya Othodoksi; labda, ikiwa angekutana na mmoja, hangekuwa tayari kumuelewa, wala kuelewa kwamba "shida" kubwa zaidi ya waongofu leo ​​sio ukosoaji wa mazingira ya Orthodox, ambayo yanaweza kufanywa kwa urahisi, lakini badala yake. lengo la waongofu kwenye matendo yao ya ndani. Njia ya maisha iliyoonyeshwa katika gazeti la "Care" sio Orthodox, na mtazamo wake sana hufanya njia yoyote ya njia ya maisha ya Orthodox haiwezekani. Majarida kama haya yanaonyesha maoni ya vijana wengi wa siku hizi walioharibiwa, wenye ubinafsi, wasio na kitu ambao, wanapokuja kwenye dini, wanatarajia kupata "kiroho katika faraja," kitu kinachopatikana mara moja kwa akili zao ambazo hazijakomaa, zikiziwishwa na "elimu ya kisasa." Makasisi wa leo wachanga na wakubwa kidogo, ambao wenyewe wameathiriwa na hali ya kidunia ambamo vijana wanakulia, wakati mwingine hufikia hatua ya kuwabembeleza vijana, wakiwaruhusu kuwachambua wazee wao na "ghetto" zao za Kiorthodoksi, na bora watoe elimu ya ujinga. mihadhara juu ya mada mbali zaidi ya ufahamu wao. Kuna faida gani ya kuzungumza na vijana kama hao juu ya "deification" au "njia ya watakatifu" ("Care", toleo la vuli la 1974), - dhana ambazo bila shaka zinaeleweka kiakili kwa wanafunzi wa leo, lakini ambazo ni za kihemko na kiroho haijatayarishwa kabisa, bila kujua misingi ya vita vya Orthodox, maana ya kuacha mazingira ya kidunia na elimu? Bila maandalizi na mafundisho hayo katika misingi ya maisha ya kiroho, bila kuelewa tofauti kati ya njia ya maisha ya kidunia na ya Orthodox, mihadhara haitatoa matunda ya kiroho yanayostahili.

Kuona mazingira ambayo vijana wa Orthodox wa leo huko Amerika (na kwa kweli ulimwenguni kote) wanatoka, mtu hashangazwi wakati mtu anapata ukosefu wa umakini katika kazi - mihadhara, nakala, vitabu juu ya theolojia ya Orthodox na kiroho, na mchango. ya hata wahadhiri bora na waandishi katika " mkondo mkuu" wa mamlaka ya leo ya Orthodox inaonekana isiyo na nguvu ya ajabu, kukosa nguvu za kiroho. Vile vile ni kweli katika ngazi ya kitaifa: maisha ya parokia ya kawaida ya Orthodox leo inatoa hisia ya hali ya kiroho, kama vile "wanatheolojia wa Orthodox" wa leo. Kwa nini iko hivyo?

Ukosefu wa Orthodoxy, ulioonyeshwa sana na uzoefu leo, ni yenyewe, bila shaka, bidhaa ya udhaifu wa kiroho, ukosefu wa uzito wa maisha ya kisasa. Orthodoxy leo, pamoja na makuhani wake, wanatheolojia na waumini, imekuwa ya kidunia. Vijana wanaokuja kutoka kwenye nyumba za starehe na kukumbatia au kutafuta ("Waorthodoksi wa asili" na waongofu wanafanana katika suala hili) dini ambayo haiko mbali na maisha ya kujitakia waliyoyazoea; maprofesa na wahadhiri wanaoishi katika ulimwengu wa kitaaluma ambapo hakuna kinachojulikana kuchukuliwa kwa uzito kama suala la maisha na kifo; mazingira ya kielimu ya kujitosheleza kwa kidunia, ambamo karibu "mazungumzo" haya yote, "mikutano" na "taasisi" zipo - mambo haya yote yakichukuliwa pamoja yanazalisha mazingira ya bandia, ya chafu ambayo, bila kujali ni nini kinasemwa juu ya hali ya juu. ukweli wa Orthodoxy au juu ya uzoefu, kwa msingi wa muktadha ambao unasemwa, na mwelekeo wa kidunia wa msemaji na mtumishi, hauwezi kufikia kina cha nafsi na kuibua hisia hizo za kina ambazo zilikuwa za kawaida kwa Wakristo wa Orthodox. Kinyume na mazingira haya ya chafu, elimu halisi ya Orthodox, maambukizi ya kweli ya roho ya Orthodox hufanyika katika mazingira ambayo hapo awali yaligunduliwa kama Orthodox asili: katika nyumba za watawa, ambapo sio wasomi tu, bali pia watu wacha Mungu wanakuja kujifunza kutoka kwa anga ya patakatifu na kutoka kwa maagizo ya mzee aliyeheshimiwa; katika parokia za kawaida, ikiwa makuhani wa njia ya "mtindo wa zamani", iliyochochewa na Orthodoxy, na kujitahidi kwa wokovu wa kundi lao, hawawaingizii dhambi zao na tabia za kidunia, lakini kila wakati watie moyo kwa hali ya juu ya kiroho. maisha; hata katika shule ya kitheolojia, ikiwa ni ya aina ya zamani, na isiyo na mfano wa vyuo vikuu vya ulimwengu vya Magharibi, ikiwa kuna fursa ya mawasiliano ya moja kwa moja na wasomi wa kweli wa Orthodox ambao wanaishi kwa imani na kufikiria kulingana na shule ya zamani ya imani na. uchamungu. Lakini yote haya - ambayo hapo awali yalizingatiwa kuwa mazingira ya kawaida ya Orthodox - sasa yamekataliwa na Orthodox, wanaoishi kwa maelewano kamili na mazingira ya bandia ya ulimwengu wa kisasa, na sio tena sehemu ya kuwa wa kizazi kipya. Katika uhamiaji wa Urusi, "wanatheolojia" wa shule mpya, ambao wanataka kupatana na mtindo wa kiakili, kunukuu mawazo ya hivi karibuni ya Wakatoliki wa Kirumi au Waprotestanti, na kupitisha sauti nzima ya "kupumzika" ya maisha ya kisasa. , hasa, ulimwengu wa kitaaluma, waliitwa jina la utani "wanatheolojia na sigara" . Ni sawa sawa kuwaita "wanatheolojia wenye glasi ya divai" au wafuasi wa "theolojia juu ya tumbo kamili" na "kiroho katika faraja." Neno lao halina nguvu, kwa sababu wao wenyewe ni wa ulimwengu huu kabisa na wanageukia watu wa kidunia katika angahewa ya kidunia - kutoka kwa haya yote sio ushujaa wa Kikristo, lakini ni mazungumzo matupu na maneno yasiyo na maana, ya fahari.

Tafakari sahihi ya roho hii katika kiwango cha watu wengi inaweza kuonekana katika makala fupi iliyoandikwa na mlei mashuhuri wa Jimbo Kuu la Ugiriki huko Amerika na kuchapishwa katika gazeti rasmi la mamlaka hiyo. Ni dhahiri chini ya ushawishi wa "uamsho wa kizalendo" ambao ulifagia Jimbo kuu la Ugiriki na seminari yake miaka michache iliyopita, mlei huyu anaandika: akijaribu kuiondoa katika maisha yetu. Ili kufikia ukimya huu, anashauri “kuanza, hata katika nyumba zetu... Mezani kabla ya milo, badala ya sala ya kawaida, kwa nini usiwe na dakika moja ya sala katika kimya, kisha tusome Sala ya Bwana pamoja? Je, hili linaweza kufanywa kama majaribio katika parokia zetu wakati wa ibada. Hakuna haja ya kuongeza au kupunguza chochote. Mwishoni mwa ibada tu, acha sala zote kwa sauti, kuimba, kusoma na kusonga mbele, na simama tu kimya, na acha kila mmoja tunaomba kwa ajili ya uwepo wa Mungu katika maisha yetu.Ukimya na nidhamu ya mwili ni sehemu muhimu ya mapokeo yetu ya Kiorthodoksi.Katika karne zilizopita, hii iliitwa katika Kanisa la Mashariki "harakati ya hesychast" ... Angalia ukimya. Hii itaanzisha kwamba upya wa ndani, ambao tunahitaji sana na ambao tunapaswa kujitahidi kwa "(" Orthodox Observer ", Septemba 17, 1975, p. 7).

Mwandishi ni wazi ana nia nzuri, lakini, kama makanisa ya Orthodox yenyewe leo, ameanguka katika mtego wa mawazo ya kidunia, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kwake kuwa na maono ya kawaida ya Orthodox. Bila kusema, kwa mtu ambaye atasoma Mababa Watakatifu na kupata uzoefu wa "kuzaliwa upya kwa Patristic" ili tu kuingiza katika utawala wake mara kwa mara dakika ya ukimya wa nje (dhahiri kujazwa kutoka ndani na hali ya kidunia ya maisha yake. maisha yote nje ya wakati huu!), na kwa kuiita jina la juu la hesychasm - ingekuwa bora kwake kutosoma Mababa Watakatifu hata kidogo, kwa kuwa kusoma hii kutatuongoza kwa unafiki na uwongo na kutoweza, kama mashirika ya vijana wa Orthodox, kutenganisha watakatifu na watupu. Ili kuwakaribia Mababa Watakatifu, mtu anapaswa kujitahidi kutoka nje ya anga ya dunia hii, akiitambua jinsi ilivyo. Yeyote anayejisikia vizuri katika hali ya usomaji wa kisasa wa "Orthodox", mikutano na taasisi ni mgeni kwa ulimwengu wa kiroho wa kweli wa Orthodox, "mood" ambayo ni tofauti kabisa na ile iliyopo katika maonyesho haya ya "dini" ya kidunia. Lazima tutambue ukweli usiopendeza lakini wa lazima: mtu anayesoma kwa umakini Mababa Watakatifu na kujitahidi kuishi maisha ya kiroho ya Orthodox kwa uwezo wake wote (hata katika kiwango cha zamani sana), anakuwa mtu asiyejulikana katika wakati wetu. mazingira ya harakati za kisasa za "kidini" na mijadala; lazima kwa uangalifu kujitahidi kuishi maisha tofauti kabisa na yale ambayo yanaonekana katika karibu vitabu vyote vya sasa vya "Orthodox" na majarida. Bila shaka, haya yote ni rahisi kusema kuliko kutenda; lakini kuna dalili za jumla ambazo zinaweza kutusaidia katika vita hivi. Tutarudi kwao baada ya uchunguzi mfupi wa mtego mwingine wa kuepukwa katika somo la Mababa Watakatifu.

Mtego wa tatu: “wivu si kwa maarifa” (Warumi 10, 2)

Pamoja na kutokuwa na uwezo na wembamba wa "Orthodoxy" ya kidunia ya leo, hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba, hata kati ya mashirika ya "Orthodox" ya kidunia, kuna watu wanaowasha moto wa Orthodoxy ya kweli, iliyomo katika huduma za Kiungu na maandishi ya kizalendo. , tofauti na wale ambao wameridhika na dini ya kidunia, wanakuwa wenye bidii kwa maisha ya kweli ya Orthodox na imani. Hili lenyewe ni la kupongezwa; lakini kivitendo si rahisi sana kukwepa mitego ya dini ya kilimwengu, na mara nyingi wenye bidii kama hao hawaonyeshi tu ishara nyingi za usekula ambazo wanataka kuziepuka, bali hata kujitenga kabisa na mapokeo ya Kiorthodoksi, na kuwa washiriki waliochanganyikiwa.

Mfano wenye kutokeza zaidi wa “bidii isiyo na akili” kama hiyo ni vuguvugu la “charismatic.” Gazeti la charismatic Logos, inazidi kuwa wazi kwamba wale Waorthodoksi ambao wamevutwa katika harakati hii hawana msingi imara wa Ukristo wenye uzoefu wa uzalendo, na kuomba msamaha. Logos, bila shaka, anamnukuu Mtakatifu Simeoni Seraphim Mpya wa Sarov kuhusu kupatikana kwa Roho Mtakatifu, lakini tofauti kati ya mafundisho haya ya kweli ya Kiorthodoksi kuhusu Roho Mtakatifu na uzoefu wa Kiprotestanti unaofafanuliwa hapa. kwenye jarida ni mkali sana hivi kwamba hapa tunazungumza juu ya hali mbili tofauti kabisa: moja ni Roho Mtakatifu, Ambaye huja tu kwa wale wanaofanya kazi katika maisha ya kweli ya Orthodox, lakini (katika nyakati hizi za mwisho) sio kwa njia yoyote ya kushangaza; nyingine ni ya kiekumene "Roho wa nyakati" halisi wa kidini ambaye anamiliki haswa wale ambao wameacha njia ya "kipekee" ya maisha ya Kiorthodoksi (au hawakujua kamwe) na "kujifungua" kwa ufunuo mpya unaopatikana kwa wote, washiriki wa madhehebu yoyote. Wale wanaosoma kwa uangalifu Mababa Watakatifu na kutumia mafundisho yao katika maisha yao wenyewe wataweza kutambua dalili za wazi za udanganyifu wa kiroho (udanganyifu) katika harakati hii na kutambua mazoezi na roho ya wazi isiyo ya Othodoksi inayoitambulisha.

Kuna aina nyingine isiyoonekana kabisa ya "bidii kupita akili," ambayo inaweza kuwa hatari zaidi kwa Mkristo wa kawaida wa Orthodox, kwa sababu inaweza kumwongoza katika maisha yake ya kibinafsi ya kiroho bila kufunua dalili zozote za wazi za udanganyifu wa kiroho. Hatari hii inahusu hasa waongofu wapya, wanovisi katika nyumba za watawa - kwa neno moja, wote ambao bidii yao haijakomaa, haijaribiwa na uzoefu na sio hasira na busara.

Wivu wa namna hii ni zao la mchanganyiko wa tabia mbili za kimsingi za nafsi. Kwanza, kuna udhanifu wa hali ya juu, uliochochewa, haswa, na hadithi za hermitage, vitendo vikali vya kujishughulisha na hali ya juu ya kiroho. Idealism yenyewe ni nzuri, na ni sifa ya kila jitihada ya kweli ya maisha ya kiroho, lakini ili kuzaa matunda, lazima idhibitishwe na uzoefu halisi - vita ngumu ya kiroho na unyenyekevu uliozaliwa katika vita hivi, ikiwa ni kweli. Bila kiasi hicho, anapoteza mawasiliano na hali halisi ya maisha ya kiroho na anakuwa na tamaa - tunanukuu maneno ya Askofu Ignatius Brianchaninov - "ndoto isiyowezekana ya maisha kamili, iliyowakilishwa kwa uwazi na kuvutia katika mawazo." Ili kufanya udhanifu huu uwe na matunda, mtu lazima afuate ushauri wa Askofu Ignatius: "Ndugu, msiamini mawazo yenu, hata kama yanaonekana kwenu bora zaidi, hata ikiwa yanawakilisha kwenu katika picha ya kupendeza maisha matakatifu zaidi ya watawa!" ("Sadaka kwa Utawa wa Kisasa", sura ya 10).

Pili, kwa udhanifu huu wa udanganyifu, hasa katika zama zetu za kimantiki, huongezwa mtazamo wa kukosoa uliokithiri unaotumika kwa kila kitu ambacho hakilingani na matakwa ya juu sana ya mwongofu. Hii ndiyo sababu kuu ya tamaa ambayo mara nyingi huwapata waongofu wapya na wapya baada ya shauku yao ya kwanza ya Orthodoxy au maisha ya monastiki kufifia. Kukatishwa tamaa huko ni ishara ya hakika kwamba mtazamo wao wa maisha ya kiroho na usomaji wa maandishi ya kizalendo ulikuwa wa upande mmoja, na kukazia kupita kiasi maarifa ya kufikirika ambayo yanajivuna, na huzuni kidogo au kutokuwepo kabisa kwa moyo ambayo vita vya kiroho vinapaswa kuambatana. Hivi ndivyo inavyotokea wakati mwanafunzi wa kwanza anagundua kuwa sheria za kufunga katika nyumba ya watawa hazilinganishwi na kile alichosoma juu ya Mababa wa Jangwani, au kwamba Huduma za Kiungu hazifuati typikon, au kwamba baba yake wa kiroho ana mapungufu ya kibinadamu, kama wote. watu, na kwa kweli si "mzee mwenye kuzaa roho"; lakini novice huyo huyo angekuwa wa kwanza kuzimia ikiwa angejikuta chini ya sheria ya kufunga au huduma kulingana na typikon, isiyofaa kwa siku zetu dhaifu za kiroho, na bila baba wa kiroho, ambaye anaona kuwa haiwezekani kumwamini, hatakuwa. kuweza kulishwa kiroho hata kidogo. Watu wa leo wanaoishi ulimwenguni wataweza kupata mechi halisi za hali hii ya kimonaki katika waongofu wapya katika parokia za Orthodox.

Mafundisho ya patristic juu ya ugonjwa wa moyo ni mojawapo ya mafundisho muhimu zaidi kwa siku zetu, wakati umuhimu mkubwa unatolewa kwa "maarifa ya kiakili" kwa uharibifu wa maendeleo sahihi ya maisha ya kihisia na ya kiroho. Kutokuwepo kwa tajriba hii muhimu ndiyo hasa inayohusika na upotoshaji, upuuzi, na ukosefu wa umakini katika somo la leo linalotumika sana la Mababa Watakatifu; bila haya haiwezekani kuhusianisha mafundisho ya uzalendo na maisha ya mtu mwenyewe. Mtu anaweza kufikia kiwango cha juu cha ufahamu wa kiakili wa mafundisho ya Mababa watakatifu, anaweza kuwa na nukuu "tayari" kutoka kwa maandishi ya Mababa watakatifu juu ya mada yoyote inayowezekana, anaweza kuwa na "uzoefu wa kiroho" ambao unaonekana kuwa njia. Imefafanuliwa katika vitabu vya kizalendo, mtu anaweza hata kujua kikamilifu mitego yote ambayo mtu anaweza kuanguka katika maisha ya kiroho - na bado, bila ugonjwa wa moyo, mtu anaweza kubaki mtini tasa, "kujua-yote" ambaye anachosha. daima "sawa", au kuwa mjuzi wa uzoefu wa sasa wa "charismatic", ambaye hajui na hawezi kuwasilisha roho ya kweli ya Mababa Watakatifu.

Yote haya hapo juu sio orodha kamili ya njia zisizo sahihi za kusoma au kuwakaribia Mababa Watakatifu. Huu ni mfululizo tu wa dalili za njia ngapi mtu anaweza kuwaendea Mababa Watakatifu kimakosa, na, kwa hiyo, kutopata faida kutokana na kuzisoma, na pengine hata kwa madhara. Hili ni jaribio la kuwaonya Waorthodoksi kwamba masomo ya Mababa Watakatifu ni jambo zito ambalo halipaswi kushughulikiwa kirahisi, kwa kufuata mtindo wa kiakili wa wakati wetu. Lakini onyo hili halipaswi kuzuia Orthodox kubwa. Kusoma Mababa Watakatifu kwa hakika ni jambo la lazima kwa wale wanaothamini wokovu wao na wanaotaka kuufanyia kazi kwa woga na unyenyekevu; lakini usomaji huu lazima ufikiwe kwa njia ya vitendo, ili kupata faida kubwa.

1 Tazama makala ya Protopresbyter Michael Pomazansky "Theolojia ya Liturujia ya Baba A. Schmemann.

USHAURI WA MABABA WATAKATIFU: NAMNA YA KUSHINDA ROHO. Tukifikiria maafa makubwa kuliko yale tunayovumilia, tutapata faraja ya kutosha. "Asante Mungu kwa kila kitu!" Neno hili hutia jeraha la mauti kwa shetani na katika kila shida humpa mzungumzaji njia yenye nguvu zaidi ya kutia moyo na kufariji. Usiache kamwe kuitamka (hasa katika huzuni) na kuwafundisha wengine. Mtakatifu John Chrysostom Je! unataka kujikwamua na huzuni na kutolemewa nazo? Tarajia makubwa - tulia. Weka kila wazo juu ya Mungu, ukisema: "Mungu anajua nini cha manufaa," na utatulia, na kidogo kidogo utapata nguvu za kuvumilia. Mtakatifu Barsanuphius Mkuu Usijihesabishe, na utapata amani. Mchungaji Pimeni Mkuu Wakati ni vigumu sana kwako, basi sema kwa moyo wako wote: "Bwana, ninapokea anastahili kwa ajili ya matendo yangu, lakini nisamehe na unipe subira ili nisikunung'unike. Bwana, unirehemu. mimi mwenye dhambi.” Rudia maneno haya mara nyingi hadi huzuni ipungue. Hakika itapungua ukiongea kutoka moyoni. Hegumen Nikon (Vorobiev) Jitayarishe kwa huzuni - na huzuni itapungua; acha kufarijiwa, na itawajia wale wanaojiona kuwa hawastahili... Wakati wa taabu, usitafute msaada wa kibinadamu. Usipoteze wakati wa thamani, usipoteze nguvu ya roho yako katika kutafuta msaada huu usio na msaada. Tarajia msaada kutoka kwa Mungu: kwa wito wake, kwa wakati wake, watu watakuja na kukusaidia. Mtakatifu Ignatius Bryanchaninov Bwana anapenda watu, lakini hutuma huzuni ili watu watambue udhaifu wao, na kujinyenyekeza, na kwa unyenyekevu wao kupokea Roho Mtakatifu, na kwa Roho Mtakatifu - kila kitu ni sawa, kila kitu ni furaha, kila kitu ni nzuri. . Mwingine anateseka sana na umaskini na maradhi, lakini hajinyenyekezi na hivyo kuteseka bila faida. Na yeyote ajinyenyekezaye atapendezwa na kila jambo, kwa sababu Bwana ndiye utajiri wake na furaha yake, na watu wote watastaajabia uzuri wa nafsi yake. Mtakatifu John Chrysostom Usifurahi kwa ajili yangu, adui yangu! Ingawa nimeanguka, nitasimama; nijapokuwa gizani, Bwana ni nuru yangu. Nitaichukua ghadhabu ya Bwana, kwa sababu nimemtenda dhambi, hata atakaponiamulia kesi yangu, na kunifanyia hukumu; kisha atanileta katika nuru, na nitaiona kweli yake. ( Mika 7:8-9 ). Toa nguvu kwa maumivu - yatakuua. Kuishi karne - tumaini karne. Hakati tamaa anayemtumaini Mungu.

Mithali ya Kirusi

Ni udanganyifu na udanganyifu wa kipepo kututia moyo na kukata tamaa baada ya kutuvuta katika dhambi, ili kutuangamiza kabisa kwa kukata tamaa.

Abba Stratigius

Nguvu ya wale wanaotaka kupata wema iko katika yafuatayo: ikiwa wataanguka, lazima wasiingie katika woga, lakini lazima wainuke na kujitahidi tena.

Mtakatifu Isaya Mtawa

Kukata tamaa ni utulivu wa nafsi, uchovu wa akili, mchongezi wa Mungu, kana kwamba Yeye hana huruma na hana utu. Hebu sasa tumfunge huyu mtesaji kwa ukumbusho wa dhambi zetu; tumpige sanda, tumuongoze kutafakari baraka zijazo.

Mtakatifu Yohane wa ngazi

Mtu ambaye ana kifo mbele ya macho yake daima hushinda hali ya kukata tamaa.

Mzee asiyejulikana, kutoka "Otechnik"

Ninatoa ushauri dhidi ya kukata tamaa: subira, zaburi na sala.

Mtukufu Macarius wa Optina

Wakati blues inakuja, usisahau kujilaumu mwenyewe: kumbuka ni kiasi gani una hatia mbele ya Bwana na mbele yako mwenyewe, na utambue kuwa haustahili kitu chochote bora - na mara moja utahisi utulivu. Mwanzo wa furaha ni kuridhika na msimamo wako. "Furahini siku zote. shukuruni kwa kila jambo; maana hayo ndiyo mapenzi ya Mungu kwenu." ( The. 5:16,18 ). Maneno ya mitume yanaonyesha wazi kwamba inafaa zaidi kwetu kufurahi daima, na sio kukata tamaa tunapokutana na kushindwa; twaweza kushangilia pale tu tunapomshukuru Mungu kwa ajili ya ukweli kwamba kwa kushindwa mara kwa mara anatunyenyekeza na, ni kana kwamba, hutulazimisha bila hiari kumkimbilia na kumwomba kwa unyenyekevu msaada na maombezi yake. Na tunapofanya hivi, basi neno la Zaburi la Mtakatifu Daudi litatimizwa juu yetu: "Nilimkumbuka Mungu na kufurahi" (Zab. 76: 4).

Mchungaji Ambrose wa Optina

Usiseme, "Siwezi." Neno hili si la Kikristo. Neno la Kikristo: "Naweza kufanya chochote." Lakini si peke yake, bali katika Bwana atutiaye nguvu, kama mtume atuhakikishiavyo (ona Flp. 4:13).

Mtakatifu Theophan, aliyejitenga Vyshensky (1815-1894)

Wakati vita vya kutisha vinapotoka kwa roho ya kukata tamaa, basi ni muhimu kujilinda kwa nguvu dhidi ya roho ya kutokuwa na shukrani, kuogopa kutoanguka katika kufuru: kwa adui, wakati wa kukata tamaa, na silaha hii, yaani, silaha. kufuru na kutokuwa na shukrani, hujaribu kupiga nafsi. Hali mbaya ya akili haidumu kwa muda mrefu; upesi inafuatwa na badiliko la lazima, kutembelewa na huruma na faraja ya Mungu.

Mchungaji Nil Sorsky

Burudani za kidunia huzuia tu huzuni, usiiangamize: walikaa kimya - na tena huzuni, kupumzika na, kama ilivyokuwa, kuimarishwa na kupumzika, huanza kutenda kwa nguvu zaidi. Kwa athari maalum ya kutokuwa na akili, huzuni, kukata tamaa, uvivu, ni muhimu sana kutekeleza Sala ya Yesu, roho huamshwa hatua kwa hatua kutoka kwa usingizi mzito wa maadili, ambapo huzuni na kukata tamaa kwa kawaida huiingiza. Pambana na mawazo na hisia za huzuni kwa maneno mafupi: "Bwana, kuwa mapenzi yako! Amebarikiwa na mtakatifu ni Mungu katika matendo yake yote!" Sema maneno haya kwa akili yako, na unapokuwa peke yako sema machache kwa sauti; tamka polepole, kwa uangalifu mkubwa na heshima; rudia maneno haya mafupi hadi mawazo na hisia za huzuni zipungue. Wanapoinuka tena, na unatumia tena silaha sawa dhidi yao. Pata nguvu ya silaha hii, kwa kuonekana kwake, kwa mtazamo wa kwanza, isiyo na maana. Na haiwezekani kutoka katika hali ya mapambano na kuingia katika hali ya utulivu vinginevyo kuliko kwa ushindi. Ya kwanza ni maneno: "Utukufu kwa Mungu kwa kila kitu." Ya pili - maneno: "Bwana! Ninajitoa kwa mapenzi yako matakatifu! Uwe nami mapenzi Yako." Ya tatu ni maneno: "Bwana! Ninakushukuru kwa kila kitu ambacho umeridhika kunitumia." Nne - maneno: "Nitapokea sawasawa na matendo yangu; nikumbuke, Bwana, katika Ufalme wako."

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov)

Unaposhindwa na kukata tamaa, kutamani, basi jilazimishe kusema kiakili: “Utukufu kwako, Mungu, utukufu kwako, Mungu! zungumza kwa usadikisho, kutoka chini ya moyo wako - na baada ya muda utahisi utulivu katika moyo wako, amani na utulivu, uimara na uvumilivu.

Hegumen Nikon (Vorobiev)

Unaendelea kufikiria: sasa huzuni zimekuja, hapa kuna misiba ambayo hakuna mtu anaye, hapa kuna hali ambazo hakuna njia ya kutoka - na huyu ndiye Mungu anayekuangalia kwa upendo, huyu ndiye Mungu anayekukaribia.

Mwenye Haki Mtakatifu Alexei Mechev

Tafadhali kumbuka kwamba ni Bwana ndiye anayekutengenezea njia ya Ufalme Wake, au hata zaidi - anakushika mkono na kukuongoza. Kwa hivyo, usipumzishe miguu yako na usipige kelele, lakini vumilia huzuni kwa kuridhika na kwa shukrani.

Mtakatifu Theofani,

Vyshensky aliyejitenga

Huzuni si chochote ila uzoefu wa moyo wetu wakati kitu kinapotokea kinyume na matakwa yetu, mapenzi yetu. Ili huzuni isisonge kwa uchungu, ni lazima mtu aache mapenzi yake na kujinyenyekeza mbele za Mungu katika mambo yote. Mungu anatamani wokovu wetu na anaujenga kwa njia isiyoeleweka kwetu. Jisalimishe kwa mapenzi ya Mungu - na utapata amani kwa roho na moyo wako wenye huzuni.

Mchungaji Nikon wa Optina

Asante Mungu kwa kila jambo! Neno hili hutia jeraha la mauti kwa shetani na katika kila shida humpa mzungumzaji njia yenye nguvu zaidi ya kutia moyo na kufariji. Usiache kamwe kulitamka, hasa katika dhiki, na kuwafundisha wengine kufanya hivyo. Mtu anapojaribiwa lazima afunge.

Mtakatifu John Chrysostom

Mungu haruhusu nafsi zinazomtumaini na kumtazamia apatwe na majaribu na huzuni kiasi cha kupita uwezo wao. Yule mwovu hataki kuijaribu nafsi kwa kadiri apendavyo, bali ni kiasi gani ameachiliwa kutoka kwa Mungu, ikiwa tu roho ingeimarika kwa ujasiri, kwa matumaini na kwa imani kutazamia msaada na maombezi yake. Na haiwezekani kwake kuachwa, lakini kadiri anavyojitahidi kwa ukaidi zaidi, akimgeukia Bwana kwa imani na tumaini, ndivyo mashaka yake yanavyopungua anatarajia msaada na ukombozi wake, ndivyo Bwana anavyomkomboa kutoka kwa majanga yote yanayomzunguka.

Mtukufu Macarius Mkuu

Bwana huweka kila nafsi katika nafasi hiyo, huizunguka na mazingira ambayo yanafaa zaidi kwa mafanikio yake. Haya ndiyo makao ya nje yanayoijaza roho amani na furaha – makao ya ndani ambayo Bwana anawaandalia wale wampendao na kumtafuta. Huzuni na furaha zimeunganishwa kwa karibu, ili furaha huleta huzuni, na huzuni huleta furaha. Inaonekana kuwa ya ajabu kwako, lakini kumbuka maneno ya Mwokozi: "Mwanamke akizaa, huvumilia huzuni, kwa sababu saa yake imefika; ajifunguapo mtoto, haikumbuki tena huzuni kwa furaha; mtu alizaliwa ulimwenguni." ( Yohana 16:21 ).

Mtukufu Barsanuphius wa Optina

Lakini tukiangalia huzuni zilizoteremshwa kwetu kama bahati mbaya na sababu ya kunung'unika, basi hatutamfuata tena Mwokozi, lakini mwizi asiyetubu, na msalaba wa huzuni zetu hautamfukuza adui kutoka kwetu. , lakini pia umvute kwetu. Kubeba msalaba wetu, tukimfuata Bwana, hivi karibuni tutasadiki kwamba silaha hii ya kifalme inatulinda kutokana na majaribu ya shetani, inatusaidia kushinda maadui wengi hatari - tamaa zetu - na inatulinda kutokana na mambo mengi mabaya ambayo tungefanya ikiwa tungefanya. si kubeba.

Hieromartyr Hilarion (Trotsky)

Askofu Mkuu Vereisky

Kutoka kwa kitabu "Mponyaji wa roho. Mababa watakatifu - kwa walei"

Kukata tamaa

1. Kukata tamaa ni nini? Ni nini athari yake kwa roho?

Mababa Watakatifu wanasema, kukata tamaa ni mateso makali, “kifo chenye kushinda kila kitu,” ambacho mtu anayetaka kuokoka anapaswa kupambana nacho kwa bidii na ujasiri.

Mch. John wa Ngazi:

"Kukata tamaa ni kustarehesha nafsi, uchovu wa akili, kupuuza matendo ya utawa, kuchukia nadhiri, kuwafurahisha walimwengu, mchongezi wa Mungu, kana kwamba hana huruma na sio uhisani; kazi ya kushona kwa uvivu. kwa unafiki katika utii.

Kwa wale wanaosimama kwa ajili ya maombi, roho hii ya hila inawakumbusha juu ya matendo ya lazima na hutumia kila hila ili kutukengeusha tu kutoka kwa mazungumzo na Bwana, kana kwamba kwa kisingizio fulani kinachokubalika.

Pepo wa kukata tamaa hutoa saa tatu za kutetemeka, maumivu ya kichwa, homa, maumivu ndani ya tumbo; ijapo saa tisa, hutokeza kidogo; na wakati chakula tayari kinatolewa, kinakulazimisha kuruka kutoka kitandani; lakini basi, saa ya maombi, inalemea mwili tena; wale wanaosimama kwenye swala hupitiwa na usingizi na katika kupiga miayo bila ya wakati wake huiba Aya kutoka kwa vinywa vyao.

Kila moja ya tamaa nyingine inafutwa na wema mmoja unaopingana nayo; kukata tamaa kwa mtawa ni kifo cha kushinda yote.

Wakati hakuna zaburi, basi kukata tamaa hakuonekani, na macho ambayo yalifungwa kutokana na kusinzia wakati wa utawala hufunguliwa mara tu inapoisha.

Tazama na utaona kwamba inapigana na wale ambao wamesimama kwa miguu yao, inawaelekea kukaa chini; na kuwaonya wale wanaoketi kuegemea ukuta; inamlazimisha mtu kutazama nje ya dirisha la seli, inamsukuma mtu kugonga na muhuri wa miguu yake.

Kati ya viongozi wote wanane wa uovu, roho ya kukata tamaa ndiyo nzito zaidi..."

Mch. Ambrose Optinsky:

Kukata tamaa kunamaanisha uvivu uleule, mbaya zaidi. Kutoka kwa kukata tamaa utadhoofika mwilini na rohoni. Hujisikii kufanya kazi au kuomba, unaenda kanisani kwa uzembe, na mtu mzima anadhoofika.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov) anaandika juu ya dhambi na tamaa zinazotokana na kukata tamaa:

"Uvivu katika kila tendo jema, hasa katika maombi. Kuacha kanuni za kanisa na seli. Kuacha sala bila kukoma na kusoma kwa moyo. Kutokuwa makini na kufanya haraka katika maombi. Uzembe. Ujinga. Uvivu. Mahali. Kutoka mara kwa mara kutoka seli, matembezi na matembezi. kutembelea marafiki. Mazungumzo yasiyo na maana. Vichekesho. Kutukana. Kuacha kusujudu na mambo mengine ya kimwili. Kusahau dhambi. Kusahau amri za Kristo. Uzembe. Utekwa. Kunyimwa hofu ya Mungu. Uchungu. Kutokuwa na hisia. Kukata tamaa."

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk:

Kutokana na barua yako, naona umekata tamaa. Shauku hii ni kali, ambayo Wakristo wanaotaka kuokolewa wanapaswa kuhangaika nayo sana.

Mtakatifu Theophan the Recluse anaandika kwamba kukata tamaa ni kuchoshwa kwa kila biashara, kila siku, kila siku, na kwa maombi, hamu ya kuacha kufanya: "Tamaa ya kusimama kanisani, na kumwomba Mungu nyumbani, kusoma, na kurekebisha matendo mema ya kawaida. , amepotea.”

Mtakatifu John Chrysostom:

"Hakika kukata tamaa ni mateso makali ya roho, adhabu na adhabu isiyoelezeka, mbaya zaidi kuliko adhabu na adhabu yoyote. Hakika, ni kama mdudu hatari ambaye hugusa sio mwili tu, bali pia roho; ni nondo. hula sio mifupa tu, bali pia akili, mnyongaji wa kila wakati, sio kukata mbavu, lakini kuharibu hata nguvu ya roho, usiku usioingiliwa, giza lisilo na tumaini, dhoruba, tufani, joto la siri linalowaka zaidi kuliko moto wowote, vita bila suluhu. , ugonjwa unaoficha mambo mengi yanayoonekana kwa macho.jua na hewa hii angavu huonekana kuwaelemea wale walio katika hali hiyo, na mchana sana huonekana kwao kama usiku mzito.

Ndiyo maana nabii wa ajabu, akiashiria jambo hili, alisema: “Jua litawatua adhuhuri” (Am. 8, 9), si kwa sababu mwangaza umefichwa, na si kwa sababu mwendo wake wa kawaida umekatizwa, bali kwa sababu nafsi , ikiwa katika hali ya kukata tamaa, katika sehemu angavu zaidi ya mchana, huwaza usiku.

Kweli, giza la usiku sio kubwa sana, kwani usiku wa kukata tamaa ni mkubwa, ambao hauonekani kulingana na sheria ya maumbile, lakini unakuja na mawazo mengi - aina fulani ya usiku wa kutisha na usioweza kuvumiliwa, na sura ya ukali. , mkatili zaidi - mkatili zaidi kuliko dhalimu yeyote, asiyekubali hivi karibuni mtu yeyote ambaye anajaribu kupigana naye, lakini mara nyingi hushikilia nafsi ya mateka na nguvu zaidi kuliko kukataa wakati wa pili hawana hekima nyingi.

Kifo kinachochochea hofu kama hiyo... ni nyepesi zaidi kuliko kukata tamaa.

Na tena, yule Eliya mtukufu ... baada ya kukimbia na kuondoka Palestina, hakuweza kuvumilia mzigo wa kukata tamaa - na kwa hakika, alikata tamaa sana: mwandishi wa historia pia alibainisha hili, akisema kwamba "Niliondoka kwa ajili ya nafsi yangu." ( 1 Wafalme 19:3 ) - sikiliza kile anachosema katika sala yake: "Inatosha sasa, Bwana, uniondolee nafsi yangu, kwa maana mimi si baba yangu bora" (4). Basi [kifo] ni jini, kiwango hiki cha juu kabisa cha adhabu, huyu mkuu wa uovu, malipo haya kwa kila dhambi, anauliza apendavyo na anataka kupokea rehema. Kwa kiwango kama hicho, kukata tamaa ni mbaya zaidi kuliko kifo: ili kuepusha ya kwanza, anakimbilia mwisho.

Mch. Neil Sorsky:

"Wakati kukata tamaa kunapochukua silaha dhidi yetu, roho huinuliwa kwa hatua kubwa. Roho hii ni kali, ngumu zaidi, kwa sababu inahusishwa na roho ya huzuni na inamsaidia. Wale walio kimya, vita hivi vikali sana. inashinda.

Wakati mawimbi hayo ya kikatili yanapoinuka juu ya nafsi, mtu hafikirii kwamba atayaondoa saa hiyo, lakini adui huweka mawazo kama hayo ndani yake kwamba leo ni mbaya sana, na kisha, siku nyingine, itakuwa. mbaya zaidi, na kumtia msukumo kwamba ameachwa na Mungu na [Mungu] hana huduma kwa ajili yake, au kile kinachotokea kando na riziki ya Mungu, na kwa yeye peke yake hili, lakini hili halijatokea na halifanyiki na wengine. Lakini sio hivyo, sio hivyo. Kwa maana sio sisi tu wenye dhambi, bali pia watakatifu wake, ambao tangu zamani wamempendeza, Mungu, kama baba mwenye upendo wa watoto wa watoto wake, anaadhibu kwa fimbo ya kiroho kwa upendo, kwa ajili ya mafanikio katika wema. Hivi karibuni, bila kushindwa, kuna mabadiliko katika hili na kisha kutembelewa, na rehema ya Mungu, na faraja.

Mch. John Cassian wa Kirumi anaandika juu ya jinsi hali ya kukata tamaa inavyoingia ndani ya moyo wa mtawa na ni madhara gani kwa roho:

"Jambo la sita liko mbele yetu dhidi ya roho ya kukata tamaa ... ambayo ni sawa na huzuni .... Adui huyu mbaya mara nyingi hushambulia mtawa karibu saa sita (saa sita mchana), kama aina fulani ya homa inayoshambulia wakati fulani. , pamoja na mashambulizi yake husababisha nafsi katili kwa homa ya roho mgonjwa saa fulani.Baadhi ya wazee humwita pepo wa mchana, ambaye Mtunga Zaburi pia anazungumza (Zab 91:7).

Kukata tamaa kunapoishambulia nafsi yenye huzuni, hutokeza woga wa mahali hapo, chukizo kwa seli na kwa ndugu wanaoishi naye au walio mbali, hutokeza dharau, kuchukizwa, kama mtu asiyejali na asiyejali kiroho. Kadhalika, anamfanya kuwa mvivu wa biashara yoyote ndani ya seli. Roho ya kukata tamaa haimruhusu kubaki ndani ya seli au kujishughulisha na kusoma, na mara nyingi anaugua kwamba, kwa kuwa amekuwa kwenye seli moja kwa muda mrefu, hafanikiwi kufanya chochote, ananung'unika na kuugua kwamba hana kiroho. matunda maadamu anahusishwa na jamii hii. , anahuzunika kwamba hana faida ya kiroho na anaishi mahali hapa bure, kwa sababu, akiwa na nafasi ya kusimamia wengine na kufaidisha wengi sana, hafundishi mtu yeyote na hamfaidi mtu yeyote. kwa mafundisho na mafundisho yake. Anazisifu monasteri zingine za mbali na anaona mahali hapo kuwa muhimu zaidi kwa ustawi na kufaa zaidi kwa wokovu, na ushirika wa ndugu pia unachukuliwa kuwa wa kupendeza katika maisha ya kiroho. Kinyume chake, kila kitu kilicho karibu ni kibaya, sio tu hakuna maagizo kwa ndugu, lakini maudhui ya mwili yenyewe hupatikana kwa shida kubwa. Hatimaye, anafikiri kwamba, wakati anakaa mahali hapa, hawezi kuokolewa, kwamba aondoke seli ambayo itabidi afe ikiwa ataendelea kubaki ndani yake, na kwa hiyo anahamia mahali pengine haraka iwezekanavyo. Kisha kukata tamaa pia husababisha kudhoofika kwa mwili na njaa saa tano na sita (kulingana na hesabu yetu, saa kumi na moja na kumi na mbili), kana kwamba amechoka na kudhoofika kwa safari ndefu na kazi ngumu zaidi, au alitumia mbili au siku tatu katika kufunga, bila kuimarisha chakula. Kwa hiyo, anatazama pande zote kwa wasiwasi, anapumua kwamba hakuna ndugu yeyote atakayeingia kwake, mara nyingi hutoka, kisha huingia kwenye seli na mara nyingi hutazama jua, kana kwamba linaenda polepole magharibi. Kwa hivyo, katika mkanganyiko huo usio na maana wa roho, kana kwamba dunia imefunikwa na giza, anabaki bila kazi, hajishughulishi na shughuli zozote za kiroho, na anafikiria kwamba hakuna kitu kinachoweza kuwa suluhisho dhidi ya msiba kama huo, isipokuwa kwa kumtembelea ndugu au kumfariji. naye kwa usingizi. Kwa hiyo, maradhi haya yanahamasisha kwamba ni muhimu kufanya pongezi nzuri na kutembelea wagonjwa, ambao ni karibu au mbali. Pia inatia msukumo (kama baadhi ya majukumu ya uchamungu na uchamungu) kwamba ni muhimu kupata wazazi na kwenda kwao mara nyingi zaidi kwa pongezi; anaona kuwa ni tendo kubwa la uchamungu kumzuru mwanamke mchamungu ambaye amejiweka wakfu kwa Mwenyezi Mungu, hasa yule ambaye hana msaada wowote kutoka kwa wazazi wake, na ikiwa anahitaji kitu ambacho wazazi wake hawatoi, basi ni kitakatifu zaidi. jambo la kulitunza, na zaidi lifanyike.hii ni kufanya juhudi za uchamungu, badala ya kutozaa matunda, bila faida yoyote ya kukaa kwenye selo.

2. Maandiko Matakatifu kuhusu kukata tamaa

"Maovu haya ya uvivu na Sulemani mwenye hekima kwa njia nyingi analaani waziwazi, hivyo kusema: "Yeyote anayefuata uvivu atajazwa umaskini" (Mit. maovu tofauti na daima atakuwa mgeni kwa kutafakari kwa Mungu, au utajiri wa kiroho, ambao mtume aliyebarikiwa asema hivi: “Katika yeye mlitajirishwa katika kila neno, katika kila neno na katika maarifa yote.” ( 1 Kor. 1, 5 ) Kila mtu mwenye kusinzia atavaa nguo zilizoraruka na magunia ( Mit. 23, 21 shaka, hatastahili kupambwa kwa vazi hilo la kutoharibika, ambalo mtume anaamuru hivi kulihusu: “Acheni tuwe na kiasi, tukijivika dirii ya kifuani ya imani na upendo.” ( 1 The. 5:8 ) bidii ya uangalifu, lakini matambara. ya kutofanya kazi, kuwakatisha mbali wa utimilifu na utungaji wa Maandiko Matakatifu, hatavikwa si vazi la utukufu na uzuri, bali katika pazia lisilo na heshima la udhuru kwa uzembe wake. Kwa wale waliodhoofishwa na uvivu, wasiotaka kujiruzuku kwa kazi ya mikono yao wenyewe, ambayo mtume alikuwa akijishughulisha nayo mara kwa mara na kutuamuru tuifanye, wana desturi ya kutumia baadhi ya shuhuda za Maandiko Matakatifu, ambazo wanazifunika. uvivu wao; wanasema, imeandikwa: “Msijaribu kwa ajili ya chakula chenye kuharibika, bali chakula kidumucho hata uzima wa milele” (Yohana 6:27). “Chakula changu ni kuyafanya mapenzi yake aliyenipeleka” (Yohana 4:34). Lakini shuhuda hizi ni kana kwamba ni matambara kutoka kwa utimilifu kamili wa usomaji wa injili, ambayo huchanwa zaidi ili kufunika aibu ya uvivu wetu na aibu kuliko kututia joto na kupamba kwa vazi hilo la thamani na kamilifu. fadhila, ambazo, kama ilivyoandikwa katika Mithali, mwanamke mwenye hekima, aliyevaa nguvu na uzuri, alijifanya mwenyewe au mumewe, ambaye pia inasemwa: "Nguo zake ni nguvu na uzuri, naye anaangalia kwa furaha wakati ujao." (Met. 31, 25). Kuhusu maradhi haya ya kutofanya kazi, tena, Sulemani huyo huyo anasema hivi: "Njia za wavivu hutiwa miiba" (Mit. 15, 19), i.e. hayo na maovu kama hayo yanayotokana na uvivu, kama mtume alivyosema hapo juu. Na jambo moja zaidi: "kila mtu mvivu katika tamaa yake" (Mithali 13:4). Hatimaye, Mwenye Hekima asema: uvivu hufundisha maovu mengi (Bwana. 33:28). Huyu mtume anamaanisha waziwazi: “hawafanyi neno, bali wanazozana” (2 Thes. 3:11). Uovu mwingine uliongezwa kwa uovu huu: jaribu kuwa na utulivu (kwa Kirusi - kuishi kwa utulivu). Na kisha: “kufanya mambo yako mwenyewe, na kuwatendea kwa adabu watu walio nje, wala kupungukiwa na kitu” (1 Thes. 4, 11, 12). Na wengine anawaita wasio na utaratibu na wasiotii, kutoka kwa wale anaowaamuru wenye bidii waondoke: "tunawaamuru," asema, "mwendokeni kutoka kwa kila ndugu asiye na utaratibu, na si kulingana na mapokeo waliyopokea kutoka kwetu." Thes. 3, 6) ".

3. Mauti ya kukata tamaa

Mch. Efrem Sirin:

Usiupe huzuni moyoni mwako, kwa maana “huzuni ya ulimwengu huzaa mauti.” ( 2 Kor. 7:10 ) Huzuni inakula moyo wa mwanadamu.

Shetani kwa nia mbaya anatafuta kuwahuzunisha wengi ili kuwatumbukiza kuzimu kwa kukata tamaa.

Mtakatifu John Chrysostom:

"Kama vile wezi wakati wa usiku, baada ya kuzima moto, wanaweza kuiba mali kwa urahisi na kuua wamiliki wake, ndivyo shetani, badala ya usiku na giza, akileta kukata tamaa, anajaribu kuiba mawazo yote ya kulinda ili kuumiza majeraha mengi juu ya nafsi. kunyimwa na wanyonge.

Kukata tamaa kupita kiasi kuna madhara zaidi kuliko tendo lolote la kishetani, kwa sababu pepo, ikiwa wanatawala ndani ya nani, wanatawala kwa kukata tamaa.

Kukata tamaa na wasiwasi usiokoma unaweza kukandamiza nguvu ya roho na kuiletea uchovu mwingi.

Mch. John wa ngazi:

Nafsi jasiri pia hufufua akili iliyokufa, wakati kukata tamaa na uvivu hufuja mali yote.

Mch. John Cassinus Mroma anaeleza "jinsi kukata tamaa kunamshinda mtawa", na ni dhahiri kwamba mengi ya maneno yake yanaweza kutumika kikamilifu kwa walei, ikiwa wanatafuta wokovu kutoka kwa kukata tamaa, si kwa mchezo, lakini katika burudani ya ulimwengu:

"Kwa hivyo, roho ya bahati mbaya, iliyoingizwa katika ujanja kama huo wa maadui, ikidhoofishwa na roho ya kukata tamaa, kama mnyanyasaji hodari, huanguka usingizini au, ikitolewa nje ya usiri wa seli yake, huanza kutafuta faraja katika ubaya huu wa kumtembelea. Na kwa njia hii, ambayo roho kwa sasa ni kana kwamba imetulia, lakini baadaye kidogo itadhoofika zaidi, kwa maana mara nyingi na kwa ukatili zaidi adui atamjaribu yule anayejua kwamba, baada ya kuingia kwenye mapambano, mara moja kugeuka na kukimbia, na ambaye yeye anaona kimbele kwamba anatazamia wokovu kwa ajili yake mwenyewe, si kutoka kwa ushindi, si kutoka kwa mapambano, lakini kutoka kukimbia. usafi wa kimungu na upitao maumbile, ambao haupatikani kwa njia yoyote, isipokuwa kwa makazi ya kudumu hivyo askari wa Kristo, akiwa msaliti na mtoro kutoka kwa utumishi wake wa kijeshi, anajifunga na mambo ya kidunia na anakuwa chukizo kwa mkuu wa jeshi (2 Tim. 2:4 )

Kukata tamaa hupofusha akili, huifanya ishindwe kutafakari wema
Mwenye heri Daudi alionyesha vizuri madhara ya ugonjwa huu: “Nafsi yangu inayeyuka kutokana na huzuni” ( Zab. 119:28 ) - si mwili, bali nafsi inayeyuka. Kwa maana kweli nafsi inayeyuka, inadhoofika kwa ajili ya fadhila na hisia za kiroho, inapojeruhiwa na mshale wa kukata tamaa.

Matendo ya kukata tamaa yana madhara kiasi gani
Kwa ambaye inaanza kumshinda kutoka upande wowote, itamlazimisha kubaki katika seli mvivu, mzembe, bila mafanikio yoyote ya kiroho, au, baada ya kumfukuza kutoka hapo, basi atamfanya awe mgeugeu katika kila kitu, mvivu, mzembe ndani. kila biashara, itamlazimisha kuzunguka kila mara seli za kaka na nyumba za watawa na hakuna kitu kingine cha kuwa na wasiwasi juu yake, mara tu wapi na kwa kisingizio gani mtu anaweza kupata fursa ya kula. Kwani akili ya mvivu haiwezi kufikiria kitu kingine isipokuwa chakula na tumbo, mpaka ifanye urafiki na mwanamume au mwanamke, ambao wote ni baridi sawa, na wameshughulikia mambo yao na mahitaji yao. Na hivyo, kidogo kidogo, ananaswa sana na kazi zenye madhara, kama vile katika mizunguko ya nyoka, hata hataweza kujifungua mwenyewe ili kufikia ukamilifu wa nadhiri ya kitawa ya zamani.

Kutoka kwa kukata tamaa, uvivu, kusinzia, kutokuwa na wakati, wasiwasi, uzururaji, kutokuwa na utulivu wa akili na mwili, mazungumzo na udadisi huzaliwa.

Kuvunjika vile mwalimu John Cassian inahusishwa na hatua maalum ya roho iliyoanguka, ambayo "inazunguka nafsi yote na kuzama akili" ( mtawa Evagrius).

Abba Dorotheos anaandika kuhusu jinsi kukata tamaa na uvivu na uzembe unaoleta huzuia wokovu.

"Kwa nini shetani anaitwa si adui tu, bali pia adui? Adui anaitwa kwa sababu yeye ni mpotovu, achukiaye mema na mchongezi, adui anaitwa kwa sababu anajaribu kuzuia kila tendo jema. Je! kusali: humpinga na kumzuia kwa kumbukumbu mbaya, mateka ya akili na kukata tamaa ... Je, mtu yeyote anataka kukaa macho: anazuia kwa uvivu na uzembe, na hivyo anatupinga kwa kila tendo tunapotaka kufanya. nzuri. Kwa hiyo, anaitwa si adui tu, bali pia adui."

Niligundua hilo pepo wa kukata tamaa hutangulia pepo wa uasherati na kuandaa njia kwa ajili yake ili, kustarehesha kabisa na kuutumbukiza mwili usingizini, ili kuwezesha pepo wa uasherati kuzalisha, kama katika hali halisi, unajisi.

Mch. Seraphim wa Sarov:

"Mmoja ni kuchoka, na mwingine ni uchovu wa roho, unaoitwa kukata tamaa. Wakati mwingine mtu huwa katika hali ya akili ambayo inaonekana kwake kuwa itakuwa rahisi kwake kuharibiwa au kuwa bila hisia na fahamu kuliko yeye. kubaki kwa muda mrefu katika hali hii ya uchungu bila kujua.Lazima tuharakishe kutoka humo. Jihadhari na roho ya kukata tamaa, kwa maana uovu wote huzaliwa kutokana nayo".

4. Sababu za kukata tamaa

Mababa watakatifu wanaandika juu ya sababu za kukata tamaa:

Mchungaji Isaka Mshami:

Kukata tamaa huzaliwa kutokana na kuelea kwa akili, na kuelea kwa akili - kutoka kwa uvivu, usomaji usio na maana na mazungumzo, au kutoka kwa shibe ya tumbo.

Mch. Macarius Optinsky anaandika kwamba sababu ya kukata tamaa ni kiburi, ubatili, maoni ya juu juu yako mwenyewe na tamaa zingine na dhambi.

"Sababu ya kukata tamaa na hofu, bila shaka, ni dhambi zetu.

Ulipofushwa sana na utakatifu wako wa kuwazia na usafi hata haungeweza kuona udhaifu wako: ndiyo sababu sasa unateseka kutokana na huzuni na matatizo mengine.

kukata tamaa kunatokana na ukweli kwamba bado hatujadharau utukufu usio na maana na kuthamini maoni ya wanadamu, au angalau hatuyathamini, lakini bado hatujayakataa.

Amani, kulingana na St. Isaka, ni tamaa, na hasa tatu kuu: upendo wa utukufu, voluptuousness na tamaa. Ikiwa hatutajizatiti dhidi ya haya, basi bila shaka tunaanguka katika hasira, huzuni, kukata tamaa, ukumbusho, uovu, husuda, chuki, na mengineyo.

Unaona kwamba unakatishwa tamaa kutokana na mzozo mkubwa na kutoka kwa kupuuza sheria, na pia kutoka kwa kulazimishwa na kazi kubwa. Nitaongeza kwa hili: pia kuna kukata tamaa kutoka kwa ubatili, wakati kitu hakifanyiki kulingana na njia yetu, au wengine wanatutafsiri tofauti kuliko tunavyotaka. Bado kuna kukata tamaa kutokana na bidii isiyovumilika. Kipimo ni kizuri katika kila kitu."

Mtakatifu Yohane wa ngazi:

"Kukata tamaa huja wakati mwingine kutokana na raha, na wakati mwingine kutokana na ukweli kwamba hakuna hofu ya Mungu ndani ya mtu.

Polyverb ni kiti ambacho ubatili hupenda kuonekana na kujionyesha yenyewe. Kuishi ndani ni ishara ya kutokuwa na akili, mlango wa kashfa, mwongozo wa kicheko, mtumishi wa uwongo, uharibifu wa hisia za moyoni, maombi ya kukata tamaa, mtangulizi wa usingizi, kupoteza tahadhari, uharibifu wa hifadhi ya moyo. kupoa kwa joto takatifu, maombi ya mawingu.

Kukata tamaa mara nyingi ni moja ya matawi, moja ya watoto wa kwanza wa kitenzi.

"Mama wa uasherati ni mlafi, mama wa kukata tamaa ni ubatili, huzuni na hasira huzaliwa kutokana na tamaa kuu tatu; na mama wa kiburi ni ubatili."

"Kwa hivyo, tuambie, Ewe mzembe na uliyepumzika, ni nani mwovu aliyekuzaa? Na muuaji wako ni nani? Anajibu: "... Nina wazazi wengi: wakati mwingine kutokuwa na hisia kwa roho, wakati mwingine kusahau baraka za mbinguni. , na wakati mwingine kazi nyingi. Wazao wangu walio pamoja nami: mabadiliko ya makazi, kupuuza amri za baba wa kiroho, kusahau hukumu ya mwisho, na wakati mwingine kuachwa kwa nadhiri ya monastiki.

5. Kukabiliana na kuvunjika moyo

Kwa kuwa vita vya kukata tamaa na utulivu wa nguvu zote, baba watakatifu wanaamuru kwa njia zote kujilazimisha kuishi maisha ya kiroho, kujilazimisha kwa kila tendo jema, na zaidi ya yote kwa sala. Jitihada zote lazima zitumike, baba watakatifu wanashauri, ili wasifikie kukata tamaa na si kuacha maombi. Husaidia kupambana na unyogovu mabadiliko ya kazi- unahitaji kuomba, kisha ufanyie kazi ya aina fulani ya taraza, kisha usome kitabu cha kiroho, kisha fikiria juu ya wokovu wa nafsi yako na kuhusu uzima wa milele. " Kumbukumbu ya kifo, kumbukumbu ya Hukumu ya Kristo na kumbukumbu ya mateso ya milele na furaha ya milele hufukuza kukata tamaa.", - anaandika St. Tikhon Zadonsky. Philokalia anasema kwamba kukata tamaa kunashindwa na sala, kujiepusha na mazungumzo ya bure na burudani, mazoezi ya neno la Mungu, ushonaji, subira katika majaribu, kutafakari baraka za kiroho, za mbinguni.

Ikiwa kukata tamaa kunapigana kwa sababu ya kufanya kazi kupita kiasi, basi ni muhimu kuwadhoofisha, kudhibiti vitendo vya kiroho na vya mwili.

Ni muhimu sana kujilazimisha kufanya kazi kwa bidii, na juu ya yote - kwa manufaa ya wengine. Ascetics wa kale walibainisha hilo pepo wa kukata tamaa hawawezi hata kumkaribia mtu ambaye haketi bila kufanya kazi.

Kukiri na Ushirika Mtakatifu muhimu sana kwa wale wanaojaribiwa na kukata tamaa, wanampa kwa wingi msaada uliojaa neema ya Mungu katika mapambano yake.

Inafaa zaidi kupinga kukata tamaa kwa unyenyekevu, upole, subira na matumaini, kwa shukrani kwa Mungu kwa ajili ya majaliwa yake kwa ajili yetu. Ni lazima tujikumbushe kwamba Mungu hupanga kila kitu kwa manufaa yetu, na hata huzuni na majaribu, tukiyavumilia kwa subira, yanachangia wokovu wetu.

Mch. John wa Ngazi anaandika kuhusu silaha za kupambana na kukata tamaa:

"Kwa hiyo, tuambie, Ewe, uliyepuuza na uliyepumzika... ni nani muuaji wako? Anajibu: "... Na watesi wangu, wanaonifunga sasa, ni waimbaji wa zaburi wenye taraza. Adui yangu ni wazo la kifo, lakini sala hunitia moyo na tumaini thabiti la kustahili baraka za milele ... "

a) Haiwezekani kukubaliana na matakwa ya kukata tamaa na kuyakimbia, na kuacha kazi yako.

"Maneno ya Abba Musa, aliyoniambia ili kuondoa hali ya kukata tamaa

Nilipoanza kuishi jangwani, nilipomwambia Abba Musa (Yeye ametajwa katika Sob. 7, sura ya 26. Sob. 1 na 2 zinahusishwa naye) [Libya], aliye mkuu kuliko wazee wote huko; kwamba jana nilidhoofishwa sana na maradhi ya kukata tamaa na sikuweza kujinasua nayo vinginevyo isipokuwa kumtembelea Abba Paulo. Akasema: hapana, hukujiweka huru kutoka kwake, lakini ulijisalimisha zaidi na ukawa mtumwa wake. Kwa maana baadaye, kukata tamaa kutakushambulia kwa nguvu zaidi, kama mwoga na mkimbizi, akiona kwamba, umeshindwa katika vita, ukakimbia mara moja, ikiwa, baada ya kupigana naye, hutaki kurudisha mashambulizi yake mara moja kwa kutoondoka. kiini yako, si kutumbukia katika usingizi lakini utajifunza kushinda kupitia subira na mapambano. Kwa hivyo, uzoefu umethibitisha kwamba shambulio la kukata tamaa haipaswi kupotoshwa na kukimbia, lakini kushindwa na mapambano.

b) Subira inahitajika, kujilazimisha kufanya kila kitu kizuri

Humjaribu adui kwa mawazo mbalimbali na huleta kukata tamaa na kuchoka; lakini ninyi kuwa imara na wakati wa shida mkimbilie Bwana na kwa Mama wa Mungu aliye Safi sana, ombeni msaada na maombezi Yao; fungua huzuni yako kwa mama yako abbss, na Bwana atakusaidia; baada ya huzuni atatuletea faraja.

Mchungaji Abba Isaya:

Mashetani huleta huzuni kwa roho kwa kudhani kwamba subira yake haitaisha katika kutazamia kwa muda mrefu rehema ya Mungu, iwe itaacha maisha yenyewe kulingana na Mungu, ikitambua kuwa ni ngumu isiyoweza kuvumilika. Lakini ikiwa tuna upendo, uvumilivu na kiasi ndani yetu, pepo hawatafanikiwa katika nia yao yoyote ...

Mchungaji Efraimu Mwaramu:

Anayeacha kukata tamaa yuko mbali na subira, kama mgonjwa ni kutoka kwa afya.

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk:

“Kutokana na barua yako naona hali ya kukata tamaa imekushambulia, shauku hii ni kali, ambayo Wakristo wanaotaka kuokoka wanapaswa kupigana nayo sana.... Nakushauri yafuatayo: jihakikishie na ujilazimishe kuomba na kila tendo jema, ingawa si kama farasi mvivu anayeendeshwa na mjeledi ili atembee au kukimbia, kwa hiyo twahitaji kujilazimisha kufanya kila jambo, na hasa kwa maombi.Kwa kuona kazi na bidii hiyo, Bwana atatupa hamu na bidii. na tabia ya kila tendo jema. Bidii husaidia na mabadiliko ya kazi, yaani, unapofanya moja na nyingine kwa njia mbadala. Fanya hivi pia: ama omba, au fanya kitu kwa mikono yako, au soma kitabu, au zungumza juu ya roho yako na wokovu wa milele na mambo mengine, ambayo ni, omba, soma kitabu, fanya kazi ya taraza, na tena omba, na fanya tena. kitu kingine.. Na wakati kukata tamaa kali kunapoingia, toka chumbani na, tembea, sababu juu ya Kristo na wengine, na, kusababu, inua nia yako kwa Mungu na kuomba. Utaondoa huzuni.
Kumbukumbu ya kifo, ambayo huja bila kutarajia, kumbukumbu ya Hukumu ya Kristo na kumbukumbu ya mateso ya milele na furaha ya milele hufukuza kukata tamaa. Fikiria juu yao. Ombeni na mlilie Bwana, kwamba yeye mwenyewe akupe bidii na tamaa; pasipo yeye hatufai kitu. Unapofanya hivi, niamini kwamba kidogo kidogo utapata utayari na bidii. Mungu anadai kazi na mafanikio kutoka kwetu, na aliahidi kuwasaidia watu wanaofanya kazi. Fanya kazi kwa bidii, Bwana akusaidie. Anasaidia wale wanaofanya kazi, sio wale ambao wamelala."

Jerome. Kazi (Gumerov):

"Na mtu asifikirie kuwa roho itakuwa na amani na furaha kila wakati kutokana na maombi, kuna vipindi vya kushuka kwa uchumi, uvivu, baridi na ukosefu wa imani. Kupoa katika maisha ya kiroho, shida yake ni moja ya dalili za kukata tamaa. Lakini hapa Kwa hali yoyote, tutapata matokeo tu wakati tunajilazimisha kila wakati, tukijiinua kwa nywele, kama Baron Munchausen maarufu, na kutuvuta kutoka kwenye dimbwi la uvivu. , utulivu, huzuni na kukata tamaa.

Hakuna mtu atakayefanikisha chochote katika kazi yoyote ikiwa hatajilazimisha kuifanya mara kwa mara. Hii ndiyo elimu ya mapenzi. Hutaki kwenda kanisani, hutaki kuamka asubuhi na jioni kwa maombi - jilazimishe kufanya hivyo. Uvivu, ni vigumu kuamka asubuhi kila siku na kwenda kufanya kazi au kufanya mambo ya kila siku - kumbuka kwamba kuna neno la ajabu "lazima". Sio "nataka - sitaki", lakini kwa urahisi "lazima". Na kwa hivyo, kutoka kwa vitu hivi vidogo, tutakuza nguvu ndani yetu wenyewe.

Matendo mema pia si rahisi kuyafanya, pia unahitaji kujilazimisha kuyafanya. Baada ya yote, Injili hakuna mahali inaahidi kwamba itakuwa rahisi, lakini kinyume chake: "Ufalme wa mbinguni umechukuliwa kwa nguvu, na wale wanaotumia nguvu huiondoa" (Mt. 11, 12). Tunasema: Huduma ya Kimungu, huduma ya kanisa. Lakini huduma, kwa ufafanuzi, sio aina fulani ya kazi rahisi, ya kupendeza; ni kazi, kazi, wakati mwingine ngumu. Na thawabu yake ni nyakati za kuinuliwa kiroho, maombi ya furaha. Lakini itakuwa ni ujasiri mkubwa kutarajia kwamba zawadi hizi zitafuatana nasi daima. ...hii haimaanishi kwamba unahitaji kusubiri masharti fulani maalum kwa ajili ya maombi, kwa sababu huwezi kamwe kuyasubiri. Katika kanisa, mtu haipaswi kutafuta faraja na uzoefu wa kihisia, lakini mkutano na Mungu.

Kwa hivyo unahitaji kujilazimisha kwa kila kitu, kuanzia, labda, kwa hatua ndogo, basi kukata tamaa hakutaweza kutuvuta kwenye matope yake, na hivyo hatua kwa hatua tutashinda kisiwa baada ya kisiwa. Na, kwa kweli, katika kesi hii, sio msukumo unahitajika, lakini uthabiti.

Kuna usemi: "Unapolala zaidi, unataka zaidi." Kadiri unavyozidi kuwa katika furaha na utulivu, ndivyo unavyozidi kuzoea hali hii. Hatupaswi kusahau kwamba kukata tamaa ni mojawapo ya tamaa nane, ambayo ina maana kwamba hukamata, humfanya mtu kuwa mtumwa, humfanya awe tegemezi. Hakuna haja ya kufikiria kuwa tabia ya kuwa mvivu, kupumzika, kuchoka siku moja itachoka na kupita yenyewe. Inahitajika kupigana nayo, kuadhibu mapenzi na roho yako, ukijisukuma kwa kila tendo jema.

Uhai wa kiroho hauwezi kuungwa mkono tu na msukumo, kwa kuchomwa moto. Wokovu wa roho ni kazi yenye uchungu sana inayohitaji uthabiti. Kupanda kunaweza kufuatiwa na kupungua. Hapa ndipo pepo wa kukata tamaa yuko macho.

Ikiwa umetembelea kukata tamaa na kupumzika kiroho, lazima, kwanza kabisa, ujilazimishe kuishi maisha ya kiroho, sio kuacha maombi, kushiriki katika sakramenti za kanisa. Inayofuata: soma maandiko ya kiroho, Maandiko Matakatifu; fanya utu wetu wa kiroho, ushinde hali ya kidunia na uone mkono wa Mungu katika maisha yetu. Na ya tatu: kujilazimisha kufanya kazi, na juu ya yote - kwa faida ya wengine. Waasisi wa zamani waligundua kuwa pepo wa kukata tamaa hawawezi hata kumkaribia mtu ambaye haketi bila kufanya kazi.

c) Maombi, kusoma kiroho hufukuza kukata tamaa

Tafakari ya mawazo na hisia za dhambi hutimizwa kwa njia ya maombi; ni tendo lililounganishwa na sala, lisiloweza kutenganishwa na sala, linalohitaji daima usaidizi na utendaji wa maombi.

Kufundisha kwa ujumla, na hasa Sala ya Yesu, hutumika kama silaha bora dhidi ya mawazo ya dhambi.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov) anaagiza kupigana dhidi ya mawazo ya kukata tamaa, huzuni, kukata tamaa, huzuni kwa sala kwa Mungu, bila kuingia katika mazungumzo na mawazo:

Maneno ya 1 " Mshukuru Mungu kwa kila jambo".

Maneno ya 2 " Mungu! Ninajisalimisha kwa mapenzi Yako matakatifu! Uwe nami mapenzi Yako".

3 - maneno " Mungu! Asante kwa kila kitu tafadhali kunitumia".

Maneno ya 4 " Anastahili kulingana na matendo yangu nakubali; unikumbuke, Bwana, katika ufalme wako".

Maneno haya mafupi, yaliyokopwa, kama unavyoona, kutoka kwa Maandiko, yalitumiwa na watawa wa heshima kwa mafanikio bora dhidi ya mawazo ya huzuni.

Mababa hawakuingia kabisa katika mabishano na mawazo yaliyoonekana; lakini, mara tu mgeni alipotokea mbele yao, walinyakua silaha ya ajabu na wao - moja kwa moja usoni, katika taya za mgeni! Ndio maana walikuwa na nguvu sana, waliwakanyaga adui zao wote, wakawa waaminifu wa imani, na kwa njia ya imani - waaminifu wa neema, mkono wa neema, walifanya miujiza isiyo ya kawaida. Wakati wazo la kusikitisha au uchungu unapoonekana moyoni mwako, anza kwa moyo wako wote, kwa nguvu zako zote, kutamka mojawapo ya sentensi zilizo hapo juu; kutamka kimya kimya, si kwa haraka, si kwa msisimko, kwa uangalifu, katika kusikia kwako peke yako - kutamka mpaka mgeni aondoke kabisa, mpaka moyo wako ujulikane katika kuja kwa msaada uliojaa neema ya Mungu. Inaonekana kwa nafsi katika kuonja faraja, amani tamu, amani katika Bwana, na si kwa sababu nyingine yoyote. Baada ya muda, mgeni ataanza tena kukukaribia, lakini unapendelea silaha tena ... Usistaajabie ugeni, usio na maana, inaonekana, wa silaha za Daudi! Waweke kazini utaona ishara! Silaha hizi - rungu, jiwe - zitafanya mambo zaidi ya yote yaliyowekwa pamoja, hukumu za kufikiria na tafiti za wanatheolojia wa kinadharia, wasimulizi wa herufi - Kijerumani, Kihispania, Kiingereza, Kiamerika! Matumizi ya silaha hizi kwa vitendo yatakuhamisha hatua kwa hatua kutoka kwa njia ya akili hadi kwenye njia ya imani, na kwa njia hii itakuongoza kwenye nchi isiyo na mipaka, ya ajabu ya kiroho."

Mch. Macarius ya Optina:

Uchungu utakushambulia, soma Injili.

Je, unakumbuka maneno haya: “Shikamaneni na Bwana, kuna roho moja pamoja na Bwana” ( 1Kor. 6:17 ) – yanarejelea kuwa waangalifu dhidi ya usingizi usiofaa na kupiga miayo, ambayo hutokea kutokana na kukata tamaa, kama ilivyosemwa: “Nafsi yangu inasinzia kutokana na kukata tamaa” (Zab. 118, 28)...

Mch. Ambrose Optinsky:

Uchovu ni kukata tamaa kwa mjukuu, na uvivu ni binti. Ili kuifukuza, fanya bidii katika biashara, usiwe wavivu katika maombi, basi uchovu utapita, na bidii itakuja. Na ikiwa utaongeza subira na unyenyekevu kwa hili, basi utajiokoa na maovu mengi.

Ninatoa ushauri dhidi ya kukata tamaa: subira, zaburi na sala.

Patericon ya Kale:

Mtakatifu Abba Anthony, alipokuwa jangwani, alianguka katika hali ya kukata tamaa na katika msongamano mkubwa wa mawazo na akamwambia Mungu: Bwana! Nataka kuokoka, lakini mawazo yangu hayataniruhusu. Nifanye nini katika huzuni yangu? Je, nitaokolewa vipi? Na mara akainuka, Antony akatoka nje, na sasa anaona mtu anayefanana naye, ambaye alikuwa ameketi na kufanya kazi, kisha akainuka kutoka kazini na kuomba; kisha akaketi tena na kukunja kamba; Kisha akaanza kuomba tena. Alikuwa ni malaika wa Bwana aliyetumwa kufundisha na kumtia nguvu Anthony. Na malaika akamwambia Anthony: Fanya hivi, nawe utaokolewa! Kusikia haya, Antony alijawa na furaha kubwa na ujasiri, na kwa kufanya hivyo aliokolewa.

Mch. John wa ngazi:

"Anayejililia mwenyewe hajui kukata tamaa.

Sasa tumfunge mtesaji huyu kwa kumbukumbu ya dhambi zetu, tumpige kwa kazi za mikono, tumwongoze kwa mawazo ya baraka zijazo ... "

Mch. Yohana wa Ngazi anafundisha kuhusu kukata tamaa kwamba "adui wake ... ni mawazo ya kifo, lakini sala humtia moyo [yeye] kwa tumaini thabiti la kustahili baraka za milele."

Mch. Macarius Optinsky

Soma vitabu vya baba zako na ujihesabu kuwa shingo ya mwisho, na kuchoka kwako kutapita ...

Mch. Ambrose Optinsky:

...Maombi ni ya lazima na muhimu zaidi, yaani, kuomba rehema na msaada wa Mungu kila wakati si zaidi sana katika ugonjwa, wakati wanaoteseka wanakandamizwa, ni ugonjwa wa mwili, au uchovu wa roho, na kwa ujumla hali ya huzuni na kukata tamaa ya roho, ambayo mtume mtakatifu Yakobo anathibitisha waziwazi, akisema: inaomba rehema na msaada wa Mungu): “ikiwa yuko katika hali nzuri, na aimbe” (yaani, na ajizoeze kuimba zaburi) ... (Yakobo 5, 13). Ninakushauri usome barua hizi [za Mtakatifu Chrysostom kwa mashemasi Olympias ] kwa uangalifu na kusoma tena: ndani yao utaona jinsi inavyofaa kuvumilia magonjwa na kila aina ya huzuni kwa shukrani na kujisalimisha kwa mapenzi ya Mungu, ingawa hii ni kazi rahisi sana. Lakini nini cha kufanya? Ni muhimu kwenda kwenye matokeo ya manufaa ya kiroho kutoka kwa hali ngumu, na sio tu kutenda kama mambo yanavyoonekana kwetu.

Mch. Tikhon Zadonsky:

Ninakushauri yafuatayo: jihakikishie mwenyewe na ujilazimishe kwa sala na kwa kila tendo jema, ingawa haujisikii. Kama vile watu wanavyoendesha farasi mvivu kwa mjeledi ili atembee au kukimbia, ndivyo tunapaswa kujilazimisha kwa kila biashara, na hasa kwa maombi. ... Ombeni na mlilie Bwana, ili yeye mwenyewe awape bidii na tamaa; pasipo yeye hatufai kitu.

Ni lazima mara nyingi tuombe kwa Mungu, tumwombe msaada, tufanye kazi na tusikose hata kidogo bila kufanya kitu - kwa hivyo uchovu utapita.

Mch. Neil Sorsky:

Kwa nguvu basi inafaa kujilazimisha, ili usiingie katika kukata tamaa, na usipuuze maombi, kadiri uwezavyo na, ikiwa anaweza, kuanguka juu ya uso wake katika sala - hii ni muhimu sana. Ndiyo, na aombe kama vile Barsanuphius Mkuu asemavyo: "Bwana, tazama huzuni yangu na unirehemu! Mungu, nisaidie mimi mwenye dhambi!" Na kama vile Mtakatifu Simeoni, Mwanatheolojia Mpya anavyoamuru [kuomba]: "Usiruhusu majaribu, au huzuni, au ugonjwa kuwa juu ya nguvu zangu, Ee Bwana, lakini nipe kitulizo na nguvu ili niweze kustahimili kwa shukrani." Wakati mwingine, akiinua macho yake mbinguni na kunyoosha mikono yake kwa urefu, na aombe, kama Gregory wa Sinai aliyebarikiwa alivyoamuru kuomba dhidi ya shauku hii, kwa kuwa aliita tamaa hizi mbili za ukatili - namaanisha uasherati na kukata tamaa. kwa bidii, na kujilazimisha. kwa taraza, kwa maana wao ni wasaidizi wakuu katika wakati huo wa mahitaji. Lakini hutokea wakati [shauku hiyo] hairuhusu kukimbilia kwa hili, basi ni mzigo mkubwa, na nguvu nyingi zinahitajika, na kwa nguvu zako zote [unapaswa] kukimbilia katika maombi.

Mchungaji Efraimu Mwaramu:

Uharibifu wa kukata tamaa huhudumiwa kwa sala na kutafakari bila kukoma juu ya Mungu; kutafakari kulindwa na kujizuia, na kujizuia kwa kazi ya mwili.

d) Inahitajika kuwasha ndani yako imani, tumaini, tafakari juu ya Utoaji mwema wa Mungu, juu ya baraka za milele zijazo.

Mtu mmoja alimuuliza mzee: kwa nini ninakuwa mnyonge wa roho wakati niko kwenye seli? Kwa sababu, - mzee alijibu, - haukuona utulivu uliotarajiwa, au adhabu ya baadaye. Ikiwa ungewaona karibu zaidi, basi hata kama seli yako imejaa minyoo na ukawekwa ndani yao hadi shingoni, ungevumilia bila kudhoofika roho.

Mzee mmoja alikuwa nyikani, akiwa na umbali wa maili mbili kutoka kwenye maji. Siku moja, akienda kuteka maji, alianguka katika hali ya kukata tamaa na kusema: ni nini matumizi ya kazi hii? Nitaenda kukaa karibu na maji. Baada ya kusema haya, aligeuka nyuma - akaona mtu akimfuata na kuhesabu hatua zake. Mzee akamuuliza: wewe ni nani? Mimi ni malaika wa Bwana, akajibu, Nimetumwa kuhesabu hatua zako na kukulipa. Kusikia haya, mzee alitiwa moyo na kutiwa moyo, na akachukua kiini chake hata zaidi - maili tano kutoka kwa maji.

Mch. John wa ngazi:

Hebu sasa tumfunge mtesaji huyu kwa ukumbusho wa dhambi zetu, na tumpige kwa taraza; tumpeleke kwenye tafakuri ya baraka zijazo...

Mch. Macarius wa Optina anaelekeza kwenye imani na tumaini, kwa ukumbusho wa baraka za wakati ujao, kutumaini Utoaji mwema wa Mungu kama tiba ya hakika ya kukata tamaa:

Kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa kunakokusumbua kunakuhusu wewe na watoto wako sio tu katika maisha ya muda, lakini inaenea hadi milele. Wewe, ingawa ili kuondoa usumbufu maishani, kimbilia mali na umwombe Mungu akuteremshie; usipoipokea hivi karibuni, unafikia kukata tamaa na kukata tamaa. Ninakupa kile ambacho wewe mwenyewe unajua: hatima ya Mungu haiwezi kuchunguzwa! “Hukumu zako ni nyingi” (Zab. 35:7), na “Ee Bwana, hukumu zako ziko duniani mwote” (Zab. 104:7). Na mtume Paulo anapaza sauti: “Ee kina kirefu cha utajiri na hekima na ufahamu wa Mungu! (Warumi 11, 33, 34). Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba usimamizi wa Mungu uko juu yetu sote, na hata ndege hataanguka bila mapenzi yake na nywele za vichwa vyetu hazitaangamia (Luka 21:18). Na je, nafasi yako ya sasa si katika mapenzi ya Mungu? Aminini kwa hakika kwamba Mwenyezi Mungu anakuruzukuni; usiache nafasi ya shaka...

Usijiingize katika hali ya kukata tamaa na huzuni; fikiria sio tu ya sasa, lakini badala ya siku zijazo. Je, ni kazi yetu kupima hatima ya Mungu? Yeye ndiye ujumbe pekee: kwa ajili ya hili, alifanya hivyo, baada ya kumwondoa mke wako kutoka hapa; labda wakati umefika wa wokovu wake wa milele, “uovu usije ukabadili nia yake, wala maneno ya kujipendekeza yakaidanganya nafsi yake” ( Hekima 4:11 ), kwa maneno ya mtu mwenye hekima.

Kutoka kwa barua yako naona kwamba umevunjika moyo na kuomboleza, na kifo [cha mwanao] kinapiga moyo wako zaidi. Hili ni jambo la kujutia sana kwangu, hasa kwa vile wewe ni Mkristo mwema ambaye unamwamini Mungu na Utoaji Wake wa hekima yote; lakini imani yako inashindwa, na kwa hiyo unakuwa chini ya kukata tamaa na unyonge. Je, hatuwezije kuamini katika wema wake wakati, katika kila hatua, tunaona Utoaji Wake wa hekima yote na wa Baba? Ni nani aliyempenda mwanao zaidi, wewe au Yeye? Tunaamini kwa uthabiti, ambao huna shaka nayo, kwamba alimkubali katika baraka ya milele; na kama angekuwa hai, ni majaribu gani na majaribu na kuanguka, pamoja na misiba, angeweza kupitia, na unaweza kumkomboa kutoka kwa haya yote? Na zaidi ya hayo, hangekuwa na nguvu na akili ya kumwandaa kwa Ufalme wa Mbinguni.

Kuhusu uchungu wa roho tena unasingizia na kuogopa; Je, unafanya kazi kwa ajili ya adui badala ya kubeba msalaba? - ndiyo, tunajua shimo la hukumu za Mungu; Kwa nini anakuruhusu ujaribiwe na uchungu wa roho? Na bado hutaki kutambua kwamba unaubeba msalaba kwa ajili ya dhambi, bali kufikiri hivyo kwa ajili ya Yesu; lakini hili ni jambo la kiburi, na kiburi ni dhambi.

Ni wakati gani wa Mwokozi wetu alipokuwa bustanini alisema: "Nafsi yangu ina huzuni hata kufa" (Mathayo 26:38). Kwa ajili ya dhambi za ulimwengu wote aliubeba mzigo huu, na ni nani anayeweza kuuonyesha au kuuwazia? yetu ina maana gani? na dhambi zetu kuzisafisha; na adui hulemea zaidi kwa shaka. Iache na ujikabidhi kwa mapenzi ya Mungu; msitafute: jinsi gani, lini na kwa nani majaribu yanapatikana: kwa maana haya yote ni mapenzi ya Mungu, jinsi gani na kwa nini? Labda Bwana anakulinda kutokana na majaribu makubwa na ya kikatili na mzigo huu, na anaweza kukupa faraja. Kwa nini unafikiri wengine katika umri wako hawajaribiwi sana? ndio, sio kazi yako; na tunawezaje kujua nani ana jaribu gani? kuna wale ambao wanajaribiwa zaidi kwa njia isiyo na kifani: mwingine kwa tamaa ya kimwili, mwingine anapambana na umaskini, mwingine anadhoofika kwa sehemu ya hasira - lakini je, kila mmoja wao ni rahisi? tuyaachie mapenzi ya Mungu, yeye anajua kila mtu anahitaji nini!

Mch. Seraphim wa Sarov inatoa mfano wa jinsi kumbukumbu ya Mungu, ya Maongozi yake mema na ya kuokoa, inavyoweza kuondolea mbali kukata tamaa.

"Ugonjwa hutoka kwa dhambi," alisema St. Seraphim wa Sarov, lakini mara moja akaongeza juu ya faida za ugonjwa: "shauku hudhoofisha kutoka kwao, na mtu hupata fahamu zake," na kila mtu anajua kuwa kuna hali ngumu kama hizi za roho zinazohusiana na ukaidi usioweza kushindwa ambao "unakuja mwenyewe" ni nzuri sana kwa mwanadamu. Zaidi ya hayo, Seraphim wa Sarov alizungumza juu ya faraja kubwa zaidi: "yeyote anayevumilia ugonjwa kwa uvumilivu na shukrani, inahesabiwa kwake badala ya feat, au hata zaidi."

Mch. Neil Sorsky:

Baada ya yote, huu ni ujanja wa ubaya wa adui - kuweka tamaa juu yetu, ili roho iondoke kutoka kwa tumaini kwa Mungu. Kwa maana Mungu kamwe hairuhusu nafsi inayomtumaini kushindwa na dhiki, kwa sababu anajua udhaifu wetu wote. Ikiwa watu hawajui ni mzigo gani unaweza kubebwa na nyumbu, ni punda gani na ngamia gani, na ni nini kinachowezekana kwa kila mtu kubeba, basi mfinyanzi anajua ni muda gani vyombo vya moto vinapaswa kuchomwa moto. baada ya kukaa kwa muda mrefu, hawakuweza kupasuka na, pia, kabla ya kurusha risasi ya kutosha, walitolewa nje , hawakuwa na maana - ikiwa mtu ana akili kama hiyo, basi sio bora zaidi, na bila kipimo bora, akili ya Mungu inajua ni kiasi gani kinafaa kwa kila nafsi kushawishi majaribu, ili iwe ya ustadi na inafaa kwa Ufalme wa Mbinguni na sio tu utukufu ujao, lakini na hapa faraja kutoka kwa Roho Mwema itatolewa. Kwa kujua hili, inafaa kuvumilia kwa ushujaa, kunyamaza katika seli yako.

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov):

Usizingatie mawazo ya unyenyekevu wa uwongo, ambayo, katika kupendezwa kwako na kuanguka kwako, yanakupendekeza kwamba umemkasirisha Mungu wako bila kubadilika, kwamba Mungu amegeuza uso wake kutoka kwako, amekuacha, amekusahau. Jua chanzo cha mawazo haya kwa matunda yake. Matunda yao: kukata tamaa, kudhoofika kwa mafanikio ya kiroho, na mara nyingi kuiacha milele au kwa muda mrefu. " Kwa uvumilivu na ujasiri wa huzuni, mtu lazima awe na imani,hizo. amini hilo kila huzuni hutujia si bila idhini ya Mungu. Ikiwa nywele za vichwa vyetu hazianguka bila mapenzi ya Baba wa Mbinguni, zaidi sana bila mapenzi Yake hakuna kitu muhimu zaidi kinachoweza kutokea kwetu kuliko kuanguka kwa nywele kutoka kwa kichwa. "Popote nilipo, iwe peke yake au katika jamii ya wanadamu, nuru na faraja humiminwa ndani ya roho yangu kutoka kwa msalaba wa Kristo. Dhambi, ambayo ina nafsi yangu yote, haiachi kuniambia: "Shuka kutoka msalabani." Ole! Ninashuka kutoka humo, nikifikiria kupata ukweli nje ya msalaba, na ninaanguka katika dhiki ya kiroho: mawimbi ya aibu yananikumba. Baada ya kushuka kutoka msalabani, ninajikuta bila Kristo. Jinsi ya kusaidia maafa? Ninaomba kwa Kristo anirudishe msalabani. Kuomba, mimi mwenyewe najaribu kusulubishwa, kama mtu ambaye amefundishwa na uzoefu huo si kusulubiwa - si Kristo. Imani hujengwa juu ya msalaba; huteremsha kutoka kwake akili potofu iliyojaa kutoamini. Nifanyavyo mimi mwenyewe, ndivyo ninavyowashauri ndugu zangu wafanye vilevile!

Mch. Barsanuphius na John wanaandika kwamba wokovu hauwezekani bila majaribu, na wanatumwa kwetu kulingana na Utoaji wa Mungu, ambao hututunza na hauturuhusu majaribu zaidi ya nguvu zetu: Ndugu! bado haujafunzwa vita na adui, na kwa hivyo mawazo ya woga, kukata tamaa na uasherati huja kwako. Wapingeni kwa moyo thabiti, kwa maana wapiganaji, wasiposhindana, hawavizwi taji, na wapiganaji, wasipomwonyesha mfalme ujuzi wao katika vita, hawaheshimiwi. Kumbuka jinsi Daudi alivyokuwa. Usiimbe: “Ee Bwana, unijaribu, unijaribu; uwashe matumbo yangu na moyo wangu” (Zab. 25:2). Na jambo moja zaidi: "Jeshi likichukua silaha dhidi yangu, moyo wangu hautaogopa: vita ikinizukia, ninamtumaini Yeye" (Zab. 26, 3). Pia kuhusu hofu: “nikienda katikati ya uvuli wa mauti, sitaogopa mabaya, kwa maana wewe upo pamoja nami” (Zab. 22, 4). Kuhusu kukata tamaa: “Roho ya mwenye nayo ikiinuka juu yako, usiondoke mahali pako” (Mhu. 10, 4). Je, hutaki kuwa stadi? Lakini mtu ambaye hajapitia majaribu si stadi. Kukemea humfanya mwanaume kuwa stadi. Kazi ya mtawa ni kustahimili vita na kuyapinga kwa ujasiri wa moyo. Lakini kwa vile hujui hila za adui, basi anakuletea mawazo ya hofu na kulegeza moyo wako. Ni lazima ujue kwamba Mungu hataruhusu vita na majaribu yazidi nguvu zako; Mtume pia anakufundisha hili, akisema: “Mungu ni mwaminifu, ambaye hatawaacha mjaribiwe kupita mwezavyo” (1 Kor. 10, 13).

Mch. Macarius ya Optina:

Unatafuta maombi ya joto, lakini hii haifai kuidhinishwa. Ikiwa ilifanyika kwako kuomba kwa joto la moyo wako, basi tayari unafikiri katika hili kwamba utafanya wokovu wako, na kutokana na hili unaweza kufikia udanganyifu: ndiyo sababu Bwana hakuruhusu kutegemea juu yake. , lakini inakuwezesha kuchanganyikiwa mawazo na kushindwa na usingizi. Usafi wa sala, joto lake, machozi, na kadhalika - yote haya ni zawadi ya Mungu; lakini inatolewa kwa wanyenyekevu, kwa maana hawawezi tena kuinuka akilini, bali kuona tu wembamba wao wenyewe na, kama mtoza ushuru, wanamlilia Mungu awahurumie. Lakini kutoa zawadi, mwachie Mungu atunze: Anajua ni kwa nani na wakati gani wa kumpa. Mtakatifu Isaka ... anaandika ... "zawadi bila majaribu, yaani, kifo kwa wale wanaoikubali" ... Maombi ya unyenyekevu yanapendeza mbele za Mungu, na ambayo sisi wenyewe tunatoa bei, pia tunathamini yetu. bidii na kwa njia hii tunapanda kwa akili, bila kumpendeza Mungu. Tumuachie Mungu ili atupe gharama ya maombi yetu, na tuyachukulie yetu sote kuwa si kitu, lakini tusiache maombi, ingawa yanaonekana kuwa baridi kwetu; hatujui Utoaji wa Mungu, kwa nini atatuondolea hali ya joto, na kuruhusu ukavu, kukata tamaa, uvivu, na kadhalika; yote haya kwa bahati yetu.

Ni lazima tuwe na uhakika kwamba msalaba wetu hakika umetengenezwa kutokana na mti ulioota kwenye udongo wa mioyo yetu; na ikiwa tutaachwa katika maisha yasiyo na huzuni, basi tutaanguka katika kiburi na tamaa mbalimbali, na kwa hili tutajitenga kabisa na Mungu. Ulitarajia kuishi maisha ya unyenyekevu na matakatifu tu katika nyumba ya watawa na kuruka mbinguni na sala ya joto zaidi; na sasa, ukiona ubaridi ndani yako, unakata tamaa, ambayo unapaswa kujinyenyekeza zaidi, na hata kubeba msalaba huu wa kiroho kwa shukrani. Jihadharini, unapoomba kwa joto, basi hutaepuka maoni yako mwenyewe, na kadiri unavyoendelea, ndivyo unavyoweza kupata kiburi; na zawadi hii inapoondolewa na ubaridi unakuja, lazima anyenyekee bila hiari na kuwa mbaya zaidi kuliko kila mtu mwingine. Unajiona kuwa mbaya zaidi kuliko kila mtu mwingine, na hii inapendeza zaidi kwa Mungu kuliko mawazo yako, maombi yako ya joto. Usikubali kukata tamaa, bali nyenyekea; unapojinyenyekeza, basi maombi yatapamba moto. Soma vitabu vya kiroho na, ukiona taabu na kutostahili kwako, nyenyekea zaidi. Ufunuo ni mgumu kwako kwa sababu hakuna unyenyekevu; jiangamize katika mawazo, na unaweza kufichua vidonda vyako kwa uhuru, na vitapona. Sanaa itakufundisha kila kitu.

Unaandika kwamba kuchoka na huzuni hazina faraja.Hili ni mtihani wa imani yako na upendo wako kwa Mungu - wanajaribiwa na mambo maovu; wakati huohuo, jambo hilihili huleta unyenyekevu, lakini usikate tamaa na rehema ya Mungu. msalaba huu na mzigo huu, labda, utafidia umaskini wa matendo yako ...

Unasema kwamba aina fulani ya unyogovu inakuponda, P. inaonekana kwako kama jangwa na hakuna faraja katika chochote. Giza na huzuni hutokea, pengine, kwa kuruhusu Mungu kwa majaribu ya mapenzi yako na upendo kwa Mungu; Upendo wa Mungu hauonekani tu ndani yetu tunapolewa na anasa za kiroho, lakini hata zaidi sana tunapoondolewa, hatukati tamaa, tukiona utusitusi na giza ndani yetu. Upendo wa Mungu hujaribiwa na wapinzani.

Mtakatifu John Chrysostom:

Yeyote anayekula kwa matumaini, hakuna kitu kinachoweza kumtia moyo katika hali ya kukata tamaa.

Tusife moyo katika huzuni na, tukichukuliwa na mawazo yetu, tusikubali kukata tamaa. Lakini kwa uvumilivu mkubwa, Tujilishe kwa tumaini, tukijua majaliwa mema ya Bwana kwa ajili yetu.

Ibilisi hutuingiza katika mawazo ya kukata tamaa kwa hili, ili kuharibu tumaini kwa Mungu, nanga hii salama, msaada huu wa maisha yetu, mwongozo huu wa njia ya Mbinguni, huu ni wokovu wa roho zinazopotea.

Mch. Neil Sorsky:

Kwani kama vile katika saa ile mbaya mtu hafikirii kwamba [anaweza] kustahimili katika hali ya kuishi maisha mazuri, lakini adui humwonyesha kila kitu kizuri kuwa cha kuchukiza, hivyo, tena, baada ya mabadiliko katika hilo, kila kitu kinaonekana kupendeza. kwake na kila kitu kilichokuwa na huzuni - kana kwamba kutoka kwa hilo na sio; na anafanya bidii katika kheri, na anastaajabia mabadiliko ya kuwa bora. Na hataki kukengeuka kutoka katika njia ya watu wema kwa njia yoyote ile, akitambua kwamba Mwenyezi Mungu, kwa rehema zake, hupanga hili kwa manufaa yake - hulielekeza kwake kwa ajili ya kufundisha kutokana na upendo - na anawaka kwa upendo wa Mungu, akijua hakika kwamba “Bwana ni mwaminifu” na kamwe “hataruhusu majaribu yapite nguvu zetu” (1Kor. 10:13). Adui, kwa upande mwingine, hawezi kutufanya chochote bila idhini ya Mungu, kwa maana yeye huhuzunisha nafsi si apendavyo, bali kwa kadiri Mungu atakavyomruhusu. Na, akiisha kufahamu kwamba kutokana na uzoefu, [mtu] anasimamia kutokana na mabadiliko yaliyotokea na kustahimili kwa ushujaa matumizi ya [mawazo] haya, akijua kwamba upendo wa mtawa kwa Mungu unadhihirika katika hili, ikiwa atayastahimili kwa ushujaa; ndiyo maana anapata ufanisi.Kwa maana hakuna kitu kinachomkabidhi mtawa taji kama vile kukata tamaa, ikiwa anajilazimisha bila kuchoka kufanya kazi ya kimungu, alisema Yohana wa Ngazi.

e) Sifa na shukrani kwa Mungu huvutia neema ya Mungu kwetu

Mch. Macarius ya Optina:

Ninataka kukuambia kuhusu languor au giza la kiroho ... kwa kila mmoja msalaba wake mwenyewe; na nadra hana kwa wakati huu, na wote siku moja kutembelewa; Ninajua wako wengi ambao wana msalaba huu, wakielezea tu tofauti, kwa mfano: kutamani, kukata tamaa, huzuni isiyo na hesabu, lakini sawa. Ikiwa sijakosea, inaonekana kwamba N. pia alipitia na anapitia sikukuu hii, lakini anaielezea kwa njia tofauti. Mimi mwenyewe nilikuwa na kutosha kwa hisia hii, na sasa hutokea mara kwa mara na hupita. Mshukuru Mungu kwa kila jambo na ujihesabu kuwa unastahili huzuni na si kufarijiwa; Kwa njia hii unaweza kupunguza huzuni na huruma ya kila mmoja.

Ni lazima ikumbukwe daima kwamba “kilio kitakuja jioni na asubuhi furaha” ( Zab. 29:6 ); na kuwa katika wingi, usifikiri kwamba sitasonga milele: hii ilipatikana na nabii mkuu St. Daudi, nasi hatupaswi kukatishwa tamaa na kutembelewa kwa msalaba wa kiroho uliotumwa kwa manufaa yetu wenyewe. Na ninyi, mkiwa katika majaribu, mkapokea kutoka humo wingi na furaha - mshukuruni Mungu.

Uchungu unaokupata, naamini, ni msalaba wa kiroho, ambao unapaswa kukubaliwa kwa unyenyekevu, shukrani na uvumilivu; kwa hayo makosa, dhambi na udhaifu wetu husafishwa, na hata tunawafikia wale tuliowaona kuwa si kitu, na wao ndio sababu ya mzigo huo. Mkistahimili kwa shukrani, mtapata kitulizo kutoka katika uchungu huu; lakini unapokuwa baridi na umezimia moyo, unajitwisha mzigo huu msalaba zaidi.

Mzee Paisios Mtakatifu alisema:

"Mwalimu mmoja alikuwa na watoto saba au wanane. Na kwa hiyo, alipokuwa na umri wa miaka hamsini, kitu kilitokea kwa jicho la mtoto mmoja. Alichunguzwa, tumor ilipatikana na jicho lilitolewa. Watoto wote shuleni walicheka maskini. “Nilifikiri ningeweza kumsaidia, mtoto alikuwa na umri wa miaka kumi na mbili na tayari ameshaelewa kitu, yule mwenye bahati mbaya hakujua ni kitu gani cha faraja. pamoja katika siku zijazo na Paphnutius Mkiri, ambaye jicho lake lilitolewa kwa ajili ya imani yake katika Kristo.Mwalimu maskini alielewa hili na akaruka kwa furaha.Ilikuwa ni faraja isiyo ya kweli.Ilikuwa kweli.Aliona kwamba hakuna ukosefu wa haki,kwa Mungu. hafanyi dhulma. Naamini kwamba kwa Mwenyezi Mungu atamlipa mtoto huyo Siku ya Kiyama."

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov), kama tulivyoona, anaandika kuhusu uweza usioshindika wa sifa ya Mungu na sala ya unyenyekevu:

“Ili mpate kufanikiwa katika vita visivyoonekana pamoja na wakuu wa anga, pamoja na roho wa uovu, wakuu wa giza wa ulimwengu huu, mnahitaji kuchukua silaha, mkitumikiwa kwa imani, mkihudumiwa na mashambulio ya mahubiri ya Kristo. kuliko Mungu ni mwanadamu: na aliye dhaifu wa Mungu ana nguvu zaidi ya mwanadamu.” ( 1 Kor. 1, 25 ) Hizi hapa ni silaha ambazo ghasia takatifu ya mahubiri ya Kristo inampa mtumishi wa Kristo ili kupigana na wana wa Enani. mawazo ya huzuni na hisia za huzuni zinazoonekana kwa roho katika mfumo wa majitu ya kutisha, tayari kuifuta, kuimeza:

Maneno ya 1 " Mshukuru Mungu kwa kila jambo".

2 - maneno "Bwana! Ninajitoa kwa mapenzi yako matakatifu! Uwe nami mapenzi yako."

3 - maneno "Bwana! Ninakushukuru kwa kila kitu ambacho uko radhi kunituma."

4 - maneno "Nitakubali kile kinachostahili kulingana na matendo yangu; nikumbuke, Bwana, katika Ufalme wako."

Maneno haya mafupi, yaliyokopwa, kama unavyoona, kutoka kwa Maandiko, yalitumiwa na watawa wa heshima kwa mafanikio bora dhidi ya mawazo ya huzuni.

Mababa hawakuingia kabisa katika mabishano na mawazo yaliyoonekana; lakini, mara tu mgeni alipotokea mbele yao, walinyakua silaha ya ajabu na wao - moja kwa moja usoni, katika taya za mgeni! Ndio maana walikuwa na nguvu sana, waliwakanyaga adui zao wote, wakawa waaminifu wa imani, na kwa njia ya imani - waaminifu wa neema, mkono wa neema, walifanya miujiza isiyo ya kawaida. Wakati wazo la kusikitisha au uchungu unapoonekana moyoni mwako, anza kwa moyo wako wote, kwa nguvu zako zote, kutamka mojawapo ya sentensi zilizo hapo juu; kutamka kimya kimya, si kwa haraka, si kwa msisimko, kwa uangalifu, katika kusikia kwako peke yako - kutamka mpaka mgeni aondoke kabisa, mpaka moyo wako ujulikane katika kuja kwa msaada uliojaa neema ya Mungu. Anaonekana kwa roho katika kuonja faraja, amani tamu, amani katika Bwana, na sio kwa sababu nyingine yoyote. Baada ya muda, mgeni ataanza tena kukukaribia, lakini unapendelea silaha tena ... Usistaajabie ugeni, usio na maana, inaonekana, wa silaha za Daudi! Waweke kazini utaona ishara! Silaha hizi - rungu, jiwe - zitafanya mambo zaidi ya yote yaliyowekwa pamoja, hukumu za kufikiria na tafiti za wanatheolojia wa kinadharia, wasimulizi wa herufi - Kijerumani, Kihispania, Kiingereza, Kiamerika! Matumizi ya silaha hizi kwa vitendo yatakuhamisha hatua kwa hatua kutoka kwa njia ya akili hadi kwenye njia ya imani, na kwa njia hii itakuongoza kwenye ardhi isiyo na kikomo, ya ajabu ya kiroho. Huzuni za kidunia zilizotumwa na Bwana ni dhamana ya wokovu wa milele, kwa nini zinapaswa kuvumiliwa kwa subira, na kisha subira hutiwa ndani ya roho ya mtu wakati mtu anamshukuru na kumtukuza Muumba kwa huzuni zake.

Kwa kujitenga, sema polepole, kwa sauti kwako mwenyewe, ukifunga akili kwa maneno (kama St John wa ngazi anavyoshauri), yafuatayo: " Utukufu kwako, Mungu wangu, kwa huzuni iliyotumwa; anayestahili kulingana na matendo yangu nakubali; unikumbuke katika ufalme wako"... Baada ya kuomba mara moja, pumzika kidogo. Kisha sema tena na pumzika tena. Endelea kuomba hivi kwa muda wa dakika tano au kumi, mpaka uhisi roho yako imetulia na kufariji. Utaona: baada ya sala tatu. alisema kwa njia hii, utaanza kuhisi kwamba amani inaingia ndani ya nafsi yako na kuharibu aibu na mashaka yaliyokuwa yakiitesa.Sababu yake iko wazi: Neema na uwezo wa Mungu upo katika utukufu wa Mungu, na si katika ufasaha na ufasaha. verbosity.Sifa na shukrani ni matendo tunayopewa na Mungu Mwenyewe - kwa vyovyote vile si hadithi za kibinadamu.Mtume anaamuru kazi hii kwa niaba ya Mungu (1 Thes. 5:18)....

Kwa huzuni, mtu anapaswa kumshukuru na kumtukuza Mungu, akimwomba kumpa utii na uvumilivu. Mtakatifu Isaka wa Shamu alisema vizuri sana, akionya kumtii Mungu: "Wewe si mwerevu kuliko Mungu." Rahisi na kweli. Maisha ya Mkristo duniani ni mlolongo wa mateso. Lazima upigane na mwili wako, kwa tamaa, na roho za uovu. Mapambano haya ni tumaini letu. Wokovu wetu ni Mungu wetu. Baada ya kujikabidhi kwa Mungu, ni lazima tuvumilie kwa subira wakati wa mapambano. Vishawishi, kana kwamba, vinamkanyaga mtu, na kugeuza nafaka kuwa unga. Wameruhusiwa kwetu kulingana na Utoaji wa Mungu, kwa faida yetu kubwa ya kiroho: kutoka kwao tunapokea moyo uliotubu na mnyenyekevu, ambao Mungu hataudharau. Shukrani pia hufariji katika huzuni tunaposhukuru kwa kila kitu kinachotupata. Kinyume chake, kunung'unika, malalamiko, tabia ya kimwili, i.e. kulingana na mambo ya ulimwengu, ongeza huzuni tu na kuifanya isiweze kuvumilika. Mtakatifu Isaka alisema kwamba "mgonjwa yule anayepinga operesheni wakati wa operesheni huongeza tu mateso yake," kwa nini tujisalimishe kwa Mungu sio kwa neno moja, lakini pia kwa mawazo, na moyo, na kwa vitendo.

"Mababa watakatifu wanashauri kumshukuru Mungu kwa huzuni ambayo imetumwa kwetu na kukiri katika maombi yetu kwamba tunastahili adhabu kwa ajili ya dhambi zetu. Kwa njia hii, huzuni iliyopokelewa hakika itatutumikia kama utakaso wa dhambi zetu na ahadi ya kupokea raha ya milele.

f) Hofu ya Mungu, kumbukumbu ya kifo hushinda kukata tamaa

Mzee huyo alisema: mtu ambaye daima ana kifo mbele ya macho yake anashinda kukata tamaa.

Mch. John wa Ngazi inafundisha kuhusu kukata tamaa kwamba "adui ... ni mawazo ya kifo."

Mch. Barsanuphius na John:

Swali la 78, sawa kwa mzee yule yule. Ninakuuliza uniangazie, kwa nini udhaifu wa mwili na uchovu wa moyo huja, na kwa nini siwezi kuweka sheria moja katika chakula?

Jibu. Nashangaa ndugu, na ninastaajabu jinsi watu wa dunia wakitafuta faida au kwenda vitani hawazingatii wanyama wakali, mashambulizi ya wanyang'anyi, hatari za baharini, au kifo chenyewe. Wala msidhoofike nafsi, ikiwa ni kwa ajili ya kupata wanachokitaka, mali, ijapokuwa hawajui hakika kama wataipata. Lakini sisi, tuliolaaniwa na wavivu, tuliopokea mamlaka ya kukanyaga nyoka na nge na nguvu zote za yule adui, na tulisikia haya: "Ni mimi, msiogope" (Yohana 6:20). tukijua bila shaka kwamba hatupigani kwa nguvu zetu wenyewe, bali kwa uwezo wa Mungu anayetutia nguvu na kututia silaha, tumechoka na kukata tamaa. Kwa nini hivyo? Kwa sababu mwili wetu haukugongomewa kwa hofu ya Mungu (ona Zab. 118, 120)...

Mchungaji Efraimu Mwaramu:

Kumbukumbu ya kifo na adhabu ni upanga dhidi ya pepo wa kukata tamaa.

Abba Euprenius:

Ukijua kwamba Mungu ni mwaminifu na muweza wa yote, mwamini na utakuwa mshiriki wa baraka zake. Lakini ikiwa umevunjika moyo na kubaki bila shughuli, basi huamini.

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk:

Kumbukumbu ya kifo, ambayo huja bila kutarajia, kumbukumbu ya Hukumu ya Kristo na kumbukumbu ya mateso ya milele na furaha ya milele hufukuza kukata tamaa. Fikiria juu yao.

g) Unyenyekevu ni dawa kali dhidi ya kukata tamaa

“Inapopendeza Mungu kumweka mtu katika huzuni nyingi, humruhusu aanguke katika mikono ya woga, na humfanya mtu apate nguvu ya kukata tamaa inayomshinda, ambayo ndani yake anahisi huzuni ya nafsi. na hii ni ladha ya kuzimu, hii huleta roho ya kuchanganyikiwa juu ya mtu, ambayo kutoka kwayo maelfu ya vishawishi: aibu, hasira, kufuru, malalamiko juu ya hatima, mawazo potovu, makazi mapya kutoka nchi moja hadi nyingine, nk Ukiuliza: "Sababu ya haya yote ni nini?"kutokana na hili.Lakini kuna tiba moja tu ya haya yote, kwa msaada wake pekee mtu hupata faraja ya haraka ndani ya nafsi yake.Hii ni dawa ya aina gani?Unyenyekevu wa moyo.Bila ya yake, hakuna mtu atakayeweza kuharibu ngome ya maovu haya: badala yake, atapata kwamba maafa yamemshinda ".

Inasema sawa mwalimu Macarius ya Optina:

"Tunafikiria kupata utulivu katika kuondoa kutoka kwetu kwa kila kitu kinachotukera; lakini, kinyume chake, ni katika kuondolewa kwetu kutoka kwa ulimwengu na tamaa: upendo wa utukufu, kujitolea na tamaa, ambayo tamaa nyingine huzaliwa na kupigana. Lakini tunawiwa nao kuwapinga na kuvumilia huzuni, na jinsi hatuwapingi hata kidogo, lakini kila wakati tunatenda zaidi kwa shauku, na badala ya kujinyenyekeza, kujipenda na kiburi huongezeka hata zaidi, na katika huzuni zetu za kufikiria. , badala ya kujilaumu, tunalaumu jirani zetu; na, tukifikiri kupigana nao, tunajipigania wenyewe; na kwa kuwa hatubebi huzuni yoyote kwa hiari, bali tunayatafakari, basi. Mungu pia hutuma aina tofauti ya huzuni, uchungu na uchungu wa roho, ili wanyenyekee na kutafuta msaada kutoka kwake. Soma huko St. Isaka Mshami 79 Neno; hapo utaona jinsi Bwana anaruhusu majaribu kama haya: kuchosha kuchosha na kukata tamaa, na kutoa. dawa ni unyenyekevu wa moyo; na jaribu kuponya vidonda vyako vya kiroho kwa dawa hii.

Soma zaidi katika Neno la 51 la St. Isaka Mshami na utaona hapo kwamba wale wanaojiingiza katika huzuni za kweli, wanapojitambua kuwa wao ni wenye hatia na kujilaumu wenyewe, mara wanakuwa huru kutokana na huzuni; lakini wanapokuwa wagumu na kuwashtaki wengine, huzuni zao huzidishwa na kulemewa zaidi. Na huna huzuni za kweli, lakini zinaundwa na kujifikiria mwenyewe, na sio tu kwamba hujitukani, lakini huwalaumu wengine, na kwa hivyo huleta huzuni, kukata tamaa, kutamani na kujizuia zaidi kiroho.

"Pia unaandika kwamba huna faraja ya kiroho, lakini daima unahisi unyogovu katika roho na, ni kana kwamba, boa wa kiroho. mzizi wa yote ni kiburi; na wala hujaribu kuiangamiza kwa fadhila zilizo kinyume nayo: kujidharau na kunyenyekea. Unasoma vitabu vitakatifu ambavyo vinatufundisha fadhila na kujidharau na unyenyekevu, lakini unafanya kinyume, na badala yake, ukiona jinsi ulivyo mbali na kufanya wema, unajidharau na kujidharau, na hivyo kupata unyenyekevu na kupokea msaada wa Mungu: unawatukana wote. wengine na unawawajibisha wengine kwa huzuni zako. Pia kusimama kanisani; unachora hadithi nzima kuhusu aibu yako na bado usijilaumu, lakini unasema kwamba hujui hata kujidharau kunaweza kuwa nini.

Unaandika kwamba kero mbaya ya ndani, uchovu hutokea kwako - kwamba hata kutoka kwa aibu ungepiga kelele, na hii hutokea bila sababu yoyote. Kwa hili nitakuambia: maisha yetu yanapaswa kuwa ya huzuni, sio furaha ... Wakati hatuwezi kubeba huzuni za nje, ambayo ni: fedheha, kero, shutuma, kashfa, kupuuza, na kadhalika, ambayo husafisha na kuponya tamaa zetu za kiroho. kisha Mungu anatutumia msalaba wa kiroho wa ndani: giza, udhaifu, dhiki, bidii, na kadhalika ... Na sasa, katika tukio la unyogovu wako wa kiroho na kero, unahitaji kujidharau, kunyenyekea na kujiona kuwa unastahili mzigo huu, umsujudie Bwana, ukiomba rehema zake, na, ukijisalimisha kwa mapenzi yake, na hivyo utulivu. , wakiwa wamebeba msalaba huu wa kiroho ...

Unaandika uchovu wowote unaokuja juu yako, halafu hakuna kinachosaidia na huwezi kusoma. Ulienda kwenye vita vya kiroho na, ukiwa bado hujapigana, unatafuta thawabu - amani ya akili; inatolewa kwa wale ambao wamepata majeraha mengi katika vita, ambao wameanguka na ambao wamefufuka tena, wakiwa wamejifunga majeraha yao, na wanapigana kwa furaha."

“Soma vitabu vya mababa na jihesabu kuwa shingo ya mwisho, na uchovu wako utapita..."

"... Utusitusi wa roho, ingawa wakati mwingine hutumwa kwenye majaribu, hata hivyo, kila kitu lazima kijaribiwe: haijatumwa kwa kiburi? inabidi uvumilie.

Pia unaandika kwamba ulikuwa na huzuni sana kwa sababu ya uchovu wa roho, yaani, msalaba wa kiroho, na mara moja naona kwamba unakubali mzigo huu bila kunung'unika, ukijiona kuwa unastahili, na kuomba uvumilivu katika kesi kama hizo. Hili lilinifurahisha hivyo ulianza kukumbuka ukweli. Asante Mungu!

Wakati wa ukame na uchungu, mtu haipaswi pia kuanguka kwenye shimo la kukata tamaa na kukata tamaa; si kutafuta ndani yetu kile ambacho hatustahili - zawadi kuu za Mungu; bali uwe na unyenyekevu, ukijiona kuwa hufai kwao.

Unaandika kwamba wakati kuna mzigo, haujitegemea mwenyewe: jinsi si wewe mwenyewe? sababu ni nani? tamaa zetu, uongo ndani yetu na si kushindwa, kiburi, kiburi, ubatili na wengine; wanatushambulia, na sisi, tukichukuliwa nao, tunaadhibiwa kwa haki na Mungu, kwa uharibifu wa tamaa zetu. Kumbuka neno la St. Mtume: "Mungu si mjaribu wa watu waovu; lakini kila mtu hujaribiwa na tamaa yake mwenyewe kwa kuvutia na kudanganya" (Yakobo 1, 13, 14). Kwa hiyo usiseme kwamba haikutoka kwako mwenyewe; a jilaumu kwa kila kitu, lakini utapata unyenyekevu na utulivu. Ikiwa tungekuwa wanyenyekevu, tungekuwa watulivu kila wakati, vinginevyo sivyo; na bado tuko katika nia ya juu, kwa sababu hii tamaa zingine huinuka dhidi yetu zenye nguvu zaidi.

Mch. Ambrose Optinsky:

Uchovu ni kukata tamaa kwa mjukuu, na uvivu ni binti. Ili kuifukuza, fanya bidii katika biashara, usiwe wavivu katika maombi, basi uchovu utapita, na bidii itakuja. Na ikiwa utaongeza subira na unyenyekevu kwa hili, basi utajiokoa na maovu mengi.

h) Kazi ya mara kwa mara, kazi ya taraza, kazi ya kiroho isiyokoma, inayowezekana

zuia kukata tamaa

Abba Matoy Akasema: Afadhali najitakia kitendo chepesi na cha kudumu kuliko kilicho kigumu mwanzoni, lakini kinaisha hivi karibuni.

sema Abba Pimen: Abba Isidore, mkuu wa skete, mara moja alizungumza na kusanyiko hivi: ndugu! Je, si kwa kazi tuliyokuja mahali hapa? Na sasa hakuna kazi tena. Kwa hivyo, nikichukua vazi langu, nitaenda mahali palipo na kazi, na huko nitapata amani.

Mch. Tikhon Zadonsky:

Ninakushauri yafuatayo: jihakikishie mwenyewe na ujilazimishe kwa sala na kwa kila tendo jema, ingawa haujisikii. Kama vile watu wanavyoendesha farasi mvivu kwa mjeledi ili atembee au kukimbia, ndivyo tunahitaji kujilazimisha kufanya kila kitu, na hasa kwa sala. ... Ombeni na mlilie Bwana, ili yeye mwenyewe awape bidii na tamaa; pasipo yeye hatufai kitu.

Ni lazima mara nyingi tuombe kwa Mungu, tumwombe msaada, tufanye kazi na tusikose hata kidogo bila kufanya kitu - kwa hivyo uchovu utapita.

Mtukufu Efraimu Mshami

Uharibifu wa kukata tamaa huhudumiwa kwa sala na kutafakari bila kukoma juu ya Mungu; kutafakari kulindwa na kujizuia, na kujizuia kwa kazi ya mwili.

Mch. John wa ngazi:

Hebu sasa tumfunge huyu mtesaji kwa ukumbusho wa dhambi zetu, tumpige kwa taraza...

Mch. John Cassian wa Kirumi anasisitiza kwamba kazi ya mara kwa mara, kazi, kazi ya taraza ni muhimu katika vita dhidi ya kukata tamaa:

"Kuhusu Aba Paulo, ambaye kila mwaka aliteketeza kazi ya mikono yake kwa moto

Hatimaye, Abba Paulo, mwenye uzoefu zaidi miongoni mwa mababa, alipokuwa akikaa katika jangwa kubwa liitwalo Porphyrion, akipewa matunda ya mitende na bustani ndogo, alikuwa na nyenzo za kutosha kwa ajili ya chakula na maisha, na hakuweza kujihusisha na jambo lingine lolote lile. kwa hiyo, makao yake katika jangwa hilo yalikuwa umbali wa siku saba au zaidi kutoka kwa miji na nchi inayokaliwa na watu, na mengi zaidi yalihitajiwa kwa gari hilo kuliko ambavyo vingeweza kupokelewa kwa kazi iliyomalizika. Walakini, akiwa amekusanya majani ya mitende, mara kwa mara alidai kutoka kwake somo la kila siku katika kazi, kana kwamba anapaswa kuungwa mkono na hii. Pango lake lilipojaa kazi ya mwaka mzima, yeye, baada ya kuwasha moto kwa bidii, akaichoma kila mwaka. Kwa hili alionyesha kwamba bila kazi ya mikono haiwezekani kwa mtawa kubaki mahali pamoja, na hata zaidi kufikia kilele cha ukamilifu. Kwa hiyo, ingawa hitaji la chakula halikuhitaji hata kidogo, alifanya kazi tu kwa ajili ya utakaso wa moyo, mkusanyiko wa mawazo na kukaa mara kwa mara katika seli, au kuondokana na kukata tamaa yenyewe.

Mch. Macarius Optinsky

Kuwa na amani tu, na kujenga seli kutakunufaisha, kutokuwa na akili na kazi fulani itakuburudisha na kukuweka huru kutokana na kukata tamaa.

Mch. Barsanuphius na John fundisha kwamba kazi ya mara kwa mara ya kiroho ni muhimu ili kupambana na kukata tamaa:

Swali la 470. Kwa nini inanitokea kwamba ninapozungumza na mtu kuhusu jambo fulani, nazungumza kwa aibu, na ingawa ninatubu mara nyingi, lakini tena na dhidi ya tamaa yangu ninaanguka katika jambo lile lile, na pia kwa nini kukata tamaa kunanilemea. chini?

Jibu. Hii hutokea kwa sababu mioyo yetu haidumu katika matendo, na kwa hiyo huanguka katika hali ya kukata tamaa na katika aina nyingine nyingi za uovu.

Hadithi ya kufundisha imetolewa katika Patericon ya Kale juu ya jinsi ya kushinda kukata tamaa, ingawa kwa ndogo, lakini kwa bidii ya kila wakati:

Ndugu mmoja, akiwa ameanguka katika majaribu, aliacha utawala wa kimonaki kwa huzuni. Alitaka kufanya mwanzo mpya, lakini huzuni ilimzuia, na akajiambia: ni lini ninaweza kujiona kama nilivyokuwa hapo awali? Kwa kukata tamaa kwake, hakuweza kuanzisha biashara ya utawa. Alimwendea mzee mmoja na kumfunulia haja yake. Mzee, aliposikia matokeo ya huzuni yake, alimwambia mfano ufuatao: mtu mmoja alikuwa na shamba, ambalo, kwa sababu ya uzembe wake, likawa ukiwa na kumea nyasi zisizo na thamani na miiba. Baada ya hapo, alikuwa na nia ya kulima shamba na akamwambia mwanawe: nenda, safisha shamba. Yule mtoto alipofika kulisafisha shamba, akaona nyasi nyingi na miiba juu yake, alikata tamaa, akisema moyoni mwake: Je! Akaanguka chini, akaanza kulala, na alifanya hivyo kwa siku nyingi. Baada ya hayo, baba yake akamwendea kuona alichokifanya, akamkuta hafanyi lolote. Akamwambia: Kwa nini hajafanya lolote mpaka sasa? Yule kijana akamjibu baba yake: mara nilipokuja kazini na kuona nyasi nyingi na miiba, niliingiwa na huzuni, nikaanguka chini na kulala. Kisha baba yake akamwambia: Mwanangu! Lima kila siku kadri kitanda chako kilivyokalia, na kwa njia hii sogeza kazi yako mbele na usivunjike moyo. Baada ya kusikia hivyo, mwana alifanya hivyo, na kwa muda mfupi alisafisha shamba. Kwa hivyo wewe, ndugu, fanya kazi kidogo na usikate tamaa - na Mungu, kwa neema yake, atakurudisha katika hali yako ya zamani. Baada ya kuachana naye, ndugu huyo aliendelea kuwa na subira na kutenda kama mzee huyo alivyomfundisha. Na hivyo, baada ya kupokea pumziko, alifanikiwa kwa msaada wa Kristo.

Mch. Neil Sorsky:

"... wakati mawazo yanapovamia, kazi ya taraza kwa maombi au aina fulani ya huduma ni ya manufaa sana, mababa walisema; lakini inafaa hasa wakati wa huzuni na mawazo ya kukata tamaa."

i) Kufikiri ni muhimu katika vita dhidi ya kukata tamaa

Swali la 559. Huzuni inatoka wapi? Na unapaswa kufanya nini inapotokea?

Jibu. Kuna kukata tamaa kwa asili - kutoka kwa kutokuwa na nguvu, na kuna kukata tamaa kutoka kwa pepo. Ikiwa unataka kuwatambua, watambue hivi: pepo huja kabla ya wakati ambao unapaswa kujipumzisha, kwa maana wakati mtu anapoanza kufanya kitu, kabla ya theluthi au robo ya dila kukamilika, nguvu. aache jambo na kuinuka. Kisha si lazima kumsikiliza, lakini mtu lazima afanye maombi na kukaa kazi kwa uvumilivu, na adui, akiona kwamba mtu anaomba juu ya hili, anaacha kupigana naye, kwa maana hataki kutoa sababu. kwa maombi. Kukata tamaa kwa asili hutokea wakati mtu anafanya kazi zaidi ya nguvu zake na analazimika kujiongezea kazi zaidi; na hivyo kukata tamaa kwa asili kutoka kwa kutokuwa na uwezo wa mwili kunaundwa; wakati huo huo, mtu lazima ajaribu nguvu zake na kuweka mwili kwa utulivu, kulingana na hofu ya Mungu.

Ni vizuri kujitahidi ili usiondoke mahali ulipo wakati wa vita. Lakini yeyote anayeona kwamba ameshindwa, amelemewa na taabu, na alegee na, akiisha kupunguziwa mzigo huo, na ajitahidi kufikia hali ya kukata tamaa sana, akiliitia jina la Mungu, na kupokea msaada kutoka kwa Mungu. Kustaafu kwa sababu ya kukata tamaa, wakati hakuna uzani, kulingana na mahali, mizigo zaidi tu, huzidisha vita na kuumiza roho yako.

Swali la 561. Wakati, kwa kukata tamaa, anapata usingizi na kuzuia kazi iliyo mbele, je, aamke au aendelee na kazi akiwa amekaa?

Jibu. Ni lazima uinuke na usiache kumwomba Mungu, na Bwana atakomesha usingizi kwa maombi.

j) Kushiriki katika sakramenti za Kanisa hutoa msaada uliojaa neema kwa wanaohangaika.

Mtu ambaye ameanguka katika hali ya kukata tamaa na kupoa kiroho mara nyingi mara chache hukiri na kuchukua ushirika, ni vigumu kwake kujiandaa na kuendelea na sakramenti hizi takatifu. Na bila kushiriki katika sakramenti, bila neema ya Mungu, atazidi mbali na Mungu, na baridi itakua tu. Ikiwa tunataabika kwa kukata tamaa, jambo la kwanza la kufanya ni kujitayarisha, kuungama kwa kina na kula ushirika. Na jaribu kuifanya mara nyingi zaidi, ukiweka zawadi hii ya kiroho ndani yako.

k) Mazungumzo na mtu mwenye nia moja yanaweza kupunguza karipio la kuvunjika moyo

"Inatokea wakati mtu pia anahitajika, ambaye ana uzoefu zaidi wa kuishi na mwenye manufaa katika mazungumzo, kama Basil Mkuu anasema. nao kwa kiasi, kwa sababu hii, baada ya kuitia nguvu [nafsi] na kuipumzisha kidogo, inatoa [nafasi] ya kuendelea kwa bidii zaidi katika matendo ya utauwa. Hata hivyo, basi ni afadhali kuvumilia bila tumaini katika ukimya, wasema mababa, wakiwa wameelewa [hilo] kutokana na uzoefu.

6. Kupoa

Kutulia huanza kama inavyosema Mtakatifu Theophani aliyejitenga, usahaulifu: "Baraka za Mungu zimesahauliwa, na Mungu Mwenyewe, na wokovu wa mtu ndani Yake, hatari ya kuwa bila Mungu, na kumbukumbu ya kifo huondoka - kwa neno moja, ulimwengu wote wa kiroho umefungwa." " Jihadhari na uharakishe kurudisha hofu ya Mungu na kuipasha roho yako joto,- anashauri mtakatifu. "[Kupoa] hutokea bila hiari ... lakini pia hutokea kutokana na vitendo vya kiholela ... kutoka kwa burudani ya nje, mazungumzo ya fujo, kushiba, usingizi kupita kiasi ... na mengi zaidi."

Jerome. Kazi (Gumerov) anashauri:

Kwa kuwa baridi inayotokana na kukata tamaa na uvivu mara nyingi huhusishwa na kusahau baraka za Mungu na kupoteza hamu ya maisha ya kiroho, ni muhimu kujifunza kuona uwepo wa Mungu katika matukio yote ya kila siku na kumshukuru kwa zawadi anazotutumia.

7. Ni lazima tujizatiti dhidi ya roho ya kutokuwa na shukrani na kukata tamaa, ili tusianguke katika dhambi ya kukufuru.

Mch. Neil Sorsky:

"Wakati vita hivi vya kutisha vinapotokea, basi inafaa kujizatiti kwa nguvu dhidi ya roho ya kutokuwa na shukrani, na kuogopa kukufuru, kwani wakati huo adui hupigana na haya yote; na hapo mtu anajawa na mashaka na woga. shetani humshawishi kwamba haiwezekani kwake kusamehewa na Mungu na kupokea msamaha wa dhambi, kuondoa mateso ya milele na kuokolewa. Na kuna mawazo mengine mabaya ambayo huvamia, ambayo haiwezekani kusaliti maandishi, na kama anasoma [kitu] au anajishughulisha na aina fulani ya huduma, hawamwachi. Kisha inafaa kujilazimisha kwa nguvu, ili usiingie katika kukata tamaa, na usipuuze maombi, iwezekanavyo ...

Dhidi ya roho ya kutokuwa na shukrani na kukufuru, inafaa kusema hivi" Ondoka kwangu, Shetani; Nitamwabudu Bwana Mungu wangu na kumtumikia yeye peke yake"(Mt. 4, 10) - na kwa shukrani ninakubali kila kitu chenye uchungu na huzuni, kama kilitumwa kutoka Kwake kwa ajili ya uponyaji wa dhambi zangu, kulingana na yale yaliyoandikwa:" Nitaichukua ghadhabu ya Bwana, kwa sababu nimemtendea dhambi. Yeye” ( Mika 7:9 ) Lakini wao watarudi kwa kukosa shukrani na kufuru juu ya kichwa chako, na Bwana atakuandikia. inaweza kukuangamiza." Ikiwa, baada ya haya, [roho hiyo] bado inaudhi, geuza mawazo yako kwa kitu kingine cha Kimungu au cha kibinadamu. Nafsi inayotaka kumpendeza Mungu ishikilie, kwanza kabisa, kwa subira na tumaini, kama anavyoandika Mtakatifu Macarius. Baada ya yote, huu ni ujanja wa uovu wa adui - kuweka tamaa juu yetu, ili roho iondoke kutoka kwa imani kwa Mungu.

Mchungaji Efraimu Mwaramu:

Mtakatifu John Chrysostom:

“Ibilisi anatuingiza katika mawazo ya kukata tamaa kwa hili, ili kuharibu tumaini kwa Mungu, nanga hii salama, msaada huu wa maisha yetu, mwongozo huu wa njia ya Mbinguni, huu ni wokovu wa roho zinazopotea.

Yule mwovu hufanya kila kitu ili kutia ndani yetu mawazo ya kukata tamaa. Hatahitaji tena juhudi na kazi kwa ajili ya kushindwa kwetu, wakati walioanguka na wale wanaosema uongo hawataki kumpinga. Yeyote anayeweza kuepuka vifungo hivi, anaweka nguvu zake, na mpaka pumzi yake ya mwisho haiacha kupigana naye, na angalau uzoefu wa maporomoko mengi, huinuka tena na kuponda adui. Yeyote anayefungwa na mawazo ya kukata tamaa na hivyo kujidhoofisha, hawezi kumshinda adui.

Kukata tamaa ni balaa si tu kwa sababu kunatufungia milango ya Mji wa Mbinguni na kusababisha uzembe na uzembe mkubwa... bali pia kwa sababu kunatuingiza katika wazimu wa kishetani...

Nafsi, ikiwa imekata tamaa juu ya wokovu wake, haihisi tena jinsi inavyotamani kuzimu.

Tusikate tamaa na wokovu wetu. Ingawa tumeingia kwenye dimbwi la uovu, tunaweza kuinuka tena, kuwa bora zaidi, na kuacha maovu kabisa.

Ikiwa utakata tamaa, basi shetani, kama amefikia lengo, anabaki karibu na wewe, na Mungu, akichukizwa na kufuru, anakuacha na kwa hivyo huongeza dhiki yako.

Mtakatifu Nil wa Sinai:

Mtakatifu Yohane wa ngazi:

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk:

"Mawazo yasiyoeleweka na yanayosababisha kukata tamaa yanatoka kwa shetani, ambaye anataka kutuingiza katika kukata tamaa kabisa, kutuangamiza, kwa sababu kukata tamaa ni dhambi ya hila. Yeyote anayekata tamaa juu ya wokovu wake anafikiri kwamba Mungu hana huruma na si wa kweli, na hii ni kufuru mbaya sana. dhidi ya Mungu Shetani anataka kutuongoza kwenye dhambi hii kubwa kwa njia ya mawazo ya kuchanganyikiwa na kukata tamaa, na ni lazima tukinge kishawishi chake hiki kikali, na kujiimarisha katika tumaini la rehema ya Mungu, na kutarajia wokovu wetu kutoka kwake.

Kwa hiyo, mtazame pia kwa imani Kristo aliyesulubiwa nawe utaponywa vidonda vya dhambi na utafufuka. Wote wanaomtazama kwa imani wanapewa uponyaji na wokovu wa milele; Je, Mungu asiye na upendeleo na mwenye rehema atakukataa wewe peke yako? ... Soma Injili: ni nani aliyenyimwa rehema na hisani na Yule Aliyekuja hapa ili kuonyesha huruma yake kwa kila mtu? Ni nani aliyemfukuza kutoka Kwake, ambaye Yeye aliyekuja kumwita kila mtu Kwake alimkataa? “Njooni kwangu ninyi nyote msumbukao na wenye kulemewa na mizigo, nami nitawapumzisha” (Mt. 11:28). Makahaba, wanyang'anyi, watoza ushuru na wenye dhambi wengine walimwendea na kupata rehema, kwa maana "hakuja kuwaita wenye haki, bali wenye dhambi" (Mathayo 9:13).

Mtakatifu Theophan aliyetengwa:

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov):

Wakati wa mateso ya bure ya Bwana, wawili walianguka kutoka kwa Bwana - Yuda na Petro: mmoja aliuzwa, na mwingine alikataliwa mara tatu. Wote wawili walikuwa na dhambi ileile, wote wawili walifanya dhambi nzito, lakini Petro aliokolewa, na Yuda akaangamia. Kwa nini wote hawakuokolewa na sio wote wawili waliangamia? Wengine watasema kwamba Petro aliokolewa kwa toba. Lakini Injili takatifu inasema kwamba Yuda pia alitubu: "... akiisha kutubu, akawarudishia wakuu wa makuhani na wazee vile vipande thelathini vya fedha, akisema: Nimekosa kwa kuisaliti damu isiyo na hatia" ( Mathayo 27:3-4 ); hata hivyo, toba yake haikubaliki, lakini Petrovo inakubaliwa; Petro alitoroka, lakini Yuda aliangamia. Kwa nini hivyo? Na kwa sababu Petro alitubu kwa tumaini na matumaini katika rehema ya Mungu, Yuda alitubu kwa kukata tamaa. Shida hii ni mbaya! Bila shaka, unahitaji kuijaza na tumaini la rehema ya Mungu.

8. Faraja kwa Wanaojitahidi

Wakati wa kukata tamaa, ascetics hufunuliwa; na hakuna kitu kinacholeta taji nyingi kwa mtawa kama kukata tamaa.

John Chrysostomalifariji St. Olimpiki ambao walikata tamaa baada ya kupata mateso ya watu wema.

"Kwa hiyo, usivunjike moyo.

Baada ya yote, moja tu, Olympias, ni ya kutisha, jaribu moja, yaani, dhambi tu; na bado siachi kuwakumbusha neno hili; mengine yote ni hekaya, kama unaelekeza kwenye fitina, au chuki, au udanganyifu, maswali ya uwongo, au matusi na shutuma, kunyimwa mali, au uhamisho, panga kali, au bahari kuu, au vita vya ulimwengu wote. . Vyovyote hivi vyote vitakavyokuwa, ni vya muda na vya kupita, na hufanyika kuhusiana na mwili wa kufa, na haidhuru hata kidogo nafsi iliyo na kiasi.

Ikiwa unataka sasa kutafakari pamoja na matukio ya kusikitisha na juu ya furaha, basi utaona mengi, ikiwa sio ishara na maajabu, basi kwa hali yoyote sawa na ishara na wingi usioelezeka wa Utoaji mkuu wa Mungu na msaada. Lakini ili usisikie kila kitu kutoka kwetu bila ugumu wowote, ninakuachia sehemu hii, ili kukusanya kwa uangalifu kila kitu (furaha) na ukilinganishe na ile ya kusikitisha, na, baada ya kufanya tendo la ajabu, ujiepushe. kuvunjika moyo namna hii, kwa maana kutoka hapa mtapata faraja kubwa.”

Mch. Macarius Optinsky anahimiza:

Uchoshi na unyogovu unaokupata sio chochote bali ni karipio la kimonaki, lililotumwa kwako kwa majaribu. Watakatifu na watu wakuu walijaribiwa na vita hivi, lakini si kwa kiwango kama hicho, lakini kwa nguvu kupita kiasi, na kwa hili upendo wao kwa Mungu ulionyeshwa; basi wewe, pia, usiteseke katika kukutembelea, lakini simama kwa ujasiri, vumilia, na wingu la kukata tamaa litafunguka, na mwanga, ukimya na utulivu utaangaza. Na kuwa na utulivu kila wakati, hii haiwezekani, na njia tofauti kabisa ambayo St. Macarius "sehemu ya mbwa mwitu". Soma ... katika Callistus na Ignatius sura ya 43 na 85 na ... katika St. Cassian juu ya huzuni na kukata tamaa, na ukubali kutoka kwa mafundisho haya kwako uponyaji na kutia moyo, ili usiwe mwoga katika vita, lakini uwe na ujasiri na uvumilie.

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk:

Ikiwa utajitolea kwa kukata tamaa na kuchoka, hata kukata tamaa zaidi kutakutokea na kukutoa nje ya monasteri kwa aibu. Na ukisimama dhidi yake na ukamshinda kwa njia ya eda, basi ushindi daima utafuatiwa na furaha, faraja na nguvu kubwa ya kiroho. Na wale wanaojitahidi daima hubadilishana kati ya huzuni na furaha. Kama vile chini ya anga wakati mwingine ni giza, wakati mwingine dhoruba, wakati mwingine jua, hivyo katika nafsi zetu wakati mwingine kuna huzuni, wakati mwingine majaribu, kama dhoruba, wakati mwingine faraja na furaha, kama hali ya hewa safi; na kama vile siku za jua zinavyopendeza baada ya hali mbaya ya hewa, vivyo hivyo baada ya majaribu na huzuni kuna faraja tamu.

9. Fadhila ya kiasi

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov) anaorodhesha utimamu unaojumuisha:

"Bidii kwa kila tendo jema. Usahihishaji usio wa uvivu wa kanuni za kanisa na seli. Usikivu wakati wa maombi. Uangalizi wa makini wa matendo yote, maneno na mawazo. Kutojiamini kupindukia. Kudumu katika maombi na Neno la Mungu. Kujiheshimu. usingizi mwingi, uasherati, maongezi ya bure, mizaha na maneno makali Upendo wa mikesha ya usiku, pinde na mambo mengine yenye kuleta ujasiri kwa roho. wao." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Mtakatifu Theophani aliyejitenga

Mwongozo wa Maisha ya Kiroho

(Symphony kulingana na kazi za Mtakatifu Theophan the Recluse)

Sababu za kuonekana kwake

Mungu hujenga kila kitu kwa kujitegemea kulingana na nia yake njema na ya hekima yote kwetu. Sema kwamba umepata amani hapa (kwenye B...). Bwana na aimarishe, aimarishe ndani yako! Kinachotokea sasa ni kukata tamaa - hii ni kutokana na udhaifu wa mwili. Ukosefu wa nguvu wa mara kwa mara wakati mwingine hutoa hisia ya kuachwa na wote, kwa hivyo kujihurumia na hisia hii ya kusikitisha ambayo inaonekana kuwa ya kukata tamaa au inayoambatana nayo.

Mungu hamuachi mtu. Ana watoto wote. Hakuna watoto wa kambo. Na ajali na hali ngumu zaidi - kila kitu kinatumwa kwetu kwa uzuri. Ikiwa ungeweza kuona hili, hakungekuwa na mzigo katika chochote. Lakini wewe, inaonekana, "uliiona" - uliamua kujisalimisha mwenyewe na yote yako kwa mapenzi ya Mungu. Kukusaidia. Bwana, kaa hivi. Na wakati mzigo unapoanza kushinda, fanya hisia hii na uhakikishe katikati kati yako na mzigo, na hisia hii ya mwisho itapungua au kutoweka kabisa. Huruma itamjia yule anayemtegemea Mungu. Matumaini hayatakuaibisha... Imba: "Mwombezi Mwenye Hamu...", "Ubarikiwe uzazi...", "Una ukuta usioshindwa.."

Mababa Watakatifu Juu ya Kukata Tamaa

Mchungaji Efraimu Mwaramu:

Mtu asiseme: "Nimetenda dhambi nyingi, hakuna msamaha kwangu." Yeyote anayesema hivi anasahau kuhusu Yule Aliyekuja duniani kwa ajili ya mateso na akasema: “...kuna furaha kati ya malaika wa Mungu na kwa ajili ya mwenye dhambi mmoja anayetubu” ( Luka 15:10 ), na pia: “Sikuja kuwaita wenye haki, bali wenye dhambi, wapate kutubu” (Luka 5:32).

Mtakatifu John Chrysostom:

Ibilisi hutuingiza katika mawazo ya kukata tamaa kwa hili, ili kuharibu tumaini kwa Mungu, nanga hii salama, msaada huu wa maisha yetu, mwongozo huu wa njia ya Mbinguni, huu ni wokovu wa roho zinazopotea.

Yule mwovu hufanya kila kitu ili kutia ndani yetu mawazo ya kukata tamaa. Hatahitaji tena juhudi na kazi kwa ajili ya kushindwa kwetu, wakati walioanguka na wale wanaosema uongo hawataki kumpinga. Yeyote anayeweza kuepuka vifungo hivi, anaweka nguvu zake, na mpaka pumzi yake ya mwisho haiacha kupigana naye, na angalau uzoefu wa maporomoko mengi, huinuka tena na kuponda adui. Yeyote anayefungwa na mawazo ya kukata tamaa na hivyo kujidhoofisha, hawezi kumshinda adui.

Ikiwa ghadhabu ya Mungu ni shauku, basi kwa haki mtu angekata tamaa, kama hawezi kuuzima moto, ambao aliuwasha kwa ukatili mwingi.

Lakini ikiwa Mungu alituumba kwa upendo tu, ili tufurahie baraka za milele, na kupanga na kuelekeza kila kitu kutoka siku ya kwanza hadi wakati huu, basi ni nini kinachotusukuma kuwa na shaka na kukata tamaa?

Kukata tamaa ni balaa si tu kwa sababu kunatufungia milango ya Mji wa Mbinguni na kusababisha uzembe na uzembe mkubwa... bali pia kwa sababu kunatuingiza katika wazimu wa kishetani...

Nafsi, ikiwa imekata tamaa juu ya wokovu wake, haihisi tena jinsi inavyotamani kuzimu.

Tusikate tamaa na wokovu wetu. Ingawa tumeingia kwenye dimbwi la uovu, tunaweza kuinuka tena, kuwa bora zaidi, na kuacha maovu kabisa.

Dhambi haiharibu hata kukata tamaa.

Kukata tamaa hakutokani na wingi wa dhambi, bali kutokana na tabia chafu ya nafsi.

Ikiwa utakata tamaa, basi shetani, kama amefikia lengo, anabaki karibu na wewe, na Mungu, akichukizwa na kufuru, anakuacha na kwa hivyo huongeza dhiki yako.

Hakuna hata mmoja wa watu, hata akiwa amefikia kiwango kikubwa cha uovu, hapaswi kukata tamaa, hata kama amepata ujuzi na kuingia katika asili ya uovu wenyewe.

Nafsi, iliyokata tamaa ya wokovu, haitabaki nyuma ya wazimu, lakini, ikiwa imetoa hatamu za wokovu kwa tamaa zisizojali, inakimbia kila mahali, ikiingiza hofu kwa wale wanaokuja, ili kila mtu aepuke na hakuna mtu anayethubutu kuizuia; yeye hukimbia katika sehemu zote za uovu, mpaka hatimaye, akiburutwa hadi kwenye shimo la uharibifu, anaupindua wokovu wake.

Mtakatifu Nil wa Sinai:

Kufanya dhambi ni jambo la kibinadamu, lakini kukata tamaa ni ushetani na uharibifu; na ibilisi mwenyewe alitupwa chini kwa kukata tamaa hadi kuangamia, kwani hakutaka kutubu.

Mtakatifu Yohane wa ngazi:

Hakuna kitu sawa na neema ya Mungu, hakuna kubwa zaidi yake. Kwa hiyo, anayekata tamaa anajiangamiza mwenyewe.

Mtakatifu Demetrius wa Rostov:

Wakati wa mateso ya bure ya Bwana, wawili walianguka kutoka kwa Bwana - Yuda na Petro: mmoja aliuzwa, na mwingine alikataliwa mara tatu. Wote wawili walikuwa na dhambi ileile, wote wawili walifanya dhambi nzito, lakini Petro aliokolewa, na Yuda akaangamia. Kwa nini wote hawakuokolewa na sio wote wawili waliangamia? Wengine watasema kwamba Petro aliokolewa kwa toba. Lakini Injili takatifu inasema kwamba Yuda pia alitubu: "... akiisha kutubu, akawarudishia wakuu wa makuhani na wazee vile vipande thelathini vya fedha, akisema: Nimekosa kwa kuisaliti damu isiyo na hatia" ( Mathayo 27:3-4 ); hata hivyo, toba yake haikubaliki, lakini Petrovo inakubaliwa; Petro alitoroka, lakini Yuda aliangamia. Kwa nini hivyo? Na kwa sababu Petro alitubu kwa tumaini na matumaini katika rehema ya Mungu, Yuda alitubu kwa kukata tamaa. Shida hii ni mbaya! Bila shaka, unahitaji kuijaza na tumaini la rehema ya Mungu.

Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk:

Mawazo hayaeleweki na yanayopelekea kukata tamaa hutoka kwa shetani, ambaye anataka kututumbukiza katika kukata tamaa kabisa, kutuangamiza, kwani kukata tamaa ni dhambi ya hila. Yeyote anayekata tamaa na wokovu wake anafikiri kwamba Mungu hana huruma na si wa kweli, na hii ni kufuru ya kutisha dhidi ya Mungu. Shetani anataka kutuongoza kwenye dhambi hii kubwa kupitia mawazo ya kuchanganyikiwa na kukata tamaa. Na lazima tukinge kishawishi chake hiki kikali, na kujithibitisha wenyewe katika tumaini la rehema ya Mungu, na kutarajia wokovu wetu kutoka kwake.

Yuda msaliti, akiwa amekata tamaa, “alijinyonga” (Mt. 27:5). Alijua nguvu ya dhambi, lakini hakujua ukuu wa huruma ya Mungu. Wengi wanafanya sasa na kumfuata Yuda. Wanajua wingi wa dhambi zao, lakini hawajui wingi wa fadhila za Mungu, na hivyo wanakata tamaa na wokovu wao. Mkristo! pigo kubwa na la mwisho la kishetani - kukata tamaa. Kabla ya dhambi, anamwonyesha Mungu kama mwenye rehema, na baada ya dhambi kuwa mwenye haki. Hiyo ni hila yake.

Kukata tamaa ni dhambi kubwa, na dhambi dhidi ya rehema za Mwenyezi Mungu. Mungu mwenye upendo “hutaka kwamba watu wote waokolewe na kupata ujuzi wa kweli” ( 1 Tim. 2:4 ). Kwa nini kukata tamaa? Mungu anaita kila mtu kwenye toba na ahadi na anataka kuwaonyesha rehema wale wanaotubu (Mathayo 4:17). Na mwenye dhambi anapo geuka na kuacha madhambi, na akatubia madhambi, na akajuta, na akajilinda na madhambi mengine, Mwenyezi Mungu anayataka haya, na yanampendeza, na Mwenyezi Mungu kwa huruma humdharau mwenye dhambi, na humsamehe madhambi yote. zile za zamani hazikumbukiki.

Wazo kama hili linapotujia: tunawezaje kulinganisha na mitume, manabii, mashahidi na watakatifu wengine wakuu ambao waling'aa na fadhila nyingi? hebu tujibu wazo hili kwa njia ifuatayo: tunatamani kuwa pamoja na mwizi, ambaye mwishoni kabisa mwa maisha yake alitamka mshangao mmoja wa toba: "Unikumbuke, Bwana, unapokuja katika Ufalme wako!", na kusikia kutoka. Kristo aliyesulubiwa Msalabani: lakini wewe utakuwa pamoja nami peponi” (Luka 23:42-43). Na tunapokuwa na mwizi peponi, tutakuwa pamoja na Kristo mwenyewe, kwa kuwa mwizi huyu yuko paradiso pamoja na Kristo, na kwa hivyo pamoja na watakatifu wote. Kwa maana Kristo alipo, wapo watakatifu wote.

Kwa hiyo, mtazame pia kwa imani Kristo aliyesulubiwa nawe utaponywa vidonda vya dhambi na utafufuka. Wote wanaomtazama kwa imani wanapewa uponyaji na wokovu wa milele; Je, Mungu asiye na upendeleo na mwenye rehema atakukataa wewe peke yako? “Tazama Mwana-Kondoo wa Mungu aichukuaye dhambi ya ulimwengu” (Yohana 1:29), na katika ulimwengu huu wewe na mimi tupo. Ni dhambi gani kati yako inayoweza kuwa kubwa, nzito na ya kutisha, ambayo usingeondolewa kwako, ambaye ulimwendea kwa imani, Mwana-Kondoo wa Mungu? Je, ni kidonda gani chako ambacho ni kikubwa hata hatakiponya? Je, huzuni yako ni kubwa kiasi gani hata Yeye, ambaye anauliza kwa unyenyekevu na imani, hakuachi, Aliyewaombea wale wanaomsulubisha na kumshutumu: "Baba, uwasamehe" (Luka 23:34)? Soma Injili. Ni nani aliyemfukuza kutoka Kwake, ambaye Yeye aliyekuja kumwita kila mtu Kwake alimkataa? “Njooni kwangu ninyi nyote msumbukao na wenye kulemewa na mizigo, nami nitawapumzisha” (Mt. 11:28). Makahaba, wanyang'anyi, watoza ushuru na wenye dhambi wengine walimwendea na kupata rehema, kwa maana "hakuja kuwaita wenye haki, bali wenye dhambi" (Mathayo 9:13).

Mtakatifu Theophan aliyetengwa:

Kukata tamaa ni kukemea ukafiri na ubinafsi moyoni: anayejiamini na kujiamini hatatoka katika dhambi kwa kutubu...

Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov):

Dhambi mbaya zaidi ni kukata tamaa. Dhambi hii inadharau Damu Takatifu-Yote ya Bwana wetu Yesu Kristo, inakana uweza Wake, inakana wokovu Aliotoa - inaonyesha kwamba majivuno na kiburi vilitawala ndani ya roho hii hapo awali, kwamba imani na unyenyekevu vilikuwa geni kwake.

Otechnik:

Abba Stratigius alisema: ni ushetani na ulaghai kututia moyo wa kukata tamaa baada ya kutuingiza katika dhambi, ili kutuangamiza kabisa kwa kukata tamaa. Ikiwa pepo wanasema kuhusu nafsi: "Atakufa lini na jina lake litaangamia?" ( Zab. 40, 6 ) basi nafsi, ikiwa iko katika uangalifu na kiasi, huwajibu kwa maneno haya: “Sitakufa, bali nitaishi na kuzitangaza kazi za Bwana” ( Zab. 117 , NW. 17). Mashetani, wakiwa na jeuri na wasio na haya, watasema tena: “Rukia mlimani kwako kama ndege” ( Zab. 10, 1 ), lakini tunapaswa kuwaambia hivi: “Kimbilio langu na ulinzi wangu, Mungu wangu, ninayemtumaini. ” ( Zab. 90, 2 ).

Adalber Aman, "Njia ya Mababa"

Wasanii Van Eyck na Dürer walionyesha Jerome akiinama juu ya maandishi hayo. Anakaa kwenye stendi ya muziki, kama wainjilisti kutoka katika vitabu vya maombi vya Carolingian. Simba mwenye usingizi, kama paka, amejiweka mezani. Kichwa cha Jerome katika mng'ao wa miale: inaonekana, msukumo ulishuka juu yake. Kioo cha saa moja, kofia ya kadinali na vitabu vichache vinakamilisha picha...

Kwa kweli, haikuwa hivyo kila wakati. “Nilizaliwa nikiwa Mkristo, kutoka kwa wazazi Wakristo; kutoka utotoni nililishwa kwa maziwa ya Kikatoliki. Lakini hata ukiri huu wenye kugusa wa imani haupaswi kutupotosha. Hadi umri wa miaka kumi na tatu, Jerome alibaki kuwa mtoto pekee na aliyeharibiwa katika familia tajiri kutoka Stridon, mji kwenye mpaka wa Yugoslavia na Italia. Wazazi walitii matakwa yake yote. Hawakuwa na haraka na ubatizo wa mtoto wao, basi "atembee njia yake mwenyewe".

Prot. Georgy Florovsky

Mtakatifu Basil alikuwa mchungaji kwa wito, mchungaji kwa temperament. Alikuwa mtu wa mapenzi kuliko wote. Lakini hakuwa na ushujaa huo wa kijeshi ambao St. Athanasius, kana kwamba alikuwa mdogo katika mapambano.

Mtakatifu Basil alikuwa amechoka na mapambano. Ilikuwa rahisi kwake kujilinda siku hadi siku kuliko kupigana vita vya maana. Lakini alikuwa mtu wa wajibu. Na alijaribu kujishinda katika utiifu, katika kubeba unyenyekevu wa deni lililokuwa limemwangukia. Mapenzi yake yalipunguzwa katika sanaa kali ya ascetic. Nguvu inasikika kwa mtindo wake, mkali, kana kwamba imeghushiwa.

Katika tabia ya St. Vasily alikuwa na kitu kizuri na cha kutawala, na utawala wake ulionekana kuwa mzito kwa wengi. Hata rafiki yake mpole na mpendwa St. Gregory Mwanatheolojia. Lakini Vasily hakuwa mtu baridi. Alivutiwa sana, alipitia tamaa za kilimwengu kwa uchungu, usaliti na usaliti wa marafiki, haswa Eustathius wa Sebaste.

Mhubiri aliyezaliwa ambaye alipitia shule ya kazi nzuri, mchungaji mwenye upendo wa kindugu, akitafuta kwa ukaidi bidii ya watoto wake, Fr. Ephraim ana katika hazina yake aina zote za hali ya kiroho ya Kiorthodoksi, mahubiri na maagizo yake yaliyojaa mahangaiko mengi yamejaa marejeo ya Maandiko Matakatifu, mifano kutoka kwa wasifu wa watu wa zamani wa imani ya Othodoksi, na hukumu wazi za Mababa wa Kanisa.

Kwa moyo wangu wote natamani kwamba Neema ya Mungu itujalie wokovu!

Majira ya baridi huleta theluji, hufunika nyasi za kijani, lakini haina kavu chini ya theluji, lakini inabakia hadi spring. Katika chemchemi, theluji inayeyuka na nyasi huanza kugeuka kijani tena. Jambo hilo hilo hutokea katika maisha ya kiroho. Majira ya baridi ya majaribu na masumbufu ya kidunia huja na kupoza wivu. Mkutano wowote pamoja kwa kusudi la kupanda Neno la Mungu—ambalo ndivyo sisi, watumishi Wake wasio na maana, tunafanya kwa neema Yake—huhuisha ukuzi wa kiroho, yaani, bidii ya kufanikiwa kwa ajili ya wokovu, kwa ajili ya kupata. Ufalme wa Mungu.

Mbegu hupandwa, na udongo unaoipokea ndivyo utakavyokuwa mmea, ndivyo matunda yatakavyokuwa. Kwa hiyo Neno la Mungu - kulingana na jinsi mioyo yetu inavyolitambua - kama hilo Litazaa tunda la Neema, likiongoza kwenye uzima wa milele.

Ili kuokolewa, lazima uwasilishe maisha yako kwa utaratibu fulani. Baada ya yote, palipo na utaratibu, kuna amani, na palipo na amani, kuna Mungu; lakini palipo na mkanganyiko, ndipo panapochanganyikiwa, na palipochanganyikiwa, ndipo pepo. Ili kuwe na utaratibu katika maisha, ni muhimu kufuata maagizo ya baba wa kiroho. Kila mtu mwenye dhambi ambaye ameheshimiwa kwa baraka kubwa ya uponyaji wa bure katika Sakramenti ya Kitubio lazima afuate maagizo na ushauri wa muungamishi, ikiwa afya yake ya kiroho ni mpendwa kwake.

Kama vile daktari anachunguza mgonjwa, hufanya uchunguzi, na kwa msingi wa utambuzi huu anaagiza matibabu, kama vile mgonjwa, ili kuponywa, lazima achukue dawa zote kwa uangalifu na kufuata mapendekezo ya daktari haswa, na jinsi kupotoka kidogo. kutoka kwa regimen ya matibabu huhatarisha kupona kabisa - kwa hiyo, wakati daktari wa kiroho anaagiza tiba ya kiroho, mwamini analazimika kufuata ushauri wake na kufuata sheria alizopewa. Sheria hizi ni zipi? Maombi, kuinama chini, kusoma Agano Jipya na Maandiko Matakatifu yote (Agano Jipya ni Neema mpya ya Kristo, Neema yote ya Utatu Mtakatifu, na Agano la Kale ni kivuli Chake). Kisha kuna kufunga na kuzingatia mawazo. Mawazo hayapaswi kukubaliwa, lakini mara moja hukatwa wakati wa kuzaliwa kwao, kwa sababu ikiwa yamepuuzwa, yatatoa miiba mingi, ambayo mara nyingi ni kali sana, hupiga mtu hadi damu na mara nyingi husababisha kansa.

Kwa neema ya Mungu tunaamka asubuhi, wengine mapema, wengine baadaye. Jambo la kwanza tunalopaswa kufanya, kupatana na wajibu na wajibu wetu wa Kikristo, kutokana na uhitaji wa kiroho kwa ajili ya wokovu, ni kupiga magoti, kuinua mikono yetu kwa Mungu na kuomba. Maombi ya kanisa ni mazuri sana! Ni maneno gani, huwapa uzima: " Tunapoamka kutoka usingizini, twaanguka chini kwa Ty, Mbarikiwa, na kulilia wimbo wa kimalaika wa Ty, Nguvu Zaidi.»! Kuamka na kuanguka katika wema wa Kristo, unahitaji, kwanza, kumshukuru kwa usiku uliopita salama.

Usingizi ni taswira ya kifo. Tunalala na hatujui tulipo wakati huu, hatuhisi wakati, na tunainuka tena, tunarudi kwenye maisha ya ufahamu. Tukimshukuru Mungu kutoka ndani ya mioyo yetu kwa kutufanya tuone mwanga wa mchana tena, tumuombe atusamehe dhambi zetu.

Pia tuwaombee adui zetu, wale wanaotusingizia, wanaotuhukumu, wanaotutesa, wanaotudhuru. Hili ndilo jambo la kwanza tunalopaswa kufanya, kwa sababu tusipowasamehe, basi Mungu hatatusamehe sisi pia.

Wale wanaotusifu - ikiwa, bila shaka, wanafanya hivyo kwa upendo - wao wenyewe wanastahili sifa, kwa sababu wana upendo wa Kristo ndani yao wenyewe. Hata hivyo, Kristo asema: “Mkiwapenda wale wawapendao ninyi, mna neema gani? Vile vile hufanywa na wenye dhambi na watoza ushuru ... Nawaambia - wapendeni adui zenu, wale wanaowatenda maovu, wanaowatesa ninyi, wajengeeni coves. Baada ya yote, Mungu, Baba yetu wa Mbinguni, huangaza na jua na kumwagilia kwa mvua wasio haki na wenye haki, waovu na wema. Yeye ni sawa kwa kila mtu: Anawapa baraka zake wale watoto wanaompenda kwa roho zao zote, na kwa wale wanaokufuru na kukaa katika uasi - kwa wote bila ubaguzi, ili wadhambi wasionekane kwenye Hukumu bila kujibiwa. Kwa hiyo sisi, tukiwaombea watu hawa, kwa upande mmoja, tunajihesabia haki mbele za Mungu, na, kwa upande mwingine, tunachangia katika kuangazwa kwao. Baada ya yote, labda watu hawa hata hawafikiri juu ya Mungu, usiombe, hata usifanye ishara ya msalaba! Nani atawasaidia? Kwa hiyo wanahitaji maombi yetu kabisa. Tuwaombee kwa Mungu msamaha na utakaso wao, na wakati huo huo uwasaidie wao wenyewe wapate kutubu. Hili ni jambo kubwa!

Je! unataka kulipiza kisasi kwa adui yako? Mababa watakatifu wanasema kwamba unahitaji kumwombea, na maombi yako yatamlazimisha Mungu aingilie kati. Mungu atatenda kulingana na haki yake, na utahesabiwa haki kwa upendo wako.

Wake na wawaombee waume zao na watoto wao, na waume wawaombee wake zao na watoto, na watoto wawaombee wazazi wao. Kwa hivyo, tukisaidiana kwa maombi, tutasonga mbele kuelekea ukuaji wa kiroho.

Wacha tuombe asubuhi, tufanye sujudu (kama ilivyoamuliwa na muungamishi), na ikiwa afya inaruhusu, basi ongeza zaidi kwao.

Upinde ni nini? Hii ni ibada ya Mungu. Tunamwabudu Mungu, lakini adui yetu shetani hafanyi hivi, hapigi kichwa wala magoti. Hamwabudu Mungu. Wale wanaomwabudu Mungu ni maadui wa shetani, na, kwa hiyo, watu wa Mungu. Kwa hiyo, pinde ni muhimu sana. Hata upinde mmoja wa ziada tayari ni kazi ya kujinyima, ambayo kutakuwa na malipo kutoka kwa Mungu. Sijda hizo chache tunazofanya polepole zinakusanyika pamoja na Mungu Mbinguni, na tunapoenda Gornyaya, tutazipata huko kwa wingi. Na hii itatusaidia kutoa jibu zuri katika saa ya kutisha ya Hukumu.

Kwa hiyo, tunaomba asubuhi kwa muda mrefu, kwa sababu sala hutupatia nuru, na nuru hii huangaza siku nzima, na kisha kila mmoja wetu anafanya kazi yake mwenyewe: wengine kufanya kazi, wengine shuleni, wengine kusafiri. Lakini hata hivyo hatuhitaji kuacha kumbukumbu ya Mungu, kwa sababu wakati wa maombi ya asubuhi tunapokea kutoka kwa Mungu Neema, nguvu, baraka; Malaika anasimama mkono wetu wa kuume, nasi tunaanza kazi. Na popote tulipo, hatutaacha kumkumbuka Mwenyezi Mungu.

Kumkumbuka Mungu kunamaanisha nini? Hii ndio sala: Bwana Yesu Kristo, nihurumie!»Kwa ukumbusho wa msamaha, ambao tunauomba kila tunapomkumbuka Mungu, Bwana atatuneemesha turudi nyumbani kwa amani.

Siku, miaka, karne zinapita kama kivuli na sote tunakaribia mwisho wetu. Maisha ya mtu yeyote ni kitabu, na kila siku ya maisha ni ukurasa wake mmoja. Kila kitabu kina mwisho wake, na pia maisha ya mwanadamu. Katika kurasa za kitabu hiki kuna mema na mabaya, matendo mepesi na ya giza ya mtu yameandikwa. Na uzima utakapoisha, basi kitabu hiki kitafunguliwa mbele za Mungu, na kwa msingi wa kile kilichoandikwa ndani yake, mtu atatoa jibu.

Wacha tuombe kulingana na nguvu zetu ili mwisho wa maisha haya tusiwe na dhambi kubwa kubwa, na ikiwa tutafanya, basi ndogo na sio kubwa. Bila shaka, basi sala za Kanisa kwenye Liturujia, huduma za ukumbusho, sadaka, sala za wapendwa, ili kwa dhambi ndogo zaidi itakuwa na msaada mkubwa kwetu - baada ya yote, ambaye hana dhambi! kupokea msamaha kutoka kwa Mungu. Hatari kubwa kwa wokovu ni dhambi za mauti, na kuna dhambi nyingi kama hizo.

Walakini, ikiwa tunaishi maisha ya akili, tuko huru kutokana na dhambi kama hizo. Kwa hiyo mtu anayekabiliwa na ugonjwa, ikiwa mara nyingi hutembelea daktari na kufuata mapendekezo yake, basi anaendelea afya yake. Lakini ikiwa atapuuza kutembelea, atadhuru afya yake. Kwa hiyo, mara nyingi kutembelea daktari wa kiroho, tunaweka afya ya nafsi yetu, ambayo ni ya thamani zaidi kuliko ulimwengu wote. Baada ya yote, dunia nzima haifai nafsi moja isiyoweza kufa! Ulimwengu unapita, lakini roho haifi.

Kanisa moja la troparion linazungumza juu ya kiasi. Inasomwa kila siku katika Ofisi ya Usiku wa manane, haswa katika nyumba za watawa: Tazama, Bwana Harusi anakuja usiku wa manane na heri mtumishi, atapatikana macho, hastahili pakiti, atapatikana ...“Heri, inasema, ni mtu yule ambaye Bwana arusi, ajapo, humkuta macho, asiyestahili ni yule anayemwona amekata tamaa na kutojali.

Mtu hutunzwa katika kiasi kwa kuwa macho. Nani anaepuka kuumia? Yule aliye macho, mwenye kiasi, aliye makini, anayejiangalia mwenyewe na barabara, kwa hiyo yeye huanguka mara nyingi. Nani anajeruhiwa? Mtu asiye makini njiani, na kwa hiyo huanguka kwa urahisi. Na mara nyingi sababu ya hii ni uzembe. Uzembe katika utekelezaji wa majukumu yetu husababisha matokeo hatari. Kutojali huleta kile ambacho bidii imesogezwa mbali nasi kwa muda. Mmoja wa ascetics anasema kwamba sala, rozari, pinde, kufunga, nk hazihitajiki na Mungu, bali na sisi, kwa sababu ikiwa haya yote hayapo, basi uovu huingia ndani ya nafsi. Ikiwa mtu hajachukua dawa zilizowekwa na daktari wake, basi anafungua tena upatikanaji wa ugonjwa huo, lakini kwa fomu kali zaidi. Bila kujali utendaji wa majukumu ya kiroho, tunafungua ufikiaji wa maisha yetu kwa mapepo, kuwaruhusu kutuumiza, kuumiza majeraha na kutuingiza kwenye hatari. Kwa hivyo, kwa hakika tunahitaji bidii kwa ajili ya wokovu: haiwezekani tusifurahi, kwa sababu hatujui ikiwa tutakuwa hai kesho. Hatuna uwezo juu ya hata sekunde ndogo ya wakati. Kila kitu sio thabiti, hakidumu: maisha yetu, maisha ya wazazi wetu, watoto, jamaa, afya, fedha - kila kitu tulicho nacho, sio cha kutegemewa, na kila kitu kinaweza kupotea wakati wowote.

Bwana anasema: Nilikufa kutoka kwa Baba, na nimekuja ulimwenguni; na tena nauacha ulimwengu na kwenda kwa Baba» . Nafsi ya mwanadamu itafuata njia hiyo hiyo. Inajulikana kuwa ndani ya mwanadamu roho na mwili zimeunganishwa katika hypostasis moja. Nafsi iliyoumbwa na Mungu kupitia Mwana na Roho Mtakatifu, baada ya kifo itatengana kwa muda na mwili na kwenda kwa Mungu. Baada ya Ujio wa Pili, mwili utafufuliwa, roho itaungana nayo, na mtu mzima atatokea mbele ya Kiti cha Kutisha cha Enzi cha Kristo kwa Hukumu.

Tupigane kwa nguvu zote za roho zetu katika nuru ya mbinguni ya Injili kwa Ufalme wa Mbinguni. Tutapigana ili katika saa hiyo ya kutisha yetu<духовное>hali ilikuwa bora zaidi inaweza kuwa. Hatujui kwa uzoefu kifo ni nini; anayejua anaweza kushuhudia jinsi haya yote ni mazito. Sisi sote tutapita kwenye lango hili jembamba na kuvuka daraja hilo zito, na tutahisi uzito wa jambo hilo. Kwa hivyo, tunahitaji utakaso: roho zetu zinahitaji kupata fadhila, ishara za tabia za uwana, undugu na Baba wa Mbinguni. Vinginevyo, ikiwa hazipo, basi roho itawekwa alama za shetani. Kadiri inavyowezekana, tujitakase, tuweke mawazo yetu sawa, ambayo ndiyo sababu ya kuanguka kwetu kutoka kwa Neema ya Mungu.

Bwana alisema kwamba wazo moja la kutojali la tamaa chafu hutufanya kuwa na hatia. Watu wengi wamepoteza Ufalme wa Mbinguni kwa sababu ya mawazo yao. Bwana, akijua udhaifu wetu, alitoa nuru na zeri ya uponyaji kwenye shina la uovu. Na mzizi wa uovu ni hisi tano zinazorutubisha akili na moyo. Macho hulisha mawazo, na kwa hivyo shetani hushawishi macho ya roho yaelekezwe kwa kile ambacho yeye mwenyewe anawasilisha kwao. Kwa njia hii anafanya moyo wa mwanadamu kuwa mchafu kiasi kwamba Kristo hawezi kuja na kukaa ndani yake.

Bwana alisema katika Heri: Heri wenye moyo safi maana hao watamwona Mungu» . Hii ina maana kwamba moyo mchafu hauwezi kumwona Kristo. Bwana haonyeshwi katika jambo la kimwili, anadhihirishwa katika upendo wake, furaha, ukimya, amani, "zinazopita akili zote." Watu wanafikiri kwamba akili inajumuisha kutokuwepo kwa mawazo. Hali kama hiyo pia inaweza kuitwa amani. Lakini Mababa Watakatifu, wanapozungumzia ulimwengu wa kiroho, wanamaanisha uchumba wa Ufalme wa Mbinguni. Mkristo ambaye ameonja ulimwengu huu wa Kimungu anakuwa, kana kwamba, kando yake mwenyewe. Amani hii ni mwonjo wa mbele, kwa kadiri ya nguvu za kibinadamu, ya Ufalme wa Mbinguni, kwa kuwa, kulingana na mafundisho ya Mababa Watakatifu, mwili na nafsi ya mtu hufurahia amani katika Ufalme wa Mungu.

Kwa maumivu makali ya moyo, nakuomba upigane! Usiruhusu ulichopokea sasa kitawanywe na upepo, usipoteze, kiweke ndani ya moyo wako, kiweke katika vitendo ili upate faida na kuonja uzuri wa Ufalme wa Mungu. Unapopata afya ya kiroho, kipimo cha shangwe na shukrani yako kwa Mungu hakitakuwa na kikomo. Mwisho, kwa mara nyingine tena nataka nikuombe uweke ndani yako machache ambayo Neema ya Mungu imesema hapa: kuhifadhi faida uliyoipata katika Sakramenti takatifu ya Kitubio, kupigania kujiongezea mwenyewe na kuipitisha. kwa wengine. Ili Mungu atakapotufanya tukutane tena, muwe bora zaidi<духовном>hali. Mbegu tuliyopanda ni mbaya na duni, kwa sababu sisi wenyewe ni wabaya na sio wa maana kuliko mbegu hii. Tunatamani uongeze kile ulichopokea na tunakuomba uombe kwamba Neema ya Roho Mtakatifu ituhifadhi sisi, roho na miili iliyonyooka, na kutuheshimu kwa wokovu kwa utukufu wa Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu. , sasa na hata milele, na milele na milele. Amina.