Ayurveda – mi az? Ayurvédikus orvoslás. Ízletes ayurvédikus saláta gyümölcsökkel és diófélékkel. A gyógyítás művészete filozófiai felhangokkal

Az Ayurveda az ősi indiai orvoslás egy olyan rendszere, amely körülbelül 6000 évvel ezelőtt keletkezett, szanszkritból "az élet tudományaként" fordítják, és a négy Véda egyikének (kiegészítőnek) tekintik – az Atharva Véda. A betegség az emberben akkor kezdődik, amikor a három dósa - Vata, Pitta és Kapha - egyensúlya megbomlik a szervezetben, felhalmozódnak a méreganyagok és méreganyagok. Egy személy akkor tekinthető egészségesnek, ha a doshák kiegyensúlyozott állapotban vannak.

Ez a jelenleg elérhető legősibb orvosi rendszer, amelyet sok ezer orvos tapasztalata bizonyít, akik évezredek óta enyhítették a betegségeket és a szenvedéseket, nagy mennyiség betegek. Az Ayurveda célja az emberek egészségének elérése a harmónia és az egyensúly megtalálásával.

Az Ayurveda, a nyugati orvoslástól eltérően, egészségessé teszi az embert, és nem küzd semmilyen konkrét betegséggel. Ebben óriási szerepe van a megelőzésnek. Az egész emberi test egészségének eléréséhez szükséges a fiziológiai és lelki egyensúly, a gondolati harmónia, a természet törvényeinek megértése és a lelki fejlődés.

Az európai orvoslás a legjobban megbirkózik az azonnali, esetenként sebészeti beavatkozást igénylő akut betegségekkel és sérülésekkel. A nyugatiak főként szív- és érrendszeri betegségekben, nátha-gyulladásban, elhízásban, ízületi gyulladásban, különböző típusú daganatokban, rossz pszichében szenvednek - az ismétlődő stressz, a kábítószer-függőség, az alkoholizmus és néhány egyéb betegség következményei. Az indiai gyógyászat Ayurveda egy komplex tudásrendszer, amelyben az egyik fő gyógyszer a helyes viselkedés és életmód. A gyógyítás növények és ásványi anyagok, jóga és meditáció segítségével történik.

Az ősi indiai filozófia szerint az anyag öt elsődleges elemből áll - panchamahabhut: föld (prithvi), víz (jala), tűz (agni), levegő (vayu), éter (akasha). A panchamahabhuták kombinációi alapján dósák jönnek létre - ezek olyan kórélettani tényezők, amelyek úgy tartják meg az emberi testet, mint a házat tartó sarokoszlopok.

Az ájurvéda doshák Az éter és a levegő alkotják a Vata doshát, amely a be- és kilégzésért, a mozgásért, a különböző anyagok keringéséért a szervezetben és a bomlástermékek kiválasztásáért felelős.

A tűz és a víz alkotja a Pitta dosháját, amely szabályozza a látást, az emésztést, a test hőtermelését, a rugalmasságot, a vidámságot és az intelligenciát.

A víz és a föld alkotja a Kapha doshát, amely felelős a pompáért, a közös munkáért, a bátorságért, a kitartásért, a stabilitásért, az ellenállásért.

Az Ayurveda alapelvei

Az Ayurveda a következő tanokat alkotta meg. Minden elemhez tartozik egy kiegyensúlyozott és egy kiegyensúlyozatlan állapot. Ha a Vata kiegyensúlyozott, az ember energikus és kreatív, de ha túl mozgékony, akkor hajlamos szorongást, álmatlanságot, száraz bőrt, székrekedést és koncentrálási nehézséget tapasztalni.

Ha Pitta kiegyensúlyozott, az ember meleg és barátságos, fegyelmezett, jó vezető és beszélő. Amikor a Pitta kibillent az egyensúlyból, a személy megszállottá és ingerlékenysé válik, és emésztési zavaroktól vagy gyulladásos állapotoktól szenvedhet. Ha a Kapha kiegyensúlyozott, az ember kellemes, megbízható és stabil, de ha a Kapha nincs egyensúlyban, akkor letargia, túlsúlyra való hajlam, orrmelléküreg-torlódás jelentkezhet.

Az "élettudomány" fontos célja a dóshák ideális egyensúlyi állapotának meghatározása a testben, annak megállapítása, hogy mikor vannak kiegyensúlyozatlanok. A kiegyensúlyozott állapot helyreállítása diétával, gyógynövényekkel, aromaterápiával, masszázzsal, zenével és meditációval történik.

Az Ayurveda eredete

A legenda szerint az Ayurveda a szent bölcsek kinyilatkoztatásának része volt, akik körülbelül hétezer évvel ezelőtt szereztek átfogó ismereteket az univerzumról. A Védák azt mutatják, hogy Brahma elmondta az orvostudomány titkait Daksának, az egyik demiurgosz istennek.

Daksha pedig átadta a tudást az isteni Ashwin ikreknek, akikből "nagy gyógyítók" lettek, majd átadták Indrának. Indra átadta tudását tanítványainak, köztük Bharadvajayának, a hét indiai bölcs egyikének.

Az Ayurveda legendás őse Dhanvantari, Visnu avatárja, amelyet a Bhagavata Purana és a Védák említenek. A hindu Dhanvantari kultusz az egészségért folytatott imákhoz kapcsolódik. Neki köszönhető, hogy ismeretei vannak a sebészet, a gyógynövényes kezelés, a kurkuma antiszeptikus tulajdonságai, a só sebgyógyító képessége terén.

Az Ayurveda hatása más országok orvosi hagyományaira

Az Ayurveda az egyik legrégebbi orvosi rendszer nagy befolyást az arab és az európai orvoslás fejlődéséről. Már az ókorban is tengeri és szárazföldi kereskedelmi utakon szállították az indiai gyógynövényeket Parthiába, a Földközi-tenger és Közép-Ázsia országaiba, a Kaszpi- és Fekete-tenger medencéibe, Dél-Szibériába és Kínába. A fő exportcikkek a nárd, a pézsma, a szantálfa, a fahéj, az aloe és más növények, valamint a tömjén voltak.

Ashtanga Hridaya Samhita, az ie 4. században íródott. időszámításunk előtt e. a Zhud Shi tibeti gyógyászatról szóló értekezés alapját képezte. Az Ayurveda a 7. századtól kezdett behatolni Tibet régiójába. Kr., mikor személyi orvos Tibet uralkodója, Songtsen Gampo a Bharadvaja iskola egyik képviselője lett.

Az Abbászida kalifátus virágkorában sok indiai orvos dolgozott Bagdadban, akik közül néhányan befolyásosak voltak a kalifa udvarában. Matematikai, orvosi, ezen belül gyógyszerészeti és ájurvédikus szövegeket (köztük Sushruta Samhita) korszakunk első évezredének végén Bagdadban fordították le arabra.

Valószínű, hogy Ibn Sina perzsa filozófus és orvos a traktátus arab fordítását („Ashtankar”) használta az „Orvostudomány kánonjának” megírásakor. Ezt követően Ibn Sina szövegeit európai alkimisták tanulmányozták, akiknek munkái jelentős hatással voltak az európai orvostudomány és kémia kialakulására.

3.1 AZ AYURVEDA TÖRTÉNETE.

Az ókori bölcsek - rishi - a Földön töltött idejük során felfedezték, hogy a szenvedés és a fájdalom belép az emberek életébe. Így hát összegyűltek a Himalájában, és sokáig meditáltak. Ennek eredményeként Baradwaja vezetőjük elfogadta az Abszolúttól az Ayurveda ismereteit és szóban továbbadta az összes többi bölcsnek.Ez a hagyomány sokáig fennmaradt, de 6000 évvel ezelőtt Agni Vesa rishi értekezést írt az Ayurvédáról és e szövegek közül az elsőt tanítványának, Charakának adta át. Azóta ezeket az Ayurvédáról szóló szövegeket Charakasamgitának hívják. A Charakasamgita három nagy és három kisebb értekezésből áll. Ezekben az Ayurveda tíz rész formájában jelenik meg.

Az ájurvédában nyolc specialitás van:

1 - Kayachikica - belgyógyászat.

1 - Shalakaya - tudás a fej, a nyak betegségeitől a szubklavia régióig.

3 - Shalya - műtét.

4 - Agadya - tantra - toxikológia.

5 - Phutvidya - pszichiátria.

6 - Kaumarbhritya - gyermekgyógyászat, szülészet.

7 - Rassayana - fiatalítás, az immunrendszer erősítése.

8 - Vajikorana - hogyan adjunk további energiát a rendszernek.

2. AZ AJUHHREDA ALAPELVEI.

Azon ismeretek alapján, hogy a Shakti - Prakriti - Természet öt tatvát, öt elsődleges elemet szül, az Ayurveda azt jelzi, hogy ennek a Természetnek az alapja három alapelvet fektet le, a természet három fő uralkodója a Doshák. Ez a három dosha az öt elsődleges elem kölcsönhatásából jön létre. Tehát az első Doshát Vatának hívják, olyan elsődleges elemek kölcsönhatásából jön létre, mint a Tér és a Levegő. A második Dosha - Pitta - az elsődleges elemek - Tűz, Víz - kombinációja. A harmadik Dosha - Kapha - a Víz és a Föld kombinációja.

Vata – szabályozza a mozgást, a vitalitást, a lélegzetet és a vért.

Pitta – szabályozza a tüzet, az epét, az emésztést, az anyagcserét.

Kapha – szabályozza a szerkezetet, a kiválasztást és a nyirokrendszert.

Ezek az alapelvek, minden egyes emberben egyénre szabva, alkotják a Prakriti tíz fő típusát.

Így a fő kozmikus Elsődleges Elemek, amelyek száma öttel egyenlő, az emberi testben három alapelvként, a tevékenység három jeleként nyilvánulnak meg.

Az indo-tibeti orvosi hagyományban Tridosha néven ismerték őket. Az éterből és a levegőből megszületik a „testlevegő” vagy a Vata. A tűz a vízzel együtt "testi tüzet" vagy pittát eredményez. A Föld vízzel alkotja a testvizet vagy a Kaphát.

Három elem – Vata, Pitta és Kapha – felelős a test, az elme és a tudat összes biológiai, fiziopatológiai és mentális funkciójáért. Ez a három erő egyrészt a test fő alkotóelemeként, másrészt védőgátként működik az agresszív környezeti tényezőkkel szemben, megteremtve a test normális pszichológiai állapotát.

A tibeti orvosi hagyományban ezeket az Erőket rendre Rlung ("levegő"), Mkhris ("tűz") és Bad-kan ("víz") néven említik. Ha ez a három erő tökéletes egyensúlyban van, akkor a test egészsége eléri a maximumát. Amikor ez a Három Erő nincs egyensúlyban, betegség alakul ki.

A Három Erő vagy a "Tridosha" fogalmát nagyon nehéz lefordítani a modern, objektív nyugati tudományos fogalmak nyelvére, bár ennek a modellnek a lényegének megértése a keleti orvoslás számos szakértője szerint forradalmi hatást kelt. a nyugati orvoselmélet jövőbeni fejlesztéséről, nem beszélve a keleti orvoslásnak megfelelő gyakorlat, diagnosztika és kezelés fejlesztéséről.

Az ókori indiai orvosok úgy vélték, hogy a Három erő, három folyamat, három minőség-energia folyamatosan és azonnal fejti ki hatását az egész testben, összekapcsolva a test különböző részeit és az egymástól távol eső szerveket. A Három Erő közvetlenül mozog mindenben és mindenhol - a fában, a patakban és az emberi test minden legkisebb részecskéjében. Ennek a három erőnek a mozgása minden szervben és szövetben, a test minden sejtjében megtörténik. Nincs egyetlen hely az emberi testben, ahol ne menne végbe mind a három folyamat folyamatos kölcsönhatásában.

Meg kell érteni, hogy a Watt, Pitt és Kapha kifejezések absztrakt fogalmak, az indo-tibeti patofiziológia elméleti és alkalmazott modelljének összetett konstrukciói. Összetett rendszerjellegűek – funkcionálisan és szerkezetileg is többszintűek. Ezért jelenleg nincs megfelelő értelmezésük a modern patofiziológia nyelvén, amely az egyes specifikus funkciók sajátos, egyértelműen lokalizált anatómiai (szervi vagy szubcelluláris) struktúrákkal való kapcsolatának vizsgálatára koncentrálna. Ez a három erő olyan rendszerek, amelyek mindegyikük definícióján belül az egység jeleit mutatják a funkciók és szerkezeti elemek spektrumán keresztül. A betegségek okait pedig az ókorban kizárólag e szabályozó erők harmonikus egységének megsértésének tekintették.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Három Erőnek nemcsak anyagi-testi és finomenergetikai („biomező”) jelentése van, hanem erősen informatív jelentése is, pl. pszichoenergetikus. Mindhárom erő kölcsönhatásában erősen spirituális folyamatokat idéz elő az emberi tudatban. Egyébként éppen alkalmazhatósága miatt a Három Erő fogalmát nem csak az orvostudományban, hanem a jóga pszichoszomatikus gyakorlatában is aktívan használják a „Prána” fogalmak formájában (szűk értelemben az egyik a Vata fajtái), a „belső tűz” (a Pitta egyik formája) és a „soma” („életadó nektár” – a Kapha egyik formája, amely az intuíció energiaellátásáért felelős, és az agy alapjában nyilvánul meg ).

Az indo-tibeti, az ősi ájurvédikus és jógikus gyógyászat egyik legértékesebb ötlete, valamint Keleti emberiségáltalában abban rejlik, hogy a fiziológiai, természetes kezelés minden bölcsessége teljes mértékben érvényesül az emberi tudat magas spirituális szféráiban.

3. ALAP PSZICHOLÓGIAI SZEMÉLYTÍPUSOK.

Az első dolog, amit az orvosnak meg kell tennie, az, hogy minden egyes személy számára meghatározza az egyéni tulajdonságait.

1 típus - Vatta

2. típus - Pitta

3. típus - Kafa

4-es típus - Watt - Pitta

5. típus - Pitta - Kafa

6. típus - Pitta - Vata

7-es típus - Kafa - Pitta

8-as típus - Vata - Kafa

9-es típus - Kafa - Watta

10. típus - Vata - Pitta - Kafa

Így a pulzusdiagnosztika segítségével megállapítja, hogy a tíz típus közül melyikhez tartozik az adott beteg. Ugyanazt a pulzusdiagnózist felhasználva meghatározza az emberi szervezet működési zavarának szintjét. Továbbá, az Ayurvédában létező húsz kezelési megközelítés alapján egy kezelést készít.

4. AYURVEDIKUS KEZELÉSEK.

1. Az első kezelési módszer a beteg tudatának befolyásolása. Ehhez a transzcendentális meditáció speciális technikájára képezik ki, melynek eredménye egy bizonyos fokú csend elérése. Ez elvezeti a pácienst a Tiszta Tudatosság eléréséhez - mint az egyén lényének forrásával való kapcsolatának állapotához.

2. A második módszer, ahol premordiális hangot használnak. Ezek a védikus elsődleges hangok, amelyek a teljes emberi lényeget szinkronizálják. Orvosaik minden egyes beteg számára egyénileg választják ki őket, és azt javasolják, hogy mondják el maguknak, vagy hallgassák meg őket naponta bizonyos számú alkalommal a jólét javítása érdekében.

A harmadik módszer az intellektuális, vagyis arra kérik a pácienst, hogy vegyen részt önismeretében. Mivel a betegség oka az Ayurveda szerint mindig az értelem hibáiban rejlik - (Pratya parádé), ezért a beteg, miután megértette rossz gondolatait, cselekedeteit, fokozatosan helyreállítja a rendet természetében.

4. A negyedik megközelítés érzelmi. A páciensnek elmagyarázzák, hogy a fő érzelem a boldogság. Miután felélesztették a boldogságot a betegben, az orvosok elérik, hogy újraélesztik a tudatának az anyagi testébe való átmenet pontját. Ez pedig a szervezet biokémiai folyamatainak harmonizációjához vezet.

5. Az ötödik megközelítés a nyelv. Ennek a módszernek a lényege, hogy a megfelelő szavakat válasszuk ki a páciens számára, amelyek reményt kelthetnek a gyógyulásban.

6. Hatodik – Gandarvaveda. Ez a speciális dallamhangok, a napszaknak megfelelően kiválasztott dallamok alkalmazása, amelyek a premordiális hangokhoz hasonlóan helyreállítják az emberben a harmóniát, betegségek megelőzését, kezelését okozzák.

7. A hetedik megközelítés az érzések szintjén. Minden érzékszerv felhasználható a gyógyulásra. Tehát a látást színterápia, hallás - hangterápia (zeneterápia), szaglás - szagterápia (különböző aromák), íz - gyógynövények - diétaterápia, érintés - masszázs.

8. Nyolcadik - impulzusdiagnosztika. Ezzel a módszerrel az orvos nemcsak diagnózist állít fel, hanem a visszacsatolás elvén alapuló kezelést is előállít.

9. Kilencedik - pszichofarmakológiai integritás. Ez az autogén tréninghez hasonló mentális technika.

10. Tizedik - neuromuszkuláris integráció. Más szóval, ezek jógagyakorlatok – ászanák.

11. Tizenegyedik – neurorespiratorikus integrációs vagy légzőgyakorlatok – pránájáma.

12. Tizenkettedik - a test különböző üregeinek élettani tisztítása.

13. Tizenharmadik - diétás terápia.

14. Tizennegyedik - gyógynövények, ásványi anyagok.

16. Tizenhatodik - viselkedési megközelítés. A beteg megtanulja a helyes viselkedést a családban, a társadalomban és önmagával kapcsolatban.

17. A tizenhetedik a JOTISH, ami tanulást jelent születési diagram beteg, vagyis asztrológiai táblázat.

18. Tizennyolcadik – A Yagya egy védikus konstrukció, amely a jyotish segítségével helyreállítja a harmóniát a környezet és az ember között.

19. Tizenkilencedik – a kollektív tudat megteremtése a csoportos transzcendentális meditáció gyakorlásával.

20. Huszadik - béke - a világnak, egészség a világnak.

Így azt látjuk, hogy az ájurvédikus orvos felelőssége nem korlátozódik egy betegre. Nemcsak önmagának és a betegeknek teremt egészséget, hanem az egész világ egészségét is.

1. FEJEZET\/. AZ ÓKÍNA GYÓGYSZERÉNEK FILOSZÓVAI ALAPJAI

Az ókori keleti orvoslás egyik legfontosabb területe a jen-jiu terápia vagy az akupunktúra és a moxibustion.

Az akupunktúra és a moxibuszció a keleti gyógyászat fő elvein alapul:

Az embert mint egészet tanulmányozzák;

Az ember égnek és földnek felel meg. Ezt azonosítják a YIN - YANG fogalmával;

Az emberi életet az Öt Elem koncepciója szabályozza.

A gondolkodás első elve szerint az érzés és az emberi test kölcsönösen függenek egymástól, és benne vannak elválaszthatatlan kapcsolat egymás között. Minden szerv és funkció kapcsolatban áll a többivel; a folyamatos fejlődés és átalakulás szempontjából az ember egységes egész.

A második alapelv - az ember égnek és földnek felel meg - a keleti orvoslás és filozófia rendelkezésein alapul, amelyben az embert nem a természettől elszigetelten, hanem annak szerves részének tekintik, a környezettel együtt. Ez az elv kimondja, hogy az embert befolyásolja az éghajlat, az évszakok, a Nap, a Hold és a Föld sugárzása, hogy az Univerzum szerkezete és mozgása visszatükröződik az emberben, vagyis az ember állapota különböző hatások hatására megváltozik. kozmikus jelenségek. Ráadásul az Univerzum szerkezete és mozgása teljes mértékben tükröződik az emberi testben, különösen annak létfontosságú funkcióiban. Az ókori filozófia és az orvostudomány kánonjai szerint az ember, mint a Föld felszínén lévő összes tárgy, a „kettős univerzális váltakozás és összeadás nagy törvénye” - YIN - YANG hatásának van kitéve.

TÖRVÉNY YIN - YANG.

Mi ez a törvény? A YIN - YANG elmélete azt állítja, hogy mindenhol, mindenben két ellentétes elv van, amelyeket a yin - yang kifejezések jelölnek. Ezek a fő kategóriák a természetben létező tárgyak és jelenségek magyarázatára, mivel a természetben létező minden tárgynak és jelenségnek megvan a maga sajátossága. antipódok.

Az ősi értekezésben "A Sárga Császár könyve a dolgok és az élet természetéről" ("Huang - di Nei - jing su - wei ling - shu") a harmónia gondolata volt a két ellentétes tan alapja. , sarki erők - Yin és Yang, amelyek dominálnak a világon, valamint a természetben és az emberi testben ható Öt Elsődleges Elemről - Víz, Tűz, Fa, Fém, Föld. Ugyanebben a könyvben az Egy Világenergia, a mindenütt jelenlévő és mindent átható „Qi” tana szerepel. Az Egy Világenergia doktrínája, amely egyetemesen biztosítja az Univerzum Életének minden folyamatát és jelenségét, általánosságban áthatja az orvostudomány és a filozófia összes ősi rendszerét.

Az ókori gondolkodók úgy vélték, hogy minden tárgy és mindkét ellentétes tendenciája nemcsak ellentétes, hanem egymásra utalt, összefüggő is, és a tárgyak és jelenségek ezen összekapcsolódása állandóan egységes egésszé olvad össze. Így a Yin (Yin elem) beágyazódik a Yangba, vagyis magától jön létre egy átható kapcsolat.

WU - XING ELMÉLET (ÖT ELEM).

Az ókori orvosok a YIN - YANG filozófiai tanításain alapultak az Öt Elem elméletéhez.

Az ősi kínai gyógyítók elképzelései szerint a természetben öt elem van, amelyekből minden és minden áll. A természet minden tárgya így vagy úgy a megjelölt öt elem valamelyikéhez kapcsolódik, és összetételében tartalmazza a négy másik fő elemet egy bizonyos, egyedileg meghatározott arányban.

Az Öt Elem matematikailag szigorú szabályokra épülő kapcsolatát („generálás és elnyomás”) az ókori gyógyítók magyarázatra, az anyagok és folyamatok kölcsönös átalakulásának törvényszerűségeinek átgondolt elsajátítására, a sokféle minőségi és mennyiségi kölcsönös kölcsönös leírásra használták. különböző szubsztanciák és erők egymásba való átmenetei, az Öt Elem belső kapcsolatainak és kapcsolati struktúráinak részletes megismeréséhez.

Az Öt Elem egységének és egymásba való átalakulásának gondolatát a hagyományos kínai orvoslásban használják például a testrészek osztályozására, a fiziológia különböző aspektusainak kifejezéseinek és jeleinek meghatározására, a különféle kóros tünetek természetének és sajátosságainak tisztázására. és egész kóros funkcionális komplexumok. És mindezt figyelembe veszik magán a testen belül, valamint a páciens teste és a külső környezet (pusztító vagy gyógyító) jelenségei közötti kapcsolat elemzésében.

A „szélsőséges ellenzék” YIN-YAN fogalmait különválasztották: éjszaka, tél, észak - szélsőséges YIN; nappal, dél - szélsőséges YANG, és „átmeneti ellentétek”: átmeneti YIN - este, ősz, nyugat; átmeneti YANG - reggel, tavasz, kelet. Ezek az állapotok szekvenciálisan, ciklikusan jelennek meg.

Az Univerzum mint egész és minden egyes élőlény, mint egyedi organizmus ugyanazon Elsődleges Elemekből áll. Az átalakulás és az Elemek közötti kapcsolódás törvényei azonosak az Univerzumra, a bioszférára és minden élő szervezetre nézve. Éppen ez az egység jelenti az elemi modell fő előnyét a szervezet létfontosságú tevékenységének folyamatának elemzésére. A kozmosz és az emberi test - a Mikrokozmosz - lényegében, lényegében, valamint a keletkezési és fejlődési mechanizmusokban hasonlóak!

Az Öt Elsődleges Elem közötti kölcsönös kapcsolatok a különféle energiák minőségi átalakulásának ciklusaként ábrázolhatók. Egyetlen energia folyamatosan mozog, és megnyilvánulásait különféle formákká alakítja, beleértve az összes különös, relatív jelenséget. Ezek az energiaátalakítási folyamat átmeneti szakaszainak tekintett jelenségek öt fő „transzformációs szakaszba” sorolhatók, amelyek a YIN és a YANG között köztes helyet foglalnak el.

Később a négy egymást követő állapotból vagy szakaszból álló ciklusok tanulmányozása során az ókori tudósok általánosították őket, és mindegyikhez egy-egy szimbólumot rendeltek. A következő általánosításokat tartalmazza:

- „fa” - a születés, a növekedés szimbóluma;

- "tűz" - a maximális aktivitás szimbóluma;

- "fém" - a hanyatlás szimbóluma;

-A „víz” a minimális tevékenység szimbóluma.

A régiek mind a négy szimbólumot az egyes ciklusok fő szakaszainak elemeinek nevezték. Ezekhez az elemekhez hozzáadják az ötödik elemet is, amely véleményük szerint az egész univerzum ciklikus változásainak középpontjaként és tengelyeként szolgál. Ez az elem a Föld.

Az Öt Elem elmélete tehát a YIN és YANG kölcsönös átalakulásának tanán alapul, de a kölcsönös átmenetek és a Kezdetek kölcsönös elnyomásának elemzése mélyebb szinten történik. Mind az öt mozgás, vagy elsődleges elem közvetlenül kapcsolódik az emberi test „szerveihez”, amelyek szintén kölcsönösen függenek egymástól. Ahogy az egész Természetben (az energia mozgásának ritmusának megfelelően) egy bizonyos elem dominál egy bizonyos időpontban, úgy az emberi testben is bizonyos időszakokban az egyik „szerv” dominál.

Az emberi test ősi kínai modelljében a „szerv” nem csupán anatómiai szerkezet. A „szerv” egy integrált funkcionális rendszer, amely számos folyamatot tartalmaz, amelyek szorosan kapcsolódnak a mentális állapotokhoz.

Az Univerzum szerveződésének ezt a sémáját univerzálisnak nyilvánították, i.e. elemei nemcsak az egészre (a Világegyetemre), hanem ennek az egésznek alkotórészeire is kiterjeszthetők. Az univerzalitás posztulátuma alapján az ókori keleti orvoslás képviselői az Univerzum szerveződésének ezt a sémáját az élőlényekre, köztük az emberekre is átvitték azáltal, hogy megfeleltetést teremtettek az öt elem és a személy egyes összetevői, minden egyes élettani funkciója között. A természet összes jelenségét is felosztották az öt elem szerint.

LEVELEZÉSI TÁBLÁZAT

Így az U-SIN tanítása szerint mind az Univerzum (Makrokozmosz), mind az ember (Mikrokozmosz) szerveződési sémája elkészült.

Az Öt Elem koncepciójában van lefektetve a „Qi” életenergia dinamikus keringésének elve az emberi energiastruktúra csatornáin keresztül. Az Elemek egymáshoz való viszonyát ábrázoló diagram óramutató járásával megegyező irányban külső stimuláció történik, gyors és mozgékony hatás következik be, azaz a YANG kezdete hat. A diagram belső körén az óramutató járásával megegyező irányú mozgással szemben a YIN kezdetének megfelelő visszatartó hatás van.

Most pedig kövessük nyomon a Két Kezdet működését, amely az Elemek közötti kétféle kapcsolatot szimbolizál, a funkciók összehasonlításának és az Elemekhez kapcsolódó különféle „szervek” kölcsönös befolyásának példáján.

A teremtő erők hatására minden elem megszületi a következőt, és serkenti annak fejlődését (YANG - funkció):

A tűz, miután megszűnt égni, hamut hagy maga után - a Föld, a szív hatással van a lépre.

A fémet ki lehet vonni a Földből, ezért a lép hatással van a tüdőre.

Melegítéskor a fém folyékony lesz, mint a Víz, azaz. a tüdő aktívan befolyásolja a veséket.

A víz egyszerűen szükséges a fa növekedéséhez - a vesék hatással vannak a májra.

Végül a Fa ég, tüzet ad – és ezért a máj aktívan serkenti a szív működését.

A pusztító (gátló) erők hatására a ható „szervhez” kapcsolódó „szerv” funkcionális aktivitása (YIN - funkció) gátolt, a következő kép figyelhető meg:

A tűz megolvasztja a fémet – a szív veszélyezteti a tüdőt.

A fém elpusztítja a fát – veszélyeztetik a májat.

A fa gyökerei elpusztítják a Földet – a lépet a máj fenyegeti.

A Föld mohón szívja fel a vizet, és a lép károsítja a veséket.

Víz kioltja Tűz - a vesék veszélyeztetik a szívet.

A test rendszerei közötti funkcionális-okozati kapcsolatok köre, amelyet az Elemek jelképeznek, bezárult. Minden mindenre hatással van, ami lehetővé teszi az Elemek interakciójának szabályozását.

Az Elemek és az általuk szimbolizált „szervek” alkotó kapcsolatai a hagyományos kínai orvoslásban az „anya-fiú” szabályban egyesülnek. Az elemek egymás termelését tükrözi: a fa tüzet hoz létre. A tűz termeli a Földet, a Föld termeli a fémet, és így tovább. A vizet termelő fémet a „víz anyjának”, a vizet pedig a „fém fiának” nevezik. A kreatív „produkció” jelentése „táplálkozás”, „segítség”, „támogatás”.

Az Elemek pusztító kapcsolatait a baglyok „győzelem”, „akadály”, „elnyomás” szimbolizálják. A fa elpusztítja a Földet, a Föld elpusztítja a vizet, és így tovább.

Tehát a YANG - szervek - ezek a „szervek-termelők”. Kívülről kapják az "alapanyagokat" és "életenergiává" dolgozzák fel. Ezt követően ez az energia különféle energiacsatornákon keresztül kering a szervezetben, amelyek egyes részei az emberi bőrön bioaktív pontok láncaként jelennek meg.

A YIN csoportba tartoznak a „tároló szervek” - a lép és a hasnyálmirigy, a tüdő, a vese és a szív, amelyek az energiatartalékok megújítására és a szervezetben való felhalmozódására szolgálnak. Feldolgozzák a bevitt táplálékot, és felhalmozzák annak egy részét, hogy biológiailag aktív tartalékot hozzanak létre. A szervezet egészsége elsősorban ezen YIN - szervek funkcionális hasznosságától függ.

A JING-LO (MERIDÁNOK) ELMÉLETE.

A test energiacsatorna-rendszerének doktrínája az ókori gyógyászat egyik legfontosabb elméleti és gyakorlati vívmánya. Ez a doktrína döntő befolyással van a diagnosztikai koncepciókra, a kezelési módszerek megválasztására, sőt a megelőzésben is jelentős szerepet játszik. Ugyanilyen fontos az akupunktúra és a gyógyszeres terápia alkalmazása során.

Van egy mondás Kínában: "Ha az orvos nem ismeri a csatornákat, könnyen hibázik." Az egészséges test tevékenységének és a fájdalmas szindrómák megnyilvánulásainak alapos megfigyelése során a múlt orvosai a hosszirányú, keresztirányú, körkörös, nagy és kis utak egész rendszerét azonosították, amelyek a mélyben és a felszínen hevernek. test, amelyen keresztül az energia folyamatosan és ritmikusan kering, az egész testet táplálva, normális élettevékenységet biztosítva, behatol a szervezetbe a környezetből, a test felszíni részeiből mélyen be és vissza.

Az energiacsatornák egyetlen összetett elágazó rendszer, amely tükrözi a szervezet állapotának kóros képét betegség esetén, és aktívan érzékeli a külső környezet minden hatását.

A vonalak (csatornák, meridiánok) fogalma a JING-LO a hagyományos keleti gyógyászat szerves része; a meridiánok „csatornák vagy utak”, amelyeken keresztül az életenergia kering.

Összesen 12 pár fő szervcsatorna található az emberi testen, ami megfelel a kínai hagyományos elmélet 12 fő szervének. A szervek és csatornáik két csoportra oszthatók - YIN és YANG. Mind a 12 fő csatorna egyetlen hálózatban van egyesítve. Az egyik átmegy a másikba, a „Qi” szigorú sorrendben mozog. Ez a létfontosságú energia csatornákon keresztül oszlik el a testben, összekapcsolva a test összes funkcionális blokkját.

A keleti gyógyászat 12 fő páros, 2 párosítatlan, 15 másodlagos és 8 "csodálatos" meridiánt különböztet meg. Ezeken a csatornákon biológiailag aktív pontok találhatók, amelyek az energiaáramlás szabályozói. 365 fő van, a teljes szám több mint 6000.

Az „életenergia” a belélegzett levegőből (légzéskor), valamint az elfogyasztott folyékony és szilárd táplálékból érkezik a szervezetbe. Az éltető energia más módon is bejuthat a testbe: a harmonikus gondolkodásban az űrből származik, és a fej búbjában található Sahasrara energiaközpont érzékeli, és a testfelület összes BAP-ja is elnyeli, amikor közvetlen napfénynek kitéve. A minden emberre jellemző energiafogyasztás a tüdőben történik, így a szervezetben a klasszikus energiakeringés köre a „tüdő” szervnek megfelelő energiacsatornával kezdődik.

A csatornák utakként szolgálnak, amelyeken keresztül a betegség „bejut” a szervezetbe, a felszíni rétegekből befelé terjed (a betegség előrehaladtával) és a mélyből kifelé, „amikor a betegség lecseng”. Az energiacsatornák olyan helyek, amelyek pontosan és teljes mértékben (kellő megfigyeléssel) tükrözik a szervezet kóros elváltozásait.

A létfontosságú energia keringésének gondolata az energiacsatornák zárt gyűrűjén keresztül a test rendszereiben és szerveiben, az anyagcserével és az energiával kapcsolatos legjobb ötletek ragyogó várakozása, mint a test létfontosságú tevékenységét biztosító alapvető folyamat. . Az akupunktúra alkotóinak előrelátása és megfigyelése feltárta előttük a belső szervek funkcionális tevékenységének a környező természet napi, szezonális és hosszú távú ritmusától való függőségét. Azt hitték, hogy az életenergia egy nap alatt teljes forradalmat hajt végre a csatornagyűrű mentén. Azokat az órákat, amikor az energia egy bizonyos csatornán áthaladt, a hozzá kapcsolódó szerv maximális aktivitása és működése jellemezte. Ennek ellenére az életenergia felhalmozódása ezekben az órákban a „Qi” energia keringési körének ellenkező csatornájára összpontosult.

Az egymáshoz kapcsolódó energiacsatornák láncolata, ezek kölcsönös elrendezése bizonyos sorrendben, egymást követve, a jogos „sor” az életenergia következő „adagjának” időben történő beérkezéséhez évszázados megfigyelések során, pontosan összhangban áll a ritmusokkal. a szervezet létfontosságú folyamatait az egyes energiacsatornákhoz rendelve, azok funkcionális szerepének és sajátos tulajdonságainak megfelelően.

A „Qi” egy „nagy körben” kering, 24 órán belül átjutva egyik szervről a másikra. Tehát a tüdő meridiánjáról kezdődően keringeni, ahol a maximális intenzitást reggel 3-5 órakor észlelik, az energia átmegy a vastagbél meridiánjába - 5-7 óra, a gyomor - 7- 9 óra, lép, hasnyálmirigy - 9-11 óra, szív - 11-13 óra, vékonybél - 13-15 óra, hólyag - 15-17 óra, vesék - 17-19 óra, szívburok - 19-21 óra, három testrészek - 21-23 óra, epehólyag 23-1 óra, máj 1-3 óra, és miután 24 óra alatt megtett egy teljes ciklust, hajnali 3 órakor ismét visszatér a tüdőmeridiánba.

Ily módon elméleti alapja a zhen-jiu módszert a YIN-YANG, WU-XING és az energiatan ("Qi", "Chi", "Ki") szorosan összefüggő ősi keleti fogalmai képviselik.

FEJEZET \/. A ZSENJIU TERÁPIA TÖRTÉNETE

Feltételezések szerint az akupunktúra és a moxibustió eredetileg Nepálból és Tibetből, a buddhista templomokból származik, ahol a tudás szintje a maga idejében meglehetősen magas volt. Nyilvánvalóan évszázadok során ez a kezelési módszer elterjedt Kínában. Tehát a Kr.e. 111. században Kínában összegezték az akupunktúra használatának akkoriban elérhető tapasztalatait. Az első könyv erről a módszerről - "Huangdi Neijing", amely 18 kötetből áll, tájékoztatást nyújt az akupunktúra technikájáról, felvázolja a használat jelzéseit és ellenjavallatait. Valamivel később a híres kínai tudós, Huang Fumi elődei tapasztalatai alapján megírta a „Dianjing” akupunktúráról és a cauterizációról szóló, 12 kötetből álló munkát. Részletesen felvázolta a "zhen-jiu" (akupunktúra - cauterizáció) terápia alapjait, nagy figyelmet fordítottak az injekciós pontok lokalizációjának meghatározására, és javasolták a terápiás hatások formáit.

Az 1/1-111. században a zhen-jiu módszert folyamatosan fejlesztették, és egyre szélesebb körben alkalmazták az orvosi gyakorlatban. Ebben az időszakban számos kézikönyv jelent meg az akupunktúra és a moxibustion alkalmazásáról a nőgyógyászatban, a sebészetben, a gyermekgyógyászatban és a belgyógyászatban. Az akkori idők kiváló tudósa, Van-Wei az akkoriban ismert 600 pöttyöt egy bronz férfifigurára ragasztotta. Ezeket a pontokat részletesen leírta, és mindegyikre feljegyezte az akupunktúra hatását.

1789-ben jelent meg a „Zhen-Jiu Xue” (Zhen-Jiu terápia) című könyv, amely egy rövid tankönyv.

1955-ben Pekingben megalakították a Központi Kutatóintézetet. kínai gyógymód a Zhen-Jiu terápia osztályával.

5.1.KEZELÉS A ZHEN-JIU TERÁPIA SEGÍTSÉGÉVEL.

A kezelés megkezdése előtt az ókori orvosok a fenti elméletek alapján alapos felmérést, vizsgálatot végeztek, tanulmányozták a beteg pulzusát. Ennek köszönhetően nagyon pontosan meg tudták állapítani a betegséget kiváltó meridiánok közötti energiakeringés megsértésének természetét, és nagyon gyorsan kiküszöbölték egy speciális életmód felírásával és akupunktúra vagy cauterizáció elvégzésével. a megfelelő pontokat. Az ilyen kezelést rendkívül hatékonynak ítélték, mivel a pulzusdiagnosztikának köszönhetően a legtöbb esetben a betegség lappangó időszakában lehetett megállapítani a kifejlődés kezdetét és a megelőző kezelést is elvégezni. Ezt a kezelési módot nem áll módunkban részletesebben feltárni maguknak a meridiánoknak és a bennük keringő energiának a nagyon összetett kapcsolata, valamint a mai napig fennálló „titkolatosság” miatt. pulzusdiagnosztika elsajátítása.

Így a Zhen-Tszyu terápia az egyik fő irány az ősi keleti orvoslás fejlődésében. Számos része a modern orvosi gyakorlat szempontjából releváns.

1. FEJEZET. MODERNITÁS ÉS AYURVEDA.

Anglia gyarmati elnyomása alatt India elvesztette folytonosságát az ájurvéda tudásátadásában. És csak az elmúlt három évtizedben, Guru Dev fáradságos munkájának köszönhetően, átadta az élő szerzetesnek, Maharishi Mahesh Yoginak. Megszervezte Indiában az Ayurveda Tanulmányozó Nemzetközi Egyetemet – „Maharishi Ayurveda”. Európa, Amerika, Ázsia különböző országaiból képez orvosokat. Az orvosok nemcsak az orvostudomány ősi kánonjai szerint kapnak tudást, hanem a fizika legújabb vívmányaival is megismerkedhetnek, amelyek meggyőzően igazolják az Ayurveda filozófiai alaptörvényeit. Ez Einstein elmélete, ahol rámutatott, hogy a természet tudat; és Heisenberg munkái, amelyek azt mutatják, hogy a kutatás finom mélységi szintjein nincs mód a szerkezet világos leírására. A kísérletező megfigyelésének ténye pedig magában a kísérletben is változásokat vezet be, ti. tudata befolyásolja a kísérlet menetét.

Így össze vagyunk kapcsolva, vagyis egyetlen energiamező van. Az 1980-as évek elején megszületett a „nagy egyesülés” elmélete. Rámutat arra, hogy az elektromágnesesség, a gyenge és erős kötések egy és ugyanaz az erő. Így azt látjuk, hogy a modern tudomány megközelítette az "Egyesített Mező" elmélet megalkotását. Az egységes mező – Maharishi Mahesh Yogi szerint – az „Egy elme” tere. Ennek tudata van. Ez a tiszta Tudat, mivel Tudat, képes tudatában lenni önmagának. A tudatosítás aktusa a mező önmagával való interakciója révén jön létre, és ebből jön létre az első szuperhúr, az első teremtés aktus, ez az első hang - Om. Más hangok létrehozására képes, magában foglalja azokat.

Tehát azt látjuk, hogy az ősi indiai orvoslás - az Ayurveda, amelynek fejlődésének hosszú története van, nem veszítette el jelentőségét a modern világban, és mint korábban, továbbra is fejleszti és az emberek javára szolgál.

FEJEZET \/ 11. MODERNITÁS ÉS ZHEN-JIU TERÁPIA.

Tekintettel arra, hogy az akupunktúra hatásmechanizmusa még nem tisztázott véglegesen, a legtöbb modern elmélet bizonyos konkrét tényeken alapul.

Így a kapilláris elmélet azt állítja, hogy a Zhen-Jiu terápiás módszerrel végzett kezelés a bőr lokális kapilláris véráramlásának reflexszerű változásához és normalizálódásához vezet. Ez javítja az anyagcserét, különösen a vér és a szövetek közötti gázcserét, valamint segít megszüntetni a fájdalmat és más kóros jelenségeket.

A szövetelmélet azon a tényen alapul, hogy amikor a sejtek tű általi elpusztításuk következtében elpusztulnak, olyan anyagok szabadulnak fel, amelyek serkentik a biológiai folyamatokat.

Az ionelmélet jelentése az, hogy az akupunktúra helyreállítja a megbomlott ionegyensúlyt és elősegíti az elektropozitív ionok eltávolítását. Ezt az elméletet kidolgozva EA Kolmner (1962) kidolgozta a kozmikus sugárzás teste általi asszimiláció fogalmát, amelynek kvantumai, ha egy élő test cseréjének belső energiájával kombinálódnak, meghatározzák annak energiabázisát. Az akupunktúra a szerző szerint szabályozza ezt a folyamatot, és ezáltal megváltoztatja a szervezet energiafunkcióit.

A legtöbb kutató (Zhu Lian 1959, Flandin 1933, Fuye sz. 1952, mann f. 1962) általánosságban azt sugallja, hogy a Zhen-Jiu terápiás hatása a központi idegrendszerre gyakorolt ​​hatáson alapul, amelyen keresztül a szabályozó és a trofikus befolyásolja a szervezet zavart működését. Nyilvánvalóan ez magyarázza a módszer sokoldalúságát és széleskörű alkalmazását a különféle betegségek kezelésében annak megnyilvánulásában.

Jelenleg a Zhen-jiu új típusai vannak kialakulóban: az aurikuláris punkció, a Su-Jok terápia és a manuális akupunktúra. A tű nélküli hatásokat fény, lézersugárzás, mágneses tér, elektromosság stb. segítségével hajtják végre. Az akupunktúra diagnosztikája és elmélete fejleszthető. Új hipotézisek születnek az energia cirkulációjáról (Korea - a Kenrick rendszer), az energiainformációs mezőkről, a csatornarendszer önrezgéseiről (Oroszország) stb.

Összegzésképpen elmondhatjuk, hogy bár vannak bizonyos eredmények a Zhen-Jiu terápia mechanizmusának fejlesztésében, sok kérdés még csak a megoldás felé tart - hipotézisek, elméleti koncepciók formájában. Ezekben a vizsgálatokban a siker csak a vizsgált kérdések integrált megközelítése alapján lehetséges, és számos általános és specifikus probléma megoldásához kapcsolódik a központi idegrendszer tevékenységének megszervezésével, a neuroszomatikus kapcsolatokkal és az egyén patofiziológiájával. a szervezet betegségei. A tisztán elméleti fejlemények mellett az akupunktúra hatásmechanizmusának további problémája új lehetőségeket tár fel ennek az ősi gyógymódnak a továbbfejlesztésére és továbbfejlesztésére.

BIBLIOGRÁFIA

Abaev N.V. Chan - Buddhizmus és kulturális és pszichológiai hagyományok a középkori Kínában. Novoszibirszk, Nauka, 1989

Ayurveda Maharishi. Maharishi Ayurvedic Medical Association. Moszkva, 1991

Bernard T. Hatha jóga. London, 1960

Bogachikhin M. M. Titokzatos Qi és a halhatatlanság útjai. Zaporozhye, 1991

Bhagavad Gita. Calcutta. Bhakti-Vedanta Book Trust, 1984

Vasziljev T. E. A hatha kezdete – a jóga. Moszkva, Prometheus kiadó, 1990

Domin A. A., Popov G. V. A Kempo a hadtudomány hagyománya. Moszkva, Nauka, 1990

Kapronov V., Hashim r. korok bölcsessége. Dusanbe, Ifran, 1981

Litman AD Modern indiai filozófia. Moszkva, „Gondolat”, 1985

Mahábhárata kiadás \/, 2. könyv. Ashgabat, „YLYM”, 1984

Maharishi Mahesh Yogi. A Bhagavad Gitáról. Szentpétervár, 1996

Maces Florius. A gyógynövények tulajdonságairól. Moszkva, Orvostudomány, 1976

Macheret E.L. , Samosyuk IV útmutató a reflexológiához. Kijev, "Vishcha iskola", 1984

Újtestamentum. Szentpétervár, Zsinati Nyomda, 1906

Portnov V.G. Elektropunktúrás reflexológia. Riga, „Zinatne”, 1988

Satprem. Sri Aurobindo avagy a tudat utazása. Leningrád, 1989

Swami Rama. Élet himalájai jógikkal. Moszkva, 1995

Selchenok K.V. A keleti orvoslás titkai. Voronyezs, NPO "MODEK", 1994

Tabeeva D.M. Útmutató az akupunktúrához. Moszkva, "Orvostudomány", 1980

Filozófiai szótár. Moszkva, 1963

A Mahábhárata filozófiai szövegei. 1. szám, 1.2 könyv. Ashgabat, YLYM, 1977, 1978

Hoang Bao Chau. Akupunktúra. Moszkva, "Orvostudomány", 1989

Jin - Xin Zhong. Kínai népi gyógyászat. Moszkva, "Znanie", 1959

Chud Shi. Novoszibirszk, "Nauka", 1988

Shofman M. A keleti orvoslás "titkai". Moszkva, "Tudás", 1963

Sri Swami Sivananda. Kundalini jóga. MP RIC, „Cult-inform-press”, Szentpétervár, 1993

Hagyományosan „Üdvözlöm” mindenkinek, aki megnyitotta ezt az átfogó fejlesztésről szóló blogot. A mai hagyományos köszöntésünk pedig nemcsak köszöntés, hanem vita tárgya is. Természetesen az ájurvédára gondolok, bár Indiában hagyományosnak tartják. A nyugati országokban viszonylag nemrégiben kezdtek érdeklődni iránta, és meg kell mondanom, nagyon hiába.

Ennek a cikknek köszönhetően szeretném, ha saját szemével megbizonyosodna arról, hogy az indiai orvoslás, az ájurvéda tökéletes megközelítése az egészségének és általában véve az életének. Találjuk ki. Tehát az Ayurveda szanszkrit nyelvről az élet tudásaként van lefordítva (Ayur - élet, Veda - tudni, tudni).

Az ősi idők datálása mindig kétértelmű, ezért nem fogom megnevezni az Ayurveda megjelenésének becsült dátumait, és ez nem is olyan fontos. A források szerint nagyjából ezzel párhuzamosan keletkezett Indiai Védák, ami nagyon-nagyon régen történt.

Az Ayurveda nem csupán a hagyományos értelemben vett orvoslás, hanem egy egész filozófia, amely az embert az egyetemes rend részének tekinti. A környező világgal harmóniában élve az ember a természetesben marad, azaz egészséges állapot szellem és test. Sok betegséget képes meggyógyítani, de igyekszik megelőzni ezeket a betegségeket, mielőtt megjelennének.

Például: Az Ayurveda nem küzd az ősz haj ellen, megjelenésének pillanatát a lehető legkésőbbre halasztja. Mindez lehetséges, ismerve az egészséged jellemzőit és betartva bizonyos életszabályokat. A legfontosabbak a megfelelő táplálkozás, az elfogadható fizikai aktivitás, az érzelmek kontrollja, pozitív hozzáállás jóga, meditáció stb.

Alapfogalmak

Ez az ősi filozófia teljes mértékben a természet elvein alapul, amely, mint tudod, öt elemből áll - tűz, víz, levegő, éter és föld.

• Tűz. Tulajdonságok: átalakulás, átalakulás, energiatermelés, szilárdból folyékony, folyadékból gázzá stb. Megnyilvánulások az emberben: a táplálék hasznos elemeinek asszimilációja, fejlődése ideg impulzusok külső ingerre adott válaszként.
• Víz. Tulajdonságok: folyékonyság, cseppfolyósodás, instabilitás. Megnyilvánulásai: az emberi test összes folyadéka (víz, vér, vizelet, verejték stb.), fenntartja a test működőképességét és a testhőmérsékletet.
• Levegő. Tulajdonságok: az energia mozgása, a Tűz növekedése. Megnyilvánulásai: oxigén, légzés, életfenntartás.
• Éter. Tulajdonságok: energiaelnyelés, mindenütt jelenlét, tárgyak szétválasztása. Megnyilvánulásai: a test összes ürege, a szervek közötti tér.
• föld. Tulajdonságok: keménység, állandóság. Megnyilvánulások: a test minden része - szervek, szövetek, izmok, csontok, porcok, fogak stb.

Az emberi testet itt ezen elemek bizonyos arányú korrelációjának eredményének tekintjük. Minden ilyen arány egy új, egyedi lényt hoz létre, amely nem hasonlít a többihez. Mindazonáltal az elemek hatását alaposan tanulmányozták, ezért ismert, hogyan hatnak az ember életére és egészségére.

Kezdjük azzal a ténnyel, hogy ez az arány egy személy fogantatásának pillanatában merül fel. Az elemek aránya olyan tényezőktől függ, mint az anya hangulata és táplálkozása, a méh állapota és az ovuláció időszaka, az év és a napszak, az időjárás és még sok más.

Három fő dosha (más szóval erő) létezik, amelyek mindegyike a természet két elemének fúziója. Minden emberben a három erő közül az egyik szükségszerűen jobban érvényesül, mint a másik kettő. Uralma testi és lelki szinten nyilvánul meg. Vatának, pittának és kaphának hívják őket. Megnyilvánulásaikról az alábbiakban röviden.

1. vatta(Éter levegővel). Ezek vékony emberek, vékony, száraz bőrűek, hajlamosak a repedésekre és a hámlásra. Izmos fűző elég gyenge, ezért a szervezet állóképessége alacsony. Leggyakrabban hideg végtagjaik és ropogós ízületeik vannak. Hajlamosak az ilyen betegségekre: neuropszichiátriai rendellenességek, ízületi betegségek, zsibbadás.
2. pitta(Víz tűzzel). Ezek standard testarányú, olajos emberek fényes bőr, gyakran pír az arcán. Az állóképesség a meglehetősen fejlett izomréteg miatt jó. Gyors anyagcserével és bomlástermékek kiválasztásával rendelkeznek. Ennek ellenére hajlamosak: gyomor-bélrendszeri betegségek, máj, epehólyag, fejfájás.
3. kapha(Föld vízzel). Ezek nagy testalkatú emberek, akik hajlamosak a túlsúlyra. Állóképességük kiváló, de nem használják ki maximálisan, mivel nagyon lassúak. Lassú és anyagcseréjük - az ételt sokáig és keményen emésztik. Ritkán betegszenek meg, de ha megbetegednek, akkor ezek a problémák: ödéma, tüdő és orrgarat betegségei, visszaesések vírusos fertőzések, cukorbetegség.

Amint megérti, tudva, hogy mi a fő doshája, tudatában lehet gyenge pontjainak, és hozzáértően alkalmazkodhat ezekhez a tulajdonságokhoz. Az Ayurvédában a doshák arányát, amellyel születtél, Prakriti-nek hívják (a természettől). Ez természetes adottság, amellyel nem harcolni kell, hanem éppen ellenkezőleg, harmóniában élni kell vele. Fontos megérteni, hogy a látszólagos hiányosságok nagyon ártalmatlanok, és egyáltalán nem zavarják a boldogságot, ha betartasz bizonyos szabályokat magadnak.

De ha a doshák kiegyensúlyozatlansága mégis megtörtént, akkor egy ilyen állapotot Vikritinek (a természeten kívül) hívnak. Az Ayurveda szerint a Vikriti a természetben való inharmonikus létezés miatt keletkezik. A természetes adatok elégtelen megértése hibás tevékenységhez vezet, ami az Ama felhalmozódásához (a test és a tudat szennyeződései), a Mala problémás eltávolításához (testi hulladék - széklet, vizelet, verejték), az Agni (belső tűz) csillapításához vezet. és ennek következtében a betegségekre.

Az Ayurveda nyolc osztálya

Gyakorlatilag az Ayurveda tökéletesen rendezett, és 8 ága van, amelyek konkrét indikációkkal foglalkoznak. Tekintsük röviden mindegyiket.

1. A Kaya chikitsa olyan gyógyszer, amely a belső szervek problémáival foglalkozik.
2. Shalya chikitsa - műtét. De tekintettel arra, hogy az Ayurveda milyen régen keletkezett, érdemes megcsodálni, milyen okosan és biztonságosan végezték a műveleteket az ősi időkben.
3. Bala chikitsa - gyermekgyógyászat. A fő dosha általában nem nyilvánul meg egyértelműen a gyermekekben a pubertás koráig, ezért külön ága van a kezelésüknek.
4. Graha chikitsa – pszichiátria. A modern pszichoneurológiát még mindig az orvostudomány kevéssé tanulmányozott részének tekintik, de Indiában nem. Különféle fizikai és légzőgyakorlatokkal találnak megoldást a problémára.
5. Urdhvanga chikitsa - a fej kezelése. Ez a fej szintjén található összes szerv - fül, torok, orr, szem és maga a fej - kezelésére vonatkozik.
6. Damshtra chikitsa - toxikológia. Mérgezések kezelésével foglalkozó osztály, beleértve a vegyi és állati mérgeket is.
7. A Rasayana az úgynevezett gerontológia, de az indiai felfogás szerint ennek a kérdésnek a tanulmányozása mélyebb, és valódi eredményeket ad, mint például a test látható fiatalítása, valamint az élet 100 éven keresztüli meghosszabbítása.
8. A Vrishya chikitsa az egészséges gyermekvállalás művészete. Ez az ág olyan rendellenességeket kezel, mint a férfi és női meddőség, alacsony spermiumszám, rossz erekció stb.

Diagnosztikai és kezelési módszerek

Az Ayurvédában nagyon fontos a diagnózis helyessége, ezért a diagnózis megközelítése nagyon komoly. A diagnózis korántsem mindig egyértelmű, és alaposan meg kell keresni a betegség kiváltó okát. A teljes ellenőrzés három szakaszból áll:

1. szemrevételezés.
2. Tapintható ellenőrzés.
3. Szóbeli felmérés.

A standard vizsgálat magában foglalja: pulzus, nyelv, hang, szem, bőr és megjelenés, széklet és vizelet. A pulzusdiagnózis minden ájurvédikus orvos készsége, akinek hosszú ideig kell tanulnia.
A betegség okának meghatározása után az orvos egy sor olyan intézkedést ír elő, amelyeket a betegnek végre kell hajtania.

Ezek az ajánlások az egész életmódra vonatkoznak, kezdve attól, hogy mit kell ennie, egészen a lefekvés időpontjáig. A felírt gyógyszerek mindig természetesek növényi eredetű: gyógynövények, gyökerek, fűszerek, olajok, kövek, ásványok stb. Számos gyógyító eljárás létezik, két nagy kategóriába sorolva:

• Sámán (a betegség tüneteit enyhítő eljárások);
• Shodhana (olyan eljárások, amelyek magát a betegséget felszámolják).

Mert fő ok Mivel minden betegség az Ama feleslegének számít, sok eljárásnak van tisztító hatása. Például ami széles körben ismertté vált. A kezelés során fontos szerepet játszik a táplálkozás. Minden Ayurveda orvos egyöntetűen beszél arról, hogy vegetáriánus ételeket kell enni legalább a tanfolyam időtartama alatt. Ez nagyobb hatást biztosít az eljárásoknak, valamint megszünteti a kellemetlen érzéseket mellékhatások hányinger típusa. Az ájurvédikus táplálkozási szabályok megtalálhatók.

Természetesen nem minden eljárás fájdalommentes, de sok pihentető és élvezetes alkalom van. Sokáig beszélhetsz az ájurvédáról, de remélem, ez az információ elég volt ahhoz, hogy ihletet kapjon, hogy többet megtudjon róla.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

A Fehérorosz Köztársaság Egészségügyi Minisztériuma

Vitebszk Állami Népi Barátság Rendje Orvostudományi Egyetem

Közegészségügyi és Egészségügyi Osztály

az "Orvostudomány történetéről"

a témában: "Ősi indiai orvoslás"

Az indobuddhista kultúra, amely sok évszázadon keresztül viszonylag elszigetelten fejlődött ki, még a szomszédos iszlám és kínai civilizációktól is jelentősen eltér. Az indiai kultúra és az európai kultúra különbözősége meglehetősen élesen kifejeződik, és R. Kipling klasszikus soraiban is tükröződik: „A Nyugat az Nyugat, a Kelet az Kelet, és nem hagyják el a helyüket…” .

Az indiai kultúra jellemzői több általános rendelkezésre redukálhatók:

* az indiai gondolkodásmód zárkózottsága; A nyugati (extravertált) gondolkodásmóddal ellentétben minden indiai reflexió "befelé" irányul. emberi személyiség; az emberi egyén és boldogsága-boldogtalansága az indiai filozófia, vallás és általában véve a kultúra tárgya;

* az indiai kultúra humanizmusa - az emberi lét spirituális és intellektuális aspektusainak fejlesztésére összpontosít, a technológiai fejlődés és az élet egyéb anyagi feltételei rovására;

* az irrealitás gondolata, az egyéni emberi „én” képzeletbeli természete;

* ideológiai irányultság a múlthoz; az indiai gondolkodás által kidolgozott összes koncepció a kulturális eszményt nem a jövőben (ami az európaiakra jellemző), hanem a múltban látja;

* az önelzáródás vágya és a saját fejlődési út önfenntartóságának deklarálása;

* az indiai kultúra szilárdsága; posztulátumai egyszerre szabályozzák a társadalmi élet minden szintjét; ugyanaz a buddhizmus látja el a vallás, a filozófia, a politikai doktrína, az oktatási rendszerek, az egészségügy és egyebek funkcióit együttesen.

Az ősi indiai mentalitás mindezen jellemzői valamilyen módon befolyásolták ennek az ősi népnek az orvosi "elméletét" és gyakorlatát. A gyógyulás kezdetéről néhány információt megőrzött a Rig Véda. Számos betegséget említett. Mindenekelőtt a sebek és a vérzés, ami természetes a harcias árjáknak - harcosoknak, akik hadiszekereikkel meghódították Eurázsia hatalmas kiterjedését. Ezek a merészek természetesen nem kerülték el a krónikus betegségeket, köztük az olyan szörnyűségeseket, mint a lepra és a fogyasztás. A betegségekről és kezelésükről alkotott elképzelések ekkor különösen sűrűn telítettek mágiával. A betegségeket a gonosz szellemek mesterkedéseinek tulajdonították, amelyeknek csak a papok tudtak ellenállni. A védikus himnuszok említést tesznek a „bölcsekről”, akik a nomád árja törzseket „egy zacskóval, orvosi növények". Ápolták a sebesülteket, nyilakat és lándzsákat távolítottak el a testükről, kezelték a sérült szemeket, sőt egyszerű protéziseket is készítettek elveszett végtagokra. Mivel a legrégebbi himnuszokban az orvosokat olyan szakemberekkel együtt említik, mint a költők és molnárok, kiderül, hogy orvosi szakma az indoárja világban éppoly ősi.

Sérülés vagy bármilyen más betegség esetén az isteni ikrekhez, Ashvinokhoz kellett volna fordulni - mennyei gyógyítókhoz és az árják életének őrzőihez. Kompetenciájuk a betegségek gyógyítása, a fiatalság meghosszabbítása volt. Hasonló jelzővel - "mennyei gyógyító" - a védikus himnuszok jutalmazzák Rudra istent - a gyógynövények urát és a vadászok védőszentjét.

És ráküldi az embereket különféle betegségekés más szerencsétlenségek a hűséges hinduk, a "vizek ura" Varuna szemében. Tehát megbünteti az embereket (valamint az állatokat és a növényeket) olyan bűnökért, amelyek felborítják a világ egyensúlyát. A történészek úgy vélik, hogy „a vizek vallásos tisztelete feltételezi a tisztálkodás higiéniai előnyeit is, különösen forró éghajlaton.

Ahhoz, hogy megbocsátást nyerjünk az istenektől, meggyógyuljunk a betegségekből, szent himnuszokat kellett énekelni, áldozatokat kellett hozni az isteneknek és varázsolni. Ezért a védikus kultúra korszakában az orvostudományról szóló részletesebb információk elhozzák nekünk az Atharvavédát (a varázslatok védáját). A gyűjtemény összeesküvések, bűbájos formulák gyűjteménye, amelyek egy része közvetlenül vagy közvetve tükrözi az akkori orvosi elképzeléseket. „Száz, ezer gyógyszered van, ó király” – követte Varunához intézett felhívás – „A te vizedben van a halhatatlanság nektárja, bennük a gyógyító hatalmas ereje.” A gyógynövények használatára vonatkozó tanácsok az egyes varázslatokba beleszórva: „Te, aki gyógynövényként születtél a hegyekben, szállj alá, oh kushta, pusztítsd el Takmant, űzd el innen Takmant... Fejfájás, szemgyulladás , testfájdalmak – mindezt a kushta növény fogja meggyógyítani.

A védikus himnuszok sokszor említik Somát. Ez volt a neve a szent "halhatatlanság italának", amely nagy helyet foglalt el az ősi árják és a tőlük származó népek vallási kultuszában. A Rigveda több könyvét egyszerre szentelték Somának, egyet a maga teljességében és sok himnuszt másoktól. Azt azonban nem tudjuk, hogy pontosan mi a szóma. Ennek a szanszkrit szónak ugyanaz a gyökere, mint az általunk értett "lé" szónak - mindkettő az ősi "su" igéből származik, ami azt jelenti, hogy "facsar, levet készít". NÁL NÉL ez az esetígy hívták a növényt és a belőle készített forrázatot, és azt a különleges istenséget, aki ilyen csodálatos gyógymódot adott az embereknek. Soma, az indoárják hitték, megszüntette a fájdalmat, megnyugtatta az érzelmi élményeket, fokozta életerőés meghosszabbított élet, - mindez boldog mámor által. Ez a növény a legkívánatosabb áldozat az árja isteneknek.

Az árják számára szent Rigveda és Avesta szövegei leírják a szent ital elkészítésének receptjét. A növényeket összegyűjtötték, vízbe áztatták, majd mozsártörővel mozsárban dörzsölték, vagy kőprés alatt préselték ki, hogy kivonják a levet - a bódító ital alapját. A levet ritkás ruhán átszűrték, és egy edényben vízzel, vagy tejjel, friss vagy erjesztett, vagy árpaszemekkel keverték össze. Az így kapott keveréket erjesztették, melynek eredményeként elnyerte kívánt serkentő hatását.

Egy ilyen ital megjelent mind a mítoszokban, mind az ősi irániak és indiánok valós életében. Azt hitték, hogy a szomának köszönhetően isteneik halhatatlanságra és emberfeletti erőre tettek szert. Például Indra isten a Vritra sárkánnyal vívott csata előtt megkóstolta a szómát, és ezért nyert. Így az indoárja papok a szómát áldozatokra készítettek és használták – tűzi italozásra és rituális közösségre. Az "istenek itala" erőt adott a mantra varázslatoknak. „Ó, király-soma, hosszabbítsd meg életünket, mint a nap – tavaszi napokat. Hosszabbítsd meg az élettartamunkat, ó Soma, hogy éljünk” – hívja a Rig Veda. „Megrészegedésedre vágyom, ó aranyharcsa, erőt, győzelmet, gyógyulást, erőt a testhez, mindenről tudást” – visszhangozza Avesta. A szóma használatának rituáléja az ősi védikus kultuszokból olyan vallásokba ment át, mint a zoroasztrianizmus, a hinduizmus.

Érdemes megjegyezni, hogy hódolóik különbséget tettek a szóma szent mámora és a mindennapi életükben ismert más világi, vulgáris alkoholfajták (vagyis valószínűleg a gabonatermésből származó primitív sör, később szőlő vagy más összetételű bor) között. A "más bódító italok" az Avesta szerint a harag és düh démonait váltják ki, a szóma pedig az igazsághoz vezető út. „Szómát ittunk, halhatatlanok lettünk, elértük a fényt, megtaláltuk az isteneket” – éneklik a Rig Veda egyik himnuszában.

A szóma valódi prototípusát illetően a történészek között sokféle álláspont létezik. Az ilyen megtisztelő szerep "jelöltjei" között vannak olyan növények, amelyek egyszerűen növelik a test energiatónusát, és a természet mérgező-kábítószeres ajándékai: hanga, hegyi rue, mérgező gombák (légyölő galóca), euforbia, efedra, tyúkfű, kender és sok más. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a harcsa Asclepia acida (S. Kovner); mások itt boróka tinktúrát látnak. Emlékezzünk vissza Hérodotosz történetére is, amelyet fentebb, a kézikönyv első fejezetében idéztünk, arról, hogy az ókori szkíták hogyan másztak be egy nemez jurtába, és kendermagot égettek rézforralókon, hogy átéljék az isteni transzt. Az etnográfusok a szibériai sámánokkal kapcsolatban egy hasonló rituálét írnak le ennek vagy más növényi drog elégetésére, amelyet a régészek fedeztek fel Altáj ősi nomádjainak temetkezési halmában. A tajgazóna finnugor törzsei, akikkel az indoeurópaiak már a betelepülésük korai szakaszában kapcsolatba léptek, légyölő galócát ettek, vagy infúziót ittak ezekből az akut mérgező gombákból.

A zoroasztrianizmus vallásának modern hívei - az Indiában élő parsziszok - efedrát használnak a Hauma ünnepi ital elkészítéséhez. Ez egy félcserje a tűlevelűek családjából, India északnyugati részén, Afganisztánban, Iránban nő. Más típusú ephedra még szélesebb körben megtalálható - Közép-Ázsiától Délkelet-Európáig. Hazánkban nyelvjárási megnevezései „sztyeppei málna”, „magánbogyó”, „bogyós tűlevelű”, „kalmük tömjén” és mások.

De nem ismert teljes bizonyossággal, hogy India ősi lakosai mely növényekre gondoltak a "soma" ("hauma") és a "kushta" név alatt. Valószínűleg a gyógy-, élénkítő- és általában kábító hatású növények szinonimája áll előttünk, egyfajta indoárja gyógyszertár szimbóluma, ahol különböző természetes eredetű gyógyszereket kombinálnak és váltogatnak. Egy ilyen következtetés annál is logikusabb, tekintve, hogy az ókori árják nemcsak Hindusztánban telepedtek le, hanem sok más olyan vidéken is, ahol egészen más növények nőttek, eufórikus hatást rejtve (füvek, gabonafélék, cserjék, gombák).

Mindenesetre a Rigveda egyik szövegét a szómáról csak így hívják: "Dicséret a gyógyító gyógynövényeknek". Ez a himnusz így kezdődik: „A földről felemelkedett gyógynövényekről és az ősi időkről, amelyek három évszázaddal idősebbek az isteneknél, sötét színű százhét hatalmukról akarok beszélni...” Továbbá az ének. még érdekesebbé válik az ókori gyógyszerészet történésze számára: „Az, akinek gyógynövénykészletei vannak a kezében, olyan, mint egy király, akit sok alattvaló vesz körül. A gyógyító ennek a bölcsnek a neve, legyőzi a démonokat és elűzi a betegséget. A himnusz szerzője imádkozik érte az istenek előtt, kérve, hogy óvja meg minden kártól azt, aki ismeri és kitermeli a gyógynövényeket. Valójában létezik a gyógynövények istenítése, gyógyító erejének megszemélyesítése.

Világossá válik, hogy az ókori hinduk hagyományos orvoslása a vallásos eszmék és mágikus technikák mellett a racionális terápiás módszerekre, a gyógynövénykutatók nagy tekintélyének megőrzésére törekedett. A védikus vallás így ösztönözte a gyógynövényekről és azok felhasználásáról szóló empirikus ismeretek felhalmozását. A mitológiai fikció itt együtt élt a leegyszerűsített, de általában hangzatos gondolatokkal. Tehát a gonosz démonok cselszövései mellett a betegségeket a "férgek" testbe való behatolásának tulajdonították.

A hagyományos indiai orvoslásról a legteljesebb képet az Ayurveda („A hosszú élettartam ismerete”) adja. Amint ebből a címből is kitűnik, a gyógyítás fő célja az élet meghosszabbítása volt. A helyes életmódot és a betegségek hozzáértő kezelését tekintették e fő cél elérésének útjainak, így a hosszú élet nem járt szenvedéssel. A veleszületett betegségek különböztek azoktól, amelyeket egy adott fertőzés (fertőzés) vagy klímaváltozás, évszak okozott. Például egy speciális himnuszt szenteltek a láz leküzdésére „áldozati ital” segítségével.

Az Ayurveda három változatban jutott el hozzánk: az Atraya Samhita (Atraya gyűjteményei) néhány töredéke, egy teljesebb Charaka Samhita és egy még részletesebb Sushruta Samhita. Az Ayurveda szövegeinek fordítása után az orvostudomány állapotának képe in ősi india jelentősen letisztult. Kiderült, hogy az ókori indiai orvosok úttörők voltak számos fontos gyógyszer használatában, számos eredeti műveletet fejlesztettek ki.

A fentebb már említett Atreya orvos és orvostanár a 8. vagy 7. században a virágzó Taxila városában, a tudomány és a kultúra központjában élt és dolgozott. időszámításunk előtt e. Itt kapott helyet a világ egyik első orvosi iskolája. Az első buddhista krónikák megjegyzik, hogy a leendő orvos képzése hét évig tartott (a modernhez közeli időszak). Az orvosi gyakorlathoz való jogot egy ilyen hosszú tanulmány befejezése után szerezték meg.

Az első gyógyító, akinek emlékét a korai buddhista szövegek megőrizték, a fentebb már említett Jivaka volt. A Taxil Orvostudományi Egyetemen végzett. Amolyan "záróvizsgaként" felkérték, hogy tegyen egy kört a város szélén, és határozza meg, mely növények gyógyhatásúak. Sok kísérletezés után Jivaka arra a következtetésre jutott, hogy mindegyikük alkalmas a kezelésre. Ezt a következtetést az orvosi kar vezetői jóváhagyták. Dvizhaka Bimbi-Sara király életorvosa lett. A legenda szerint az uralkodó bizalmába került, miután meggyógyította egy sipolyból (sipoly). A korai buddhista legendák megőrizték az információkat a többi sikeres diagnózisról. Az egyik kereskedőt koponyavágással gyógyította ki a krónikus migrénből, egy másiknak pedig lakóhelyváltoztatást javasolt, hogy megszabaduljon egy belső betegségétől. A legenda szerint még a beteg Buddhát is megmentette, és arra utasította, hogy tegyen beöntést, vegyen egy forró fürdőt és sok mást. orvosi eljárások amelyek a kívánt hatást érik el.

Nehéz megmondani, hogy valóban létezett-e ilyen orvos, vagy van-e kollektív képünk az első indiai orvosokról és gyógyszerészekről.

Az ókori indiai orvosok következő generációitól megmaradtak az orvosi írások. A hagyomány az elsőt olyan orvosokkal köti össze, mint Bhela, Charaki és Sushruta. Bhela értekezése a későbbi orvosi utasítások kivonataiból ismert.

Meglehetősen kevés információnk van Charakról is, akinek könyvét (Charaki-Samhita) a középkorban perzsára és arabra fordították, és a középkorban érezhető hatást gyakorolt ​​az orvostudományra. Az európai tudósok azt állítják, hogy ez a csodálatos orvos az 1. század legelején élt. n. e. Az indiai orvostörténészek hajlamosak azt hinni, hogy Charaka jóval korábban, a 10-8. században élt. időszámításunk előtt e., és Kanishka kusan király udvari orvosa volt. Mindenesetre minden kutató egyetért abban, hogy Charaka Sushruta elődje volt. Lehetséges, hogy Jivakával szemben nem egy igazi arc, hanem az ősi gyógyítók kollektív képe van előttünk. Bárhogy is legyen, az első orvosi samhita szövegeket a középkori hindu orvosok kölcsönözték és felülvizsgálták. Legteljesebben Dridhabali (Kr. u. IX.-X. század) munkáiban szerepelnek.

Az indiai legendák szerint az orvostudomány isteni eredetű. A gyógyítás első kánonjának – Ayurveda – megalkotója Brahma isten, aki átadta a vonatkozó titkokat Daksnati istennek, mindenféle tehetség mennyei védőszentjének. Az orvosi titkok következő birtokosai Ashwins isteni ikrek, majd utánuk az isteni Indra voltak. Ő adományozta őket az első emberi orvosnak, a bölcs Bharadwaja-nak. Nem elégedett meg az orvostudomány kész kánonjával, hanem úgy döntött, hogy kiegészíti azt - távoli országokba utazik, hogy megszerezze a betegségek leküzdéséhez szükséges összes tudást. Visszatérve ismertette az egész Indiából a himalájai menedékhelyre elhívott bölcsek útját. Saját magukon és más embereken végzett kísérletek után meggyőződtek ennek a tudásnak a gyakorlati jelentőségéről, és rendszerként fogadták el. Hat kiváló tudóst gyűjtöttek össze, hogy összefoglalják és osztályozzák a gyógyszerekről és betegségekről gyűjtött összes információt. különböző részek országokban, és ezeket az adatokat módszeresen és szisztematikusan egyetlen teljes értekezésbe foglalják. Amikor a hat esszé elkészült, a tudósok megjelentek a választott bírák előtt. Az Agniveda munkáját a legjobbnak ismerték el. Művének szövegét alapvetőnek nyilvánították, és Ayurvédának nevezték. Ősidők óta ez a szöveg tanárról diákra, minden korú tudóstól utódaikig öröklődött. Az Ayurveda az orvostudomány fő rendszere, amely Indiában született és jött létre.

A „Charaka-samhita”, amint azt az ókori emlékek is megerősítik, a félig mitikus orvos, Agniveda, Atreya tanítványa munkájának kreatív feldolgozása. A mű költői formát kapott, 8400 verssort tartalmaz, nyolc részből áll, amelyekben az élettani, dietetikai, egyes betegségek klinikájának, diagnosztizálásának és prognózisának, valamint kezelésének legkülönfélébb problémáira terjed ki. Az első samhitákban számos szem-, fül-, szív-, gyomor-, tüdő-, bőr-, izom-, idegbetegség tünete megkülönböztethető; beleértve a kötőhártya-gyulladást, a skrofulát, a diftériát, a bénulást, a veszettséget, a krónikus asztmát, a veseköveket, a vízkórt, a reumat, a gangrénát, a lepra, az epilepsziát, a tuberkulózist stb.

E munka óta az indiai orvosi írások a következő részeket tartalmazzák:

1) általános kezelési módszerek, az orvos szakmai tulajdonságai;

2) a főbb betegségek diagnosztizálása

3) általános patológia;

4) anatómia és embriológia;

5) diagnózis és prognózis;

6) speciális terápia;

7) különféle anyagokból származó kábítószerek (mindegyik 50 csoportba sorolható; beleértve a folyékony drogokat is).

Az Ayurveda minden része a betegségek bizonyos csoportjainak felel meg. Az első rész a terápia (kaya-chikitsa) és összetevői - etiológia, diagnózis, kezelés (gyógyszer és diéta) volt. Ide tartoztak az olyan betegségek, mint a láz, gyomorhurut, köhögés, vesefájdalom stb. A második rész a sebészetet (shalya-tantra), az általános és a szülészeti-nőgyógyászati ​​szakaszt tartalmazza. A harmadik rész a fül, a torok és az orr, valamint a szem betegségeit egyesítette. Mindezeket a betegségeket annak tulajdonították belső jogsértések a beteg testének alapelemei. Különböző utak vezetnek ilyen károsodáshoz - rossz öröklődés, terhesség vagy szülés alatti trauma, rossz képélet, vagy a természeti környezet káros tényezői.

Az Ayurveda negyedik részét a mentális zavaroknak szentelték (bhuta-vidya). Leginkább mitológiai és mágikus ötletekkel fertőzték meg – az ész elvesztését a démonok emberi lélekbe való behatolásával magyarázták. Az ötödik rész a gyermekgyógyászattal (kumara-bhritya) foglalkozott, páciensei között újszülöttek és felnövő gyermekek is voltak. Egészségük megóvása érdekében a gyógyszerek mellett különleges varázslatokat és varázslatokat ajánlottak fel. A Kelet alattomos trópusi természetével és intrikáktól telített politikai életével az orvosi ismeretek következő, különösen részletes része logikusnak tűnt - toxikológiainak (agada-tantra), amely a mérgező növények és ásványok által okozott mérgezés tüneteit magyarázta; kígyók, rovarok harapása; elsősegélynyújtás ilyen esetekben és ellenszerek.

Keleten különösen népszerű volt a hagyományos orvoslás hetedik szekciója, amely különös figyelmet fordított a létfontosságú tevékenység serkentésére és a test öregedésének megelőzésére szolgáló eszközökre (rasayana). Diétás tanácsok(forrásvíz, tej, finomított vaj, méz; sókorlátozás az étrendben) itt kombinálták a napi testmozgással és egyfajta önhipnózissal, autotréninggel (nyugalom, haragtól való tartózkodás stb.). Ez egyben az orvosi értekezések utolsó szakaszához is kapcsolódik, amely egyfajta szexológiához kapcsolódik - a férfiak szexuális képességeinek megőrzéséhez (vaji-karana-tantra) és a nők meddőségétől való megszabaduláshoz. A szexuális potencia elvesztését az egész szervezet egészségére nézve fenyegetésnek tekintették. Ellentétben az indiai szexuális szerelem különleges kultuszával kapcsolatos közhiedelemmel, orvosai ésszerű mértékletességre szólították fel pácienseiket ebben a tekintetben, a fizikai élvezet és a partnerek lelki egysége kombinációjára. A témáról szóló későbbi értekezés, a híres Káma Szútra nemcsak és nem annyira a szex technikájával, a közösülés helyzetével foglalkozik, hanem a nők zenei, színházi, kozmetikai és egyéb felkészítésével a választottaikkal való teljes kommunikációra.

Az állati eredetű gyógyszerek közül a samhiták megemlítik: bőrt, körmöket, szőrt - parázslóra égettek, lázzal fertőtlenítették a helyiséget; vért ajánlottak inni vérveszteséggel; eszik húst, agyat, ha kimerült; tej - tápláló gyógyszerként gyermekkori és idegrendszeri betegségekre; használjon vizeletet - enyhe hashajtóként a férgek ellen; tehéntrágya - gyulladásos külső szerként. Méz, tojás, piócák, Gangesz vize is ajánlott.

Széles körben használt és ásványok: salétrom, marónátron, tengeri só, bórax, ammónia, kén. A higanyt a szifilisz, valamint sok más betegség kezelésére használták. Használat előtt az aranyat forró olajban vagy tejben lehűtötték. Bőrbetegségek ellen használtak ólmot, ónt, cinket, antimont, arzént. A nemesfémeket még szélesebb körben használták, de inkább pszichoterápiás célokra – az árják leszármazottai régóta szent fémként imádták az aranyat, ezüstöt és rezet.

Charaka összesen 600 gyógyszert írt le, és nemcsak az egyik legrégebbi orvosként lépett be az orvostudomány történetébe, hanem az írott történelem egyik első gyógyszerészeként is. A nevéhez fűződő mű 64 ásványi terméket és 177 állatot tartalmaz. Az adagolási formák között voltak tinktúrák, kenőcsök, cseppek. A fürdőket széles körben gyakorolták - napenergia, iszap, víz. A vizet egy adag arzénnal fertőtlenítették.

A leghíresebb ősi indiai gyógyítók közül a következő, Szuszruta, Taxilánál nem kevésbé jelentős tudásközpontban, Benaresben élt, és a bölcs tanítványaként és az "istenek orvosa", Dhanvantari tanítványaként ismerték, akit magát is félistennek tartottak. Eddig az orvostörténészek még csak megközelítőleg sem tudják meghatározni Sushruta életének dátumait. Az eltérések ugyanakkor igen lenyűgözőek: IX. időszámításunk előtt e. - I században. n. e. Bárhogy is legyen, az ókor leghíresebb orvosai nevének memorizálása az indiai archaikus orvoslás képviselőinek magas presztízsét és szakmai sikereit tükrözi.

Ha a "Charaki-samhita" könyvben a terápia kérdései érvényesültek, akkor Sushruta munkája különös figyelmet fordított a műtétre. Vannak olyan műveletek, mint a császármetszés a szülés során, a csatában kapott sebek varrása, beleértve a szemkárosodások segítségét is. Itt több mint 300 van leírva. különféle műveletekés több mint száz sebészeti eszközök. A Charaka több tucat recepttel rendelkezik, mint a Sushruta (ez utóbbi 64 ásványi nyersanyagból, 57 növényi és állati eredetű készítményt jellemez). Az Atharva Véda nádpálca katéterként történő használatáról számol be.

Az ókori India történetének klasszikus korszakában a gyógyítók eltávolodtak a betegségek okaira vonatkozó természetfeletti elképzelésektől, amelyek a védikus időszakot uralták. Azok a vallási és filozófiai rendszerek, amelyeken a világegyetem alapjait keresték, a természettudományos ismeretek elemeit tartalmazták.

Az embert szoros kapcsolatban tartották a környező világgal, amely az ókori indiánok szerint öt elemből állt: föld-firm (prithivi), légszél vagy gáz (vayu), tűzenergia (jyoti), víz. folyadék (apas) és éter-üresség (akasha). Ezeknek az elemeknek ez vagy az a kombinációja hozta létre az egész világegyetemet és az emberi szervezetet.

A tárgyak eltérő minőségét az anu legkisebb részecskéinek különböző kombinációi magyarázták (az ókori görög "atom" fogalmával azonosíthatók - oszthatatlan). A szervezet létfontosságú tevékenységét több anyag kölcsönhatásán keresztül vizsgálták: 1) levegő, 2) tűz és 3) víz (amelynek hordozói a szervezetben a leheletet (pránát), az epét (pita) és a váladékot) kapha). Mindegyiket több elemre osztották, amelyek a test egyes funkcióit képviselték.Így a fizikai és szellemi tevékenységet irányító idegrendszer természetes elemként felelt meg a szélnek. mozgáshoz kapcsolódó rendszerek: vérkeringés, emésztés, kiválasztás és anyagcsere. Ez utóbbi üteme egészséges szervezetben arányos maradjon. Túlzott felgyorsulásuk vagy lassulásuk betegséghez vezet. A természetben az epe tüzes eleme a szervezetben szabályozza a hőmérsékletét , elsősorban a szív munkáját támogatja – az ókori hinduk elképzelései szerint a hőforrás.A nyálka, mind a természetben, mind a testben, a szilárdabb testek (különösen a magon keresztül) sajátfajta kenése. melyik szaporodást végzik e).

Az egészséget ezen anyagok kiegyensúlyozott arányának, a test létfontosságú funkcióinak megfelelő teljesítésének, az érzékek normális kölcsönhatásának és a tudat tisztaságának az eredményeként értelmezték. Ezeknek az elveknek a teljes összhangja viszonylag ritka, de a szél, az epe vagy a váladék mérsékelt túlsúlya a szervezetben még nem betegség, hanem inkább annak köszönhető, amit Hippokratész temperamentumnak nevezett. A betegséget a test túlzott egyensúlyhiányának, a test, a lélek és az elme egyensúlyzavarának, valamint a negatív hatás külső tényezők egy személyre (beleértve az évszakok, az éghajlat, az emészthetetlen élelmiszerek, az egészségtelen víz stb. hatását). Az orvos feladata, hogy a test minden elemét megfelelő arányba hozza.

Az ókorban és a középkorban a "testelemek elmélete" pozitív szerepet játszott a betegségek elleni küzdelemben, amely az orvosokat tárgyilagos, naiv-materialista megközelítésre orientálta feladataik ellátásában. Ugyanez a koncepció azonban - túl sematikus, ellentmondásos és általában primitív - tovább késleltette a keleti orvosok nagy tudományos felfedezéseinek asszimilációját az anatómia, fiziológia és patológia területén.

A Sushruta értekezésben minden betegség a következőkre oszlik: 1) természetes - a természettel kapcsolatos; és 2) természetfeletti, istenek küldték (például lepra, nemi és egyéb fertőző betegségek, amelyek okait akkor még nem lehetett megérteni).

A betegségek diagnosztizálása a beteg részletes felmérésén és testének átfogó vizsgálatán alapult. Javasolták a hőmérséklet beállítását, a bőr és a nyelv színének, állapotának meghatározását hajszálvonal, váladék, zörej a tüdőben, hangjellemzők, izomerő, memóriamegtartás és hasonló körülmények. Ezenkívül vegye figyelembe a beteg életkorát, fizikai jellemzőit, szokásait, életkörülményeit, szakmáját, lakóhelyét. Charaka még azt is felajánlja, hogy alaposan fontolja meg a pácienstől vett vércseppet (nem teljesen világos, hogy mit tudott pontosan megállapítani a vizuális vizsgálat során). Sushruta leírja a cukorbetegséget, amelyet még az ókori görögök sem ismertek, és amelyet a vizelet íze alapján állapított meg. Egyes esetekben a samhiták valami hasonlót írnak le, mint a modern orvoslás provokációs módszere - kísérletek arra rövid időszak súlyosbítja a betegség lefolyását annak érdekében, hogy teljes mértékben feltárja annak természetét, az összes tünetet. Az indiai orvos csak azután kezdte meg a kezelést, hogy ezt az utolsó feladatot befejezettnek tekintette.

Sushruta értekezésében a gyulladás három szakaszát jelzi, amelyek jeleit figyelembe vette: 1) az első időszakban - kisebb fájdalmak; 2) a másodikban - lövés fájdalmai, duzzanata, nyomásérzés, helyi hő és működési zavarok; 3) a harmadikban - a duzzanat csökkenése és a gennyképződés. A gyulladások kezelésére Sushruta helyi gyógyszereket és sebészeti módszereket javasolt.

Az ókori indiai orvosok több mint 1000 gyógynövényt ismertek. Köztük van fontos eszköz, amely nélkül ma már nehéz elképzelni a kezelést magas vérnyomás mint a kígyó rauwolfia (Rauwolfia serpentina). A jól ismert rezerpin gyógyszert és sok más alkaloidot ma már gyökereiből nyerik. Az ókori India orvosai a rauwolfia gyökérport használták szív- és érrendszeri betegségekre, kólika ellen, kóros félelem és egyéb mentális zavarok ellen. "Egy szomorú ember gyógyszere" - így nevezték ezt a gyógymódot. És ez a meghatározás nagyon is igaz, tekintve, hogy a rezerpin nyugtató hatása miatt továbbra is fontos szerepet tölt be a mentális zavarok kezelésében. Egyébként ma a kemoterápia korszaka a pszichózis kezelésében pontosan a rezerpin használatával kezdődött.

A sok száz gyógynövényes gyógyszer mellett állati eredetű (pl. epe-, krokodilszemmirigy-kezelés stb.) és ásványi eredetű gyógyszereket is alkalmaztak: higanydörzsölést, különböző hőmérsékletű kénes fürdőket, olajat, nehéz és értékes sókat. fémek stb. Különösen a higanyt értékelték különféle formákban.

A legjobb gyógynövényeket az indiánok szerint a Himalája hegységéből szállították. Csak a gyógyítók foglalkoztak gyógyszerek, mérgek és ellenszerek készítésével (kígyómarás esetén): „A kígyó marásai nem gyógyultak meg, ha nem fordultak indián gyógyítókhoz - tehát maguk az indiánok gyógyították meg azokat, akiket egy kígyó harapott meg. kígyó” („Indica”, XV, 11.)

Az indiai növények gyógyító tulajdonságainak híre messze túlmutat az ókori Indián. Tengeri és szárazföldi kereskedelmi utakon Parthiába, a Földközi-tenger és Közép-Ázsia országaiba, a Kaszpi- és Fekete-tenger medencéibe, Dél-Szibériába és Kínába kerültek. A fő exportcikkek a következők voltak: nárd, pézsma, szantálfa, fahéj, aloe és egyéb növények, valamint tömjén. A középkorban az indiai orvoslás tapasztalatait a tibeti gyógyítók kölcsönözték, amint azt az indo-tibeti orvoslás jól ismert „Chzhud-shi” értekezése bizonyítja (Kr. u. VIII-IX. század).

Az ókori indiai sebészek két tucat éles és több mint száz tompa műszert használtak. Valószínűleg Indiából érkezett Mezopotámia országaiba a szürkehályog eltávolítása, amely, mint emlékszünk, Mezopotámiában elterjedt (ezeknek az országoknak Harappa kora óta fennálló kereskedelmi és kulturális kapcsolatait a régészek bizonyították). Mindenesetre Sushruta részletes leírást ad erről a műveletről.

A kiváló sebész, Sushruta akkoriban olyan összetett műtéteket végzett, mint a sérv kimetszése, kő eltávolítása a hólyagból és plasztikai sebészet. Ez utóbbiakra nemcsak a tömeges sérülésekkel járó gyakori háborúk miatt volt különösen szükség, hanem azért is, mert azokban a távoli és kegyetlen időkben az orr- vagy füllevágás meglehetősen gyakori büntetés volt.

Az elvesztett orr helyreállítására Sushruta egy fa leveléből „mintát” készített, ezt a mintát felvitte a páciens arcára, és kivágott egy szárnyat az arcbőrből, amely azonban kapcsolatban maradt az arc bőrével. arcát egy láb segítségével. A szárnyat lehúzták, és átvitték arra a helyre, ahol az embernek orra kell lennie. A régi sebet persze felfrissítették, a varasodást eltávolították. Az orrlyukak kialakításához ideiglenesen nádcsöveket helyeztek be. És csak akkor, amikor az átültetett lebeny új helyen gyökeret vert, a sebész levágta a graftot az arccal összekötő lábát.

Ugyanolyan szellemesek voltak az ókori indiai orvosok más műveletei és technikái is. Az ókori világ más országaiban a sebészek szinte soha nem merték megműteni a beleket, mert a szövődmények miatt egy ilyen beavatkozás reménytelen volt. A hashártyagyulladás veszélye mellett fontos, hogy a belek nem bírják a szokásos varróanyagot - vászonszálakat, selymet. Ezt a problémát az ősi indiai orvoslás nagyszerűen megoldotta. A bélsebeket fekete bengáli hangyafejekkel varrták. A hangyákat egyenként vitték a seb csökkentett szélére. Ugyanakkor a hangya hevesen tapadt a nyálkahártyához, karmokkal rögzítve a seb széleit. A hangya testét leválasztották, és a görcsösen összeszorított állkapocsú fejet a sebben hagyták. Így, mintha zárójelekkel, a seb teljes hosszában a hangyafejek mellé volt rögzítve. A belet behelyezték hasi üreg. A has bőrét a szokásos módon varrták - lószőrrel vagy nagy állat ereivel, vászonszálakkal, selyemmel. A leírt technika egy fantasztikus legendához hasonlít, azonban az etnográfusok megbízható megfigyelései szerint a dél-amerikai indiánok pontosan ugyanazt a sebrögzítési módszert alkalmazták (lásd alább).

Egy nyíl eltávolításához a testről egy nagy fa hajlított vastag ágához kötözték. Aztán az ágat elengedték. A sebességhatás megakadályozta a fájdalomsokk kialakulását. A vashegyek apró töredékeit mágnes segítségével távolították el a szövetekből. Ezt a módszert ma is használják a szemészeti traumatológiában.

Sushrutában, és nem Cornelius Celsusban, ahogy egyes orvostörténészek hiszik, megtalálható a helyi gyulladásos folyamat első leírása és annak jelei, amelyek még mindig megtalálhatók a patofiziológia tankönyveiben: fájdalom, bőrpír, duzzanat, helyi hő. Sushruta is megjegyezte az általános tüneteket helyi gyulladás: étvágytalanság, láz.

Az ókori Indiában olyan sebkezelési módszereket is alkalmaztak, mint az olajjal átitatott kötszer, forrásban lévő folyadékkal a sebre öntés, itt kezdték el alkalmazni gyógyászati ​​célokra pióca és spanyollégy.

Spanyollégy (Lytta vesicatoria Fabricus) - hólyagbogár. Nagyon mérgezőek; harapás, irritálja a nyálkahártyát, hólyagokat okoz a bőrön. A hatóanyag a kapilláris méreg, a cantharidin (kantaridinsav-anhidrid). A hólyagos bogarakat kora reggel, mozdulatlan állapotban gyűjtöttük össze, a fákról leráztuk az alomra, gyorsan áthelyeztük széles szájú edényekbe és szorosan lezártuk. A bogarak elpusztítása érdekében a velük lévő edényeket forró sütőbe helyezték, majd hűtőkemencében 400 °C-ot meg nem haladó hőmérsékleten vagy a szabad levegőn szárították. Az így elkészített spanyollégy készítményt külsőleg csak zavaró és irritáló hólyagként használták (gyulladást okozhat hólyagosodással).

Ezek oldatát egy bizonyos méretű ruhára kenték, és a sérült testrészhez kötözték.

A "Sushruta Samhitában" egy különleges "előadást" fedeztek fel a holttestek anatómiájáról. Kiderült, hogy Indiában boncolást végeztek a test szerkezetének tanulmányozására. Igaz, az ott alkalmazott módszer - az elhunytak maradványainak áztatása - korántsem tökéletes a mai szemmel nézve, bár ennek is megvannak a maga előnyei, például a topográfiai anatómia tanulmányozásában.

„Egy jó felépítésű, nem túl idős ember holttestét kell elvennie az orvosnak, akit sem méreg, sem hosszan tartó betegség nem pusztított el, és megváltoztatja a szervezet szerkezetét. Az ürülék eltávolítása után a holttestet megmossuk, fadobozba helyezzük, megfelelően bekötjük fűvel, kenderrel, cukornáddal, szalmával, borsószárral, majd egy átlátszó helyre gyors folyású patak aljára helyezzük, ahol a a holttestet védik a madarak, halak és egyéb állatok által okozott károktól, és ahonnan csak 7 nap és 7 éjszaka után veszik ki. Ezután ecsettel vagy kéreggel dörzsöljük, és figyelmet fordítanak a bőrre, a húsra stb., amelyek eltávolítása után a mélyebb szervek tanulmányozására indulnak.

Mint látható, az első indiai orvosok minden különösebb akadály nélkül legyőzték koruk vallási tilalmait és az undor természetes érzését, hogy jobban megértsék szakmai tanulmányaik tárgyát - az emberi testet. Ezen a területen igazi úttörők voltak. Valójában Európa és Ázsia legtöbb más ókori és középkori országában a holttestek feldarabolása istenkáromlásnak számított, és szigorúan tilos volt. Primitívségük miatt azonban általános elképzelésekés nem sikerült messzire menniük ezen az úton.

Az ókori indiai orvosok fiziológiai elképzelései éppoly naivak voltak, mint egyiptomi és asszír-babiloni kortársaik hasonló elméletei. Ott és itt is az ókorban azt hitték, hogy az embernek 24 „csatornából” álló rendszere van. A köldökből ered, áthalad az egész testen, és „életadó nedveket” (rasa) hordoz. különféle fajták különösen a vér. A szív "tüzes folyadékot" ad a nedvekhez, és egy percig áthajtja azokat a test minden részén. A vérből származik a "test öt alapja" (dhatu) - hús, zsír, csontok, Csontvelő, vetőmag. főszerep, azonban "szelek" játszanak, amelyek légzéssel kerülnek a szervezetbe. Az egyik „szél” beszédet termel, a másik táplálékot juttat a szervezetbe, a harmadik ürüléket és vizeletet távolít el a szervezetből (mala, vagyis szó szerint „szennyeződés”), valamint férfiaknál a spermát, nőknél az újszülötteket; a negyedik a végtagok mozgását határozza meg. A "szelek" működésében fellépő egyes zavarok esetén megjelenik az epe, a váladék (nyálka) betegséget okozó hatása és a pusztító "szél".

Így a fiziológiai és patofiziológiai koncepciók meglehetősen fantasztikusak maradtak. Ez még mindig nem akadályozta meg az indiai orvosokat abban, hogy sok fontos dolgot kifejlesszenek diagnosztikai technikák(a levegővételek és a kilégzések számának számolása időegységenként, a "szélzaj" hallgatása a mellkasban stb.).

Általánosabb ajánlások az egészség megőrzésére, mint például diéta, teliholdas séták, fiatal nők társasága, szerelmes dalok, kertlátogatás, gyönyörű tájakon való utazások; virágfüzérek a nyak körül, bár megmosolyogtatják a híres Káma Szútra modern olvasóit, valójában nem nélkülözik pszichoterápiás és higiénikus jelentésüket.

A legkorábbi védikus időktől kezdve nagy jelentőséget tulajdonítottak az étrendnek. Pásztorok-áriák leginkább egészséges étel tejet és abból származó termékeket talált. A samhiták szerint a tejes táplálkozás egészséget és hosszú életet adott, a gyerekek arányos testalkatot, erőt és intelligenciát kaptak. És a terhes nők számára - a baba életképessége. Mind a kismamákat, mind a gyerekeket arra biztatták, hogy vegyenek be étrendjükbe a frissen darált vajat. Tinédzsereknek pedig a gyors érleléshez - finomított olaj. A rizst és a mézet is gyógyító hatásúnak tartották. Mint látható, az ókori indiánok meglehetősen racionálisan közelítették meg menüjük elkészítését.

Az ókori Indiában, korábban, mint Nyugat-Európában, alamizsnák (a buddhista templomoknál) és a betegek szobái voltak - dharmashala (kórház). A róluk szóló megbízható információk Ashoka, az ókori India legjelentősebb uralkodója idejéből származnak. Ashoka ösztönözte a gyógynövények termesztését, a kutak építését és az utak tereprendezését is. Valamivel később, a Gupta birodalom időszakában (i.sz. IV-VI. század), az indiai történelem „arany” időszakában, speciális „házakat építettek az országban, ahol a rászorulókat anyagi és orvosi segítséggel látták el, menedéket adtak. nyomorékoknak és nyomorékoknak, árváknak és özvegyeknek, gyermekeknek és betegeknek, amíg szükségük van rá.” Ennek a korszaknak tulajdonítják Sushruta és követői tevékenységét.

Orvosi értekezéseikben némi figyelmet fordítottak a higiéniára. Nem ajánlott nyilvános helyen tüsszögni, piszkos ruhát viselni, nem vizsgált kutakból nyers vizet inni, eltömíteni. Ugyanakkor a keleti élet gyakorlata általában távol állt ezektől a figyelmeztetésektől: a falvakban és különösen a városokban túlzsúfoltság, egészségtelen állapotok és a szegények tömegeinek szörnyű szegénysége uralkodott.

Az orvosok helyzete az ókori Indiában nem volt azonos a történelem szakaszaiban. A védikus korszakban az orvoslás nem volt elítélendő: még Agnit és az Asvin ikreket is tisztelettel nevezték csodás gyógyítóknak. Később, a kasztrendszer és a társadalmi egyenlőtlenség kialakulásával felerősödött az a tendencia, hogy egyes foglalkozásokat rituálisan "tisztátalannak", az ezzel foglalkozókat pedig érinthetetlennek tekintsenek. Ez a ló- és szekérgondozókra, asztalosokra, bűvészekre, akrobatákra, táncosokra és más munkásokra vonatkozott, beleértve a gyógyítókat is (minden valószínűséggel azokra, akik részt vettek a műtétben, és rituális "szennyeződéssel" voltak kapcsolatban). A köznép természetesen nagyra értékelte azokat, akik megsegítették a betegségekben; fejedelmek és királyok jutalmazták az ügyes életorvosokat. Bár az ősi szövegek nagy tisztelettel beszélnek az orvostudomány gyakorlatáról, nem szabad elfelejteni, hogy maguk az orvosok alkották ezeket a műveket. Bár kasztjuk nem volt túl magasan az indiai társadalom hagyományos hierarchiájában.

Érdekes, hogy az Ayurvedában volt állatorvosi részleg. Közvetlenül csatlakozott az embergyógyítás módszereinek bemutatásához. Az állatok, elsősorban a tehenek, valamint a lovak és az elefántok kezelésének módszerei körvonalazódnak.

A gyógyítás fejlődésében az ókori Indiában fontos szerepet játszottak a kolostorok és szerzetesek, akik között sok hozzáértő gyógyító volt. Valamennyi szerzetes rendelkezett bizonyos ismeretekkel az orvostudomány területén, mivel nagy erénynek tartották a laikusok orvosi segítségét. Nemcsak Indiában, hanem az indo-buddhista és lámaista kultúra környező országaiban is kolostorokban tanították az orvostudományt, mind a noviciákat - a leendő szerzeteseket és a laikusokat. A tanulónak először át kell mennie általános tanfolyam- Szútrák és a nagy bölcsek egyéb művei. E szövegek ismeretében végzett próba után engedélyezték, hogy szakirányon (jelen esetben orvosi) tanuljon. Egy speciális tanfolyam végén engedélyt kapott az orvosi gyakorlatra.

Az ókori India orvostudománya szorosan összekapcsolódott a vallási és filozófiai tanításokkal, amelyek között szerepel különleges hely jógát vesz. Egyesíti a vallásfilozófiát, az erkölcsi és etikai tanításokat, valamint a testgyakorlatok-testtartások rendszerét (ászanák). A jógában nagy figyelmet fordítanak a test tisztaságára és az aszkétikus életmódra. A jóga doktrínája két szintből áll: 1) hatha jóga (fizikai jóga) és 2) raja jóga (a lélek elsajátítása). A modern Indiában egészséges és beteg emberek egyaránt jógáznak (jógaterápiás klinikákon); kutatóintézetek folytatják az egészséges életmód ezen hagyományos rendszerének tanulmányozását.

Egy orvostanhallgatónak el kellett sajátítania az orvosi művészet minden aspektusát: „A műtétekben járatlan orvos összezavarodik a beteg ágyánál, mint egy gyáva katona, aki először került csatába; a csak operálni tudó és az elméleti ismereteket elhanyagoló orvos nem érdemel tiszteletet és akár a királyok életét is veszélyeztetheti. Mindegyikük a művészetének csak a felét birtokolja, és olyan, mint egy madár, akinek csak egy szárnya van” – mondja a Sushruta Samhita.

A képzés végén a tanár prédikációt tartott tanítványainak, amely a „Charaka-samhita”-ban hangzik el: „Ha sikereket akarsz elérni tevékenységeidben, gazdagságot és hírnevet és mennyországot a halál után, .. törekedj teljes szíveddel a betegek meggyógyítására, nem teszed, a betegeidet az életed árán is el kell árulnod... Nem szabad berúgnod, nem szabad rosszat cselekedned, vagy gonosz társaid vannak... A beszédednek kötelező légy kedves... Megfontoltnak kell lenned, és mindig törekedned kell tudásod fejlesztésére... De azt sem szabad elmondani, hogy a beteg ember házában mi történik... senkinek, aki a megszerzett tudás felhasználásával árthat a beteg ember vagy más. Csak miután többé-kevésbé mentora felügyelete alatt dolgozott, az indiai orvos megkapta a független praxis jogát.

Az I-II. században rögzítették. n. e., ez a prédikáció hordozza jellemvonások korának, főbb rendelkezéseit tekintve azonban nagyon hasonlít az ókori görög gyógyítók „Esküjéhez” (Kr. e. 3. századnak tulajdonítva). Ez tanúskodik az ókori világ országaiban az orvosi etika egységes elveiről.

Így az ősi indiai kultúra keretein belül kialakult valami olyasmi, mint az orvosművészet oktatásának módszertana. A samhiták megfogalmazzák az orvosetika fő téziseit (a tanár, a beteg iránti kötelesség; a gyógyító érdektelen munkája; az orvosi titok megőrzése, ha az orvosi megfigyelések súlyosbíthatják a beteg vagy hozzátartozói lelkiállapotát). Az ókori India orvosi etikája szigorúan megkövetelte, hogy a gyógyító, „aki a gyakorlatban sikeres akar lenni, legyen egészséges, takaros, szerény, türelmes, rövidre nyírt szakállt, szorgalmasan tisztított, nyírt körmöket, tömjénnel illatosított fehér ruhát viseljen, távozzon. a házat csak bottal és esernyővel, különösen a fecsegést kerülte... "Mint látható, a tisztán speciális tudáson túlmenően bizonyos erkölcsi tulajdonságokat is elvártak az orvostól: őszinteség, érdektelenség, bátorság, önfejűség. kontroll és mások, amelyek nélkül elképzelhetetlen a hatékony gyógyítás.

Az orvosnak folyamatosan frissítenie kellett a tudását, meg kellett beszélnie a tudását klinikai tapasztalat profi kollégákkal. A sebészt arra utasították, hogy gondosan készítse fel a beteget a műtétre, és azt követően figyelje meg, egészen a teljes gyógyulásig. Csak egy bűnöző tagadhatja meg az orvos segítségét. Mikor gyógyíthatatlan betegség az orvosnak nyíltan be kellett volna vallania, hogy tehetetlen vele szemben.

A hátrányos helyzetűektől, az orvos barátaitól és a bráhmanoktól tilos volt követelni a kezelés díját; és fordítva, ha a gazdag emberek nem voltak hajlandók fizetni a kezelésért, a gyógyítónak odaítélték az összes vagyonukat. Per helytelen kezelés a gyógyító a beteg szociális helyzetétől függően pénzbírságot fizetett.

Természetesen az indiai samhiták etikai ajánlásai inkább a hagyományos orvoslás ideális, mint tényleges gyakorlatát tükrözik. Egy ilyen kódex írásos feljegyzése azonban az ősi indiai kultúra keretein belüli orvosművészet viszonylag magas szintjét tükrözi.

A klasszikus korszakban a hagyományos indiai orvoslás elérte csúcspontját. Idővel ez egybeesik a hellenizmus korszakával és a Római Birodalom virágkorával Nyugaton, amelynek államaival az ókori India kereskedelmi és kulturális kapcsolatokat ápolt szárazföldi és tengeri utakon.

Az ókori indiai orvoslás kétségtelenül hatással volt az ókori Görögország és a középkori arab orvoslás orvosaira, és innen ered a későbbi gyógyítás hagyománya Európában és Ázsiában. Ibn Sina híres "Az orvostudomány kánonjában" széles körben használta Charaka és Sushruta műveit, amelyeket perzsára és arabra fordítottak le. A görög és római történészek és földrajztudósok többször is megemlítik az indiai bölcsek orvosi vívmányait. Sztrabót például meglepte, hogy a helyi gyógyítók nem annyira gyógyszert (főleg kenőcsöt, tapaszt) használnak, mint inkább diétát. Úgy tűnik, az ókori görögök kevesebb figyelmet fordítottak az étrendre.

Ha felidézzük a különbséget az orvosi egyetemek között Ókori Görögország, akkor az indiai orvoslás hagyományai Koshoz állnak közelebb, és nem Cnidian. Ez utóbbi főként empirikus volt – a betegségek diagnosztizálását részletezte, anélkül, hogy belemenne a test felépítésének általános elméletébe és károsodásának okaiba. Éppen ellenkezőleg, a Kosskaya iskola, amelyhez a híres Hippokratész is tartozott, támaszkodott Általános állapot szervezet, annak átfogó vizsgálata és a betegség tünetegyüttesnek tűnt, figyelembe véve a beteg egyéniségét. Körülbelül így ment a további fejlődés klinikai gyógyszer. Figyeljük meg Hippokratész jól ismert koncepcióját a "test elemeiről" - vérről, nyálkahártyáról és epéről (fekete és sárga) - valami nagyon hasonlót láttunk az indiai orvoslás alapítóinak nézeteiben. Ez és néhány más egybeesés az indiai orvosok tapasztalataival egyaránt magyarázható a keleti és nyugati társadalomtörténeti feltételek egyszerű egybeesésével, valamint a nyugati kollégák ősibb keleti eredményeinek valamilyen folytonosságával.

Ugyanakkor szembetűnőek a különbségek az indiai egészségvédelmi és járványügyi hagyomány és az európai hagyomány között. Az indiai orvosok soha nem estek bele az ókori, és a legnagyobb mértékben a modern európai orvoslásra már jellemző szűk fiziológiába. Keleten igyekeztek komplexen szemlélni a beteget testi, lelki és lelki állapota szempontjából. Egy indiai orvosnak nemcsak szűk szakterületét kellett ismernie, hanem a botanika, a biológia, a kémia, a farmakológia, a pszichológia alapjait is (abban a formában, ahogyan azok egy bizonyos történelmi fejlődési időszakban léteztek). Az ottani orvos munkája még a beteg megbetegedése előtt megkezdődött, és egy bizonyos betegségből való felépülése után sem állt meg. A fő feladat az orvostudomány tisztelt támogatása volt létfontosságú funkciókat a test az egészséges hosszú élet részeként. Az orvos interakció hasonló modelljéhez Általános gyakorlatés a türelmes nyugati orvoslás viszonylag nemrég fordult meg. Széles körben támogatták az egészség megőrzését és a betegségek leküzdését szolgáló természetes tényezőket - napfényt, friss levegőt, kommunikációt a vadon élő állatokkal és általában a kedvező éghajlatot.

Hasonlóképpen, keleten nem voltak olyan éles határvonalak a kórház és a gyógyszertár között, mint nyugaton. A klinikai (kórházi) gyógyszerész modern szakterületét a gyógynövény- és általában a természetes készítmények orvosok, akik a hagyományos indiai orvoslás összes főbb részét képviselik.

indiai traktátus gyógyszertár

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Wikipédia.

2. Petrishche, T.L. Orvos- és gyógyszerészettörténet: előadások / T.L. Petrishche; szerk. MD, prof. V.S. Glushanko. - Vitebsk: VSMU, 2010.

3. Nagy orvosi enciklopédia.- 3. kiadás- T. 14.- M., 1980.

4. Sorokina, T.S. Az orvostudomány történetének atlasza. Primitív társadalom. Ókori világ. 1987.

5. http://kzdocs.docdat.com/docs/index-30303.html?page=2.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A kínai orvoslás története. Az állatgyógyászat fejlődése Indiában. Az ókori Perzsia állatorvosai. Az állatgyógyászat fejlődése Mezopotámiában (a Tigris és az Eufrátesz völgye, Kr. e. XX-XVII. század). Orvosi gyakorlatok Egyiptomban. Hippokratész fő érdeme az orvostudomány fejlődésében.

absztrakt, hozzáadva: 2010.11.26


Források az ókori India történetéről és gyógyászatáról. A kultúra és fejlődés jellemzői a harappai, védikus és klasszikus korszakban. Az Ayurveda tanításainak megjelenése az árja és a dravida kultúrák fúziójaként. Az akupunktúra alapelveinek ismertetése Somaraja traktátusában.

szakdolgozat, hozzáadva 2012.03.03


Az aromaológia, az orvostudomány és a gyógyszerészet fejlődésének története az ókori Egyiptomban. A mitológia és az ókori egyiptomi orvoslás. Az ókori egyiptomi orvoslás szűk területei. Az Ebers-papirusz a Kr.e. 16. századból Az orvostudomány és a gyógyszerészet jelentősége az ókori Egyiptomban napjainkban.

szakdolgozat, hozzáadva 2012.04.21


A gyógynövénygyógyászat megjelenésének és fejlődésének története Kínában, Indiában és Tibetben. A növényi gyógyászat fő kategóriái a keleti gyógyászatban. A gyógynövények helyettesítésének alapelvei a tibeti gyógyászatban. Az indiai gyógynövény-gyógyászat Ayurveda alapelveinek tanulmányozása.

szakdolgozat, hozzáadva 2018.02.12


A tibeti orvoslás eredete. India, Kína, Irán egészségügyi rendszerének hatása a tibeti orvoslás kialakulására és fejlődésére. A megfelelő táplálkozás az egészség fő összetevője. A betegségek kezelésének módszerei. Az emberi test állapota a tibeti orvoslás szerint.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.06


Az ókori Egyiptom civilizációjának jellemzői. Az ókori egyiptomiak magas szintű ismerete az orvostudomány területén. Papi templomi orvoslás, technikái. orvosi növények a papiruszokban említik. Korábbi korok eredményei az ókori Róma orvostudományi alapjaiban.

bemutató, hozzáadva: 2013.11.13


A hadiorvoslás és gyógyszerészet történetének tanulmányozásának feladatai és céljai az orosz hadseregben. Különbségek a forradalom előtti és a szovjet időszak katonai orvosi tevékenységének sajátosságainak megértésében. A katonai orvoslás és gyógyszertár kialakulásának szakaszai az orosz hadseregben.

szakdolgozat, hozzáadva 2002.04.06


Az európai orvoslás és gyógyszerészet eredete. A gyógyszertári üzletág jellemzői. Az egyetemek mint a középkori orvoslás központjai. Az alkímia hatása a gyógyszerészet fejlődésére. A gyógyszertár nyilvántartása a tudományos ismeretek rendszerében. A gyógyszeripar fejlesztése.

teszt, hozzáadva 2011.03.30


Az orvostudomány fejlődése a primitív közösségi rendszerből a rabszolgarendszerbe való átmenet során. Az első kórházak és orvosi iskolák, az ókori orvoslás filozófiai és természettudományi alapjai. Arisztotelész természetfilozófiájának lényege, az orvostudományhoz való viszonyának elemzése.

absztrakt, hozzáadva: 2010.11.16


Az orvostudomány fejlődésének története az ókortól napjainkig, a gyógyítás az ókori Görögországban. Hippokratész tanításai és jelentősége a klasszikus orvostudomány fejlődésében, leghíresebb művei. Az alexandriai orvoslás jellemzői és kiemelkedő képviselői.

Az utóbbi időben nagy az érdeklődés a társadalom iránt Keleti gyakorlatokés a vallás. Az ősi, évszázados múltra visszatekintő technikák segítenek megérteni azokat a kérdéseket és problémákat, amelyekben a hagyományos hit, orvoslás és pszichológia enged. Ma az ájurvédáról fogunk beszélni: mi ez - filozófia, vagy vegyük figyelembe a kezelési módszereket és az ájurvédikus készítmények jellemzőit.

Indiai Ayurveda - a kezelés alapelvei és módszerei

A kezelés és a diagnosztika alapelvei a bölcseknek az ember külvilággal való kapcsolatába vetett hitén alapulnak. Ha az ember nyitott lélekkel, a természet ritmusaival összhangban él, akkor megkerüli. Nagyon fontos a lelki tisztaságnak van megadva, nem pedig a testi tüneteknek. Ezért gyógyszereket anyagokból készült élő energia: , fémek.

Egy kis történelem

A legendák szerint az ókori tudomány megalapítója Dhanvantari gyógyító istene volt, ő az, aki az első tanítási szövegek szerzője.

Az ókori tudomány keletkezésének pontos ideje dátumbeli eltérést mutat, bizonyosan elmondható, hogy már a Kr. e. hetedik században is létezett két terápiára (taxilai iskola) és sebészetre (kashi iskola) szakosodott iskola.

Az ókori orvosi rendszer kialakulásának aranykorának a Kr.e. 327-es időszakot tekintik. e.-750 i.sz e., a buddhizmus virágkora Indiában.

Az indiai bölcsek értekezéseit számos nyelvre lefordították, és számos mediterrán ország, Tibet, Kína, Perzsia orvostudományát befolyásolták, majd később (VIII-XIII. század) európai alkimisták tanulmányozták.

Tudtad? Orvosi gyakorlatukban olyan ókori elmék fordultak az ájurvédikus kezelési módszerek felé, mint Hippokratész, Galenosz, Avicenna, Zhud Shi.

Már a tizenhetedik században az indiai sebészek orrplasztikai műveleteket végeztek. A 18. századtól kezdődően a tudomány teret veszíteni kezdett, nem tudta felvenni a versenyt a technológiai fejlődéssel. De a 20. században aktívan tanulmányozzák az Egyesült Államokban, Oroszországban és Közép-Ázsiában.

A lélek és a test közötti kapcsolat - az Ayurveda fő elemei

Értsük meg, mi is az Ayurveda valójában. Ha nem megy bele a szanszkrit fordítás pontosságába, hanem egyszerű szavakkal beszél, a gyakorlat az ember mentális, lelki és fizikai alapelvei közötti erős kapcsolaton alapul. A tanításokat követve az ember saját egészségéért felelős, az orvos csak testi tüneteket tud enyhíteni. Minden betegség oka bennünk van: valahol megbuktunk negatív befolyást, letért a tervezett útról, elvesztette hitét, irigyelte, dühös lett. Vagyis az egészség megszerzéséhez rendet kell tenni a lelkében, meg kell érteni a pszicho-érzelmi egyensúlyhiányt. A részletes önvizsgálat segít megtalálni a gyógyulás célját és ösztönzését. Az élet alapgondolata az indiai gyakorlatban azt mondja, hogy az élet a lélek, az elme, az érzések és a test szoros kölcsönhatása.

Ayurvédikus diagnosztika

Az ókori indiai orvoslás a diagnózis felállítása érdekében először meghatározza a doshák állapotát (domináns karaktertípusok, bővebben alább). Az ayurvédikus diagnosztika nyolc fő vizsgálati típust használ.

• Impulzusmérés.
• Székkutatás.
• Vizeletvizsgálat.
• Tapintás.
• A szem nyálkahártyájának állapotának ellenőrzése.
• Nyelvvizsga.
• Egy hang hangja.
• Általános benyomás.

• egy személy (dósája);
• évszak és napszak (a dosha aktivitása évszakonként és időszakonként változik);
• a beteg mentális egészsége, lehetséges jellemzői a neurológiai szempontból.

A széklet és a vizelet vizsgálata hasonló a hivatalos orvostudományban végzettekhez, fontos a szín, a konzisztencia és a székletürítés gyakorisága is.

A tapintás során nagy figyelmet fordítanak a test speciális pontjaira, felmérik azok lágyságát vagy keménységét, nyomás alatt nyomnak egy pontot, vagy duzzanat van.

Nagy figyelmet fordítanak a haj, a bőr és a nyelv vizuális ellenőrzésére. Például a körömlemezek színének bármilyen változása vagy leválása már problémáról beszél. Mellesleg, a hagyományos klasszikus orvoslásban is van egy szűk specializáció, az orvosok a problémákat a haj vagy a körmök, a bőr állapota alapján azonosítják - mikológus, trichológus.

A nyelvet az ősi gyakorlat szerint a test számos szervéhez, rendszeréhez kötik, a rajta lévő plakk vagy annak hiánya alapján, színe és kiszáradási foka szerint a szakember kiderítheti, hogy melyik szervnél van probléma.

A páciens ilyen alapos vizsgálata lehetővé teszi az orvos számára, hogy a legpontosabb diagnózist állítsa fel és válassza ki a megfelelő kezelést.

A betegség tanító. A kezelés jellemzői

Fontolja meg, mi az Ayurveda az orvostudományban, és milyen kapcsolata van a betegséggel. Az indiai gyakorlat a betegségeket öt típusra osztja:

• betegség-tanár. Ez egyfajta stoptábla vagy lakmuszpapír, amely helytelen cselekedeteket, visszásságokat jelez, és amelyek zsákutcába vezetik az embert, elveszik egy adott programtól;
• a betegség egy barát. Gyakran bizonyos betegségek kísérik súlyos patológiák a szervezetben, és segít enyhíteni a súlyos betegségeket. Például az epilepsziás vénák csökkentik a görcsös szindrómát;
• segítő betegség. Számos múltbéli fertőzés erősíti a miénket, és segít a későbbiekben a bonyolultabb betegségek leküzdésében;
• betegség-vezető. Ez durván szólva egyfajta kód, amely megáll A biológiai óra szervezet és egy személy elkísérése egy másik világba;
• a betegség az ellenség. Külső hatásokkal kapcsolatos állapot, például sugárterhelés, mérgező mérgezés, fagyás.

Bármilyen kezelés, legyen szó akár gyógyszeres kezelésről, az ősi orvoslás szempontjából értelmetlen mindaddig, amíg a szervezet meg nem szabadul a betegséget kiváltóktól. Ez is figyelembe veszi pszicho-érzelmi állapot beteg: a haragot, félelmet és másokat átélő személy blokkolja a szervezet védekezőképességét. Ha a méreganyagok megtisztítása pusztán orvosi probléma, akkor a negatív energiáktól való megszabadulás magának a páciensnek a gondja, természetesen nem szakember segítsége nélkül.

Nagyon fontos az Ayurvédában és a vízháztartásban, a friss levegőn való séták, a fizikai erőnlét erősítése és a lelki önfejlesztés.

A kezelési módszerek közül a wellness mellett a következőket alkalmazzák:

• tisztító eljárások;
• gyógynövényes kezelés;
• aroma- és színterápia;
• légzőgyakorlatok;
• hangterápia;
• osztályok és így tovább.

Tudtad? A 20. és 21. század fordulóján az ájurvédát hivatalosan is elismerték az orvostudomány leghatékonyabb alternatív tudományaként. A döntést az Egészségügyi Világszervezet ülésén hozta meg.

Ojas és az egészséges életmód alapja

Az Ayurveda a tudomány, amelynek alapja az élet fenntartása a testben, és az úgynevezett ojas.

Az Ojas egyfajta finom anyag, amely összeköti és táplálja az egyén fizikai, érzelmi és spirituális alapelveit. Ő felelős azért immunrendszer, a szervezet, minden rendszer és szerv öregedésére. Ő a kapcsolatunk az univerzum Legfelsőbb elméjével.

Az Ojas minden gyermekben megszületik a fogantatása során, és akkor fejlődik ki, amikor a baba anyatejet iszik. Ezt az energiát a gyógyulásra fordítjuk súlyos sérülések, lelki megrázkódtatások, betegségek. Ezért az ojas mennyisége közvetlenül függ életünk mennyiségétől.

Pótolja az ojas utánpótlást lelki és testi tisztaság, jó alvás, megfelelő táplálkozás, a kreatív pozitív energia túlsúlya körül. Az éltető energiával telített ember egészséges, jó kedélyű és érzékeny, bármilyen tudomány vagy cselekvés könnyen megadatott neki, tele van erővel, és a körülötte lévők intuitív módon igyekeznek csatlakozni a társaságához.

Embertípusok az Ayurveda szerint - a doshák rövid leírása

A doktrína szerint az emberi jellemnek három fő típusa van: és, vegyük figyelembe rövid jellemzőit.

A Vata típusú karakter és szokások:

• befolyásolható, érzékeny és érzékeny;
• tudja, hogyan kell hallani és együtt érezni;
• elmélkedésre hajlamos.

Kívülről karcsú és vékony emberek, vékony bőrűek és vékony csontozatúak, a bőr száraz és hajlamos a korai öregedésre. Pályájukat leggyakrabban a humán vagy társadalmi tevékenységhez, a pedagógiához kötik.

A Kapha jellemzői:

• erős karakter;
• vidám;
• energikus, de stabil;
• önző (tulajdonos).

A Pitt típus általános leírása:

• Okos;
• ambiciózus, agresszív tud lenni a cél elérésében;
• kreatív potenciállal rendelkezik;
• túl érzelmes;
• szellemes;
• bátor.

Ayurvédikus táplálkozás - alapvető szabályok minden típusra

Az Ayurveda minden embertípusának megvan a sajátja, röviden megvizsgáljuk a főbbeket.

Vatta. Vékony, gyors anyagcserével rendelkező emberekről van szó, de ez nem jelenti azt, hogy megengedhetik maguknak a falánkságot. Vatának napi háromszori étkezés javasolt. A reggeli jobb korán és kiadós; ebéd - dél körül, nem túl gazdag; vacsora - este hatkor lehet könnyű, de laktató. A Vatának sok vizet kell innia, és nem szabad visszaélnie az alkohollal. Termékek és ételek a Vata számára: hús és húslevesek, gabonafélék vajjal, péksütemények, édességek; nem tanácsos savanyú gyümölcsöt és sokat enni nyers zöldségek.

Kapha. A túlsúlyos kapháknak ki kell hagyniuk a reggelit, és evés helyett egy csésze gyógyteát kell inniuk. Délben illene egy kiadós, sőt kiadós étellel vacsorázni, de előnyben részesítsd a természetes ill. hasznos termékek. Közel négy óra délután könnyű falatozás, a vacsora áttehető este hatra. Minden Kapha étkezés után tanácsos sétálni, vagy tenni valamit, ami erőfeszítést igényel. Kapha ételek: sovány gabonafélék (kivéve a rizst), savanyú gyümölcsök, citromlével fűszerezett nyers zöldségsaláták, sovány hús (baromfi), ecetes zöldségek. Kívánatos az édesség kizárása az étrendből.

Pitt. Ennek a típusnak is van jó emésztésés elvileg megengedheti magának a sűrű és kielégítő ételt. A megfelelő táplálkozás azonban harmóniát hozhat ezeknek az embereknek a robbanékony természetébe. Nekik tanácsos kerülni a fűszeres, füstölt és sós, vörös húsokat, előnyben részesíteni a zöldségeket, gyümölcsöket, halat és hüvelyeseket.

Ayurvédikus receptek - példák az ájurvédikus táplálkozásra

A táplálkozás alapelvei:

• az ételt csak frissen elkészítve szabad fogyasztani (ne tárolja sokáig);
• az étel a legjobban délben emészthető meg (ebédidőben);
• az étkezés a meditációhoz hasonlít (egyél lassan, jó hangulatban, ne olvass, ne nézz tévét);
• akkor kell ennie, ha éhes, és nem azért, mert nincs mit tennie;
• Ne legyen túlevés, teljes telítettség, jó, ha enyhe éhségérzetet tapasztalunk.

Ízletes ayurvédikus saláta gyümölcsökkel és diófélékkel

Hozzávalók:

• természetes ;
• (frissen vagy szárítva), ;
• Ayurvédikus kozmetika – alapelvek

  Fontolja meg, mit tartalmaz az Ayurveda. Ez leegyszerűsítve a külső problémák nyomon követését ( , ) jelenti, és összehasonlítja azokat belső problémákkal.
  

  A kozmetikai problémák megoldására a kezelés során csak azokat az összetevőket használjuk fel, amelyekben élő energia van, mindent, ami a természetben van: gyógynövényeket, gyümölcsöket, zöldségeket, reszelt gabona- vagy hüvelyeseket, gyökereket, fűszereket, agyagot, algákat, állati tejet, növényi olajokat. Valójában az Ayurveda kozmetikum az, amit eszünk, egy olyan termék, amely eleve nem károsítja a szervezetünket.

  A legtöbb ember tapintással érzékeli a világot, az indiai gyakorlat nagy figyelmet fordít a különféleekre. A mester munkájának fontos feltétele a felebaráti szeretethez való hozzáállása. A páciens testével, a kívánt testterületen dolgozva a masszőr irányítja gondolatainak pozitív energiáját. Bármilyen furcsán is hangzik, de a mester melege nagyobb megkönnyebbülést hoz a páciens számára, mint a klasszikus kozmetológia lélektelen eszközeinek hatása. Ezért nem kell meglepődni, ha pattanás, a mester masszírozza a lábat.

  Minden eljárás elvégzésének fontos feltétele a holdciklusokhoz fűződő kapcsolatunk. Például a tisztítást vagy a probléma megszabadulását célzó eljárásokat fogyó holdon hajtják végre. A nőkkel való munka során a szakember tisztázza őt menstruációs ciklus. Egyéni megközelítés a gyógymódok kiválasztásánál is gyakorolják: a gyógynövényeket és gyökereket, a különféle kivonatú olajokat és egyéb összetevőket figyelembe véve választják ki élettani jellemzők beteg.
  

  Összegezve: egészségünk a mi kezünkben van. Ha a klasszikus orvoslás szemszögéből nézzük, a legtöbb betegség közvetlenül kapcsolódik a pszichés állapothoz. A harag, az ingerlékenység, az állandó elégedetlenség testi betegségeket vált ki. Az önmagával harmóniában élő ember általában jó egészségnek örvend.