Аюрведа - какво е това? Аюрведична медицина. Вкусна аюрведична салата с плодове и ядки. Изкуството да лекуваш с философски нюанси

Аюрведа е система от древна индийска медицина, възникнала преди около 6000 години, преведена от санскрит като "наука за живота" и се счита за упаведа (допълнителна) една от четирите Веди - Атхарва Веда. Заболяването при човек започва, когато в тялото се наруши балансът на трите доши – Вата, Питта и Кафа, натрупат се токсини и шлаки. Човек се счита за здрав, когато дошите са в балансирано състояние.

Това е най-старата медицинска система, налична днес, доказана от опита на много хиляди лекари, които са облекчавали болести и страдания в продължение на много хилядолетия, голяма сумапациенти. Целта на Аюрведа е да се постигне здраве на хората чрез намиране на хармония и баланс.

Аюрведа, за разлика от западната медицина, прави човека здрав, а не се бори с конкретна болест. Превенцията играе огромна роля в него. За постигане на здравето на цялото човешко тяло е необходимо постигане на физиологичен и психически баланс, хармония на мислите, разбиране на законите на природата и духовно развитие.

Европейската медицина най-добре се справя с остри заболявания и наранявания, които изискват незабавна, понякога хирургична намеса. Западняците страдат предимно от сърдечно-съдови заболявания, ринит, затлъстяване, артрит, различни видове тумори, болна психика - последствия от повтарящ се стрес, наркомания, алкохолизъм и някои други заболявания. Индийската медицина Аюрведа е сложна система от знания, в която едно от основните лекарства е правилното поведение и начин на живот. Лечението се извършва с помощта на растения и минерали, йога и медитация.

Според древноиндийската философия материята се състои от пет първични елемента – панчамахабхут: земя (притхви), вода (джала), огън (агни), въздух (ваю), етер (акаша). Въз основа на комбинациите от панчамахабхута се формират доши - това са патофизиологични фактори, които поддържат човешкото тяло като ъглови стълбове, които поддържат къща.

Дошите в Аюрведа Етерът и въздухът образуват Вата доша, която отговаря за вдишването и издишването, движението, циркулацията на различни вещества в тялото и отделянето на разпадните продукти.

Огънят и водата образуват дошата на Пита, която управлява зрението, храносмилането, производството на топлина в тялото, гъвкавостта, жизнерадостта и интелигентността.

Водата и земята образуват Кафа доша, отговорна за блясъка, съвместната работа, смелостта, издръжливостта, стабилността, устойчивостта.

Основни принципи на Аюрведа

Аюрведа формира следните доктрини. За всеки елемент има балансирано и небалансирано състояние. Когато Вата е балансирана, човек е енергичен и креативен, но когато е твърде подвижен, той е склонен да изпитва безпокойство, безсъние, суха кожа, запек и затруднена концентрация.

Когато Питта е балансирана, човекът е топъл и приятелски настроен, дисциплиниран и добър лидер и оратор. Когато Питта е в дисбаланс, човекът става обсебен и раздразнителен и може да страда от лошо храносмилане или възпалителни състояния. Когато Кафа е балансирана, човек е приятен, надежден и стабилен, но когато Кафа е в дисбаланс, може да има чувство на летаргия, склонност към наднормено тегло, задръстване на синусите.

Важна цел на „науката за живота“ е да се определи идеалното състояние на баланс на дошите в тялото, да се определи кога те са в дисбаланс. Възстановяването на балансирано състояние се извършва чрез използване на диета, билки, ароматерапия, масаж, музика и медитация.

Произход на Аюрведа

Според легендата Аюрведа е била част от откровението на светите мъдреци, които са получили всеобхватни познания за Вселената преди около седем хиляди години. Ведите показват, че Брахма е разказал тайните на медицината на Дакша, един от боговете демиурзи.

Дакша от своя страна предава знанието на божествените близнаци Ашвин, които стават „велики лечители“ и по-късно го представят на Индра. Индра предава знанията си на своите ученици, включително Бхарадваджая, един от седемте индийски мъдреци.

Легендарният прародител на Аюрведа е Дханвантари, аватар на Вишну, споменат в Бхагавата Пурана и Ведите. Индуисткият култ към Дханвантари е свързан с молитви за здраве. Приписват му се познания в областта на хирургията, билколечението, антисептичните свойства на куркумата, способността на солта да лекува рани.

Влиянието на Аюрведа върху медицинските традиции на други страни

Като една от най-старите медицински системи, Аюрведа има голямо влияниевърху развитието на арабската и европейската медицина. Дори в древни времена индийските лечебни растения са били транспортирани по морски и сухопътни търговски пътища до Партия, страните от Средиземноморието и Централна Азия, басейните на Каспийско и Черно море, Южен Сибир и Китай. Основните експортни артикули са били нард, мускус, сандалово дърво, канела, алое и други растения и тамян.

Ащанга Хридая Самхита, написана през 4 век пр.н.е. пр.н.е д. е в основата на трактата за тибетската медицина Джуд Ши. Аюрведа започва да навлиза в района на Тибет от 7 век. АД, когато личен лекарвладетелят на Тибет Сонгцен Гампо става един от представителите на школата Бхарадваджа.

По време на разцвета на Абасидския халифат в Багдад работеха много лекари от Индия, някои от които бяха влиятелни в двора на халифата. Математически, медицински, включително фармакологични и аюрведични текстове (сред тях Sushruta Samhita) са преведени на арабски в Багдад в края на първото хилядолетие на нашата ера.

Вероятно персийският философ и лекар Ибн Сина е използвал арабския превод на трактата („Ащанкар“), когато е писал „Канона на медицината“. Впоследствие текстовете на Ибн Сина са изследвани от европейски алхимици, чиито произведения оказват значително влияние върху формирането на европейската медицина и химия.

3.1 ИСТОРИЯ НА АЮРВЕДА.

Древните мъдреци – риши – по време на престоя си на Земята открили, че страданието и болката са навлезли в живота на хората. Така те се събраха в Хималаите и медитираха дълго време. В резултат на това техният лидер Барадваджа приема знанията за Аюрведа от Абсолюта и ги предава устно на всички останали мъдреци.Тази традиция се запазва дълго време, но преди 6000 години риши Агни Веса написва трактат за Аюрведа и предава първия от тези текстове на своя ученик Чарака. Оттогава тези текстове на Аюрведа се наричат ​​Чаракасамгита. Чаракасамгита се състои от три големи и три малки трактата. В тях Аюрведа е представена под формата на десет раздела.

Има осем специалности в Аюрведа:

1 - Kayachikica - вътрешни болести.

1 - Шалакая - знания от заболявания на главата, шията, до подключичната област.

3 - Шаля - хирургия.

4 - Агадя - тантра - токсикология.

5 - Пхутвидя - психиатрия.

6 - Kaumarbhritya - педиатрия, акушерство.

7 - Rassayana - подмладяване, укрепване на имунната система.

8 - Vajikorana - как да дадем допълнителна енергия на системата.

2. ОСНОВНИ ПРИНЦИПИ НА АЖУХРЕДА.

Въз основа на знанието, че Шакти - Пракрити - Природата ражда пет татви, пет първични елемента, Аюрведа посочва, че тази Природа се основава на три основни принципа, трите основни владетели на природата са Дошите. Тези три доши се формират от взаимодействието между петте основни елемента. И така, първата Доша се нарича Вата, тя се формира от взаимодействието на такива първични елементи като Космоса и Въздуха. Втората доша - Питта - е комбинация от първични елементи - Огън, Вода. Третата доша - Кафа - е комбинация от Вода и Земя.

Вата - управлява движението, жизнеността, дъха и кръвта.

Питта - управлява огъня, жлъчката, храносмилането, метаболизма.

Кафа – управлява структурата, отделянето и лимфата.

Тези принципи, индивидуализирани във всеки отделен човек, формират десетте основни вида Пракрити.

Така главните космически Първични Елементи, чийто брой е равен на пет, се проявяват в човешкото тяло като три основни принципа, като три знака на Дейност.

Те са били известни в индо-тибетската медицинска традиция под името Тридоша. От Етер и Въздух се ражда „въздухът на тялото“ или Вата. Огънят във връзка с Водата поражда „телесен огън“ или Пита. Земята с вода образува телесна вода или Кафа.

Три елемента – Вата, Питта и Кафа – са отговорни за всички биологични, физиопатологични и психични функции на тялото, ума и съзнанието. Тези три сили действат едновременно като основен компонент на тялото и като защитна бариера срещу агресивните фактори на околната среда, създавайки нормален психологически статус на тялото.

В тибетската медицинска традиция тези Сили се наричат ​​съответно Rlung („въздух“), Mkhris („огън“) и Bad-kan („вода“). Когато тези три сили са в перфектен баланс, здравето на тялото достига своя максимум. Когато тези три сили са в дисбаланс, се развива болест.

Концепцията за Трите сили, или "Тридоша", е много трудна за превеждане на езика на съвременните обективни научни концепции на Запада, въпреки че разбирането на същността на този модел, според много експерти в източната медицина, трябва да има революционно въздействие върху усъвършенстването на западната медицинска теория в бъдеще, да не говорим за развитието на практиката, диагностиката и лечението в съответствие с източната медицина.

Древните индийски лекари са вярвали, че Трите сили, Трите процеса, Трите качества-енергии извършват своето действие постоянно и незабавно в цялото тяло, свързвайки различни части на тялото и органи, които са отдалечени един от друг. Три Сили се движат директно във всичко и навсякъде - и в дърво, и в поток, и във всяка най-малка частица от човешкото тяло. Движението на тези три сили се извършва във всички органи и тъкани, във всяка клетка на тялото. Няма нито едно място в човешкото тяло, където трите процеса да не се извършват постоянно в тяхното непрекъснато взаимодействие.

Необходимо е да се разбере, че термините Watt, Pitt и Kapha са абстрактни понятия, сложни конструкции на теоретичния и приложен модел на индо-тибетската патофизиология. Те имат сложен системен характер - многостепенен характер във функционално и структурно отношение. Следователно в момента те нямат адекватна интерпретация на езика на съвременната патофизиология, фокусирана върху изследването на връзката на определени специфични функции със специфични, ясно локализирани анатомични (органни или субклетъчни) структури. Тези три сили са системи, които показват признаци на единство в дефиницията на всяка от тях чрез спектър от функции и структурни елементи. А причините за болестите в древността са били разглеждани единствено като нарушения на хармоничното единство на тези регулиращи сили.

Не бива да се забравя, че Трите сили имат не само материално-телесно и фино-енергийно („биополе”) значение, но и високоинформационно значение, т.е. психоенергиен. И трите сили в своето взаимодействие предизвикват високо духовни процеси в човешкото съзнание. Между другото, именно поради своята приложимост, концепцията за Трите сили се използва активно не само в медицината, но и в психосоматичната практика на Йога под формата на концепциите за „Прана“ (в тесен смисъл, една от разновидностите на Вата), „вътрешен огън” (една от формите на Питта) и „сома” („животворен нектар” - форма на Кафа, отговорна за енергийното снабдяване на интуицията и проявяваща се в основата на мозъка ).

Една от най-ценните идеи на индо-тибетската, древната аюр-ведическа и йогийска медицина, както и Източното човечествокато цяло се крие във факта, че цялата мъдрост на физиологичното, естествено лечение има своето пълно представителство във високите духовни сфери на човешкото съзнание.

3. ОСНОВНИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИ ТИПОВЕ ЛИЧНОСТ.

Първото нещо, което лекарят трябва да направи, е да определи за всеки човек неговите индивидуални черти.

1 вид - Вата

Тип 2 - Питта

Тип 3 - Кафа

Тип 4 - Ват - Питта

Тип 5 - Питта - Кафа

Тип 6 - Питта - Вата

Тип 7 - Кафа - Питта

Тип 8 - Вата - Кафа

Тип 9 - Кафа - Вата

Тип 10 - Вата - Питта - Кафа

Така с помощта на пулсова диагностика определя към кой от десетте типа принадлежи даден пациент. Използвайки същата пулсова диагностика, той определя нивото на дисфункция в човешкото тяло. Освен това, въз основа на двадесетте подхода за лечение, които съществуват в Аюрведа, той произвежда лечение.

4. АЮРВЕДИЧНИ ЛЕЧЕНИЯ.

1. Първият метод на лечение е методът за въздействие върху съзнанието на пациента. За да направи това, той се обучава в специална техника на трансцендентална медитация, резултатът от която е постигането на определена степен на тишина. Това довежда пациента до постигането на Чистото съзнание – като състояние на връзка на индивида с източника на неговото същество.

2. Вторият метод е, когато се използва предмордиален звук. Това са ведическите първични звуци, които синхронизират цялата човешка същност. Техните лекари ги избират индивидуално за всеки пациент и препоръчват да ги казвате на себе си или да слушате определен брой пъти на ден, за да подобрите благосъстоянието.

Третият метод е интелектуален, т.е. те молят пациента да се включи в себепознание. Тъй като причината за болестта според Аюрведа винаги се крие в грешките на интелекта - (Пратя парад), следователно, след като е разбрал грешните си мисли, действия, пациентът постепенно възстановява реда в своята природа.

4. Четвъртият подход е емоционален. На пациента се обяснява, че основната емоция е блаженството. Съживявайки блаженството в пациента, лекарите постигат съживяване на точката на преход на съзнанието му в материалното му тяло. А това води до хармонизиране на биохимичните процеси в организма.

5. Петият подход е езикът. Същността на този метод е да се изберат правилните думи за този пациент, които да вдъхнат надежда за възстановяване.

6. Шесто – Гандарваведа. Това е използването на специални мелодични звуци, мелодии, избрани според времето на деня, които, като предмордиални звуци, възстановяват хармонията в човека, причиняват профилактика и лечение на заболявания.

7. Седмият подход на ниво чувства. Всяко сетиво може да се използва за лечение. И така, зрението се използва за цветотерапия, слухът - за звукотерапия (музикална терапия), обонянието - за обонятелна терапия (различни аромати), вкусът - билки - диетична терапия, докосването - масаж.

8. Осмо – пулсова диагностика. Използвайки този метод, лекарят не само поставя диагноза, но и предписва лечение на принципа на обратната връзка.

9. Девето – психофармакологична цялост. Това е умствена техника, подобна на автогенното обучение.

10. Десето - нервно-мускулна интеграция. С други думи, това са йогийски упражнения – асани.

11. Единадесето – неврореспираторна интеграция или дихателни упражнения – пранаяма.

12. Дванадесето - физиологично прочистване на различни кухини на тялото.

13. Тринадесето - диетотерапия.

14. Четиринадесето – билки, минерали.

16. Шестнадесето – поведенчески подход. Пациентът се учи на правилно поведение в семейството, обществото и спрямо себе си.

17. Седемнадесетият е JOTISH, което означава изучаване натална картапациент, тоест астрологична карта.

18. Осемнадесето - Ягя е ведическо инженерство, което възстановява хармонията между околната среда и човека чрез джойотиш.

19. Деветнадесето – създаване на колективно съзнание чрез практикуване на трансцендентална медитация в групи.

20. Двадесети - мир - на света, здраве на света.

Така виждаме, че отговорността на аюрведичния лекар не се ограничава до един пациент. Той създава здраве не само за себе си и за болните, но и за здравето на целия свят.

ГЛАВА 1\/. ФИЛОСОВСКА ОСНОВА НА МЕДИЦИНАТА НА ДРЕВЕН КИТАЙ

Една от най-важните области на древната източна медицина е джен-джиу терапията или акупунктурата и моксотерапията.

Акупунктурата и моксотерапията се основават на основните принципи на ориенталската медицина:

Човекът се изучава като цяло;

Човекът съответства на небето и земята. Това се идентифицира с понятието ИН – ЯН;

Човешкият живот се управлява от концепцията за петте елемента.

Според първия принцип на мисленето чувството и човешкото тяло са взаимозависими и са в неразривна връзкапомежду си. Всеки орган и функция са свързани с другите; от гледна точка на непрекъснатото развитие и трансформация човекът е единно цяло.

Вторият принцип - човек съответства на небето и земята - се основава на разпоредбите на източната медицина и философия, в които човек се разглежда не изолирано от природата, а като неразделна част от нея, като цяло с околната среда. Този принцип гласи, че човек се влияе от климата, сезоните, излъчването на Слънцето, Луната и Земята, че структурата и движението на Вселената се отразяват в човека, тоест състоянието на човека се променя под въздействието на различни космически явления. Освен това структурата и движението на Вселената са напълно отразени в човешкото тяло, особено в неговите жизнени функции. Според каноните на древната философия и медицина, човек, както всички обекти на повърхността на Земята, е подчинен на действието на „Великия закон на двойното универсално редуване и добавяне“ - ИН - ЯН.

ЗАКОН ИН - ЯН.

Какъв е този закон? Теорията ИН - ЯН твърди, че навсякъде, във всичко има две противоположни начала, обозначени с термините ин - ян.Те са основните категории за обяснение на обектите и явленията, съществуващи в природата, защото всички обекти и явления, съществуващи в природата, имат своя антиподи.

В древния трактат "Книгата на Жълтия император за природата на нещата и живота" ("Хуан - ди Ней - дзин су - уей лин - шу") идеята за хармонията е в основата на доктрината за две противоположни , полярните сили - Ин и Ян, доминиращи в света, както и за Петте първични елемента, действащи в природата и в човешкото тяло - Вода, Огън, Дърво, Метал, Земя. В същата книга се излага доктрината за Единната световна енергия, вездесъща и всепроникваща - „Ци“. Доктрината за Единната Световна Енергия, която универсално осигурява всички процеси и явления от Живота на Вселената, прониква като цяло във всички древни системи на медицината и философията.

Древните мислители са вярвали, че всички обекти и двете им противоположни тенденции са не само противоположни, но и взаимозависими, взаимосвързани и тази взаимовръзка на обекти и явления има постоянна тенденция да се сливат в едно цяло. По този начин Ин (елементът Ин) е вграден в Ян, тоест взаимопроникващата връзка се образува от само себе си.

ТЕОРИЯ WU - XING (ПЕТ ЕЛЕМЕНТА).

Древните лекари стигат до теорията за Петте елемента, основана на философските учения ИН – ЯН.

Според представите на древните китайски лечители в природата има пет елемента, от които се състои всичко и всичко. Всеки обект в природата по един или друг начин се отнася към един от посочените пет елемента и съдържа в състава си останалите четири основни в определено, индивидуално специфично съотношение.

Връзката между петте елемента, изградена върху математически строги правила („пораждане и потискане“), е била използвана от древните лечители за обяснение, за замислено овладяване на законите на взаимната трансформация на веществата и процесите, за описание на разнообразните качествени и количествени взаимни преминаване на различни вещества и сили едно в друго, за детайлно запознаване с вътрешните връзки и структури на взаимоотношенията на Петте елемента.

Идеята за единството и взаимното преобразуване на петте елемента се използва в китайската традиционна медицина, например за класифициране на части от тялото, определяне на израженията и признаците на различни аспекти на физиологията, изясняване на природата и спецификата на различни патологични симптоми и цялата патология. функционални комплекси. И всичко това се разглежда както в самото тяло, така и при анализа на връзката между тялото на пациента и явленията на външната среда (разрушителни или лечебни)

Бяха отделени понятията за „екстремна опозиция“ ИН-ЯН: нощ, зима, север - екстремно ИН; ден, юг - екстремен ЯН и „преходни противоположности“: преходен ИН - вечер, есен, запад; преходен ЯН - утро, пролет, изток. Тези състояния се показват последователно, циклично.

Вселената като цяло и всяко отделно живо същество като отделни организми се състоят от едни и същи първични елементи. Законите за трансформация и връзка между елементите са еднакви и за Вселената, и за биосферата, и за всеки жив организъм. Именно това единство е основното предимство на елементарния модел за анализ на процеса на жизнената дейност на организма. Космосът и човешкото тяло – Микрокосмосът – си приличат и по същност, и по субстанция, и по механизми на формиране и развитие!

Взаимоотношенията между петте първични елемента могат да бъдат представени като цикъл на качествена трансформация на различни енергии. Една единствена енергия непрекъснато се движи и трансформира своите проявления в различни форми, включително всички частни, относителни явления. Тези явления, разглеждани като преходни етапи от процеса на енергийна трансформация, могат да бъдат класифицирани в пет основни „етапа на трансформация“, които заемат междинна позиция между ИН и ЯН.

По-късно, изучавайки цикли, състоящи се от четири последователни състояния или етапи, древните учени ги обобщиха и присвоиха символ на всеки от тях. Той включва следните обобщения:

- „дърво” - символ на раждане, растеж;

- "огън" - символ на максимална активност;

- "метал" - символ на упадък;

-“водата” е символ на минимална активност.

Древните са наричали и четирите символа елементите на основните етапи на всеки цикъл. Към тези елементи те добавят и петия елемент, който според тях служи като център и ос за цикличните промени в цялата вселена. Този елемент е Земята.

Следователно теорията за петте елемента се основава на доктрината за взаимната трансформация на ИН и ЯН, но анализът на взаимните преходи и взаимното потискане на Началата се извършва на по-дълбоко ниво. И петте движения, или първични елементи, са пряко свързани с „органите“ на човешкото тяло, които също са взаимозависими. Както в цялата Природа (в съответствие с ритъма на движение на енергията) даден елемент доминира в определено време, така и в човешкото тяло един от „органите” доминира в определени периоди.

„Органът“ в древния китайски модел на човешкото тяло не е само анатомична структура. "Органът" е интегрална функционална система, включваща различни процеси, тясно свързани с психичните състояния.

Тази схема на организация на Вселената беше обявена за универсална, т.е. нейните елементи могат да бъдат разширени не само към цялото (Вселената), но и към съставните части на това цяло. Въз основа на постулата за универсалност, представители на древната източна медицина прехвърлиха тази схема на организация на Вселената върху живите същества, включително хората, като направиха съответствие между петте елемента и всеки компонент на човека, всяка физиологична функция. Те също разделят всички природни явления според петте елемента.

ТАБЛИЦА ЗА СЪОТВЕТСТВИЕ

Така според учението на U-SIN са изготвени схеми на организация както на Вселената (Макрокосмос), така и на човека (Микрокосмос).

Именно в концепцията за Петте елемента е заложен принципът на динамичната циркулация на жизнената енергия „Ци” по каналите на енергийната структура на човека. По посока на часовниковата стрелка на диаграмата на взаимоотношенията на Елементите помежду си се извършва външна стимулация, възниква бързо и подвижно въздействие, т.е. действа Началото на ЯН. Във вътрешния кръг на диаграмата срещу движението по посока на часовниковата стрелка има задържащо влияние, съответстващо на Началото на ИН.

Сега нека проследим действието на Двете начала, символизиращи два вида отношения между елементите, на примера на сравнението на функциите и взаимното влияние на различни "органи", свързани с елементите.

Под действието на творческите сили всеки елемент ражда следващия и стимулира неговото развитие (ЯН – функция):

Огънят, след като престане да гори, ще остави пепел след себе си - Земята, сърцето има ефект върху далака.

Металът може да бъде извлечен от Земята и следователно далакът засяга белите дробове.

При нагряване металът става течен като Водата, т.е. белите дробове влияят активно на бъбреците.

Водата е просто необходима за растежа на дървото - бъбреците влияят на черния дроб.

Накрая Дървото гори, давайки Огън - и следователно черният дроб активно стимулира функцията на сърцето.

Под действието на разрушителни (инхибиращи) сили се наблюдава инхибиране на функционалната активност на „органа“, свързан с действащия агент (ИН - функция), наблюдава се следната картина:

Огънят топи метала - сърцето застрашава белите дробове.

Металът разрушава дървото - те заплашват черния дроб.

Корените на Дървото унищожават Земята - далакът е застрашен от черния дроб.

Земята лакомо абсорбира вода и бъбреците са компрометирани от далака.

Водата гаси Огън - бъбреците застрашават сърцето.

Кръгът на функционално-причинните връзки между системите на тялото, символизирани от Елементите, се е затворил. Всичко влияе на всичко, което ви позволява да контролирате процеса на взаимодействие на елементите.

Творческите взаимоотношения на Елементите и символизираните от тях „органи“ са обединени в китайската традиционна медицина в правилото „Майка-Син“. Той отразява взаимното производство от Елементите: Дървото създава Огън. Огънят произвежда Земята, Земята произвежда Метал и т.н. Металът, който произвежда Водата, се нарича „майка на Водата“, а Водата се нарича „син на Метала“. Творческото „производство” означава „хранене”, „помощ”, „подкрепа”.

Разрушителните взаимовръзки на елементите се символизират от совите „победа“, „пречка“, „потисничество“. Дървото унищожава Земята, Земята унищожава Водата и т.н.

И така, ЯН - органи - това са "органи-производители". Те получават "суровини" отвън и ги преработват в "жизнена енергия". След това тази енергия циркулира в тялото през различни енергийни канали, някои части от които са представени върху човешката кожа под формата на вериги от биоактивни точки.

Групата YIN включва „органи за съхранение“ - далак и панкреас, бели дробове, бъбреци и сърце, които служат за обновяване на енергийните резерви и натрупването им в тялото. Те преработват поетата храна и натрупват част от нея, за да създадат биологично активен резерв. Здравето на тялото зависи главно от функционалната полезност на тези YIN - органи.

ТЕОРИЯТА ЗА ДЗИН-ЛО (МЕРИДИАНИТЕ).

Учението за системата от енергийни канали на тялото е едно от най-важните теоретични и практически постижения на древната медицина. Тази доктрина има решаващо влияние върху диагностичните концепции, върху избора на методи за лечение и дори играе важна роля в превенцията. Той е еднакво важен при използването на акупунктура и лекарствена терапия.

В Китай има една поговорка: "Ако лекарят не познава каналите, той лесно изпада в грешка." В хода на стриктни наблюдения върху дейността на здравия организъм и проявите на болезнени синдроми, лекарите от миналото идентифицираха цяла система от надлъжни, напречни, кръгови, големи и малки пътища, лежащи в дълбините и на повърхността на тяло, през което непрекъснато и ритмично циркулира енергия, подхранваща цялото тяло, осигуряваща нормална жизнена дейност, проникваща в тялото от околната среда, проникваща от повърхностните части на тялото дълбоко и обратно.

Енергийните канали са единна сложна разклонена система, която отразява патологичната картина на състоянието на тялото в случай на заболяване и активно възприема всички влияния на външната среда.

Концепцията за линии (канали, меридиани) JING-LO е неразделна част от традиционната ориенталска медицина; меридианите са „канали или пътища“, през които циркулира жизнената енергия.

Общо в човешкото тяло има 12 двойки главни органни канали, съответстващи на 12-те основни органа на китайската традиционна теория. Органите и техните канали се делят на две групи – ИН и ЯН. Всички 12 основни канала са обединени в една мрежа. Едното преминава в другото, "Ци" се движи в строга последователност. Тази жизнена енергия се разпространява в тялото чрез канали, свързващи всички функционални блокове на тялото.

Ориенталската медицина разграничава 12 основни сдвоени, 2 несдвоени, 15 второстепенни и 8 "чудесни" меридиана. На тези канали има биологично активни точки, които са регулатори на енергийния поток. Има 365 основни, общият брой е повече от 6000.

“Жизнената енергия” идва в тялото от вдишания въздух (при дишане) и от приетата течна и твърда храна. Има и други начини животворната енергия да навлезе в тялото: при хармонично мислене тя идва от Космоса и се възприема от енергийния център Сахасрара, разположен в темето на главата, а също така се абсорбира от всички BAP на повърхността на тялото, когато изложени на пряка слънчева светлина. Консумацията на енергия, обща за всички хора, се случва в белите дробове, така че класическият кръг на циркулация на енергия в тялото започва с енергийния канал, съответстващ на органа "бели дробове".

Каналите служат като пътища, по които болестта „влиза“ в тялото, разпространява се от повърхностните слоеве навътре (когато болестта прогресира) и от дълбочината навън „когато болестта отшуми). Енергийните канали са места, които точно и пълно (при достатъчно наблюдение) отразяват патологичните промени в тялото.

Идеята за циркулацията на жизнената енергия през затворен пръстен от енергийни канали в системите и органите на тялото е блестящо очакване на най-добрите идеи за метаболизма и енергията като основен процес за осигуряване на жизнената дейност на тялото. . Проницателността и наблюдателността на създателите на акупунктурата разкриват пред тях зависимостта на функционалната дейност на вътрешните органи от ежедневните, сезонни и дългосрочни ритми на заобикалящата ги природа. Смятало се, че жизнената енергия прави пълен оборот по пръстена от канали за един ден. Часовете, когато енергията преминава през определен канал, се характеризират с максимална активност на свързания с нея орган и неговата функция. Въпреки това, натрупването на жизнена енергия през тези часове беше насочено към противоположния канал на кръга на циркулация на енергията "Ци".

Веригата от взаимосвързани енергийни канали, тяхното взаимно подреждане в определен ред, следващи един след друг, законната "опашка" за своевременно получаване на следващата "порция" жизнена енергия са установени в продължение на векове на наблюдение в точно съответствие с ритмите на жизнените процеси на тялото, определени за всеки енергиен канал в съответствие с неговата функционална роля и специфични качества.

„Чи” циркулира в „голям кръг”, преминавайки от един орган в друг в рамките на 24 часа. И така, започвайки да циркулира от меридиана на белите дробове, където максималната му интензивност се отбелязва в 3-5 часа сутринта, енергията преминава към меридиана на дебелото черво - 5-7 часа, стомаха - 7- 9 часа, далакът, панкреасът - 9-11 часа, сърцето - 11 - 13 часа, тънките черва - 13 - 15 часа, пикочният мехур - 15-17 часа, бъбреците - 17 - 19 часа, перикардът - 19 - 21 часа, три части на тялото - 21 - 23 часа, жлъчен мехур 23 - 1 час, черен дроб 1 - 3 часа и, след като е направил пълен цикъл за 24 часа, отново се връща към белодробния меридиан в 3 часа сутринта.

По този начин, теоретична основаметодът джън-джу е представен от тясно свързаните древни източни концепции за ИН-ЯН, У-СИН и доктрината за енергията („Ци“, „Чи“, „Ки“).

ГЛАВА \/. ИСТОРИЯ НА ТЕРАПИЯТА ЧЖЕНДЗЮ

има предположение, че акупунктурата и моксотерапията са възникнали първоначално в Непал и Тибет, в будистките храмове, където нивото на познания е било доста високо за времето си. Очевидно в течение на няколко века този метод на лечение се е разпространил в Китай. И така, през 111 век пр. н. е. в Китай е обобщен опитът от използването на акупунктура, който е бил наличен по това време. Първата книга за този метод - "Huangdi Neijing", състояща се от 18 тома, предоставя информация за техниката на акупунктурата, очертава показанията и противопоказанията за нейното използване. Малко по-късно известният китайски учен Хуанг Фуми, въз основа на опита на своите предшественици, написа произведение за акупунктура и каутеризация "Дянцзин", състоящо се от 12 тома. В него са описани подробно основите на терапията "жен-джу" (акупунктура - обгаряне), много внимание е отделено на определянето на локализацията на точките за инжектиране и са препоръчани форми на терапевтични ефекти.

През 1/1-111 век методът джън-джу непрекъснато се усъвършенства и все по-широко се използва в медицинската практика. През този период са публикувани множество наръчници за използването на акупунктура и моксибулация в гинекологията, хирургията, педиатрията и вътрешните болести. Изключителен учен от онова време, Ван-Вей, прилага 600 точки, известни по това време, върху бронзова фигура на човек. Той подробно описва тези точки и отбелязва въздействието на акупунктурата върху всяка от тях.

През 1789 г. е публикувана книгата „Джен-Жиу Сюе” (Джен-Жиу терапия), която представлява кратък учебник.

През 1955 г. в Пекин е организиран Централният изследователски институт. китайска медицинас отделението по Джън-Жиу терапия.

5.1 ЛЕЧЕНИЕ С ПОМОЩТА НА ТЕРАПИЯТА ДЖЪН-ДЗЮ.

Преди да започнат лечението, древните лекари, въз основа на горните теории, проведоха задълбочено проучване, преглед и проучиха пулса на пациента. Благодарение на това те успяха много точно да определят естеството на нарушението на циркулацията на енергия по меридианите, което е причината за заболяването и много бързо да го отстранят, като предписват специален режим на живот и провеждат акупунктура или каутеризация при правилните точки. Такова лечение се счита за много ефективно, тъй като благодарение на пулсовата диагностика в повечето случаи е възможно да се установи началото на развитието на болестта в нейния латентен период и да се проведе превантивно лечение. Не е възможно да разкрием по-подробно този метод на лечение поради много сложната връзка между самите меридиани и енергията, циркулираща в тях, както и поради „секретността“, която съществува и до днес в изкуството на овладяване на пулсова диагностика.

По този начин терапията Джън-Цзю е едно от основните направления в развитието на древната източна медицина. Много от неговите раздели са от значение за съвременната медицинска практика.

ГЛАВА 1. МОДЕРНОСТТА И АЮРВЕДА.

Намирайки се под колониалното потисничество на Англия, Индия е загубила приемственост в предаването на знания за Аюрведа. И едва през последните три десетилетия, благодарение на усърдната работа на Гуру Дев, той предаде на живия монах Махариши Махеш Йоги. Той организира в Индия Международен университет за изучаване на Аюрведа – „Махариши Аюрведа”. Обучава лекари от различни страни на Европа, Америка, Азия. Лекарите получават знания не само според древните канони на медицината, но им се представят и най-новите постижения на физиката, което е убедително потвърждение на основните философски закони на Аюрведа. Това е теорията на Айнщайн, където той посочи, че природата е съзнание; и трудовете на Хайзенберг, които показват, че на фините дълбоки нива на изследване няма начин да се опише ясно структурата. А самият факт на наблюдението на експериментатора внася изменения в самия експеримент, т.е. неговото съзнание влияе на хода на експеримента.

Така ние сме взаимосвързани, тоест има едно енергийно поле. В началото на 80-те години е създадена теорията за „Великото обединение“. Посочва, че електромагнетизмът, слабите и силните връзки са една и съща сила. Така виждаме, че съвременната наука се приближи до създаването на теорията за „Единното поле“. Обединеното поле - според Махариши Махеш Йоги - е полето на "Единния ум". Има съзнание. Това чисто Съзнание, бидейки Съзнание, е способно да осъзнава себе си. Актът на осъзнаване се случва чрез взаимодействието на полето със себе си и от това се образува първата суперструна, първият акт на съзидание, това е първият звук – Ом. Има силата да създава други звуци, съдържа ги в себе си.

И така, виждаме, че древната индийска медицина - Аюрведа, имаща дълга история на своето развитие, не е загубила значението си в съвременния свят и продължава, както и преди, да се развива и да носи полза на хората.

ГЛАВА \/ 11. СЪВРЕМЕННОСТ И ТЕРАПИЯ ДЖЕН-ДЖУ.

Предвид факта, че механизмът на действие на акупунктурата все още не е окончателно изяснен, повечето съвременни теории се основават на определени конкретни факти.

Така капилярната теория гласи, че лечението по метода на терапия Zhen-Jiu води до рефлекторна промяна в локалния капилярен кръвоток в кожата и неговото нормализиране. Това подобрява обмяната на веществата, особено газообмена между кръвта и тъканите и спомага за премахване на болката и други патологични явления.

Тъканната теория се основава на факта, че когато клетките умират поради унищожаването им с игла, се освобождават вещества, които стимулират биологичните процеси.

Смисълът на йонната теория е, че акупунктурата възстановява нарушения йонен баланс и подпомага отстраняването на електроположителните йони. Развивайки тази теория, Е. А. Колмнер (1962) разработи концепцията за асимилацията от тялото на космическото излъчване, чиито кванти, когато се комбинират с вътрешната енергия на обмена на живо тяло, определят неговата енергийна основа. Акупунктурата, според автора, регулира този процес и по този начин променя енергийните функции на тялото.

Повечето изследователи (Zhu Lian 1959, Flandin 1933, Fuye b. 1952, mann f. 1962) предполагат в обща форма, че терапевтичният ефект на Zhen-Jiu се основава на ефекта върху централната нервна система, чрез която регулаторните и трофичните влияние върху нарушените функции на тялото. Това, очевидно, обяснява универсалността и широчината на приложение на метода при лечението на различни заболявания в неговото проявление.

В момента се появяват нови видове Джън-джиу: аурикуларна пункция, су-джок терапия и мануална акупунктура. Безиглените видове въздействие се извършват с помощта на светлина, лазерно лъчение, магнитно поле, електричество и др. Диагностиката и теорията на акупунктурата се усъвършенстват. Съществуват нови хипотези за циркулацията на енергията (Корея - системата на Кенрик), енергоинформационните полета, автоколебанията в системата от канали (Русия) и др.

В заключение можем да кажем, че въпреки че има известни постижения в развитието на механизма на терапията Джън-Жиу, много въпроси са на път да бъдат разрешени - под формата на хипотези, теоретични концепции. Успехът в тези изследвания е възможен само въз основа на интегрален подход към изучаваните проблеми и е свързан с разрешаването на редица общи и специфични проблеми на организацията на дейността на централната нервна система, невросоматичните връзки и патофизиологията на индивида. заболявания на тялото. В допълнение към чисто теоретичните разработки, по-нататъшният проблем за механизма на действие на акупунктурата ще разкрие нови възможности за усъвършенстване и по-нататъшно развитие на този древен лечебен метод.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абаев Н.В. Чан - будизъм и културни и психологически традиции в средновековен Китай. Новосибирск, Наука, 1989

Аюрведа Махариши. Махариши аюрведична медицинска асоциация. Москва, 1991 г

Бърнард Т. Хатха йога. Лондон, 1960 г

Богачихин М. М. Мистериозната Ци и пътища към безсмъртието. Запорожие, 1991

Бхагавад Гита. Калкута. Bhakti-Vedanta Book Trust, 1984 г

Василиев Т. Е. Началото на хатха - йога. Москва, издателство Прометей, 1990 г

Домин А. А., Попов Г. В. Кемпо е традиция на военните науки. Москва, Наука, 1990 г

Капронов В., Хашим р. мъдростта на вековете. Душанбе, Ифран, 1981 г

Литман А. Д. Съвременна индийска философия. Москва, „Мисъл“, 1985 г

Махабхарата брой \/, книга 2. Ашхабад, “YLYM”, 1984 г.

Махариши Махеш Йоги. Относно Бхагавад Гита. Санкт Петербург, 1996

Мацес Флорий. За свойствата на билките. Москва, Медицина, 1976 г

Macheret E.L. , Самосюк IV ръководство за рефлексология. Киев, "Вища школа", 1984 г

Нов завет. Санкт Петербург, Синодална печатница, 1906 г

Портнов В.Г. Електропунктурна рефлексотерапия. Рига, "Зинатне", 1988 г

Сатпрем. Шри Ауробиндо или Пътешествието на съзнанието. Ленинград, 1989 г

Свами Рама. Живот с хималайските йоги. Москва, 1995 г

Селченок К.В. Тайните на източната медицина. Воронеж, НПО "МОДЕК", 1994 г

Табеева Д.М. Ръководство за акупунктура. Москва, "Медицина", 1980 г

Философски речник. Москва, 1963 г

Философски текстове на Махабхарата. Брой 1, книга 1.2. Ашхабад, YLYM, 1977, 1978

Хоанг Бао Чау. Акупунктура. Москва, "Медицина", 1989 г

Джин - Син Чжун. Китайска народна медицина. Москва, "Знание", 1959 г

Чуд Ши. Новосибирск, "Наука", 1988 г

Шофман М. "Тайните" на ориенталската медицина. Москва, "Знание", 1963 г

Шри Свами Шивананда. Кундалини йога. MP RIC, “Култ-информ-преса”, Санкт Петербург, 1993 г

По традиция казвам „Здравейте“ на всички, които отвориха този блог за цялостно развитие. И нашият традиционен поздрав днес е не само поздрав, но и обект на дискусия. Разбира се, имам предвид Аюрведа, въпреки че тя е призната за традиционна в Индия. В западните страни те започнаха да проявяват интерес към него сравнително наскоро и, трябва да кажа, много напразно.

Благодарение на тази статия бих искал сами да се убедите, че индийската медицина Аюрведа е перфектният подход към вашето здраве и живот като цяло. Нека да го разберем. И така, Аюрведа се превежда от санскрит като знание за живота (Аюр - живот, Веда - да знам, да знам).

Датирането на древни времена винаги е двусмислено, така че няма да назова предполагаемите дати на появата на Аюрведа и това не е толкова важно. Източници казват, че е възникнал приблизително успоредно с Индийски Веди, което е много, много отдавна.

Аюрведа не е просто медицина в конвенционалния смисъл, а цяла философия, която разглежда човека като част от универсалния ред. Живеейки в хармония с околния свят, човек остава в естественото, т.е здравословно състояниедух и тяло. Тя е в състояние да лекува много болести, но се стреми да предотврати тези болести, преди да се появят.

Например: Аюрведа не се бори със сивата коса, тя отлага момента на появата й възможно най-късно. Всичко това е възможно, като знаете характеристиките на вашето здраве и спазвате определени правила на живот. Основните са правилното хранене, приемливата физическа активност, контролът върху емоциите, позитивно отношениейога, медитация и др.

Основни понятия

Тази древна философия се основава изцяло на принципите на Природата, която, както знаете, се състои от пет елемента - Огън, Вода, Въздух, Етер и Земя.

• огън. Свойства: трансформация, трансформация, производство на енергия, твърдо към течно, течно към газ и др. Прояви в човек: усвояването на полезни елементи от храната, развитието нервни импулсикато отговор на външен стимул.
• вода. Свойства: течливост, втечняемост, нестабилност. Прояви: всички течности на човешкото тяло (вода, кръв, урина, пот и др.), поддържа функционалността на тялото и телесната температура.
• Въздух. Свойства: движение на енергия, увеличаване на Огъня. Прояви: кислород, дишане, поддържане на живота.
• Етер. Свойства: поглъщане на енергия, вездесъщност, разделяне на обекти. Прояви: всички кухини в тялото, пространството между органите.
• Земята. Свойства: твърдост, постоянство. Прояви: всички части на тялото - органи, тъкани, мускули, кости, хрущяли, зъби и др.

Тук човешкото тяло се разглежда като резултат от съотношението на тези елементи в определени пропорции. Всяко такова съотношение създава ново уникално същество, различно от никое друго. Въпреки това влиянието на елементите е дълбоко проучено и затова е известно как те влияят върху живота и здравето на човека.

Да започнем с факта, че такова съотношение възниква в момента на зачеването на човек. Пропорциите на елементите зависят от такива фактори като настроението и храненето на майката, състоянието на нейната матка и периода на овулация, времето на годината и деня, времето и много други.

Има три основни доши (с други думи, сили), всяка от които е сливане на два елемента от природата. Във всеки човек една от трите сили непременно преобладава повече от другите две. Доминирането му се проявява на физическо и психическо ниво. Те се наричат ​​Вата, Питта и Кафа. Накратко за техните прояви по-долу.

1. памучна вата(Етер с въздух). Това са слаби хора с тънка суха кожа, склонна към напукване и лющене. Мускулен корсетдоста слаб, така че издръжливостта на тялото е ниска. Най-често имат студени крайници и хрускащи стави. Те имат предразположеност към такива заболявания: нервно-психични разстройства, ставни заболявания, изтръпване.
2. питта(Вода с огън). Това са хора със стандартни пропорции на тялото с мазна лъскава кожа, често с руменина по бузите. Издръжливостта е добра поради доста развит мускулен слой. Имат бърз метаболизъм и отделяне на разпадни продукти. Въпреки това, те имат предразположение: заболявания на стомашно-чревния тракт, черния дроб, жлъчния мехур, главоболие.
3. кафа(Земя с вода). Това са хора с едро телосложение с тенденция към наднормено тегло. Издръжливостта им е отлична, но не я използват максимално, тъй като са много бавни. Бавен и техният метаболизъм - храната се усвоява дълго и трудно. Те рядко се разболяват, но ако се разболеят, това са проблеми: оток, заболявания на белите дробове и назофаринкса, рецидиви вирусни инфекции, диабет.

Както разбирате, знаейки коя е вашата основна доша, можете да сте наясно със своите слаби места и компетентно да се адаптирате към тези характеристики. В Аюрведа съотношението на дошите, с които сте родени, се нарича Пракрити (по природа). Това е природна даденост, с която човек не трябва да се бори, а напротив, да живее в хармония с нея. Важно е да разберете, че видимите недостатъци са много безобидни и изобщо не пречат да бъдете щастливи, ако следвате определени правила за себе си.

Но ако дисбалансът на дошите все пак се случи, тогава такова състояние се нарича Викрити (извън Природата). Според Аюрведа Викрити възниква поради нехармонично съществуване в Природата. Недостатъчното разбиране на естествените данни води до погрешна дейност, водеща до натрупване на Ама (оскверняване на тялото и съзнанието), проблемно елиминиране на Мала (телесни отпадъци - изпражнения, урина, пот), затихване на Агни (вътрешен огън) и в резултат на това до болести.

Осем раздела на Аюрведа

На практика Аюрведа е перфектно подредена и има 8 клона, занимаващи се с конкретни показания. Нека разгледаме накратко всеки.

1. Кая чикица е лекарство, което се справя с проблемите на вътрешните органи.
2. Шаля чикица - хирургия. Но като се има предвид колко отдавна е възникнала Аюрведа, си струва да се възхищаваме колко умно и безопасно са били извършвани операциите в толкова древни времена.
3. Бала чикица - педиатрия. По правило при децата основната доша не се проявява ясно до пубертета, така че има отделен клон за тяхното лечение.
4. Граха чикица - психиатрия. Съвременната психоневрология все още се смята за малко проучена част от медицината, но не и в Индия. Те намират решение на проблема чрез различни физически и дихателни упражнения.
5. Urdhvanga chikitsa - лечение на главата. Това се отнася за лечението на всички органи, разположени на нивото на главата – уши, гърло, нос, очи и самата глава.
6. Дъмщра чикица - токсикология. Отдел, занимаващ се с лечение на отравяния, включително химически и животински отрови.
7. Расаяна е така наречената геронтология, но в индийските възприятия изучаването на този въпрос е по-задълбочено и дава реални резултати, като видимо подмладяване на тялото, както и удължаване на живота над 100 години.
8. Вришя чикица е изкуството да имаш здрави деца. Този клон лекува аномалии като мъжко и женско безплодие, нисък брой сперматозоиди, лоша ерекция и др.

Методи за диагностика и лечение

В Аюрведа правилността на диагнозата е много важна, така че подходът към диагнозата е много сериозен. Диагнозата далеч не винаги е ясна и трябва внимателно да се търси първопричината за заболяването. Пълната проверка се състои от три етапа:

1. визуална инспекция.
2. Тактилна проверка.
3. Устна анкета.

Стандартният преглед включва проверка на: пулс, език, глас, очи, кожа и външен вид, изпражнения и урина. Пулсовата диагностика е умение на всеки аюрведичен лекар, който трябва да се учи дълго време.
След като определи причината за заболяването, лекарят предписва серия от действия, които пациентът трябва да изпълни.

Тези препоръки се отнасят за целия ви начин на живот, от това какво трябва да ядете до това кога трябва да си лягате. Предписаните лекарства винаги са естествени растителен произход: билки, корени, подправки, масла, камъни, минерали и др. Има и много лечебни процедури, разделени в две големи категории:

• Шаман (процедури, облекчаващи симптомите на заболяването);
• Шодхана (процедури, които изкореняват самата болест).

защото главната причинаТъй като всички болести се считат за излишък на Ама, много процедури имат пречистващ ефект. Например, който стана широко известен. Важна роля играе храненето по време на лечението. Всички лекари по Аюрведа единодушно говорят за необходимостта от вегетарианска храна поне по време на курса. Това ще даде по-голям ефект от процедурите, както и ще премахне неприятните странични ефективид гадене. Аюрведичните правила за хранене могат да бъдат намерени.

Разбира се, не всички процедури са безболезнени, но има много релаксиращи и приятни сесии. Можете да говорите за Аюрведа дълго време, но се надявам, че тази информация е била достатъчна, за да се вдъхновите да научите повече за нея.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на здравеопазването на Република Беларус

Витебски държавен орден за приятелство на народния медицински университет

Катедра по обществено здраве и здравеопазване

по "История на медицината"

на тема: "Древна индийска медицина"

Индо-будистката култура, която се е развила относително изолирано в продължение на много векове, се различава значително дори от съседните ислямска и китайска цивилизации. Несходството на индийския тип култура с европейската е изразено доста рязко и е отразено в класическите линии на Р. Киплинг: „Западът е Запад, Изтокът е Изток и те няма да напуснат мястото си ...“ .

Характеристиките на индийската култура могат да бъдат сведени до няколко общи разпоредби:

* интровертност на индийския начин на мислене; за разлика от западния (екстравертен) тип мислене, цялата индийска рефлексия е насочена "навътре" човешка личност; именно човешкият индивид и неговото щастие-нещастие е обект на индийската философия, религия и култура като цяло;

* хуманизъм на индийската култура - фокус върху развитието на духовните и интелектуални аспекти на човешкото съществуване, в ущърб на технологичния прогрес и други материални условия на живот;

* идеята за нереалност, въображаемата природа на индивидуалното човешко "аз";

* идейна насоченост към миналото; всички концепции, разработени от индийската мисъл, виждат културния идеал не в бъдещето (което е типично за европейците), а в миналото;

* желанието за самоизолация и декларирането на самодостатъчност на собствения път на развитие;

* солидност на индийската култура; неговите постулати регулират едновременно всички нива на социалния живот; същият будизъм изпълнява функциите на религия, философия, политическа доктрина, образователни системи, здравеопазване и др.

Всички тези характеристики на древния индийски манталитет по някакъв начин са повлияли на медицинската "теория" и практика на този древен народ. Някои сведения за началото на лечението са запазени в Риг Веда. Тя спомена няколко заболявания. На първо място, рани и кървене, което е естествено за войнствените арийци - воини, завладели необятните пространства на Евразия на бойните си колесници. Тези смелчаци, разбира се, не избягаха от хронични заболявания, включително такива ужасни като проказа и консумация. Представите за болестите и тяхното лечение тогава бяха особено плътно наситени с магия. Заболяванията се приписват на машинациите на злите духове, на които само свещениците могат да устоят. Ведическите химни споменават „мъдреци“, които придружаваха номадските арийски племена „с торба, пълна с лечебни растения". Те се грижат за ранените, изваждат стрели и копия от телата им, лекуват наранени очи и дори правят прости протези за изгубени крайници. Тъй като лекарите се споменават в най-старите химни заедно с такива специалисти като поети и мелничари, се оказва, че медицинска професияв индо-арийския свят е също толкова древен.

В случай на нараняване или друга болест, трябваше да се обърне към божествените близнаци Ашвини - небесни лечители и пазители на живота на арийците. Тяхната компетентност беше изцеление от болести, удължаване на младостта. С подобен епитет - "небесен лечител" - ведическите химни възнаграждават бог Рудра - господарят на лечебните билки и покровител на ловците.

И изпраща хора различни заболяванияи други нещастия в очите на верните индуси, "господарят на водите" Варуна. Така той наказва хората (както и животните и растенията) за грехове, които нарушават баланса в света. Историците вярват, че „религиозното почитане на водите предполага и хигиенните ползи, които носи измиването, особено в горещ климат.

За да спечелите прошка от боговете, да се излекувате от болести, е било необходимо да пеете свещени химни, да правите жертви на боговете и да правите магии. Следователно по-подробна информация за медицината в ерата на ведическата култура ни носи Атхарваведа (Веда на заклинанията). Колекцията е колекция от заговори, заклинателни формули, някои от които пряко или косвено отразяват медицинските идеи от онова време. „Ти имаш сто, хиляди лекарства, царю“, последва призив към Варуна, „Във твоите води е нектарът на безсмъртието, в тях е могъща сила на изцеление.“ Съвети за употребата на лечебни билки са разпръснати в отделни заклинания: „Ти, роден в планината като лечебно растение, слизаш, о, куче, унищожи Такман, прогони Такман оттук ... Болки в главата, възпаление на очите , болки в тялото - всичко това ще се излекува от растението къща".

Ведическите химни споменават Сома много пъти. Това е името на свещената "питие на безсмъртието", което заема голямо място в религиозния култ на древните арийци и онези народи, които произлизат от тях. Няколко книги от Ригведа са посветени на Сома наведнъж, една в нейната цялост и много химни от други. Ние обаче не знаем какво точно е сома. Тази санскритска дума има същия корен като думата "сок", която разбираме - и двете са образувани от древния глагол "су", което означава "изцеждам, правя сок". AT този случайтова беше името на растението, на запарката, приготвена от него, и на специалното божество, което даде на хората такова прекрасно лекарство. Сома, вярвали индоарийците, премахва болката, успокоява емоционалните преживявания, увеличава жизнености продължителен живот, - всичко това чрез блажено опиянение. Това растение е най-желаната жертва на арийските богове.

Свещените за арийците текстове на Ригведа и Авеста описват рецептата за приготвяне на свещена напитка. Растенията се събираха, накисваха се във вода, след което се счукваха с чукало в хаванче или се изстискваха под каменна преса, за да се извлече сокът – основата за опияняващо питие. Сокът се прецеждал през рядка кърпа и се смесвал в съд с вода или мляко, прясно или ферментирало, или ечемичени зърна. Така получената смес е ферментирала, в резултат на което придобива желаното стимулиращо действие.

Такава напитка се появява както в митовете, така и в реалния живот на древните иранци и индийци. Те вярвали, че благодарение на сома техните богове придобиват безсмъртие и свръхчовешка сила. Например, бог Индра, преди битката с дракона Вритра, опита сома и затова победи. Така индоарийските жреци приготвяли и използвали сома за жертвоприношения - възлияния върху огън и ритуално причастие. „Напитката на боговете“ даваше сила на заклинанията за мантри. „О, цар-сома, удължи живота ни, като слънцето - пролетни дни. Удължи живота ни, о, Сома, за да можем да живеем“, призовава Риг Веда. „Жадувам опиянението от теб, о златен сом, сила, победа, изцеление, сила за тялото, знание за всичко“, повтаря Авеста. Ритуалът на използване на сома от древните ведически култове премина в религии като зороастризма, индуизма.

Заслужава да се отбележи, че техните поклонници разграничават свещеното опиянение от сома и други светски, вулгарни видове алкохол, познати в ежедневието им (т.е. вероятно примитивна бира от зърнени култури, по-късно грозде или вино с различен състав). „Други опияняващи напитки“, според Авеста, предизвикват у демоните гняв и ярост, а сома е пътят към истината. „Пихме сома, станахме безсмъртни, достигнахме светлината, намерихме боговете“, се пее в един от химните на Риг Веда.

По отношение на истинския прототип на сома има много гледни точки сред историците. Сред „кандидатите“ за такава почетна роля са растения, които просто повишават енергийния тонус на тялото, и отровно-наркотични дарове на природата: пирен, планинска рута, отровни гъби (мухоморка), еуфория, ефедра, кокошка, коноп и много други. Някои изследователи смятат, че сомът е Asclepia acida (S. Kovner); други виждат тук тинктура от хвойна. Нека си припомним и историята на Херодот, която цитирахме по-горе, в първата глава на ръководството, за това как древните скити се качили в филцова юрта и изгаряли конопени семена върху медни мангали, за да изпитат божествен транс. Подобен ритуал за изгаряне на това или друго растително лекарство е описан от етнографите във връзка с шаманите на Сибир, открити от археолозите в гробните могили на древните номади на Алтай. Финно-угорските племена от зоната на тайгата, с които индоевропейците са се свързали в ранните етапи на своето заселване, са яли за тази цел мухоморка или са пили инфузия от тези остро отровни гъби.

Съвременните привърженици на религията на зороастризма - Парсите, живеещи в Индия, използват ефедра за приготвяне на празничната напитка Хаума. Това е полу-храст от семейството на иглолистните, растящ в северозападната част на Индия, в Афганистан, Иран. Други видове ефедра се срещат още по-широко - от Централна Азия до Югоизточна Европа. У нас диалектните му наименования са „степна малина“, „лични горски плодове“, „иглолистна ягода“, „калмикски тамян“ и др.

Но не е известно с пълна сигурност кои растения са имали предвид древните жители на Индия под имената "сома" ("хаума") и "куща". Най-вероятно пред нас е синоним на лечебни, ободряващи и изобщо наркотични растения, символ на своеобразна индоарийска аптека, където се комбинират и редуват различни лекарства от естествен произход. Това заключение е още по-логично, като се има предвид, че древните арийци са се заселили не само в Индустан, но и в много други региони, където растат напълно различни растения със скрити в тях еуфорични ефекти (билки, зърнени култури, храсти, гъби).

Във всеки случай един от текстовете на Ригведа за сома се нарича точно така - "Възхвала на лечебните билки". Този химн започва така: „Билките, които се издигнаха от земята, и древните времена, които са с три века по-стари от боговете, искам да говоря за техните тъмноцветни сто и седем сили ...“ Освен това, песента става още по-интересно за историка на древната фармация: „Този, който има запаси от билки в ръцете си, е като цар, заобиколен от много поданици. Лечителят е името на този мъдрец, той побеждава демоните и прогонва болестта. Авторът на химна се моли за него пред боговете, като го моли да пази от всякакви щети този, който познава и извлича лечебни билки. Налице е всъщност обожествяването на билките, олицетворяването на тяхната лечебна сила.

Става ясно, че освен религиозните идеи и магическите техники, традиционната медицина на древните индуси се е стремила към рационални методи на лечение и поддържане на високия авторитет на билкарите. По този начин ведическата религия насърчи натрупването на емпирични знания за лечебните растения и тяхната употреба. Митологичната фантастика тук съжителства с опростени, но като цяло здрави идеи. Така че, в допълнение към интригите на злите демони, болестите се приписват на проникването на "червеи" в тялото.

Най-пълна картина на традиционната индийска медицина дава Аюрведа (“Знание за дълголетието”). Както се вижда от това заглавие, основната цел на лечението е удължаване на живота. Правилният начин на живот и компетентното лечение на заболяванията се считат за начини за постигане на тази основна цел, така че дълголетието да не е придружено от страдание. Вродените заболявания се различават от тези, причинени от определена инфекция (инфекция) или промяна на климата, сезони. Например, специален химн беше посветен на преодоляването на треска с помощта на „жертвена напитка“.

Аюрведа е достигнала до нас в три версии: няколко фрагмента от Атрая Самхита (колекции от Атрая), по-пълна Чарака Самхита и още по-подробна Сушрута Самхита. След превода на текстовете на Аюрведа картината на състоянието на медицината в древна индиясе изчисти значително. Оказа се, че древните индийски лекари са били пионери в използването на много важни лекарства, разработили са много оригинални операции.

Атрея, вече споменат по-горе, лекар и учител по медицина, живял и работил в процъфтяващия град Таксила, център на науката и културата, през 8-ми или 7-ми век. пр.н.е д. Тук се е намирало едно от първите медицински училища в света. Първите будистки хроники отбелязват, че курсът на обучение на бъдещия лекар е продължил седем години (период, близък до съвременния). Правото на медицинска практика се получава след завършване на такова дълго проучване.

Първият лечител, чийто спомен е запазен в ранните будистки текстове, е Дживака, вече споменат от нас по-горе. Завършил е Медицинския факултет на Таксил. Като нещо като „последен изпит“ той беше помолен да направи обиколка в покрайнините на града и да определи кои растения са лечебни. След много експерименти Дживака стигна до заключението, че всеки от тях по някакъв начин е подходящ за лечение. Това заключение беше одобрено от ръководството на медицинското училище. Движака стана лайфлекар на крал Бимби-сара. Според легендата той влязъл в доверието на владетеля, след като го излекувал от фистула (фистула). Ранните будистки легенди са запазили информация и за други негови успешни диагнози. Той излекува един търговец от хронична мигрена с помощта на краниотомия и препоръча на друг да промени мястото си на пребиваване, за да се отърве от вътрешно заболяване. Според легендата той спасил дори болния Буда, инструктирайки го да си постави клизма, да вземе гореща вана и редица други медицински процедурикоито имат желания ефект.

Трудно е да се каже дали такъв лекар наистина е съществувал или имаме събирателен образ на първите индийски лекари и фармацевти.

От следващите поколения древни индийски лекари са останали медицински писания. Традицията свързва първия от тях с лекари като Бела, Чараки и Сушрута. Трактатът на Бела е известен от откъси от по-късни медицински инструкции.

Имаме доста оскъдна информация и за Чарак, чиято книга (Чараки-Самхита) е преведена на персийски и арабски през Средновековието и има забележимо влияние върху медицината през Средновековието. Европейските учени твърдят, че този прекрасен лекар е живял в самото начало на 1 век. н. д. Индийските медицински историци са склонни да вярват, че Чарака е живял много по-рано, през 10-8 век. пр.н.е д. и е бил придворен лекар на кушанския цар Канишка. Във всеки случай всички изследователи са съгласни, че Чарака е предшественик на Сушрута. Възможно е в лицето на Дживака да имаме пред себе си не истинско лице, а събирателен образ на древни лечители. Както и да е, първите текстове на медицинската самхита са били заимствани и преработени от средновековни индуски лекари. Най-пълно са представени в творчеството на Дридхабали (IX-X в. сл. Хр.).

Според индийските легенди изкуството на медицината има божествен произход. Създателят на първия канон на лечението - Аюрведа е бог Брахма, който предава съответните тайни на бог Дакшнати, небесният покровител на всички видове таланти. Следващите носители на медицинските тайни били божествените близнаци Ашвин, а след тях и божественият Индра. Той ги дарил на първия човешки лекар, мъдреца Бхарадваджа. Той не се задоволява с готовия канон на медицинската наука, а решава да го допълни - да предприеме пътувания до далечни страни, за да придобие всички видове знания, необходими за борба с болестите. При завръщането си той описва пътуването си до мъдреци, повикани от цяла Индия до неговото убежище в Хималаите. След провеждане на експерименти върху себе си и върху други хора, те се убеждават в практическата значимост на това знание и го приемат като система. Шестима видни учени се събраха, за да обобщят и класифицират цялата информация за лекарства и болести, събрана в различни частидържави и да включи тези данни методично и систематично в един пълен трактат. Когато шестте есета бяха готови, учените се явиха пред избраните съдии. Работата на Агниведа беше призната за най-добра. Текстът на неговия труд е обявен за основен и наречен Аюрведа. От древни времена този текст се е предавал от учител на ученик, от учени от всички възрасти до техните наследници. Аюрведа е основната медицинска система, родена и установена в Индия.

"Чарака-самхита", както потвърждават древните паметници, е творческа обработка на работата на полумитичния лекар Агниведа, ученик на Атрея. На произведението е придадена поетична форма, включва 8400 стиха и се състои от осем части, които обхващат широко най-разнообразни проблеми на физиологията, диетологията, клиниката на някои заболявания, тяхната диагностика и прогноза, както и лечението. В първите самхита могат да се разграничат симптомите на много заболявания на очите, ушите, сърцето, стомаха, белите дробове, кожата, мускулите, нервите; включително такива като конюнктивит, скрофула, дифтерия, парализа, бяс, хронична астма, камъни в бъбреците, воднянка, ревматизъм, гангрена, проказа, епилепсия, туберкулоза и др.

След този труд медицинските писания на Индия включват следните раздели:

1) общи методи на лечение, професионални качества на лекар;

2) диагностика на основните заболявания

3) обща патология;

4) анатомия и ембриология;

5) диагноза и прогноза;

6) специална терапия;

7) лекарства от различни вещества (всички разделени на 50 групи; включително течни лекарства).

Всеки раздел от Аюрведа отговаря на определени групи заболявания. Първият раздел беше терапията (кая-чикицата) и нейните компоненти - етиология, диагностика, лечение (лекарства и диета). Това включва заболявания като треска, гастрит, кашлица, бъбречна болка и др. Вторият раздел включваше хирургия (шаля-тантра), обща и акушерско-гинекологична. Третият раздел обединява болести на ушите, гърлото и носа, както и на очите. Всички тези заболявания се приписват на вътрешни нарушенияосновните елементи на тялото на пациента. Различни начини водят до такива увреждания - лоша наследственост, травми по време на бременност или раждане, грешен образживот или вредни фактори на околната среда.

Четвъртата част на Аюрведа е посветена на психичните разстройства (бхута-видя). Тя беше най-заразена с митологични и магически идеи - загубата на разум се обясняваше с нахлуването на демони в човешката душа. Петият раздел се занимаваше с педиатрията (kumara-bhritya), неговите пациенти включваха новородени и растящи деца. За защита на здравето им, наред с лекарствата, се предлагали специални заклинания и талисмани. За Изтока, с неговата коварна тропическа природа и политически живот, наситен с интриги, логичен изглеждаше следният, особено подробен раздел от медицинските знания - токсикологичният (агада-тантра), който обясняваше симптомите на отравяне с отровни растения и минерали; ухапвания от змии, насекоми; мерки за първа помощ в такива случаи и противоотрови.

Особено популярен на Изток беше седмият раздел на традиционната медицина, който обръщаше специално внимание на средствата за стимулиране на жизнената дейност и предотвратяване на стареенето на тялото (расаяна). Диетични съвети(изворна вода, мляко, рафинирано масло, мед; ограничаване на солта в диетата) тук се комбинират с ежедневни физически упражнения и вид самохипноза, автотренинг (успокоение, въздържане от гняв и др.). Това също се присъединява към последния раздел от медицински трактати, свързани с един вид сексология - запазването на сексуалните способности при мъжете (ваджи-карана-тантра) и премахването на безплодието при жените. Загубата на полова сила се разглежда като заплаха за здравето на целия организъм. Противно на общоприетите схващания за специален култ към сексуалната любов в Индия, нейните лекари призовават пациентите си към разумна умереност в това отношение, комбинация от физическо удоволствие и духовно единство на партньорите. По-късният трактат на тази тема, известната Кама Сутра, разглежда не само и не толкова техниката на секс, позицията на полов акт, но музикалната, театрална, козметична и друга подготовка на жените за пълноценно общуване с техните избраници.

От лекарствата от животински произход самхитите споменават: кожа, нокти, коса - изгаряни на мангали, опушвали помещенията с треска; кръвта се препоръчва да се пие при загуба на кръв; яде месо, мозък при изтощение; мляко - като хранително средство при детски и нервни заболявания; използвайте урина - като леко слабително средство за червеи; кравешка тор - като външно средство за възпаление. Препоръчват се още мед, яйца, пиявици, вода от Ганг.

Широко използвани и минерали: селитра, сода каустик, морска сол, боракс, амоняк, сяра. Живакът е бил използван за лечение на сифилис, както и на много други заболявания. Преди употреба златото се закалява в горещо масло или мляко. Олово, калай, цинк, антимон, арсен са били използвани срещу кожни заболявания. Благородните метали са използвани още по-широко, но по-скоро за психотерапевтични цели - потомците на арийците отдавна са почитали златото, среброто и медта като свещени метали.

Общо Чарака описва до 600 лекарства и влиза в историята на медицината не само като един от най-старите лекари, но и като един от първите фармацевти в писаната история. Произведението, свързано с неговото име, включва 64 минерални продукта и 177 животни. Сред дозираните форми имаше тинктури, мехлеми, капки. Широко се практикували бани – слънчеви, кални, водни. Водата е дезинфекцирана с доза арсен.

Следващият от най-известните древни индийски лечители, Сушрута, живял в Бенарес, не по-малко значим център на знанието от Таксила, и бил известен като ученик на мъдреца и „доктор на боговете“ Дханвантари, който самият бил смятан за полубог. Досега медицинските историци не могат дори приблизително да определят датите на живота на Сушрута. В същото време несъответствията са много впечатляващи: IX век. пр.н.е д. - I век. н. д. Както и да е, самият факт на запомняне на имената на най-известните лекари от древността отразява високия престиж и професионалния успех на представителите на архаичната медицина в Индия.

Ако в книгата "Чараки-самхита" преобладават въпросите на терапията, тогава работата на Сушрута обръща специално внимание на хирургията. Има операции като цезарово сечение по време на раждане, зашиване на рани, получени в битка, включително помощ при увреждане на очите. Тук са описани повече от 300. различни операциии над сто хирургически инструменти. Чарака има няколко десетки рецепти повече от Сушрута (последната характеризира 64 препарата от минерални суровини и 57 от растителни и животински). Atharva Veda съобщава за използването на тръстикова пръчка като катетър.

В класическия период от историята на древна Индия лечителите се отдалечиха от свръхестествените идеи за причините за болестите, които доминираха във ведическия период. Религиозните и философски системи, на които те се основават в търсене на основите на Вселената, включват елементи от естествените науки.

Човек се е разглеждал в тясна връзка със заобикалящия го свят, който според древните индианци се състои от пет елемента: земя-небесен свод (притхиви), въздух-вятър или газ (ваю), огън-енергия (джйоти), вода- течност (апас) и ефирна празнота (акаша). Тази или онази комбинация от тези елементи породи както цялата вселена, така и човешкия организъм.

Различното качество на обектите се обяснява с различни комбинации от най-малките частици на ану (те могат да бъдат идентифицирани с древногръцката концепция за "атом" - неделим). Жизнената дейност на организма се разглежда чрез взаимодействието на няколко вещества: 1) въздух, 2) огън и 3) вода (преносителите на които в тялото се считат за дъх (прана), жлъчка (пита) и храчки ( капха).Всеки от тях, от своя страна, беше разделен на няколко елемента, които представляваха отделните функции на тялото.Така нервната система, която контролира физическата и умствената дейност, съответстваше на вятъра като естествен елемент.Той също е отговорен за системи, свързани с движението: кръвообращение, храносмилане, отделяне и метаболизъм.Темпото на последните в здраво тяло трябва да остане пропорционално.Прекомерното им ускоряване или забавяне води до заболяване.Огненият елемент на жлъчката в природата в тялото контролира неговата температура , основно подпомагащи работата на сърцето - според представите на древните индуси, източникът на топлина.Храчките, както в природата, така и в тялото, са своеобразен вид смазване на по-твърди тела (по-специално семето през което възпроизвеждане се извършва д).

Здравето се разбира като резултат от балансирано съотношение на тези вещества, правилното изпълнение на жизнените функции на тялото, нормалното взаимодействие на сетивата и яснотата на ума. Пълната хармония на тези принципи е сравнително рядка, но умереното преобладаване на вятър, жлъчка или храчки в тялото все още не е болест, а по-скоро се дължи на това, което Хипократ нарича темпераменти. Болестта се разбираше като резултат от прекомерен дисбаланс в тялото, дисбаланс на тялото, душата и ума, както и отрицателно въздействиевъншни фактори върху човек (включително влиянието на сезоните, климата, несмилаемата храна, нездравословната вода и др.). Задачата на лекаря е да приведе всички елементи на тялото в правилната пропорция.

В античността и през Средновековието "теорията за елементите на тялото" играе положителна роля в борбата с болестите, тъй като ориентира лекарите към обективен, наивно-материалистичен подход към техните задачи. Но същата концепция - твърде схематична, противоречива и като цяло примитивна, допълнително забави усвояването на големите научни открития в областта на анатомията, физиологията, патологията от източните лекари.

В трактата Сушрута всички болести са разделени на: 1) естествени – свързани с природата; и 2) свръхестествени, изпратени от боговете (например проказа, венерически и други заразни болести, причините за които тогава все още не могат да бъдат разбрани).

Диагнозата на заболяването се основава на подробно изследване на пациента и цялостно изследване на тялото му. Препоръчва се да се определи температурата му, да се определи цвета на кожата и езика, състоянието линия на косата, секрети, шумове в белите дробове, гласови характеристики, мускулна сила, задържане на паметта и подобни обстоятелства. Освен това се вземат предвид възрастта, физическите характеристики на пациента, неговите навици, условия на живот, професия, местоживеене. Чарака дори предлага внимателно да разгледа капка кръв, взета от пациента (не е съвсем ясно какво точно би могъл да установи по време на визуалния й преглед). Сушрута описва захарен диабет, непознат дори на древните гърци, който той определя по вкуса на урината. В някои случаи самхитите описват нещо подобно на метода на провокация в съвременната медицина – опити за краткосроченвлоши хода на заболяването, за да разкрие напълно неговата природа, всички симптоми. Индийският лекар започва лечение едва след като смята, че последната задача е изпълнена.

В трактата на Сушрута са посочени три етапа на възпаление, чиито признаци той разглежда: 1) в първия период - леки болки; 2) във втория - стрелкащи болки, подуване, усещане за натиск, локална топлина и дисфункция; 3) в третата - намаляване на отока и образуването на гной. За лечение на възпаление Сушрута предложи местни лекарства и хирургични методи.

Повече от 1000 лечебни растения са били известни на древните индийски лекари. Сред тях е важен инструмент, без които днес е трудно да си представим лечението хипертониякато змийска рауволфия (Rauwolfia serpentina). Сега от корените му се получава добре познатото лекарство резерпин и много други алкалоиди. Лекарите от древна Индия са използвали прах от корен на рауволфия при сърдечно-съдови заболявания, като средство за колики, срещу патологичен страх и други психични разстройства. "Лекарство на тъжния човек" - така наричаха това лекарство. И това определение е много вярно, като се има предвид значението, което резерпинът все още има при лечението на психични разстройства поради успокояващия си ефект. Между другото, днес ерата на химиотерапията при лечението на психози започна именно с употребата на резерпин.

Наред с много стотици билкови лекарства са използвани лекарства както от животински произход (например лечение с жлъчка, семенни жлези на крокодил и др.), така и от минерален произход: триене с живак, серни бани с различни температури, масло, соли на тежки и ценни. метали и др. Особено живакът е бил ценен в различни форми.

Най-добрите, според индианците, лечебни растения са доставени от хималайските планини. Само лечителите се занимаваха с приготвянето на лекарства, отрови и противоотрови (за ухапвания от змия): „за ухапаните от змия нямаше изцеление, ако не се обърна към индийските лечители - така че самите индианци излекуваха ухапаните от змия змия” („Индика”, XV, 11.)

Славата за лечебните свойства на индийските растения се разпространява далеч отвъд древна Индия. По морски и сухопътни търговски пътища те са пренесени в Партия, страните от Средиземноморието и Централна Азия, басейните на Каспийско и Черно море, Южен Сибир и Китай. Основните предмети за износ са били: нард, мускус, сандалово дърво, канела, алое и други растения и тамян. През Средновековието опитът на индийската медицина е заимстван от тибетски лечители, както се вижда от известния трактат на индо-тибетската медицина "Чжуд-ши" (VIII - IX век от н.е.).

Древните индийски хирурзи са използвали две дузини остри и над сто тъпи инструменти. Вероятно операцията по отстраняване на катаракта, която, както си спомняме, беше често срещана в Месопотамия, дойде в страните от Месопотамия от Индия (търговските и културните връзки на тези страни от времето на Харапа са доказани от археолозите). Във всеки случай Сушрута дава подробно описание на тази операция.

Блестящ хирург, Сушрута извършва такива сложни операции за това време като изрязване на херния, отстраняване на камък от пикочния мехур и пластична хирургия. Последните бяха особено необходими не само поради честите войни с масовите им наранявания, но и поради причината, че в онези далечни и жестоки времена отрязването на носа или ушите беше доста често срещано наказание.

За да възстанови изгубения нос, Сушрута направи „модел“ от листо на дърво, приложи този модел върху бузата на пациента и изряза клапа от кожата на бузата, която обаче остана свързана с кожата на бузата. буза с помощта на крак. Клапата беше отлепена и прехвърлена на мястото, където трябва да има нос. Старата рана, разбира се, беше освежена, крастата беше премахната. За да се оформят ноздрите, временно бяха поставени тръстикови тръби. И едва когато трансплантираното ламбо се вкорени на ново място, хирургът отряза крака, свързващ присадката с бузата.

Също толкова остроумни бяха някои други операции и техники на древните индийски лекари. В други страни от древния свят хирурзите почти никога не са се осмелявали да оперират червата поради безнадеждността на такава интервенция поради усложнения. В допълнение към заплахата от перитонит, важно е червата да не издържат на обичайния материал за зашиване - ленени конци, коприна. Този проблем е брилянтно разрешен от древната индийска медицина. Раните на червата бяха зашити с глави на черни бенгалски мравки. Мравки бяха донесени една по една до намалените ръбове на раната. В същото време мравката яростно се вкопчи в лигавицата, закрепвайки краищата на раната с нокти. Тялото на мравката е отделено, а главата с конвулсивно стиснати челюсти е оставена върху раната. И така, сякаш със скоби, цялата дължина на раната беше закрепена до главите на мравките. Червата бяха поставени в коремна кухина. Кожата на корема беше зашита по обичайния начин - с конски косми или вени на голямо животно, ленени конци, коприна. Описаната техника е подобна на фантастична легенда, но според надеждни наблюдения на етнографи точно същият метод за закрепване на рани е използван от индианците от Южна Америка (виж по-долу.).

За да извадите стрела от тялото, тя беше завързана за огънат дебел клон на голямо дърво. След това клонът беше освободен. Ефектът на скоростта изглежда предотвратява появата на болков шок. Малки фрагменти от железни върхове бяха отстранени от тъканите с помощта на магнит. Този метод все още се използва в офталмологичната травматология.

В Сушрута, а не в Корнелий Целз, както смятат някои историци на медицината, може да се намери първото описание на локалния възпалителен процес и неговите признаци, които все още се дават в учебниците по патофизиология: болка, зачервяване, подуване, локална топлина. Сушрута отбеляза и общите симптоми на локално възпаление: липса на апетит, треска.

В древна Индия също са били използвани такива методи за лечение на рани като напоени с масло превръзки, изливане на врящи течности върху раната, тук за първи път са започнали да се използват в лечебни целипиявица и испанска муха.

Испанска муха (Lytta vesicatoria Fabricus) - мехур. Те са много отровни; ухапване, дразнят лигавиците, причиняват мехури по кожата. Активната съставка е капилярната отрова кантаридин (анхидрид на кантаридовата киселина). Мехурчетата се събират рано сутринта, когато са в неподвижно състояние, изтръскват се от дърветата върху постелката, бързо се прехвърлят в съдове с широко гърло и се затварят плътно. За да убият бръмбарите, съдовете с тях се поставят в гореща пещ, след което се сушат в охлаждаща пещ при температура не по-висока от 400 или на открито. Така приготвеният препарат от испанска муха се използва външно само като разсейващ и дразнещ мехур (може да причини възпаление с мехури).

Разтвор от тях се намазва върху кърпа с определен размер и се завързва към увредената област на тялото.

В "Сушрута Самхита" е открита специална "лекция" за анатомията на труповете. Оказва се, че в Индия е направена аутопсия за изследване на структурата на тялото. Вярно е, че методът, използван там - накисване на останките на починалия - далеч не е перфектен от съвременна гледна точка, въпреки че има и своите предимства, например при изучаването на топографската анатомия.

„Лекарят трябва да вземе трупа на добре сложен, не твърде стар човек, който не е унищожен нито от отрова, нито от продължителна болест, която променя структурата на тялото. След отстраняване на изпражненията, трупът се измива, поставя се в дървена кутия, добре обвързана с трева, коноп, захарна тръстика, слама, грахови стъбла, след което се поставя на дъното на бързо течащ поток на прозрачно място, където трупът е защитен от щети от птици, риби и други животни и откъдето се изнася едва след 7 дни и 7 нощи. След това се разтрива с четка или кора, като се обръща внимание на кожата, месото и др., след отстраняването на които се пристъпва към изследване на по-дълбоко разположени органи.

Както можете да видите, първите индийски лекари без особени препятствия преодоляват както религиозните забрани на своето време, така и естественото чувство на отвращение, за да разберат по-добре предмета на своите професионални изследвания - човешкото тяло. В тази област те бяха истински пионери. Всъщност в повечето други древни и средновековни страни в Европа и Азия дисекцията на трупове се смятала за богохулство и била строго забранена. Въпреки това, поради тяхната примитивност общи идеии не успяха да стигнат далеч по този път.

Физиологичните идеи на древните индийски лекари са толкова наивни, колкото и подобните теории на техните съвременници в Египет и Асиро-Вавилония. И там, и тук в древността се е смятало, че човек има система от 24 "канала". Тя произлиза от пъпа, преминава през цялото тяло и носи "живителни сокове" (rasa) различни видовепо-специално кръвта. Сърцето добавя „огнена течност“ към соковете и ги прокарва през всички части на тялото за една минута. От кръвта възникват "петте основи на тялото" (dhatu) - плът, мазнина, кости, Костен мозък, семена. Главна роля, обаче играят "ветрове", които се вкарват в тялото чрез дишането. Един „вятър“ произвежда реч, друг въвежда храна в тялото, третият премахва изпражненията и урината от тялото (мала, т.е. буквално „мръсотия“), както и семенната течност при мъжете, новородените при жените; четвъртият определя движението на крайниците. При някои смущения в действието на "ветровете" се проявява болестотворното действие на жлъчката, храчките (слузта) и разрушителния "вятър".

Така физиологичните и патофизиологичните концепции остават доста фантастични. Това все още не попречи на индийските лекари да разработят много важни диагностични методи(преброяване на броя на вдишванията и издишванията за единица време, слушане на "шум на вятъра" в гърдите и др.).

По-общи препоръки за опазване на здравето, като диета, разходки на пълнолуние, компанията на млади жени, любовни песни, посещения на градини и пътувания в съзерцание на красиви пейзажи; гирлянди от цветя около шията, въпреки че карат съвременните читатели на известната Кама Сутра да се усмихват, всъщност не са лишени от психотерапевтично и хигиенно значение.

От най-ранните ведически времена се отдава голямо значение на диетата. Пастири-арии повечето здравословна хрананамерени мляко и продукти от него. Според Samhitas храненето с мляко дава здраве и дълголетие, децата получават пропорционална физика, сила и интелигентност. А за бременните - жизнеспособността на бебето. Както бъдещите майки, така и децата бяха насърчавани да включват прясно избито масло в диетата си. А за тийнейджъри, за бързо съзряване - рафинирано масло. Оризът и медът също се смятали за лечебни. Както можете да видите, древните индианци доста рационално са подхождали към подготовката на менюто си.

В древна Индия, по-рано от Западна Европа, е имало бозайници (в будистки храмове) и стаи за болни - dharmashala (болница). Надеждна информация за тях датира от времето на Ашока, най-видният владетел на древна Индия. Ашока също насърчава отглеждането на лечебни растения, изграждането на кладенци и озеленяването на пътищата. Малко по-късно, по време на империята Гупта (IV - VI век сл.н.е.), „златният“ период от индийската история), в страната са построени специални „къщи“, където на нуждаещите се предоставя материална и медицинска помощ, дават подслон на недъгавите и недъгавите, сираците и вдовиците, децата и болните, докато имат нужда от това.” На тази епоха се приписват дейностите на Сушрута и неговите последователи.

В техните медицински трактати се отделя известно внимание на хигиената. Не се препоръчва да се киха на обществени места, да се носят мръсни дрехи, да се пие сурова вода от непроверени кладенци, да се запушват. В същото време практиката на живот на Изток като правило беше далеч от тези предупреждения: в селата и особено в градовете царуваха пренаселеността, нехигиеничните условия и ужасяващата бедност на масите от бедните.

Позицията на лекаря в древна Индия не е била една и съща на етапите на историята. Във ведическия период практикуването на медицина не е било осъдително: дори Агни и близнаците Ашвин са били наричани с уважение чудодейни лечители. По-късно, с развитието на кастовата система и социалното неравенство, се засилва тенденцията определени професии да се смятат за ритуално „нечисти“, а занимаващите се с тях – за недосегаеми. Това се отнася за гледачи на коне и колесници, дърводелци, магьосници, акробати, танцьори и други работници, включително лечители (по всяка вероятност тези, които са участвали в хирургия и са били свързани с ритуална "нечистота"). Обикновените хора, разбира се, оценяваха онези, които му помогнаха от болести; принцове и царе възнаграждаваха умели живот лекари. Въпреки че в древните текстове за медицинската практика се говори с голямо уважение, трябва да се помни, че самите лекари са съставили тези трудове. Въпреки че тяхната каста не беше твърде висока в традиционната йерархия на индийското общество.

Любопитно е, че Аюрведа имаше ветеринарен раздел. Той пряко се присъедини към представянето на методите за лечение на хора. Очертани са методи за лечение на добитък, предимно крави, както и коне и слонове.

Важна роля в развитието на лечението в древна Индия изиграха манастирите и монасите, сред които имаше много опитни лечители. Всички монаси имаха известни познания в областта на медицината, тъй като се смяташе за висока добродетел да се оказва медицинска помощ на миряните. Не само в Индия, но и в околните страни на индо-будистката и ламаистка култура, медицината се преподава в манастири, както на новаци - бъдещи монаси, така и на миряни. Студентът първо трябва да премине общ курс- Сутри и други произведения на великите мъдреци. След изпит за познаване на тези текстове му е разрешено да учи специалност (в случая медицина). В края на специален курс той получи разрешение да практикува медицина.

Медицината в древна Индия е тясно свързана с религиозни и философски учения, сред които специално мястовзема йога. Съчетава религиозна философия, морално-етични учения и система от физически упражнения-пози (асани). В йога се обръща голямо внимание на чистотата на тялото и аскетичния начин на живот. Доктрината на йога се състои от две нива: 1) хатха йога (физическа йога) и 2) раджа йога (овладяване на собствения дух). В съвременна Индия и здрави, и болни хора практикуват йога (в клиники за йога терапия); изследователските институти продължават да изучават тази традиционна система на здравословен живот.

Студентът по медицина трябваше да овладее всички аспекти на медицинското изкуство: „Лекар, който не е опитен в операциите, се обърква в леглото на пациента, като страхлив войник, който за първи път влиза в битка; лекар, който знае само как да оперира и пренебрегва теоретичната информация, не заслужава уважение и може да застраши дори живота на кралете. Всеки от тях притежава само половината от своето изкуство и е като птица само с едно крило“, се казва в Sushruta Samhita.

В края на обучението учителят изнесе проповед на учениците си, която е дадена в „Чарака-самхита“: „Ако искате да постигнете успех във вашите дейности, богатство и слава и рай след смъртта, .. Трябва да стремете се с цялото си сърце да излекувате болните, вие не трябва да предадете болните си дори с цената на собствения си живот... Не трябва да се напивате, не трябва да правите зло или да имате зли другари... Речта ви трябва бъдете приятни... Трябва да бъдете благоразумни и винаги да се стремите да подобрявате знанията си... Но нито какво от това, което се случва в къщата на болен човек, не трябва да се казва ... на всеки, който, използвайки придобитите знания, може да навреди болния или др. Едва след като работи повече или по-малко под наблюдението на своя наставник, лекарят в Индия получава правото на независима практика.

Записано през I-II век. н. д., тази проповед носи черти на характераот своето време, обаче, по отношение на основните си разпоредби, тя е много подобна на „Клетвата“ на древногръцките лечители (приписвана на 3 век пр.н.е.). Това свидетелства за единните принципи на медицинската етика в страните от Древния свят.

Така в рамките на древноиндийската култура се е развило нещо като методика за преподаване на медицинско изкуство. Самхитите формулират основните тези на медицинската етика (задължение към учителя, към пациента; безкористност на работата на лечителя; запазване на лекарската тайна, ако медицинските наблюдения могат да влошат душевното състояние на пациента или неговите близки). Медицинската етика на древна Индия строго изисква лечителят, „който желае да има успех в практиката, да бъде здрав, спретнат, скромен, търпелив, да носи късо подстригана брада, старателно изчеткани, подстригани нокти, бели дрехи, ухаещи на тамян, да напусне къщата само с пръчка и чадър, по-специално, той избягваше бърборенето ... "Както можете да видите, в допълнение към чисто специални познания, от лекаря се очакваха доста определени морални качества: честност, незаинтересованост, смелост, себе си -контрол и други, без които ефективното лечение е немислимо.

Лекарят трябваше постоянно да актуализира знанията си, да обсъжда своите клиничен опитс професионални колеги. Хирургът е инструктиран внимателно да подготви пациента за операцията и да го наблюдава след нея до пълното излекуване. Само престъпник може да откаже помощ на лекар. Кога неизлечима болестлекарят трябваше открито да признае безсилието си над нея.

Възнаграждение за лечение беше забранено да се изисква от хората в неравностойно положение, приятелите на лекаря и брахманите; и обратното, ако богатите хора отказват да платят за лечение, лечителят получава цялото им имущество. пер неправилно лечениелечителят плаща глоба в зависимост от социалния статус на пациента.

Разбира се, етичните препоръки на индийските самхита отразяват идеала, а не действителната практика на традиционната медицина. Писмените записи на такъв код обаче отразяват относително високото ниво на медицинско изкуство в рамките на древната индийска култура.

В класическия период традиционната индийска медицина достига своя апогей. Във времето това съвпада с епохата на елинизма и разцвета на Римската империя на Запад, с чиито държави древна Индия е имала търговски и културни връзки по сухопътни и морски пътища.

Древноиндийската медицина има несъмнено влияние върху лекарите от Древна Гърция и средновековната арабска медицина, а оттам и последвалата традиция на лечение в Европа и Азия. Ибн Сина в своя прочут "Канон на медицината" широко използва произведенията на Чарака и Сушрута, преведени на персийски и арабски. Гръцки и римски историци и географи многократно споменават медицинските постижения на индийските мъдреци. Страбон, например, беше изненадан, че местните лечители използват не толкова лекарства (особено мехлеми, пластири), колкото диета. Древните гърци изглежда са обръщали по-малко внимание на диетата.

Ако си припомним разликата между медицинските училища в Древна Гърция, тогава традициите на индийската медицина ще бъдат по-близо до Кос, а не до Книдиан. Последният беше предимно емпиричен - описваше подробно диагнозата на заболяванията, без да навлиза в общата теория за структурата на тялото и причините за неговото увреждане. Напротив, школата Косская, към която принадлежи известният Хипократ, разчита на общо състояниеорганизъм, цялостното му изследване и болестта изглеждаше като цял комплекс от симптоми, като се отчита индивидуалността на пациента. Приблизително по този начин протече по-нататъшното развитие клинична медицина. Обърнете внимание на известната концепция на Хипократ за "елементите на тялото" - кръв, слуз и жлъчка (черна и жълта) - нещо много подобно видяхме във възгледите на основателите на индийската медицина. Това и някои други съвпадения с опита на индийските лекари могат да се обяснят както с простото съвпадение на социално-историческите условия на Изток и на Запад, така и с известна приемственост на по-древни източни постижения от западни колеги.

В същото време разликите между индийската традиция за опазване на здравето и контрол на болестите и европейската са очевидни. Индийските лекари никога не са попадали в тясната физиология, вече характерна за древната и в най-голяма степен за съвременната европейска медицина. На Изток те се опитаха да разгледат пациента комплексно, от гледна точка на неговото физическо, психическо и психическо състояние. Лекарят в Индия е бил длъжен да познава не само тясната си специалност, но и основите на ботаниката, биологията, химията, фармакологията, психологията (във формата, в която са съществували в определен исторически период на развитие). Работата на лекаря там е започвала още преди пациентът да се разболее и не е спирала след излекуване от определена болест. Основната задачамедицината беше почитана подкрепа жизнени функциитялото като част от здравословното дълголетие. Към подобен модел на взаимодействие с лекар Генерална репетицияи пациента западната медицина се обърна сравнително наскоро. Природните фактори за поддържане на здравето и борба с болестите бяха широко популяризирани - слънчева светлина, чист въздух, комуникация с дивата природа и като цяло благоприятен климат.

По същия начин на Изток нямаше толкова остри граници между болницата и аптеката, както на Запад. Съвременната специалност на клиничния (болничен) фармацевт беше предвидена от широкото използване на билкови и като цяло, природни препаратилекари, представляващи всички основни раздели на традиционната индийска медицина.

индийски трактат медицина аптека

Списък на използваната литература

1. Уикипедия.

2. Петрище, Т.Л. История на медицината и фармацията: Курс от лекции / T.L. Петрище; изд. дмн, проф. СРЕЩУ. Глушанко. - Витебск: VSMU, 2010.

3. Голяма медицинска енциклопедия.- 3-то изд.- Т. 14.- М., 1980.

4. Сорокина, Т.С. Атлас по история на медицината. Първобитно общество. Древен свят. 1987 г.

5. http://kzdocs.docdat.com/docs/index-30303.html?page=2.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

История на китайската медицина. Развитието на ветеринарната медицина в Индия. Ветеринари от Древна Персия. Развитието на ветеринарната медицина в Месопотамия (долината на реките Тигър и Ефрат, XX-XVII век пр.н.е.). Медицински практики в Египет. Основната заслуга на Хипократ в развитието на медицината.

резюме, добавено на 26.11.2010 г


Извори за историята и медицината на древна Индия. Характеристики на културата и развитието в харапския, ведическия и класическия период. Появата на учението на Аюрведа като сливане на арийската и дравидийската култури. Описание на принципите на акупунктурата в трактата на Сомараджа.

курсова работа, добавена на 03.03.2012 г


Историята на развитието на ароматологията, медицината и фармацията в древен Египет. Митология и древноегипетска медицина. Тесни области на древноегипетската медицина. Папирусът на Еберс от 16 век пр.н.е Значението на медицината и фармацията в древен Египет в наши дни.

курсова работа, добавена на 21.04.2012 г


Историята на възникването и развитието на билковата медицина в Китай, Индия и Тибет. Основните категории билколечение в източната медицина. Основни принципи на заместване на лечебни растения в тибетската медицина. Изучаване на принципите на индийската билкова медицина Аюрведа.

курсова работа, добавена на 12.02.2018 г


Произходът на тибетската медицина. Влиянието на медицинските системи на Индия, Китай, Иран върху формирането и развитието на тибетската медицина. Правилното хранене е основният компонент на здравето. Методи за лечение на заболявания. Състояния на човешкия организъм според тибетската медицина.

резюме, добавено на 06/06/2010


Характеристики на цивилизацията на древен Египет. Високото ниво на познания на древните египтяни в областта на медицината. Свещеническа храмова медицина, нейните техники. лечебни растенияспоменат в папирусите. Постиженията на предишни епохи в основата на медицината на Древен Рим.

презентация, добавена на 13.11.2013 г


Задачи и цели на изучаването на историята на военната медицина и фармацията в руската армия. Различия в разбирането на спецификата на военномедицинската дейност в предреволюционния и съветския период. Етапи на формиране на военната медицина и фармация в руската армия.

курсова работа, добавена на 06/04/2002


Произходът на европейската медицина и фармация. Характеристики на аптечната дейност. Университетите като центрове на средновековната медицина. Влиянието на алхимията върху развитието на фармацията. Регистрация на фармацията в системата на научното познание. Развитие на фармацевтичната индустрия.

тест, добавен на 30.03.2011 г


Развитието на медицината по време на прехода от първобитната общност към робовладелската система. Първите болници и медицински училища, философската и естествено-научната основа на древната медицина. Същността на натурфилософията на Аристотел, анализ на връзката й с медицината.

резюме, добавено на 16.11.2010 г


Историята на развитието на медицината от древността до наши дни, лечението в древна Гърция. Учението на Хипократ и неговото значение за развитието на класическата медицина, най-известните му трудове. Особености и видни представители на александрийската медицина.

Напоследък има голям интерес в обществото Източни практикии религията. Древните техники, датиращи от векове в тяхната история, помагат да се разберат въпроси и проблеми, пред които се поддават традиционната вяра, медицина и психология. Днес ще говорим за Аюрведа: какво е това - философия или, разгледайте методите на лечение и характеристиките на аюрведичните препарати.

Индийска аюрведа - основни принципи и методи на лечение

Принципите на лечение и диагностика се основават на вярата на мъдреците във връзката на човека с външния свят. Ако човек живее с отворена душа, в хармония с природните ритми, тогава те го заобикалят. Голямо значениесе дава на духовна чистота, а не на физически симптоми. Ето защо лекарстваприготвени от вещества жива енергия: , метали.

Малко история

Според легендите основателят на древната наука е богът на изцелението Дханвантари, именно на него се приписва авторството на първите учебни текстове.

Точното време на възникване на древната наука има несъответствие в датите, може да се каже със сигурност, че още през седми век пр. н. е. има две школи, чиято специализация е терапия (школата в Таксила) и хирургия (школата в Каши) .

За златния век от развитието на древната медицинска система се смята периодът от 327 г. пр. н. е. е.-750 г. сл. Хр е., разцветът на будизма в Индия.

Трактатите на индийските мъдреци са преведени на много езици и оказват влияние върху медицината на много средиземноморски страни, Тибет, Китай, Персия, а по-късно (VIII-XIII век) са изследвани от европейските алхимици.

Знаеше ли? В своята медицинска практика такива умове от древността като Хипократ, Гален, Авицена, Джуд Ши се обърнаха към аюрведичните методи на лечение.

Още през седемнадесети век индийските хирурзи са били обучени за операции по ринопластика. От 18-ти век науката започва да губи позиции, неспособна да се конкурира с технологичния прогрес. Но през 20 век тя се изучава активно в САЩ, Русия и Централна Азия.

Връзката между душата и тялото – основните елементи на Аюрведа

Нека разберем какво всъщност е Аюрведа. Ако не навлизате в точността на превода от санскрит, а говорите с прости думи, практиката се основава на силна връзка между умствените, духовните и физическите принципи на човек. Следвайки учението, човек е отговорен за собственото си здраве, лекарят може само да облекчи физическите симптоми. Причината за всички болести е в нас самите: някъде сме се поддали отрицателно влияние, отклони се от планирания път, загуби вяра, завиждаше, ядосваше се. Тоест, за да придобиете здраве, трябва да подредите нещата в душата си, да разберете психо-емоционалния дисбаланс. Подробната интроспекция ще ви помогне да намерите цел и стимул за възстановяване. Основната идея за живота в индийската практика гласи, че животът е тясно взаимодействие на душата, ума, чувствата и тялото.

Аюрведична диагностика

Древната индийска медицина, за да постави диагноза, първо определя състоянието на дошите (доминиращи типове характер, повече подробности по-долу). Аюрведичната диагностика използва осем основни вида изследвания.

• Измерване на пулса.
• Изследване на стол.
• Изследване на урина.
• палпация.
• Проверка на състоянието на лигавицата на очите.
• Езиков преглед.
• Звукът на глас.
• Общо впечатление.

• (доша) на човек;
• сезон и време на деня (активността на доша варира според сезона и периода от време);
• психично здраве на пациента, възможни особености по отношение на неврологията.

Изследванията на изпражненията и урината са подобни на тези в официалната медицина, цветът, консистенцията и честотата на изхожданията също са важни.

По време на палпация се обръща голямо внимание на специални точки на тялото, оценява се тяхната мекота или твърдост, точката се натиска под натиск или има подуване.

Обръща се голямо внимание на визуалната проверка на косата, кожата и езика. Всяка промяна в цвета на нокътните плочки например или отлепване вече говори за проблем. Между другото, в традиционната класическа медицина има и тясна специализация, лекарите идентифицират проблемите по състоянието на косата или ноктите, кожата - миколог, трихолог.

Езикът, според древната практика, е свързан с много органи и системи на тялото, според налепите по него или липсата му, по цвета и степента на сухота специалистът може да разбере кой от органите има проблем.

Такова стриктно изследване на пациента позволява на лекаря да направи най-точната диагноза и да избере подходящото лечение.

Болестта е учител. Характеристики на лечението

Помислете какво е Аюрведа в медицината и нейната връзка с болестта. Индийската практика разделя болестите на пет вида:

• болест-учител. Това е един вид стоп знак или лакмус, показващ грешни действия, пороци и които водят човек до задънена улица, отдалечават го от дадена програма;
• болестта е приятел. Често придружава някои заболявания сериозни патологиив тялото и помагат за облекчаване на тежки заболявания. Например, вените при епилептик намаляват конвулсивния синдром;
• помощно заболяване. Много минали инфекции укрепват нашите и ни помагат да се борим с по-сложни заболявания по-късно;
• болест-проводник. Това е, грубо казано, един вид код, който спира Биологичният часовникорганизъм и придружаване на човек в друг свят;
• болестта е враг. Състояние, свързано с външни влияния, като излагане на радиация, токсично отравяне, измръзване.

Всяко лечение, било то или лекарства, от гледна точка на древната медицина е безсмислено, докато тялото не се освободи от тези, които провокират болестта. Това също взема предвид психо-емоционално състояниепациент: човек, който изпитва гняв, страх и други, ще блокира защитните сили на тялото. Ако почистването от токсини е чисто медицински проблем, то освобождаването от негативната енергия е грижа на самия пациент, разбира се, не без помощта на специалист.

Много важен в Аюрведа и водният баланс, разходките на чист въздух, укрепването на физическата форма и духовното самоусъвършенстване.

Сред методите на лечение, в допълнение към уелнес, се използват следните:

• почистващи процедури;
• лечение с билки;
• ароматна и цветна терапия;
• дихателни упражнения;
• звукова терапия;
• класове и др.

Знаеше ли? В началото на 20-ти и 21-ви век Аюрведа е официално призната за най-ефективната алтернативна наука в медицината. Решението е взето на заседание на Световната здравна организация.

Оджас и основата на здравословния начин на живот

Аюрведа е наука за, която се основава на поддържането на живота в тялото и се нарича оджас.

Оджас е вид фина материя, която свързва и подхранва физическите, емоционалните и духовните принципи на индивида. Тя отговаря за имунна система, за стареенето на организма, всички системи и органи. Тя е нашата връзка с Висшия разум на Вселената.

Оджас се ражда във всяко дете по време на неговото зачеване и се развива, когато бебето пие майчиното мляко. Ние изразходваме тази енергия за възстановяване след тежки наранявания, психически сътресения, болести. Следователно количеството оджас зависи пряко от количеството в живота ни.

Попълва запасите от оджас духовна и физическа чистота, добър сън, правилното хранене, преобладаването на творческа положителна енергия наоколо. Човек, изпълнен с животворна енергия, е здрав, добродушен и отзивчив, всяка наука или действие му се дава лесно, той е пълен със сила и хората около него интуитивно се стремят да се присъединят към неговото общество.

Човешки типове според Аюрведа - кратко описание на дошите

Според доктрината има три основни типа човешки характер: и разгледайте техните кратки характеристики.

Характер и навици на тип Вата:

• впечатлителен, чувствителен и отзивчив;
• умее да чува и съчувства;
• склонен към съзерцание.

Външно те са стройни и слаби хора, тънка кожа и кости, кожата е суха и склонна към ранно стареене. Кариерата им най-често е свързана с хуманитарни науки или социални дейности, педагогика.

Характеристики на Kapha:

• силен по характер;
• весел;
• енергичен, но стабилен;
• егоист (собственик).

Общо описание на типа Пит:

• умен;
• амбициозен, може да бъде агресивен при постигане на целта;
• има творчески потенциал;
• прекалено емоционален;
• остроумен;
• смел.

Аюрведично хранене - основни правила за всеки тип

За всеки тип човек в Аюрведа има свои собствени, ще разгледаме накратко основните.

Памучна вата. Това са слаби хора с бърз метаболизъм, но това не означава, че могат да се отдадат на лакомия. За Вата се препоръчват три хранения на ден. Закуската е по-добра ранна и обилна; обяд - около обяд, не много богат; вечеря - в шест вечерта, може да е лека, но засищаща. Вата трябва да пие много вода и да не злоупотребява с алкохол. Продукти и ястия за Вата: месо и месни бульони, зърнени храни с масло, сладкиши, сладкиши; не е препоръчително да ядете кисели плодове и много сурови зеленчуци.

Кафа. Kaphas с наднормено тегло трябва да пропуснат закуската и да изпият чаша билков чай ​​вместо ядене. На обяд би било подходящо да вечеряте с обилно, дори обилно ястие, но дайте предпочитание на естествените и полезни продукти. Близо до четири часаследобед можете да хапнете лека закуска, вечерята може да бъде преместена на шест вечерта. След всяко Кафа хранене е препоръчително да се разходите или да направите нещо, което изисква усилия. Храни за Кафа: постни зърнени храни (с изключение на ориз), кисели плодове, салати от сурови зеленчуци, подправени с лимонов сок, постно месо (птиче), мариновани зеленчуци. От диетата е желателно да се изключат сладкиши.

Пит. Този тип също има добро храносмиланеи по принцип може да си позволи плътна и засищаща храна. Правилното хранене обаче може да внесе хармония в експлозивния характер на тези хора. Препоръчително е да избягват пикантни, пушени и солени, червени меса, да дават предпочитание на зеленчуци, плодове, риба и бобови растения.

Аюрведични рецепти - примери за аюрведично хранене

Основни принципи на хранене:

• храната трябва да се яде само прясно приготвена (не съхранявайте дълго време);
• храната се усвоява най-добре на обяд (обяд);
• храненето е подобно на медитация (яжте бавно, в добро настроение, не четете, не гледайте телевизия);
• трябва да ядете, когато сте гладни, а не защото няма какво да правите;
• Не трябва да има преяждане, пълно насищане, добре е да изпитвате леко чувство на глад.

Вкусна аюрведична салата с плодове и ядки

съставки:

• натурален ;
• (пресни или сушени), ;
• Аюрведична козметика – основни принципи

  Помислете какво представлява Аюрведа. Това, с прости думи, е проследяване на външни проблеми ( , ) и сравняването им с вътрешни проблеми.
  

  За решаване на козметични проблеми при лечението се използват само онези съставки, които имат жива енергия, всичко, което е в природата: билки, плодове, зеленчуци, настъргани зърнени или бобови растения, корени, подправки, глина, водорасли, животинско мляко, растителни масла. Тоест, всъщност козметиката на Аюрведа е това, което ядем, продукт, който априори няма да навреди на тялото ни.

  Повечето хора възприемат света чрез тактилни усещания, индийската практика обръща голямо внимание на различни. Важно условие за работата на майстора е отношението му към любовта към ближния. Работейки с тялото на пациента, работейки върху желаната област на тялото, масажистът насочва положителната енергия на неговите мисли. Колкото и странно да звучи, но топлината на майстора носи повече облекчение на пациента, отколкото въздействието на бездушните устройства на класическата козметология. Ето защо не трябва да се изненадвате, ако акне, майсторът ще направи масаж на краката.

  Важно условие за извършване на каквито и да било процедури е връзката ни с лунните цикли. Например, процедурите, насочени към почистване или премахване на проблем, се извършват на намаляваща луна. В работата с жени специалистът я изяснява менструален цикъл. Индивидуален подходсе практикува и при избора на лечебни средства: билки и корени, масла от различни екстракти и други съставки се избират, като се вземат предвид физиологични особеноститърпелив.
  

  За да обобщим: нашето здраве е в нашите ръце. Ако погледнете от гледна точка на класическата медицина, повечето заболявания са пряко свързани с психологическото състояние. Гневът, раздразнителността, постоянното недоволство провокират телесни неразположения. Човек, който живее в хармония със себе си, като правило е в добро здраве.