Ayurveda - mi ez? Ayurvédikus orvoslás. Az indo-tibeti orvoslás, az ősi ájurvédikus és jógikus orvoslás, valamint általában a keleti emberi tudomány egyik legértékesebb gondolata az, hogy a fiziológiai, természetes gyógymód minden bölcsessége.

Az Ayurveda, mint az alternatív gyógyászat irányzata az ókori Indiából származik, és szorosan kapcsolódik a Védákhoz. A Védák az élet egyetemes tudománya, egy egész filozófiai rendszer. Míg az Ayurveda a különböző betegségek megelőzésének és kezelésének módszere, megalapozó harmonikus kapcsolatokat ember és világ, személy és társadalom között ez a test szabályozási rendszere (a szervezet azon vágya, hogy helyreállítsa a sérült részt), a táplálkozási rendszer. Ayurveda: az élet tudománya – mi az?

Napjainkban a védikus gyógyászat Ayurveda egyre nagyobb érdeklődésre tart számot. Próbáljuk megérteni, mi az Ayurveda?

Ayurveda: az élet tudománya

A védikus gyógyászat Ayurveda nem tekinti egy személy kezelését egy meghatározott fizikai test kezelésének, betegségnek a megnyilvánulásában. Az Ayurveda úgy gondolja, hogy ha a betegség anyagi szinten jelentkezett, akkor a tünetek megszüntetése csak az első lépés a gyógyulásban, az egész embert kezelni kell, mégpedig a testét, a lelkét, a viselkedését, szabályozni kell az érzelmi és mentális (értelmi fejlődést). ) szintek. Az ember a fentiek egysége.

A nyugati kultúra elsősorban abban különbözik a keleti kultúrától, hogy kérlelhetetlenül szereti a világ minden részének felosztását. A keleti ember éppen ellenkezőleg, az egységre törekszik.

Ayurveda (a "véda" szóból - "tudás") - az élethosszabbítás tudománya vagy az élet művészete, az egyik legegyetemesebb rendszer Keleten. Az Ayurveda tudományának kialakulása Indiában körülbelül 5 ezer évvel ezelőtt történt, és a vallás, a filozófia, az orvostudomány és a természettudományok találkozásánál fejlődött ki, amelyek elválaszthatatlanul összekapcsolódtak, ma már elmondhatjuk, hogy ez nem csak egy tanítás - ez az Ayurveda kezelés.

Az Ayurveda alapja az ősi indiai értekezések - a Védák, amelyek szanszkrit nyelven íródnak. Jelentős helyet kapnak bennük az orvosi témák: több mint ezer gyógynövénynév szerepel, sok van orvosi kifejezések, több érdekes technikát említenek, amelyeket az ókorban is használtak, de még a mi korunkban sem veszítettek jelentőségükből.

Az Ayurveda tudományában számos szöveg foglalkozik az emberi egészség megőrzésével és erősítésével. Az ókori gyógyítók úgy gondolták, hogy a jólét alapja az abszolút harmónia, amelyet gyógynövényekkel, masszázzsal, személyenként kiválasztott táplálkozással és egyéb módszerekkel lehet megközelíteni. A harmónia megsértése a lélek és a test betegségeihez vezet, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz.

Az Ayurveda tudománya számos technikára támaszkodik: olajos és múmiás kezelés, gyógynövény- és aromaterápia, vegetarianizmus és természetgyógyászat, akupunktúra, masszázs, vizeletterápia stb.

A védikus orvoslás Ayurveda alapelvei

A védikus gyógyászat Az ájurvédának, mint az emberi egészség rendszerének öt szintje van.

Sok szerző nagyot téved abban, hogy az Ayurvédát csak a táplálkozás és a testkezelés rendszerére redukálja, mivel ez csak az első és Első szint, nem a racionális elvre vonatkozik az emberben, és a test kezelése (bármilyen csodás is a gyógyszer) csak átmeneti eredmény. Minden irányban kell kezelni az embert.

A védikus orvoslás első szintje az ájurvédában a test kezelése mindenféle gyógynövényekkel, masszázzsal, speciális rendszer táplálkozás és testmozgás.

Az Ayurveda második szintje a megtisztulás szintje, a test és a psziché betegségeinek megelőzése, valamint mindenféle hasznos szokás kialakítása és gyökerezése az emberben.

A védikus orvoslás harmadik szintje az ember jellemének, az őt körülvevő mindennel való kapcsolatának szenteli.

A negyedik az Ayurveda átmeneti szintje. Miután elérte, sokan megállnak: olyan nehézségek merülnek fel, amelyekkel az emberek nem mindig tudnak megbirkózni az erő hiánya miatt - az akarat, az elszántság, a meghozott döntés helyességébe vetett bizalom.

Az Ayurveda negyedik szakasza megköveteli spirituális mentor, itt kezdődik a közvetlenül elméleti, ha szabad így mondani, vallási rész. Ez az aszkézis szintje, ahol az emberek mantrákat, különféle imákat olvasnak, himnuszokat énekelnek, tudatukat minden lehetséges módon tágítják.

A védikus orvoslás ötödik szintje a spirituális gyakorlatot képviseli: a meditációt tanulmányozzák, és ismerik az élet magasabb törvényeit.

A védikus gyógyászat Ayurveda célja az ember testének és lelkének összekapcsolása, harmonikus kapcsolatának fejlesztése a társadalommal és a természettel.

Az Ayurveda dosái

Az Ayurveda szerint a természetet három fő erő, az úgynevezett doshák irányítják. Mindegyiknek saját neve van: Vata (szél), Pitta (epe) és Kapha (flegma). Az elemek tartalmától függően az embereket is három csoportra osztják.

A Vata a „szél népének” alkotmánya. Ennek a típusnak a képviselőit a levegő elemmel, a levegő és az éter energiájának túlsúlyával azonosítják. Legfőbb megkülönböztető jellemzőjük a soványság, a magas termet, a száraz bőr. A „szél” alkotmány embereinek viselkedése gyakran kiszámíthatatlan, és a hangulatuk bármikor megváltozhat. Ezek az emberek azonban minden újat szeretnek, és gyakran meglepnek másokat azzal, hogy megváltoztatják magukat. Az ilyen típusú emberek szangvinikusak vagy melankolikusak, érzelmesek, romantikusak és gyakran naivak. Nem rendelkeznek kiemelkedő képességekkel, de a kitartásnak köszönhetően gyakran elérik jó eredmények.

Vata az Ayurveda tudományában

A vata az emberi test legerősebb energiája, felelős a legfontosabb életfolyamatokért: vérkeringésért, légzésért, szellemi tevékenységért és izomtevékenységért. A „szél” alkotmány képviselői általában nem jó egészséggel rendelkeznek, és ez sok tekintetben az életmódtól is függ. A vataiak gyenge pontjai a csontok, az ízületek, valamint a látó- és hallószervek. Gyakran szenvednek álmatlanságban, krónikus gyomorbetegségben, emésztési, ideg- és szív- és érrendszeri problémákkal küzdenek.

Pitta az Ayurveda tudományában

A Pitta az „epe népének” alkotmánya. Ennek a típusnak a képviselőit a tűz és a víz elemeivel azonosítják. Ebbe a típusba jó alkatú és jó testtartású emberek tartoznak. Merészek, határozottak, fejlett a humorérzékük, vágyakoznak a hírnév és a cél elérésére. A szerelemben teljesen odaadják magukat a párjuknak, de ugyanezt követelik tőle is.

Az "epe" alkatú emberei általában kolerikusak - érzelmesek, gyors indulatúak, kiegyensúlyozatlanok, de gyors észjárásúak. Az „epe” raktár emberei hajlamosak elhamarkodott döntésekre, amelyek nem mindig helyesek. Szenvedélyes természetűek, de gyorsan csalódnak, még akkor is, ha a célt elérik és pozitív eredményeket adnak.

Az ilyen típusú emberek egészsége nem jó. Az élet meghosszabbítása érdekében óvakodniuk kell a megfázástól és a hipotermiától, helyesen kell étkezniük és be kell tartaniuk a személyes higiéniát. Az „epe” felépítésű emberek gyenge pontjai a máj, a vesék, a gyomor és az epehólyag. Sok bőrbetegségben, különféle allergiában, magas vérnyomásban vagy alacsony vérnyomásban, gyomor-bélrendszeri betegségekben szenvednek.

Kapha az Ayurveda tudományában

A kapha a "nyálkás" alkotmány emberei. Ennek a típusnak a képviselőit a föld és a víz elemekkel azonosítják. Általában nem magas, zömök, sűrű felépítésű, erős, de természeténél fogva kedves. Általában elégedettek az élettel, nyugodtak, ésszerűek, zavartalanok, bár lassúak - flegmák vagy szangvinikusak. Az életben és a körülöttük lévőkben leginkább a stabilitást és a megbízhatóságot értékelik, sokáig emlékeznek, de nem felejtenek el semmit.

Az ilyen típusú emberek erős immunitásúak, nem érzékenyek a vírusos és egyéb fertőzésekre, természetüknél fogva jó egészségi állapotúak, köztük sok a százéves. Ugyanakkor gyakran szenvednek szív- és érrendszeri, endokrin, légzőrendszeri, bizonyos típusú betegségekben onkológiai betegségek. Gyenge pontjaik a szív és a fej. A Kapha típusú embereknek gondosan figyelemmel kell kísérniük étrendjüket, napi rutinjukat, ez rendkívül fontos számukra normál alvásés pihenés.

A keleti gyógyítók azt mondják: ritkák az olyan emberek, akiknél az egyik doshának túlsúlya van. Ahhoz, hogy az ember egészséges és erős, szép és magabiztos legyen, mindhárom dosha harmonikus kombinációja szükséges. Valójában azonban nincsenek ideális emberek, hiszen a doshák kombinációja egyenetlen, és bármelyikünkben egy-kettő dominál. Ez az arány határozza meg az ember egyéniségét - karakterét, képességeit, temperamentumát, megjelenését és természetesen egészségét.

Háromféle étel az Ayurvédában

Az Ayurveda ősi tudománya azt állítja, hogy azért egészséges életÚgy kell enni, hogy mindhárom dosha egyensúlyban maradjon. Az Ayurveda szerint az embernek háromféle természetes alkata lehet: Vata, Pitta és Kapha. Attól függően, hogy milyen típusú vagy, táplálkozási tervet kell készíteni, és akkor a tested harmóniába kerül. Mai beszélgetésünk témája a táplálkozás az ájurvédában.

Vata alkotmány - ehetsz édeset, sós étel, nehéz és olajos, bátran tegyünk bele különféle fűszereket, de kerüljük a csípős és keserű.

Pitta konstitúció - hideg ételek, italok, különféle saláták, hideg tej, édes gyümölcsök használata javasolt. Előnyben kell részesíteni a keserű és édes ízű ételeket. Kerülni kell a forró és könnyű ételeket.

Kapha felépítés - könnyű, meleg és száraz étel, fanyar ízű, fűszeres, megteszi. Egyél kevesebb sót, hideg, nehéz ételeket, mellőzd a zsíros ételeket.

Táplálkozás az Ayurveda szerint: általános alapelvek

Az ayurvédikus táplálkozásban általában nagy jelentőséget tulajdonítanak az íznek (pl. csípős étel melegít, serkenti az anyagcserét, édes segíti a hasnyálmirigyet, a keserű tisztítja a májat, a só fokozza az étvágyat).

Mi legyen az Ayurveda - táplálkozás? Az Ayurveda néhány ajánlást ad az étkezéssel kapcsolatban. Íme néhány közülük.

Csak akkor szabad enni, ha nagyon éhes.

Ha úgy gondolja, hogy falatoznia kell, fel kell tennie magának egy kérdést, és őszintén válaszolnia kell: „Tényleg éhes vagyok?” Ha nem éhes, nem kell túlterhelnie a szervezetet: az ebben a pillanatban elfogyasztott étel csak kárt okoz.

Az egészséges élethez szükséges hallgatni a testedre, meg kell határozni, hogy mely ételekhez van különösebb hajlama, és bátran be kell építeni az étrendedbe.

A táplálkozás az ájurvédában a lélek és a test harmonikus kölcsönhatása, ezért nagy jelentőséget tulajdonít a belső hangnak, azzal érvelve, hogy az értelem hibázhat, míg a hang a szívből, az ember lényéből fakad.

Az egészséges élethez nagyon hasznos a forró víz ivása. Csak tisztított vizet ajánlott inni, forralás után. Igyon néhány kortyot 1 óra elteltével és étkezés előtt. A forró víz megtisztítja a szervezetet a méreganyagoktól és megfiatalítja.

Az ájurvédikus táplálkozástudomány szerint tanácsos kerülni a húsevést, és azt halral vagy szárnyassal helyettesíteni.

Az ókori bölcsek - rishi - a Földön töltött idejük során felfedezték, hogy a szenvedés és a fájdalom belép az emberek életébe. Így hát összegyűltek a Himalájában, és sokáig meditáltak. Ennek eredményeként Baradvaja vezetőjük átvette az Abszolúttól az ájurvéda tudását és szóban továbbadta a többi bölcsnek, ezt a hagyományt megőrizték. hosszú idő, de 6000 évvel ezelőtt Agni Vesa rishi értekezést írt az ájurvédáról, és átadta az első szövegeket tanítványának, Charakának. Azóta ezeket az Ayurvédáról szóló szövegeket Charakasamgitának hívják. A Charakasamgita három nagy és három kisebb értekezésből áll. Bennük az ősi indiai orvoslás - az Ayurveda tíz rész formájában kerül bemutatásra.

    Az ájurvédában nyolc specialitás van:

    Kayachikica - belgyógyászat.

    Shalakaya - tudás a fej, a nyak betegségeitől a szubklavia régióig.

    Kendő - műtét.

    Agadya – tantra – toxikológia.

    Phutvidya - pszichiátria.

    Kaumarbhritya - gyermekgyógyászat, szülészet.

    Rassayana - fiatalítás, az immunrendszer erősítése.

    Vajikorana – hogyan adjunk további energiát a rendszernek.

Az ősi indiai orvoslás alapelvei Ayurveda

Azon a tudáson alapulva, hogy a Shakti - Prakriti - Természet öt tatvát, öt elsődleges elemet szül, az ősi indiai orvoslás - az Ayurveda azt jelzi, hogy ez a Természet három alapelven alapul, a természet három fő uralkodója a Doshák. Ez a három dosha az öt elsődleges elem kölcsönhatásából jön létre. Tehát az első Doshát Vatának hívják, olyan elsődleges elemek kölcsönhatásából jön létre, mint a Tér és a Levegő. A második Dosha - Pitta - az elsődleges elemek - Tűz, Víz - kombinációja. A harmadik Dosha - Kapha - a Víz és a Föld kombinációja.

      Vata – szabályozza a mozgást, a vitalitást, a lélegzetet és a vért.

      Pitta – szabályozza a tüzet, az epét, az emésztést, az anyagcserét.

      A kapha szabályozza a szerkezetet, a kiválasztást és a nyirokrendszert.

Ezek az alapelvek, minden egyes emberben egyénre szabva, alkotják a Prakriti tíz fő típusát.

Tehát a fő kozmikus Elsődleges Elemek, amelyek száma öttel egyenlő, az emberi testben három alapelvként, a tevékenység három jeleként nyilvánulnak meg.

Az indo-tibeti orvoslásban Tridosha néven ismerték őket. Az éterből és a levegőből megszületik a „testlevegő” vagy a Vata. A tűz a vízzel együtt "testi tüzet" vagy pittát eredményez. A Föld vízzel alkotja a testvizet vagy a Kaphát.

Három elem – Vata, Pitta és Kapha – felelős a test, az elme és a tudat összes biológiai, fiziopatológiai és mentális funkciójáért. Ez a három erő egyrészt a test fő alkotóelemeként, másrészt védőgátként működik az agresszív környezeti tényezőkkel szemben, megteremtve a test normális pszichológiai állapotát.

A tibeti orvoslás hagyományai szerint ezeket az Erőket rendre Rlung ("levegő"), Mkhris ("tűz") és Badkan ("víz") néven említik. Ha ez a három erő tökéletes egyensúlyban van, akkor a test egészsége eléri a maximumát. Amikor ez a Három Erő nincs egyensúlyban, betegség alakul ki.

A Három Erő vagy a "Tridosha" fogalmát nagyon nehéz lefordítani a modern, objektív nyugati tudományos fogalmak nyelvére, bár ennek a modellnek a lényegének megértése a keleti orvoslás számos szakértője szerint forradalmi hatást kelt. a nyugati orvoselmélet jövőbeni fejlesztéséről, nem beszélve a keleti orvoslásnak megfelelő gyakorlat, diagnosztika és kezelés fejlesztéséről.

Az ókori indiai orvosok úgy vélték, hogy a Három erő, három folyamat, három minőség-energia folyamatosan és azonnal fejti ki hatását az egész testben, összekapcsolva a test különböző részeit és az egymástól távol eső szerveket. Három Erő mozog közvetlenül mindenben és mindenhol - egy fában és egy patakban, és az emberi test minden legkisebb részecskéjében. Ennek a három erőnek a mozgása minden szervben és szövetben, a test minden sejtjében megtörténik. Nincs egyetlen hely az emberi testben, ahol ne menne végbe mind a három folyamat folyamatos kölcsönhatásában.

Meg kell érteni, hogy a Watta, Pitta és Kapha kifejezések absztrakt fogalmak, az indo-tibeti patofiziológia elméleti és alkalmazott modelljének összetett konstrukciói. Összetett rendszerjellegűek – funkcionálisan és szerkezetileg is többszintűek. Ezért jelenleg nincs megfelelő értelmezésük a modern patofiziológia nyelvén, amely az egyes specifikus funkciók sajátos, egyértelműen lokalizált anatómiai (szervi vagy szubcelluláris) struktúrákkal való kapcsolatának vizsgálatára koncentrálna. Ez a három erő olyan rendszerek, amelyek mindegyikük definícióján belül az egység jeleit mutatják a funkciók spektrumán keresztül. szerkezeti elemek. A betegségek okait pedig az ókorban kizárólag e szabályozó erők harmonikus egységének megsértésének tekintették.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Három Erőnek nemcsak anyagi-testi és finomenergetikai („biomező”) jelentése van, hanem erősen informatív jelentése is, pl. pszichoenergetikus. Mindhárom erő kölcsönhatásában erősen spirituális folyamatokat idéz elő az emberi tudatban. Egyébként éppen alkalmazhatósága miatt a Három Erő fogalmát nem csak az orvostudományban, hanem a jóga pszichoszomatikus gyakorlatában is aktívan használják a „Prána” fogalmak formájában (szűk értelemben az egyik a Vata fajtái), a „belső tűz” (a Pitta egyik formája) és a „soma” (az „életadó nektár” a Kapha egyik formája, amely az intuíció energiaellátásáért felelős és az alapban nyilvánul meg az agy).

Az indo-tibeti orvoslás, az ősi ájurvédikus és jógi gyógyászat, valamint általában a keleti emberi tudomány egyik legértékesebb gondolata az, hogy a fiziológiai, természetes kezelés minden bölcsessége teljes mértékben az emberi tudat magas spirituális szféráiban jelenik meg.

ALAP PSZICHOLÓGIAI SZEMÉLYTÍPUSOK

Az első dolog, amit az orvosnak meg kell tennie, az, hogy minden egyes személy számára meghatározza az egyéni tulajdonságait.

    1 típus - Vatta
    2. típus - Pitta
    3. típus – Kapha
    4. típus - Vata - Pitta
    5. típus - Pitta - Kapha
    6. típus - Pitta - Vata
    7. típus - Kapha - Pitta
    8. típus – Vata – Kapha
    9. típus – Kapha – Vata
    10. típus – Vata – Pitta – Kapha

Így a pulzusdiagnosztika segítségével megállapítja, hogy a tíz típus közül melyikhez tartozik az adott beteg. Ugyanazt a pulzusdiagnózist felhasználva meghatározza az emberi szervezet működési zavarának szintjét. Továbbá, az Ayurvédában létező húsz kezelési megközelítés alapján egy kezelést készít.

AYURVEDIKUS KEZELÉSEK

    1. Az első kezelési módszer a beteg tudatának befolyásolása. Ehhez a transzcendentális meditáció speciális technikájára tanítják, melynek eredménye az bizonyos fokú csend elérése. Ez elvezeti a pácienst a Tiszta Tudatosság eléréséhez - mint az egyén lényének forrásával való kapcsolatának állapotához.

    2. A második módszer - ahol használják premordiális hang. azt Védikus első hangok amelyek az egész emberi lényeget szinkronizálják. Orvosaik minden egyes beteg számára egyénileg választják ki őket, és azt javasolják, hogy mondják el maguknak, vagy hallgassák meg őket naponta bizonyos számú alkalommal a jólét javítása érdekében.

    3. A harmadik módszer az intellektuális, vagyis arra kérik a beteget, hogy vegyen részt önismeretében. Mert betegség oka az Ayurveda szerint mindig az értelem hibáiban rejlik- (Pratya felvonulás), ezért a beteg, miután megértette rossz gondolatait, cselekedeteit, fokozatosan helyreállítja a rendet természetében.

    4. A negyedik megközelítés érzelmi. Magyarázza el a betegnek, hogy a mögöttes érzelem az boldogság. Miután felélesztették a boldogságot a betegben, az orvosok elérik, hogy újraélesztik a tudatának az anyagi testébe való átmenet pontját. Ez pedig a szervezet biokémiai folyamatainak harmonizációjához vezet.

    5. Az ötödik megközelítés a nyelv. Ennek a módszernek a lényege a megfelelő választás a megfelelő szavakat ennek a betegnek, ami reményt kelthet a gyógyulásban.

    6. Hatodik - Gandarvaveda. Ez a speciális dallamhangok, a napszaknak megfelelően kiválasztott dallamok alkalmazása, amelyek a premordiális hangokhoz hasonlóan helyreállítják az emberben a harmóniát, betegségek megelőzését, kezelését okozzák.

    7. A hetedik megközelítés az érzések szintjén. Minden érzékszerv felhasználható a gyógyulásra. Így a látást arra használják színterápia, hallás - for hangterápia(zeneterápia), szaglás - for szagterápia(különféle aromák), íz - fűszernövények - diétás terápia, érintse meg - masszázs.

    8. Nyolcadik - pulzus diagnosztika . Ezzel a módszerrel az orvos nemcsak diagnózist állít fel, hanem a visszacsatolás elvén alapuló kezelést is előállít.

    9. Kilencedik - pszichofarmakológiai integritás. Ez az autogén tréninghez hasonló mentális technika.

    10. Tizedik - neuromuszkuláris integráció. Más szóval, ezek jógagyakorlatok - ászanák.

    11. Tizenegyedik - neurorespiratorikus integrációs vagy légzőgyakorlatok - pránájáma.

    12. Tizenkettedik - élettani tisztítás különböző testüregek.

    13. Tizenharmadik - diétás terápia.

    14. Tizennegyedik - gyógynövények, ásványi anyagok.

    15. Tizenötödik - elszórt. Ez a gyógynövénykészítmények speciális kategóriája a fiatalítás, a hosszú élettartam és az immunrendszer erősítésére.

    16. Tizenhatodik - viselkedési megközelítés. Beteg tanulni helyes viselkedés a családban, a társadalomban és önmagával kapcsolatban.

    17. Tizenhetedik - JYOTISH ami tanulást jelent születési diagram beteg, vagyis asztrológiai táblázat.

    18. Tizennyolcadik - Yagya a védikus technikák, amelyek a Jyotish segítségével helyreállítják a harmóniát a környezet és az ember között.

    19. Tizenkilencedik - kollektív tudat megteremtése csoportokban végzett transzcendentális meditáción keresztül.

    20. Huszadik - béke a világnak, egészség a világnak.

Így azt látjuk, hogy az ájurvédikus orvos felelőssége nem korlátozódik egy betegre. Nemcsak önmaga és a beteg, hanem az egész világ egészségét teremti meg, ami megkülönbözteti az ájurvédikus gyógyászatot a többi keleti gyógymódtól. .

Sokan hallottak az indiai ájurvédáról, de kevesen értik a valódi leírását. Szanszkritul az Ayurveda életet és tudást jelent.

A világon elsőként kezdett fejlődni az indiai és. Az azóta megszerzett orvosi ismereteket az egész világon alkalmazzák. Az orvostudomány fő elvei az Ayurvédán – a hagyományos indiai gyógyítási rendszeren – alapulnak. Az Ayurveda tudást tartalmaz a hosszú életről, az egészségről, amely generációról nemzedékre öröklődik.

Az ókori India ismerete

Az első elképzelések a tudományról, amelynek valami hasonló az orvostudományhoz, ie 2000-ben jelentek meg. e. A máig fennmaradt irodalmi források szerint az emberek filozófián keresztül próbálták megmagyarázni a testben lezajló folyamatokat. Ez volt a kezdete az ókori Indiában az orvostudomány fejlődésének és a betegségek kezelésének. Ezt a tudást Védáknak nevezték.

Ennek magyarázata a következő értelmezés volt: az emberi test a lélek héja, de az anyagi gazdagsághoz van kötve. A testi betegségek okai az emberi természet ezen tökéletlenségében keresendők.

Az orvostudomány fejlődése az ókori Indiában óriási hatással volt a kínai orvoslásra. Ha röviden leírjuk az orvostudomány fejlődését Indiában, akkor a következő információk ismertek: „Rigveda” a legrégebbi védikus szentírás, amely leírja a vérzés, a lepra és a fogyasztás kezelését. Ez a szentírás mágikus rituálék gyűjteményének tűnt, és a betegséget imák olvasásával és rituálék végrehajtásával kellett kezelni.

Az indiai Ayurveda kialakulása

A teljes orvosi ismereteket már korszakunk elején leírták. Akkoriban alakult ki az "Ayurveda" nevű gyógyítási rendszer. Ez a rendszer magában foglalja "a hosszú élet tanát". A gyógyulás első tapasztalata a Vaidyáktól származott, a "vadvilágban" élő emberek egy kis csoportjától. Erdőkben éltek, hegyek között.

Az ókori indiai orvoslás története öt elemen (levegő, tűz, föld, levegő, éter), a kozmikus energián alapult. A vaidyák voltak az elsők, akik észrevették, hogy az ember jóléte a hold ciklusaitól függ. Megfigyelve azt sugallták, hogy az állatoknak az emberi szervek analógjai vannak.

Az indiai orvoslás fejlődése

Az orvostudományt, az indiai alternatív gyógyászatot a gyors fejlődés jellemezte, és egyetemes elismerést kapott. Az Ayurveda módszereket keleten kezdték alkalmazni.

akupunktúra, plasztikai műtét, hirudoterápia (pióca kezelés), szervátültetés, akupunktúra - az emberek az ájurvédikus ismereteknek köszönhetően megismerték ezeket a terápiás, sebészeti módszereket. Indiában széles körben használták a gyógynövénykészítményeket, infúziókat és főzeteket.

A történelem klasszikus korszakában India drámaian megváltoztatta az orvostudományról alkotott elképzeléseit. A gyógyítók elkezdtek megfeledkezni a betegségek természetfeletti okairól, és több időt szenteltek az embernek, mint a világ részecskéjének.

Az indiai orvoslás elemei és folyadékai

Öt elem 3 folyadékot hordoz: nyálka (a szív felett található), epe (a köldök és a szívizom közötti területért felelős), szél (a köldök alatti terület). Ez a 3 folyadék és 5 elem alkotja az emberi test 6 termékét:

  • az ember magva;
  • zsíros réteg;
  • agy;
  • csontok;
  • izmok;
  • vér.

Például a szél felelős az anyagcseréért, a kiválasztásért, a vérkeringésért és az emésztésért. A szél ugyanis hangot, frissességet és hűvösséget hordoz. Az ókori India orvoslása sajátos ismereteken alapult, amelyek közül néhány szokatlannak tűnhet, és egyáltalán nem hasonlít az orvosi értekezésekhez:

  1. A szervezet betegsége az epe, a szél és a nyálkahártya zavarával kezdődik. A súlyosság és a fejlődés a 3 elsődleges elem közötti egyensúlyhiány mértékétől függ.
  2. A váladék lágy anyag, amely kenőanyagként működik, felelősek az erőteljes tevékenységért.
  3. Az epe a tűz elemre utal. Felelős a testhőmérsékletért, a szívműködésért és az emésztőrendszer működéséért.

Ayurveda Indiában: embertípusok

Az Ayurveda szerint 3 folyadéktól függően különböztetnek meg embertípusokat. Más a testalkatuk és a betegségekre való hajlamuk:

  1. Szél vagy Vata – domináns idegrendszer Nehezen híznak. Olyanok, mint a tűzijáték, erőteljes indításra képesek, de hamar elfáradnak. Az Ayurveda tanítása szerint meg kell próbálniuk meglátni az élet pozitív aspektusait. Korai ráncokat, ízületi és izomproblémákat képeznek.
  2. Slime vagy Kapha magas, nagy testalkatú emberek. Kiegyensúlyozottak és nyugodtak, optimisták az életben. A bőr vastag, kiváló egészség, de a lustaság az egyik negatív tulajdonság. Javasoljuk, hogy hagyják abba a rossz ételek fogyasztását, tartsák be a napi rendet és pihenjenek. Gyakran előfordul az elhízás.
  3. Epe vagy Pitt – normál testalkatú és átlagos magasság, szorgalmasak, vállalkozó szelleműek, mozgékonyak és aktívak. Tudják, hogyan védjék meg álláspontjukat, azonban bármilyen okból bosszankodnak. Az embereknek hangos és kellemes hangszínük van. Meg kell tanulniuk, hogyan irányítsák az energiát egy hasznos célra. Bőrpatológiákban, szívbetegségekben szenved.
Az embertípusok leírása az Ayurveda szerint

Ayurveda: előnyök a nők számára

A szép nem a legjobb ájurvédikus tudást használja fel egészségének javítására és szépségének megőrzésére. A megfelelő táplálkozás a lelki és a test állapotának normalizálásához vezet. Van egy „ájurvédikus termékek” kifejezés, amely a következőket tartalmazza:

  • zöldségek;
  • hüvelyesek;
  • tejtermék;
  • gyümölcs.

Van különböző fajták ayurvédikus masszázs. A gyógynövények segítségével végzett kezelési eljárást Potli masszázsnak nevezik. Egyéb masszázsok:

  1. Abhyanga - masszázs növényi olajjal.
  2. Nasya - az orr masszírozása.
  3. A Shirodhara eljárás során vékony sugárban olajat öntenek a páciens homlokára, ami serkenti az agy tevékenységét és jót tesz a hajnak.
  4. A talpmasszázs stimulálja az összes szükséges pontot, ami segíti az összes testrendszer működését.
Az olajat csepegtetve öntik a "harmadik szemre"

Érdekes tény: Indiában az orvostudomány szintje megegyezik az európaival. Évente több mint 270 ezer turista keresi fel ezt az országot kezelésre. Eleinte Indiában tanultak orvosi gyakorlatot az Egyesült Államokban.

Ezután India összes klinikája megkapta a legelismertebb akkreditációt - JCI. Kétségtelen előny Ez az ország a nyújtott szolgáltatások költsége, sokkal alacsonyabb, mint az európai országokban, de a minőség nem szenved.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Jó munka webhelyre">

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

A Fehérorosz Köztársaság Egészségügyi Minisztériuma

Vitebszk Állami Népi Barátság Rendje Orvostudományi Egyetem

Közegészségügyi és Egészségügyi Osztály

az "Orvostudomány történetéről"

a témában: "Ősi indiai orvoslás"

Az indobuddhista kultúra, amely sok évszázadon keresztül viszonylag elszigetelten fejlődött ki, még a szomszédos iszlám és kínai civilizációktól is jelentősen eltér. Az indiai kultúratípus európaitól való eltérése meglehetősen élesen kifejeződik, és R. Kipling klasszikus soraiban tükröződik: „A Nyugat az Nyugat, a Kelet az Kelet, és nem hagyják el a helyüket…” .

Az indiai kultúra jellemzői többre redukálhatók Általános rendelkezések:

* az indiai gondolkodásmód zárkózottsága; A nyugati (extravertált) gondolkodásmóddal ellentétben minden indiai reflexió "befelé" irányul. emberi személyiség; az emberi egyén és boldogsága-boldogtalansága az indiai filozófia, vallás és általában véve a kultúra tárgya;

* az indiai kultúra humanitarizmusa - az emberi lét spirituális és intellektuális aspektusainak fejlesztésére való összpontosítás, az emberi lét rovására technikai fejlődésés az élet egyéb anyagi feltételei;

* az irrealitás gondolata, az egyéni emberi „én” képzeletbeli természete;

* ideológiai irányultság a múlthoz; az indiai gondolkodás által kidolgozott összes koncepció a kulturális eszményt nem a jövőben (ami az európaiakra jellemző), hanem a múltban látja;

* az önelzáródás vágya és a saját fejlődési út önfenntartóságának deklarálása;

* az indiai kultúra szilárdsága; posztulátumai egyszerre szabályozzák a társadalmi élet minden szintjét; ugyanaz a buddhizmus látja el a vallás, a filozófia, a politikai doktrína, az oktatási rendszerek, az egészségügy és egyebek funkcióit együttesen.

Az ősi indiai mentalitás mindezen jellemzői valamilyen módon befolyásolták ennek az ősi népnek az orvosi "elméletét" és gyakorlatát. A gyógyulás kezdetéről néhány információt megőrzött a Rig Véda. Számos betegséget említett. Mindenekelőtt a sebek és a vérzés, ami természetes a harcias árjáknak - harcosoknak, akik hadiszekereikkel meghódították Eurázsia hatalmas kiterjedését. Ezek a merészek természetesen nem mentek át, és krónikus betegségek, beleértve az olyan szörnyűségeket, mint a lepra, a fogyasztás. A betegségekről és kezelésükről alkotott elképzelések ekkor különösen sűrűn telítettek mágiával. A betegségeket a gonosz szellemek mesterkedéseinek tulajdonították, amelyeknek csak a papok tudtak ellenállni. A védikus himnuszok említést tesznek a „bölcsekről”, akik „egy gyógynövényekkel teli zacskóval” kísérték a nomád árja törzseket. Ápolták a sebesülteket, nyilakat és lándzsákat távolítottak el a testükről, kezelték a sérült szemeket, sőt egyszerű protéziseket is készítettek elveszett végtagokra. Mivel a legrégebbi himnuszokban az orvosokat olyan szakemberekkel együtt említik, mint a költők és molnárok, kiderül, hogy orvosi szakma az indoárja világban éppoly ősi.

Sérülés vagy bármilyen más betegség esetén az isteni ikrekhez, Ashvinokhoz kellett volna fordulni - mennyei gyógyítókhoz és az árják életének őrzőihez. Kompetenciájuk a betegségek gyógyítása, a fiatalság meghosszabbítása volt. Hasonló jelzővel - "mennyei gyógyító" - a védikus himnuszok Rudra istent - az Urat - jutalmazzák gyógynövényekés a vadászok védőszentje.

A hűséges hinduk szemében pedig a „vizek ura” Varuna különféle betegségeket és egyéb szerencsétlenségeket küld az embereknek. Tehát megbünteti az embereket (valamint az állatokat és a növényeket) olyan bűnökért, amelyek felborítják a világ egyensúlyát. A történészek úgy vélik, hogy „a vizek vallásos tisztelete feltételezi a tisztálkodás higiéniai előnyeit is, különösen forró éghajlaton.

Ahhoz, hogy megbocsátást nyerjünk az istenektől, meggyógyuljunk a betegségekből, szent himnuszokat kellett énekelni, áldozatokat kellett hozni az isteneknek és varázsolni. Ezért a védikus kultúra korszakában az orvostudományról szóló részletesebb információk elhozzák nekünk az Atharvavédát (a varázslatok védáját). A gyűjtemény összeesküvések, bűbájos formulák gyűjteménye, amelyek egy része közvetlenül vagy közvetve tükrözi az akkori orvosi elképzeléseket. „Száz, ezer gyógyszered van, ó király” – követte Varunához intézett felhívás – „A te vizedben a halhatatlanság nektárja, bennük a gyógyító hatalmas ereje.” A gyógynövények használatára vonatkozó tanácsok az egyes varázslatokba beleszórva: „Te, aki gyógynövényként születtél a hegyekben, szállj le, oh kushta, pusztítsd el Takmant, űzd el innen Takmant... Fejfájás, szemgyulladás , testfájdalmak – mindezt a kushta növény fogja meggyógyítani.

A védikus himnuszok sokszor említik Somát. Ez volt a neve a szent "halhatatlanság italának", amely nagy helyet foglalt el az ősi árják és a tőlük származó népek vallási kultuszában. A Rigveda több könyvét egyszerre szentelték Somának, egyet a maga teljességében és sok himnuszt másoktól. Azt azonban nem tudjuk, hogy pontosan mi a szóma. Ennek a szanszkrit szónak ugyanaz a gyökere, mint az általunk értett "lé" szónak - mindkettő az ősi "su" igéből származik, ami azt jelenti, hogy "facsar, levet készít". Jelen esetben így hívták a növényt és a belőle készített forrázatot, és azt a különleges istenséget, amely ilyen csodálatos gyógymódot adott az embereknek. Soma, az indoárják hitték, megszüntette a fájdalmat, megnyugtatta az érzelmi élményeket, fokozta életerőés meghosszabbított élet, - mindez boldog mámor által. Ez a növény a legkívánatosabb áldozat az árja isteneknek.

Az árják számára szent Rigveda és Avesta szövegei leírják a szent ital elkészítésének receptjét. A növényeket összegyűjtötték, vízbe áztatták, majd mozsártörővel mozsárban dörzsölték, vagy kőprés alatt préselték ki, hogy kivonják a levet - a bódító ital alapját. A levet ritkás ruhán átszűrték, és egy edényben vízzel, vagy tejjel, friss vagy erjesztett, vagy árpaszemekkel keverték össze. Az így kapott keveréket erjesztették, melynek eredményeként elnyerte kívánt serkentő hatását.

Egy ilyen ital megjelent mind a mítoszokban, mind az ősi irániak és indiánok valós életében. Azt hitték, hogy a szomának köszönhetően isteneik halhatatlanságra és emberfeletti erőre tettek szert. Például Indra isten a Vritra sárkánnyal vívott csata előtt megkóstolta a szómát, és ezért nyert. Így az indoárja papok a szómát áldozatokra készítettek és használták – tűzi italozásra és rituális közösségre. Az "istenek itala" erőt adott a mantra varázslatoknak. „Ó, király-soma, hosszabbítsd meg életünket, mint a nap – tavaszi napokat. Hosszabbítsd meg az élettartamunkat, ó Soma, hogy éljünk” – hívja a Rig Veda. „Megrészegedésedre vágyom, ó aranyharcsa, erőt, győzelmet, gyógyulást, erőt a testhez, mindenről tudást” – visszhangozza Avesta. A szóma használatának rituáléja az ősi védikus kultuszokból olyan vallásokba ment át, mint a zoroasztrianizmus, a hinduizmus.

Érdemes megjegyezni, hogy hódolóik különbséget tettek a szóma szent mámora és a mindennapi életükben ismert más világi, vulgáris alkoholfajták (vagyis valószínűleg a gabonanövényekből származó primitív sör, később a szőlő vagy az eltérő összetételű bor) között. A "más bódító italok" az Avesta szerint a harag és düh démonait váltják ki, a szóma pedig az igazsághoz vezető út. „Szómát ittunk, halhatatlanok lettünk, elértük a fényt, megtaláltuk az isteneket” – éneklik a Rig Veda egyik himnuszában.

A szóma valódi prototípusát illetően a történészek között sokféle álláspont létezik. Az ilyen megtisztelő szerep "jelöltjei" között vannak olyan növények, amelyek egyszerűen növelik a test energiatónusát, és a természet mérgező-kábítószeres ajándékai: hanga, hegyi rue, mérgező gombák (légyölő galóca), euforbia, efedra, tyúkfű, kender és sok más. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a harcsa Asclepia acida (S. Kovner); mások itt boróka tinktúrát látnak. Emlékezzünk vissza Hérodotosz történetére is, amelyet fentebb, a kézikönyv első fejezetében idéztünk, arról, hogy az ókori szkíták hogyan másztak be egy nemez jurtába, és kendermagot égettek rézforralókon, hogy átéljék az isteni transzt. Az etnográfusok a szibériai sámánokkal kapcsolatban írnak le egy hasonló rítust ennek vagy egy másik növényi drog elégetésére, amelyet a régészek fedeztek fel Altáj ősi nomádjainak temetkezési halmában. A tajgazóna finnugor törzsei, akikkel az indoeurópaiak már a betelepülésük korai szakaszában kapcsolatba léptek, légyölő galócát ettek, vagy infúziót ittak ezekből a mérgező gombákból.

A zoroasztrianizmus vallásának modern hívei - az Indiában élő parsziszok - efedrát használnak a Hauma ünnepi ital elkészítéséhez. Ez egy félcserje a tűlevelűek családjából, India északnyugati részén, Afganisztánban, Iránban nő. Más típusú ephedra még szélesebb körben megtalálható - Közép-Ázsiától Délkelet-Európáig. Hazánkban nyelvjárási megnevezései „sztyeppei málna”, „magánbogyó”, „bogyós tűlevelű”, „kalmük tömjén” és mások.

De nem ismert teljes bizonyossággal, hogy India ősi lakosai mely növényekre gondoltak a "soma" ("hauma") és a "kushta" név alatt. Valószínűleg a gyógyászati, élénkítő és kábító hatású növények szinonimája áll előttünk, egyfajta indoárja gyógyszertár szimbóluma, ahol különböző gyógyszereket kombinálnak és váltogatnak. természetes eredetű. Ez a következtetés annál is logikusabb, tekintve, hogy az ókori árják nem csak Hindusztánban telepedtek le, hanem sok más olyan vidéken is, ahol teljesen más növények nőttek, eufórikus hatások rejtőztek bennük (füvek, gabonafélék, cserjék, gombák).

Mindenesetre a Rigveda egyik szövegét a szómáról csak így hívják: "Dicséret a gyógyító gyógynövényeknek". Ez a himnusz így kezdődik: "A földről felemelkedett gyógynövényekről és az ősi időkről, amelyek három évszázaddal idősebbek az isteneknél, beszélni akarok sötét színű százhét hatalmukról ..." Továbbá az ének még érdekesebbé válik az ókori gyógyszerészet történésze számára: „Az, akinek gyógynövénykészletei vannak a kezében, olyan, mint egy király, akit sok alattvaló vesz körül. A gyógyító ennek a bölcsnek a neve, legyőzi a démonokat és elűzi a betegséget. A himnusz szerzője imádkozik érte az istenek előtt, kérve, hogy óvja meg minden kártól azt, aki ismeri és kitermeli a gyógynövényeket. Valójában létezik a gyógynövények istenítése, gyógyító erejének megszemélyesítése.

Világossá válik, hogy a vallásos eszmék és mágikus technikák mellett etnotudomány az ókori hinduk a racionális terápiás módszerekre és a gyógynövénykutatók nagy tekintélyének megőrzésére törekedtek. A védikus vallás így ösztönözte a gyógynövényekről és azok felhasználásáról szóló empirikus ismeretek felhalmozását. A mitológiai fikció itt együtt élt a leegyszerűsített, de általában hangzatos gondolatokkal. Tehát a gonosz démonok cselszövései mellett a betegségeket a "férgek" testbe való behatolásának tulajdonították.

a legtöbb teljes kép a hagyományos indiai orvoslás ajurvédát ("A hosszú élet ismerete") ad. Amint ebből a címből is kitűnik, a gyógyítás fő célja az élet meghosszabbítása volt. A helyes életmódot és a betegségek hozzáértő kezelését tekintették e fő cél elérésének útjainak, így a hosszú élet nem járt szenvedéssel. A veleszületett betegségek különböztek azoktól, amelyeket egy adott fertőzés (fertőzés) vagy klímaváltozás, évszak okozott. Például egy speciális himnuszt szenteltek a láz leküzdésére „áldozati ital” segítségével.

Az Ayurveda három változatban jutott el hozzánk: az Atraya Samhita néhány töredéke (Atraya gyűjteményei), egy teljesebb Charaka Samhita és egy még részletesebb Sushruta Samhita. Az Ayurveda szövegeinek lefordítása után sokkal világosabbá vált a kép az ókori India orvostudományi helyzetéről. Kiderült, hogy az ókori indiai orvosok úttörők voltak számos fontos gyógyszer használatában, számos eredeti műveletet fejlesztettek ki.

A fentebb már említett Atreya orvos és orvostanár a 8. vagy 7. században a virágzó Taxila városában, a tudomány és a kultúra központjában élt és dolgozott. időszámításunk előtt e. Itt kapott helyet a világ egyik első orvosi iskolája. Az első buddhista krónikák megjegyzik, hogy a leendő orvos képzése hét évig tartott (a modernhez közeli időszak). Az orvosi gyakorlathoz való jogot egy ilyen hosszú tanulmány befejezése után szerezték meg.

Az első gyógyító, akinek emlékét a korai buddhista szövegek megőrizték, a fentebb már említett Jivaka volt. A Taxil Orvostudományi Egyetemen végzett. Amolyan "záróvizsgaként" felkérték, hogy tegyen egy kört a város szélén, és határozza meg, mely növények gyógyhatásúak. Után hosszú tapasztalatok Jivaka arra a következtetésre jutott, hogy mindegyikük valamilyen módon alkalmas a kezelésre. Ezt a következtetést az orvosi kar vezetői jóváhagyták. Dvizhaka Bimbi-Sara király életorvosa lett. A legenda szerint az uralkodó bizalmába került, miután meggyógyította egy sipolyból (sipoly). A korai buddhista legendák megőrizték az információkat a többi sikeres diagnózisról. Egy kereskedőt koponyavágással gyógyított ki a krónikus migrénből, egy másiknak pedig lakóhelyváltoztatást javasolt, hogy megszabaduljon egy belső betegségétől. A legenda szerint még a beteg Buddhát is megmentette azzal, hogy utasította, hogy tegyen beöntést, vegyen egy forró fürdőt és számos egyéb gyógyászati ​​eljárást, amelyek a kívánt hatást kifejtették.

Nehéz megmondani, hogy valóban létezett-e ilyen orvos, vagy van-e kollektív képünk az első indiai orvosokról és gyógyszerészekről.

Az ókori indiai orvosok következő generációitól megmaradtak az orvosi írások. A hagyomány az elsőt olyan orvosokkal köti össze, mint Bhela, Charaki és Sushruta. Bhela értekezése a későbbi orvosi utasítások kivonataiból ismert.

Meglehetősen kevés információval rendelkezünk Charakról is, akinek könyvét (Charaki-Samhita) a középkorban lefordították perzsára és arabra, és érezhető hatást gyakorolt ​​a középkori orvostudományra. Az európai tudósok azt állítják, hogy ez a csodálatos orvos az 1. század legelején élt. n. e. Az indiai orvostörténészek hajlamosak azt hinni, hogy Charaka jóval korábban, a 10-8. században élt. időszámításunk előtt e., és Kanishka kusan király udvari orvosa volt. Mindenesetre minden kutató egyetért abban, hogy Charaka Sushruta elődje volt. Lehetséges, hogy Jivakával szemben nem egy igazi arc, hanem az ősi gyógyítók kollektív képe van előttünk. Bárhogy is legyen, az első orvosi samhita szövegeket a középkori hindu orvosok kölcsönözték és felülvizsgálták. Legteljesebben Dridhabali (Kr. u. IX.-X. század) munkáiban szerepelnek.

Az indiai legendák szerint az orvostudomány isteni eredetű. A gyógyítás első kánonjának – Ayurveda – megalkotója Brahma isten, aki átadta a vonatkozó titkokat Daksnati istennek, mindenféle tehetség mennyei védőszentjének. Az orvosi titkok következő birtokosai Ashwins isteni ikrek, majd utánuk az isteni Indra voltak. Ő adományozta őket az első emberi orvosnak, a bölcs Bharadwaja-nak. Nem elégedett meg az orvostudomány kész kánonjával, hanem úgy döntött, hogy kiegészíti azt - távoli országokba utazik, hogy megszerezze a betegségek leküzdéséhez szükséges összes tudást. Visszatérve ismertette az egész Indiából a himalájai menedékhelyre elhívott bölcsek útját. Saját magukon és más embereken végzett kísérletek után meggyőződtek ennek a tudásnak a gyakorlati jelentőségéről, és rendszerként fogadták el. Hat kiváló tudóst gyűjtöttek össze, hogy összefoglalják és osztályozzák a gyógyszerekről és betegségekről gyűjtött összes információt. különböző részek országokban, és ezeket az adatokat módszeresen és szisztematikusan egyetlen teljes értekezésbe foglalják. Amikor a hat esszé elkészült, a tudósok megjelentek a választott bírák előtt. Az Agniveda munkáját a legjobbnak ismerték el. Művének szövegét alapvetőnek nyilvánították, és Ayurvédának nevezték. Ősidők óta ez a szöveg tanárról diákra, minden korú tudóstól utódaikig öröklődött. Az Ayurveda az orvostudomány fő rendszere, amely Indiában született és jött létre.

A "Charaka-samhita", amint azt az ókori emlékek is megerősítik, a félig mitikus orvos, Agniveda, Atreya tanítványa munkájának kreatív feldolgozása. A mű költői formát kapott, 8400 verssort tartalmaz, nyolc részből áll, amelyek széles körben felölelik a fiziológia, a dietetika, egyes betegségek klinikájának legkülönbözőbb problémáit, azok diagnosztizálását és prognózisát, valamint a kezelést. Az első samhitákban számos szem-, fül-, szív-, gyomor-, tüdő-, bőr-, izom-, idegbetegség tünete megkülönböztethető; beleértve a kötőhártya-gyulladást, a scrofulát, a diftériát, a bénulást, a veszettséget, a krónikus asztmát, a veseköveket, a vízkórt, a reumat, a gangrénát, a lepra, az epilepsziát, a tuberkulózist stb.

E munka óta az indiai orvosi írások a következő részeket tartalmazzák:

1) általános kezelési módszerek, az orvos szakmai tulajdonságai;

2) a főbb betegségek diagnosztizálása

3) általános patológia;

4) anatómia és embriológia;

5) diagnózis és prognózis;

6) speciális terápia;

7) a gyógyszerektől különféle anyagok(mind 50 csoportra osztva; beleértve a folyékony gyógyszereket is).

Az Ayurveda minden része a betegségek bizonyos csoportjainak felel meg. Az első rész a terápia (kaya-chikitsa) és összetevői - etiológia, diagnózis, kezelés (gyógyszer és diéta) volt. Ide tartoztak az olyan betegségek, mint a láz, gyomorhurut, köhögés, vesefájdalom stb. A második rész a sebészetet (shalya-tantra), az általános és a szülészeti-nőgyógyászati ​​szakaszt tartalmazza. A harmadik rész a fül, a torok és az orr, valamint a szem betegségeit egyesítette. Mindezeket a betegségeket annak tulajdonították belső jogsértések a beteg testének alapelemei. Különböző utak vezetnek ilyen károsodáshoz - rossz öröklődés, terhesség vagy szülés alatti trauma, egészségtelen életmód vagy káros környezeti tényezők.

Az Ayurveda negyedik részét a mentális zavaroknak szentelték (bhuta-vidya). Leginkább mitológiai és mágikus ötletekkel fertőzték meg – az ész elvesztését a démonok emberi lélekbe való behatolásával magyarázták. Az ötödik rész a gyermekgyógyászattal (kumara-bhritya) foglalkozott, páciensei között újszülöttek és felnövő gyermekek is voltak. Egészségük megóvása érdekében a gyógyszerek mellett különleges varázslatokat és varázslatokat ajánlottak fel. A Kelet alattomos trópusi természetével és cselszövésekkel telített politikai életével az orvosi ismeretek következő, különösen részletes része logikusnak tűnt – toxikológiainak (agada-tantra), amely a mérgező növények és ásványok által okozott mérgezés tüneteit magyarázta; kígyók, rovarok harapása; elsősegélynyújtás ilyen esetekben és ellenszerek.

Keleten különösen népszerű volt a hagyományos orvoslás hetedik szekciója, amely különös figyelmet fordított a létfontosságú tevékenység serkentésére és a test öregedésének megelőzésére szolgáló eszközökre (rasayana). Diétás tanácsok(forrásvíz, tej, finomított vaj, méz; sókorlátozás az étrendben) itt kombinálták a napi testmozgással és egyfajta önhipnózissal, autotréninggel (nyugalom, haragtól való tartózkodás stb.). Ez egyben az orvosi értekezések utolsó szakaszához is kapcsolódik, amely egyfajta szexológiához kapcsolódik - a férfiak szexuális képességeinek megőrzéséhez (vaji-karana-tantra) és a nők meddőségétől való megszabaduláshoz. A szexuális potencia elvesztését az egész szervezet egészségére nézve fenyegetésnek tekintették. Ellentétben az indiai szexuális szerelem különleges kultuszával kapcsolatos közhiedelemmel, orvosai ésszerű mértékletességre szólították fel pácienseiket ebben a tekintetben, a fizikai élvezet és a partnerek lelki egysége kombinációjára. A témáról szóló későbbi értekezés, a híres Káma Szútra nemcsak és nem annyira a szex technikáját, a közösülés helyzetét veszi figyelembe, hanem a nők zenei, színházi, kozmetikai és egyéb felkészítését a választottaikkal való teljes kommunikációra.

Az állati eredetű gyógyszerek közül a samhiták megemlítik: bőrt, körmöket, szőrt - parázslóra égettek, lázzal fertőtlenítették a helyiséget; vért ajánlottak inni vérveszteséggel; eszik húst, agyat, ha kimerült; tej - tápláló gyógymódként gyermekek számára és idegrendszeri betegségek; használjon vizeletet - enyhe hashajtóként a férgek ellen; tehéntrágya - gyulladásos külső szerként. Méz, tojás, piócák, Gangesz vize is ajánlott.

Széles körben használtak ásványi anyagokat is: salétrom, marónátron, tengeri só, bórax, ammónia, kén. A higanyt a szifilisz, valamint sok más betegség kezelésére használták. Használat előtt az aranyat forró olajban vagy tejben lehűtötték. Bőrbetegségek ellen használtak ólmot, ónt, cinket, antimont, arzént. A nemesfémeket még szélesebb körben használták, de inkább pszichoterápiás célokra – az árják leszármazottai régóta szent fémként imádták az aranyat, ezüstöt és rezet.

Charaka összesen 600 gyógyszert írt le, és nemcsak az egyik legrégebbi orvosként lépett be az orvostudomány történetébe, hanem az írott történelem egyik első gyógyszerészeként is. A nevéhez fűződő mű 64 ásványi terméket és 177 állatot tartalmaz. Között adagolási formák voltak tinktúrák, kenőcsök, cseppek. A fürdőket széles körben gyakorolták - napenergia, iszap, víz. A vizet egy adag arzénnal fertőtlenítették.

A leghíresebb ősi indiai gyógyítók közül a következő, Sushruta Taxilánál nem kevésbé jelentős tudásközpontban, Benaresben élt, és a bölcs tanítványaként és az "istenek orvosa", Dhanvantari tanítványaként ismerték, akit magát is félistennek tartottak. Eddig az orvostörténészek még csak megközelítőleg sem tudják meghatározni Sushruta életének dátumait. Az eltérések ugyanakkor igen lenyűgözőek: IX. időszámításunk előtt e. - I században. n. e. Bárhogy is legyen, az ókor leghíresebb orvosai nevének memorizálása az indiai archaikus orvoslás képviselőinek magas presztízsét és szakmai sikereit tükrözi.

Ha a "Charaki-samhita" könyvben a terápia kérdései érvényesültek, akkor Sushruta munkája különös figyelmet fordított a műtétre. Vannak olyan műveletek, mint a császármetszés a szülés során, a csatában kapott sebek varrása, beleértve a szemkárosodások segítségét is. Itt több mint 300 van leírva. különféle műveletekés több mint száz sebészeti eszközök. A Charaka több tucat recepttel rendelkezik, mint a Sushruta (ez utóbbi 64 ásványi nyersanyagból, 57 növényi és állati eredetű készítményt jellemez). Az Atharva Véda nádpálca katéterként történő használatáról számol be.

Az ókori India történetének klasszikus korszakában a gyógyítók eltávolodtak a betegségek okaira vonatkozó természetfeletti elképzelésektől, amelyek a védikus időszakot uralták. Azok a vallási és filozófiai rendszerek, amelyeken a világegyetem alapjait keresték, a természettudományos ismeretek elemeit tartalmazták.

Az embert szoros kapcsolatban tekintették a környező világgal, amely az ókori indiánok szerint öt elemből állt: föld-firm (prithivi), légszél vagy gáz (vayu), tűzenergia (jyoti), víz. folyadék (apas) és éter-üresség (akasha). Ezeknek az elemeknek ez vagy az a kombinációja hozta létre az egész univerzumot és az emberi szervezetet.

A tárgyak eltérő minőségét az anu legkisebb részecskéinek különböző kombinációi magyarázták (az ókori görög "atom" fogalmával azonosíthatók - oszthatatlan). A szervezet létfontosságú tevékenységét több anyag kölcsönhatásán keresztül vizsgálták: 1) levegő, 2) tűz és 3) víz (amelynek hordozói a szervezetben a leheletet (pránát), az epét (pita) és a váladékot). kapha). Mindegyiket több elemre osztották, amelyek a test egyes funkcióit képviselték.Így a fizikai és szellemi tevékenységet irányító idegrendszer természetes elemként felelt meg a szélnek. mozgáshoz kapcsolódó rendszerek: vérkeringés, emésztés, kiválasztás és anyagcsere. Ez utóbbi üteme egészséges szervezetben arányos maradjon. Túlzott felgyorsulásuk vagy lassulásuk betegséghez vezet. A természetben lévő tüzes epe a szervezetben szabályozza hőmérsékletét , elsősorban a szív munkáját támogatja - az ókori hinduk elképzelései szerint hőforrás A váladék mind a természetben, mind a szervezetben a maga neme kenőanyag tovább szilárd anyagok(különösen a vetőmag, amelyen keresztül a szaporodás történik).

Az egészséget ezen anyagok kiegyensúlyozott arányának, a test létfontosságú funkcióinak megfelelő teljesítésének, az érzékek normális interakciójának és a tudat tisztaságának az eredményeként értelmezték. Ezen elvek teljes összhangja viszonylag ritka, de a szél, az epe vagy a váladék mérsékelt túlsúlya a szervezetben még nem betegség, hanem inkább annak köszönhető, amit Hippokratész temperamentumnak nevezett. A betegséget a test túlzott egyensúlyhiányának, a test, a lélek és az elme egyensúlyzavarának, valamint a negatív hatás fejenként külső tényezők(beleértve az évszakok, az éghajlat, az emészthetetlen élelmiszerek, az egészségtelen víz stb. hatását). Az orvos feladata, hogy a test minden elemét megfelelő arányba hozza.

Az ókorban és a középkorban a "testelemek elmélete" pozitív szerepet játszott a betegségek elleni küzdelemben, amely az orvosokat tárgyilagos, naiv-materialista megközelítésre orientálta feladataik ellátásában. Ugyanez a koncepció azonban - túl sematikus, ellentmondásos és általában primitív - tovább késleltette a keleti orvosok nagy tudományos felfedezéseinek asszimilációját az anatómia, fiziológia és patológia területén.

A Sushruta értekezésben minden betegség a következőkre oszlik: 1) természetes - a természettel kapcsolatos; és 2) természetfeletti, istenek küldték (például lepra, nemi és egyéb fertőző betegségek, amelyek okait akkor még nem lehetett megérteni).

A betegségek diagnosztizálása a beteg részletes felmérésén és testének átfogó vizsgálatán alapult. Javasolták a hőmérséklet beállítását, a bőr és a nyelv színét, a hajszálak állapotát, a váladékot, a tüdőben jelentkező zajokat, a hangjegyeket, az izomerőt, a memória biztonságát és hasonló körülményeket. Ezenkívül vegye figyelembe a beteg életkorát, fizikai jellemzőit, szokásait, életkörülményeit, szakmáját, lakóhelyét. Charaka még azt is javasolja, hogy alaposan vizsgáljanak meg egy betegtől vett vércseppet (nem teljesen világos, hogy pontosan mit tudna megállapítani vele szemrevételezés). Sushruta leírja a cukorbetegséget, amelyet még az ókori görögök sem ismertek, és amelyet a vizelet íze alapján állapított meg. Egyes esetekben a samhiták valami hasonlót írnak le a modern orvoslás provokációs módszeréhez - megpróbálják rövid ideig súlyosbítani a betegség lefolyását, hogy teljes mértékben felfedjék annak természetét, minden tünetét. Az indiai orvos csak azután kezdte meg a kezelést, hogy ezt az utolsó feladatot befejezettnek tekintette.

Sushruta értekezésében a gyulladás három szakaszát jelzi, amelyek jeleit figyelembe vette: 1) az első időszakban - kisebb fájdalmak; 2) a másodikban - lövés fájdalmai, duzzanata, nyomásérzés, helyi hő és működési zavarok; 3) a harmadikban - a duzzanat csökkenése és a gennyképződés. A gyulladások kezelésére Sushruta helyi gyógyszereket és sebészeti módszereket javasolt.

Az ókori indiai orvosok több mint 1000 gyógynövényt ismertek. Köztük van egy olyan fontos gyógymód, amely nélkül még ma is nehezen képzelhető el a magas vérnyomás kezelése, mint a kígyó-rauwolfia (Rauwolfia serpentina). A jól ismert rezerpin gyógyszert és sok más alkaloidot ma már gyökereiből nyerik. Az ókori India orvosai a rauwolfia gyökérport használták szív-és érrendszeri betegségek, kólika gyógymódjaként, kóros félelem és egyéb lelki zavarok ellen. "Egy szomorú ember gyógyszere" - így nevezték ezt a gyógymódot. És ez a meghatározás nagyon is igaz, tekintettel arra, hogy a rezerpin még mindig fontos szerepet játszik a kezelésben mentális zavarok nyugtató hatásának köszönhetően. Egyébként ma a kemoterápia korszaka a pszichózis kezelésében pontosan a rezerpin használatával kezdődött.

A sok száz növényi eredetű gyógyszer mellett mind állati eredetű (pl. epe-, krokodilszemmirigy-kezelés stb.), mind ásványi eredetű gyógyszereket alkalmaztak: higanydörzsölést, kénes fürdőt. különböző hőmérsékletek, olaj, nehéz- és nemesfémek sói stb. A higanyt különösen nagyra értékelték különféle formáiban.

A legjobb gyógynövényeket az indiánok szerint a Himalája hegységéből szállították. Csak a gyógyítók foglalkoztak gyógyszerek, mérgek és ellenszerek készítésével (kígyómarás esetén): „A kígyó marásai nem gyógyultak meg, ha nem fordultak indián gyógyítókhoz - tehát maguk az indiánok gyógyították meg azokat, akiket egy kígyó harapott meg. kígyó” („Indica”, XV, 11.)

Az indiai növények gyógyító tulajdonságainak híre messze túlmutat az ókori Indián. Tengeri és szárazföldi kereskedelmi utakon Parthiába, a Földközi-tenger és Közép-Ázsia országaiba, a Kaszpi- és Fekete-tenger medencéibe, Dél-Szibériába és Kínába kerültek. A fő exportcikkek a következők voltak: nárd, pézsma, szantálfa, fahéj, aloe és egyéb növények, valamint tömjén. A középkorban az indiai orvoslás tapasztalatait a tibeti gyógyítók kölcsönözték, amint azt az indo-tibeti orvoslás jól ismert „Chzhud-shi” értekezése bizonyítja (Kr. u. VIII-IX. század).

Az ókori indiai sebészek két tucat éles és több mint száz tompa műszert használtak. Valószínűleg Indiából érkezett Mezopotámia országaiba a szürkehályog eltávolítása, amely, mint emlékszünk, Mezopotámiában elterjedt (a régészek bizonyították ezen országok kereskedelmi és kulturális kapcsolatait Harappa óta). Mindenesetre Sushruta részletes leírást ad erről a műveletről.

A kiváló sebész, Sushruta akkoriban olyan összetett műtéteket végzett, mint a sérv kimetszése, kő eltávolítása a hólyagból és plasztikai sebészet. Ez utóbbiakra nemcsak a tömeges sérülésekkel járó gyakori háborúk miatt volt különösen szükség, hanem azért is, mert azokban a távoli és kegyetlen időkben az orr- vagy füllevágás meglehetősen gyakori büntetés volt.

Az elveszett orr helyreállítására Sushruta egy fa leveléből „mintát” készített, ezt a mintát felvitte a páciens arcára, és kivágott egy szárnyat az arc bőréből, amely azonban kapcsolatban maradt az arc bőrével. arcát egy láb segítségével. A szárnyat lehúzták, és átvitték arra a helyre, ahol az embernek orra kell lennie. A régi sebet persze felfrissítették, a varasodást eltávolították. Az orrlyukak kialakításához ideiglenesen nádcsöveket helyeztek be. És csak akkor, amikor az átültetett lebeny új helyen gyökeret vert, a sebész levágta a graftot az arccal összekötő lábát.

Ugyanolyan szellemesek voltak az ókori indiai orvosok más műveletei és technikái is. Az ókori világ más országaiban a sebészek szinte soha nem merték megműteni a beleket, mert a szövődmények miatt egy ilyen beavatkozás reménytelen volt. A hashártyagyulladás veszélye mellett fontos, hogy a belek nem bírják a szokásos varróanyagot - vászonszálakat, selymet. Ezt a problémát az ősi indiai orvoslás nagyszerűen megoldotta. A bélsebeket fekete bengáli hangyafejekkel varrták. A hangyákat egyenként vitték a seb csökkentett szélére. Ugyanakkor a hangya hevesen tapadt a nyálkahártyához, karmokkal rögzítve a seb széleit. A hangya testét leválasztották, és a görcsösen összeszorított állkapocsú fejet a sebben hagyták. Így, mintha zárójelekkel, a seb teljes hosszában a hangyafejek mellé volt rögzítve. A beleket a hasüregbe helyezték. A has bőrét a szokásos módon varrták - lószőrrel vagy nagy állat ereivel, vászonszálakkal, selyemmel. A leírt technika egy fantasztikus legendához hasonlít, azonban az etnográfusok megbízható megfigyelései szerint a dél-amerikai indiánok pontosan ugyanazt a sebrögzítési módszert alkalmazták (lásd alább).

Egy nyíl eltávolításához a testről egy nagy fa hajlított vastag ágához kötözték. Aztán az ágat elengedték. A sebességhatás megakadályozta a fájdalomsokk kialakulását. A vashegyek apró töredékeit mágnes segítségével távolították el a szövetekből. Ezt a módszert ma is használják a szemészeti traumatológiában.

A Sushrutában, és nem a Cornelius Celsusban, ahogy egyes orvostörténészek hiszik, megtalálható az első leírás a helyi gyulladásos folyamatról és annak jeleiről, amelyeket a patofiziológia tankönyvei még mindig tartalmaznak: fájdalom, bőrpír, duzzanat, helyi hő. jegyezte meg Sushruta és általános tünetek helyi gyulladással: étvágytalanság, láz.

Az ókori Indiában olyan sebkezelési módszereket is alkalmaztak, mint az olajjal átitatott kötszer, forrásban lévő folyadékkal a sebre öntés, itt kezdték el alkalmazni gyógyászati ​​célokra pióca és spanyollégy.

Spanyollégy (Lytta vesicatoria Fabricus) - hólyagbogár. Nagyon mérgezőek; harapás, irritálja a nyálkahártyát, hólyagokat okoz a bőrön. A hatóanyag a kapilláris méreg, a cantharidin (kantaridinsav-anhidrid). A hólyagos bogarakat kora reggel, mozdulatlan állapotban gyűjtöttük össze, a fákról leráztuk az alomra, gyorsan áthelyeztük széles szájú edényekbe és szorosan lezártuk. A bogarak elpusztítására a velük lévő edényeket forró kemencébe helyezték, majd hűtőkemencében szárították, legfeljebb 400 ill. szabadban. Az így elkészített spanyollégy készítményt külsőleg csak zavaró és irritáló hólyagként használták (gyulladást okozhat hólyagosodással).

Ezek oldatát egy bizonyos méretű ruhára kenték, és a sérült testrészhez kötözték.

A "Sushruta Samhitában" egy különleges "előadást" fedeztek fel a holttestek anatómiájáról. Kiderült, hogy Indiában boncolást végeztek a test szerkezetének tanulmányozására. Igaz, az ott alkalmazott módszer - az elhunytak maradványainak áztatása - korántsem tökéletes a mai szemmel nézve, bár ennek is megvannak a maga előnyei, például a topográfiai anatómia tanulmányozásában.

„Egy jó felépítésű, nem túl idős ember holttestét kell elvennie az orvosnak, akit sem méreg, sem hosszan tartó betegség nem pusztított el, és megváltoztatja a szervezet szerkezetét. Az ürülék eltávolítása után a holttestet megmossuk, fadobozba helyezzük, megfelelően bekötjük fűvel, kenderrel, cukornáddal, szalmával, borsószárral, majd egy átlátszó helyre gyors folyású patak aljára helyezzük, ahol a a holttestet védik a madarak, halak és egyéb állatok által okozott károktól, és ahonnan csak 7 nap és 7 éjszaka után veszik ki. Ezután ecsettel vagy kéreggel dörzsöljük, és figyelmet fordítanak a bőrre, a húsra stb., amelyek eltávolítása után a mélyebb szervek tanulmányozására indulnak.

Mint látható, az első indiai orvosok minden különösebb akadály nélkül legyőzték koruk vallási tilalmait és a természetes undorérzetet, hogy jobban megértsék szakmai tanulmányaik tárgyát - az emberi testet. Ezen a területen igazi úttörők voltak. Valójában Európa és Ázsia legtöbb más ókori és középkori országában a holttestek feldarabolása istenkáromlásnak számított, és szigorúan tilos volt. Ennek ellenére általános elképzeléseik és módszereik primitív volta miatt nem sikerült messzire eljutniuk ezen az úton.

Az ókori indiai orvosok fiziológiai elképzelései éppoly naivak voltak, mint egyiptomi és asszír-babiloni kortársaik hasonló elméletei. Ott és itt is az ókorban azt hitték, hogy az embernek 24 „csatornából” álló rendszere van. A köldökből ered, áthalad az egész testen, és különféle "életadó nedveket" (rasát) szállít, különösen a vért. A szív „tüzes folyadékot” ad a nedvekhez, és egy percig átvezeti a test minden részén. A vérből származik a "test öt alapja" (dhatu) - hús, zsír, csontok, Csontvelő, vetőmag. A főszerepet azonban a „szelek” játsszák, amelyek légzéssel jutnak be a szervezetbe. Az egyik „szél” beszédet termel, a másik táplálékot juttat a szervezetbe, a harmadik ürüléket és vizeletet távolít el a szervezetből (mala, vagyis szó szerint „szennyeződés”), valamint férfiaknál a spermát, nőknél az újszülötteket; a negyedik a végtagok mozgását határozza meg. A "szelek" működésében fellépő egyes zavarok esetén megjelenik az epe, a váladék (nyálka) betegséget okozó hatása és a pusztító "szél".

Így a fiziológiai és patofiziológiai koncepciók meglehetősen fantasztikusak maradtak. Ez még mindig nem akadályozta meg az indiai orvosokat abban, hogy számos fontos diagnosztikai technikát dolgozzanak ki (időegységenkénti be- és kilégzések számának számlálása, a mellkasi „szélzajok” meghallgatása stb.).

Több általános ajánlásokat az egészség megőrzéséért, mint például a fogyókúra, a teliholdas séták, a fiatal nők társasága, a szerelmes dalok, a kertek látogatása és a gyönyörű tájakon való utazás; virágfüzérek a nyak körül, bár megmosolyogtatják a híres Káma Szútra modern olvasóit, valójában nem nélkülözik pszichoterápiás és higiénikus jelentésüket.

A legkorábbi védikus időktől kezdve nagy jelentőséget tulajdonítottak az étrendnek. Az árja szarvasmarha-tenyésztők a tejet és az abból készült termékeket tartották a leghasznosabb tápláléknak. A samhiták szerint a tejes táplálkozás egészséget és hosszú életet adott, a gyerekek arányos testalkatot, erőt és intelligenciát kaptak. És a terhes nők számára - a baba életképessége. Mind a kismamákat, mind a gyerekeket arra biztatták, hogy vegyenek be étrendjükbe a frissen darált vajat. Tinédzsereknek pedig a gyors érleléshez - finomított olaj. A rizst és a mézet is gyógyító hatásúnak tartották. Mint látható, az ókori indiánok meglehetősen racionálisan közelítették meg menüjük elkészítését.

Az ókori Indiában korábban, mint ben Nyugat-Európa, voltak alamizsnák (a buddhista templomoknál) és a betegek szobái - dharmashala (kórházak). A róluk szóló megbízható információk Ashoka, az ókori India legjelentősebb uralkodója idejéből származnak. Ashoka ösztönözte a gyógynövények termesztését, a kutak építését és az utak tereprendezését is. Valamivel később, a Gupta Birodalom időszakában (i.sz. IV-VI. század), az indiai történelem „arany” időszakában, speciális „házakat építettek az országban, ahol a rászorulókat anyagi és orvosi segítséggel látták el, menedéket adtak. nyomorékoknak és nyomorékoknak, árváknak és özvegyeknek, gyermekeknek és betegeknek, amíg szükségük van rá.” Ennek a korszaknak tulajdonítják Sushruta és követői tevékenységét.

Orvosi értekezéseikben némi figyelmet fordítottak a higiéniára. Nem ajánlott tüsszenteni nyilvános helyeken, viseljen koszos ruhát, igyon nyers vizet nem vizsgált kutakból, dugja el azokat. Ugyanakkor a keleti élet gyakorlata általában távol állt ezektől a figyelmeztetésektől: a falvakban és különösen a városokban túlzsúfoltság, egészségtelen állapotok és a szegények tömegeinek szörnyű szegénysége uralkodott.

Az orvosok helyzete az ókori Indiában nem volt azonos a történelem szakaszaiban. A védikus korszakban az orvoslás nem volt elítélendő: még Agnit és az Asvin ikreket is tisztelettel nevezték csodás gyógyítóknak. Később, a kasztrendszer és a társadalmi egyenlőtlenség kialakulásával felerősödött az a tendencia, hogy egyes foglalkozásokat rituálisan "tisztátalannak", az ezzel foglalkozókat pedig érinthetetlennek tekintsenek. Ez a ló- és szekérgondozókra, asztalosokra, bűvészekre, akrobatákra, táncosokra és más munkásokra vonatkozott, beleértve a gyógyítókat is (minden valószínűség szerint azokra, akik részt vettek a sebészetben, és rituális "szennyeződéssel" voltak kapcsolatban). A köznép természetesen nagyra értékelte azokat, akik megsegítették a betegségekben; fejedelmek és királyok jutalmazták az ügyes életorvosokat. Bár az ősi szövegek nagy tisztelettel beszélnek az orvostudomány gyakorlatáról, nem szabad elfelejteni, hogy maguk az orvosok alkották ezeket a műveket. Bár kasztjuk nem volt túl magasan az indiai társadalom hagyományos hierarchiájában.

Érdekes, hogy az Ayurvedában volt állatorvosi részleg. Közvetlenül csatlakozott az embergyógyítás módszereinek bemutatásához. Az állatok, elsősorban a tehenek, valamint a lovak és az elefántok kezelésének módszerei körvonalazódnak.

A gyógyítás fejlődésében az ókori Indiában fontos szerepet játszottak a kolostorok és szerzetesek, akik között sok hozzáértő gyógyító volt. Valamennyi szerzetes rendelkezett bizonyos ismeretekkel az orvostudomány területén, mivel nagy erénynek tartották a laikusok orvosi segítségét. Nemcsak Indiában, hanem az indo-buddhista és lámaista kultúra környező országaiban is kolostorokban tanították az orvostudományt, mind a noviciákban, mind a leendő szerzetesekben és laikusokban. A tanulónak mindenekelőtt általános tanfolyamot kellett elvégeznie - a szútrák és a nagy bölcsek egyéb művei. E szövegek ismeretében végzett próba után engedélyezték, hogy szakirányon (jelen esetben orvosi) tanuljon. Egy speciális tanfolyam végén engedélyt kapott az orvosi gyakorlatra.

Az ókori India orvostudománya szorosan összekapcsolódott a vallási és filozófiai tanításokkal, amelyek között a jóga különleges helyet foglal el. Egyesíti a vallásfilozófiát, az erkölcsi és etikai tanításokat, valamint a testgyakorlatok-testtartások rendszerét (ászanák). A jógában nagy figyelmet fordítanak a test tisztaságára és az aszkétikus életmódra. A jóga doktrínája két szintből áll: 1) hatha jóga (fizikai jóga) és 2) raja jóga (a lélek elsajátítása). NÁL NÉL modern India egészséges és beteg emberek is jógáznak (jógaterápiás klinikákon); a kutatóintézetek továbbra is ezt vizsgálják hagyományos rendszer egészséges élet.

Egy orvostanhallgatónak el kellett sajátítania az orvosi művészet minden aspektusát: „A műtétekben járatlan orvos összezavarodik a betegágynál, mint egy gyáva katona, aki először került csatába; a csak operálni tudó és az elméleti ismereteket elhanyagoló orvos nem érdemel tiszteletet és akár a királyok életét is veszélyeztetheti. Mindegyikük a művészetének csak a felét birtokolja, és olyan, mint egy madár, akinek csak egy szárnya van” – mondja a Sushruta Samhita.

A képzés végén a tanár prédikációt tartott tanítványainak, amely a „Charaka-samhita”-ban hangzik el: „Ha sikereket akarsz elérni tevékenységeidben, gazdagságot és hírnevet és mennyországot a halál után, .. törekedj teljes szíveddel a betegek meggyógyítására, ne áruld el betegeiket még árán sem saját élet... Nem szabad berúgni, nem szabad rosszat tenni, vagy gonosz bajtársaid vannak... A beszédednek kellemesnek kell lennie... Ésszerűnek kell lenned, és mindig törekedned kell tudásod fejlesztésére... De semmiről, ami a házban történik beteg emberről nem szabad beszélni ... senkihez, aki a megszerzett tudást felhasználva árthat a betegnek vagy másnak. Csak miután többé-kevésbé mentora felügyelete alatt dolgozott, az indiai orvos megkapta a független praxis jogát.

Az I-II. században rögzítették. n. e., ez a prédikáció magán viseli korának jellegzetes vonásait, azonban főbb rendelkezéseit tekintve nagyon hasonlít az ókori görög gyógyítók „Esküjéhez” (i. e. 3. század). Ez tanúskodik az ókori világ országaiban az orvosi etika egységes elveiről.

Így az ősi indiai kultúra keretein belül kialakult valami olyasmi, mint az orvosművészet oktatásának módszertana. A samhiták megfogalmazzák az orvosetika fő téziseit (a tanár, a beteg iránti kötelesség; a gyógyító munkájának önzetlensége; az orvosi titok megőrzése, ha az orvosi megfigyelések súlyosbíthatják a beteg vagy hozzátartozói lelkiállapotát). Az ókori India orvosi etikája szigorúan megkövetelte, hogy a gyógyító, „aki a gyakorlatban sikeres akar lenni, legyen egészséges, ügyes, szerény, türelmes, rövidre nyírt szakállt, szorgalmasan kefélt, nyírt körmöket, tömjénillatú fehér ruhát viseljen, távozzon. a házat csak bottal és esernyővel, főleg a fecsegést kerülte... "Mint látható, a tisztán speciális tudáson túlmenően bizonyos erkölcsi tulajdonságokat is elvártak az orvostól: őszinteség, érdektelenség, bátorság, önmaga -kontroll és mások, amelyek nélkül a hatékony gyógyítás elképzelhetetlen.

Az orvosnak folyamatosan frissítenie kellett tudását, meg kellett beszélnie klinikai tapasztalatait a szakma kollégáival. A sebész azt az utasítást kapta, hogy gondosan készítse elő a beteget a műtétre, és azt követően figyelje meg, egészen teljes gyógyulás. Csak egy bűnöző tagadhatja meg az orvos segítségét. Egy gyógyíthatatlan betegség esetén az orvosnak nyíltan be kellett volna ismernie tehetetlenségét vele szemben.

A hátrányos helyzetűektől, az orvos barátaitól és a bráhmanoktól tilos volt követelni a kezelés díját; és fordítva, ha a gazdag emberek nem voltak hajlandók fizetni a kezelésért, a gyógyítónak odaítélték az összes vagyonukat. A nem megfelelő kezelésért a gyógyító pénzbírságot fizetett a beteg szociális helyzetétől függően.

Természetesen az indiai samhiták etikai ajánlásai inkább a hagyományos orvoslás ideális, mint tényleges gyakorlatát tükrözik. Egy ilyen kódex írásos feljegyzése azonban az ősi indiai kultúra keretein belüli orvosművészet viszonylag magas szintjét tükrözi.

A klasszikus korszakban a hagyományos indiai orvoslás elérte csúcspontját. Idővel ez egybeesik a hellenizmus korszakával és a Római Birodalom virágkorával Nyugaton, amelynek államaival az ókori India kereskedelmi és kulturális kapcsolatokat ápolt szárazföldi és tengeri útvonalak mentén.

Az ókori indiai orvoslás kétségtelenül hatással volt az ókori Görögország és a középkori arab orvoslás orvosaira, és innen ered a későbbi gyógyítás hagyománya Európában és Ázsiában. Ibn Sina híres "Az orvostudomány kánonjában" széles körben használta Charaka és Sushruta műveit, amelyeket perzsára és arabra fordítottak le. A görög és római történészek és földrajztudósok többször is megemlítik az indiai bölcsek orvosi vívmányait. Sztrabót például meglepte, hogy a helyi gyógyítók nem annyira gyógyszert (főleg kenőcsöt, tapaszt) használnak, mint inkább diétát. Úgy tűnik, az ókori görögök kevesebb figyelmet fordítottak az étrendre.

Ha felidézzük az ókori Görögország orvosi iskolái közötti különbséget, akkor inkább Kos, mint Knidos, közelebb áll az indiai orvoslás hagyományaihoz. Ez utóbbi főként empirikus volt – a betegségek diagnosztizálását részletezte, anélkül, hogy belemenne a test felépítésének általános elméletébe és károsodásának okaiba. Éppen ellenkezőleg, a Kosskaya iskola, amelyhez a híres Hippokratész tartozott, a test általános állapotára, annak átfogó tanulmányozására támaszkodott, és a betegség a tünetek egész komplexumának tűnt, figyelembe véve a beteg egyéniségét. Körülbelül ezen az úton ment el további fejlődés klinikai gyógyszer. Figyeljük meg Hippokratész jól ismert koncepcióját a "test elemeiről" - vérről, nyálkahártyáról és epéről (fekete és sárga) - valami nagyon hasonlót láttunk az indiai orvoslás alapítóinak nézeteiben. Ez és néhány más egybeesés az indiai orvosok tapasztalatával egyaránt magyarázható a keleti és nyugati társadalomtörténeti feltételek egyszerű egybeesésével, valamint a nyugati kollégák ősibb keleti eredményeinek bizonyos folytonosságával.

Ugyanakkor szembetűnőek a különbségek az indiai egészségvédelmi és járványügyi hagyomány és az európai hagyomány között. Az indiai orvosok soha nem estek bele az ókori, és a legnagyobb mértékben a modern európai orvoslásra már jellemző szűk fiziológiába. Keleten igyekeztek komplexen szemlélni a beteget testi, lelki és lelki állapota szempontjából. Egy indiai orvosnak nemcsak szűk szakterületét kellett ismernie, hanem a botanika, a biológia, a kémia, a gyógyszerészet, a pszichológia alapjait is (abban a formában, ahogyan azok egy bizonyos történelmi fejlődési időszakban léteztek). Az ottani orvos munkája még a beteg megbetegedése előtt megkezdődött, és egy bizonyos betegségből való felépülése után sem állt meg. Az orvostudomány fő feladata a szervezet létfontosságú funkcióinak támogatása volt az egészséges hosszú élet keretében. A háziorvos és a beteg közötti interakció hasonló modellje felé nyugati orvoslás viszonylag nemrégiben alkalmazták. Széles körben népszerűsítve természetes tényezők az egészség megőrzése és a betegségek leküzdése - napfény, friss levegő, kommunikáció a vadon élő állatokkal, általában kedvező éghajlat.

Hasonlóképpen, keleten nem voltak olyan éles határvonalak a kórház és a gyógyszertár között, mint nyugaton. A klinikai (kórházi) gyógyszerész korszerű szakterületét a hagyományos indiai orvoslás valamennyi fő ágát képviselő orvosok széles körben történő alkalmazása jelentette a gyógynövény- és általában természetes készítmények.

indiai traktátus gyógyszertár

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Wikipédia.

2. Petrishche, T.L. Orvos- és gyógyszerészettörténet: előadások / T.L. Petrishche; szerk. MD, prof. V.S. Glushanko. - Vitebsk: VSMU, 2010.

3. Nagy orvosi enciklopédia.- 3. kiadás- T. 14.- M., 1980.

4. Sorokina, T.S. Az orvostudomány történetének atlasza. Primitív társadalom. Ókori világ. 1987.

5. http://kzdocs.docdat.com/docs/index-30303.html?page=2.

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

    A kínai orvoslás története. Az állatgyógyászat fejlődése Indiában. ÁllatorvosokÓkori Perzsia. Az állatgyógyászat fejlődése Mezopotámiában (a Tigris és az Eufrátesz völgye, Kr. e. XX-XVII. század). Orvosi gyakorlatok Egyiptomban. Hippokratész fő érdeme az orvostudomány fejlődésében.

    absztrakt, hozzáadva: 2010.11.26

    Források az ókori India történetéről és gyógyászatáról. A kultúra és fejlődés jellemzői a harappai, védikus és klasszikus korszakban. Az Ayurveda tanításainak megjelenése az árja és a dravida kultúrák fúziójaként. Az akupunktúra alapelveinek ismertetése Somaraja traktátusában.

    szakdolgozat, hozzáadva 2012.03.03

    Az aromaológia, az orvostudomány és a gyógyszerészet fejlődésének története az ókori Egyiptomban. A mitológia és az ókori egyiptomi orvoslás. Az ókori egyiptomi orvoslás szűk területei. Az Ebers-papirusz a Kr.e. 16. századból Az orvostudomány és a gyógyszerészet jelentősége az ókori Egyiptomban napjainkban.

    szakdolgozat, hozzáadva 2012.04.21

    A gyógynövénygyógyászat megjelenésének és fejlődésének története Kínában, Indiában és Tibetben. A növényi gyógyászat fő kategóriái a keleti gyógyászatban. A gyógynövények helyettesítésének alapelvei a tibeti gyógyászatban. Az indiai gyógynövény-gyógyászat Ayurveda alapelveinek tanulmányozása.

    szakdolgozat, hozzáadva 2018.02.12

    A tibeti orvoslás eredete. India, Kína, Irán egészségügyi rendszerének hatása a tibeti orvoslás kialakulására és fejlődésére. A megfelelő táplálkozás az egészség fő összetevője. A betegségek kezelésének módszerei. Az emberi test állapota a tibeti orvoslás szerint.

    absztrakt, hozzáadva: 2010.06.06

    Az ókori Egyiptom civilizációjának jellemzői. Az ókori egyiptomiak magas szintű ismerete az orvostudomány területén. Papi templomi orvoslás, technikái. Papiruszban említett gyógynövények. Korábbi korok eredményei az ókori Róma orvostudományi alapjaiban.

    bemutató, hozzáadva: 2013.11.13

    A hadiorvoslás és gyógyszerészet történetének tanulmányozásának feladatai és céljai az orosz hadseregben. Különbségek a forradalom előtti és a szovjet időszak katonai orvosi tevékenységének sajátosságainak megértésében. A katonai orvoslás és gyógyszertár kialakulásának szakaszai az orosz hadseregben.

    szakdolgozat, hozzáadva 2002.04.06

    Az európai orvoslás és gyógyszerészet eredete. A gyógyszertári üzletág jellemzői. Az egyetemek mint a középkori orvoslás központjai. Az alkímia hatása a gyógyszerészet fejlődésére. A gyógyszertár nyilvántartása a tudományos ismeretek rendszerében. A gyógyszeripar fejlesztése.

    teszt, hozzáadva 2011.03.30

    Az orvostudomány fejlődése a primitív közösségi rendszerből a rabszolgarendszerbe való átmenet során. Az első kórházak és orvosi iskolák, az ókori orvoslás filozófiai és természettudományi alapjai. Arisztotelész természetfilozófiájának lényege, az orvostudományhoz való viszonyának elemzése.

    absztrakt, hozzáadva: 2010.11.16

    Az orvostudomány fejlődésének története az ókortól napjainkig, a gyógyítás az ókori Görögországban. Hippokratész tanításai és jelentősége a klasszikus orvostudomány fejlődésében, leghíresebb művei. Az alexandriai orvoslás jellemzői és kiemelkedő képviselői.

Ayurveda egész és komplett rendszer Indiában több ezer éve létező és fejlődő orvosi ismeretek (betegségek megelőzése és gyógyítása, temperamentum- és élettani tanítás, valamint az egészséges életmód). Az Ayurveda sok más fejlődését is befolyásolta hagyományos gyógyászat(különösen a tibeti és az ógörög), ráadásul számos modern típusú természetterápia és gyógyítás forrása.

Ebben az orvosi rendszerben az egyes betegek megközelítése egyéni, és az ő, a beteg, az alkat és a pszichofiziológiai paraméterek alapján történik, különösen alapos vizsgálat után. A nálunk ismert diagnosztikai módszerek mellett az Ayurveda olyan módszert is alkalmaz, mint a pulzusdiagnosztika – egy nagyon hatékony, bár bonyolult módszer: elsajátításához hét évig kell tanulnia egy ájurvédikus orvosnak.

A gyógyászati ​​készítményeket vagy gyógyászati ​​eljárásokat egyedileg választják ki, az ájurvédikus gyakorlatban csak természetes, természetes gyógymódokat alkalmaznak: ghí (tisztított vaj), gyógynövények (több mint 3000!), fűszerek, ásványi anyagok, fémek, amelyeknek köszönhetően ezek a gyógyszerek nem tartalmaznak káros anyagokat. mellékhatások. Széles körben alkalmazott módszerek, mint a különféle masszázstípusok (olajjal, porított gyógynövényekkel), gőzfürdő.

Az Ayurveda jelenleg a toxicitás, az immunitás erősítése, a sikeres megelőzés, valamint a diagnosztika és kezelés roppant költséges megoldásaként hívja fel magára a figyelmet.

Ayurvédikus kezelések

A következők ismertek terápiás módszerek, amelyeket külön-külön és kombinálva is használnak:

- Az olajokat, tejet gyógyszerekkel vagy infúziókkal speciális módon öntik a homlokra (shirodhara - krónikus fejfájás, álmatlanság kezelésére használják, mentális stressz, hisztéria, hallucinációk) vagy a beteg egész testén (dhanyamla dhara – segít a hemiplegiában, bénulásban, reumában stb.).

Snehapanam- osteoarthritis, leukémia stb. kezelésére használják. Egy bizonyos ideig, a 8-12. napon a beteg ghit szed gyógyszerekkel, egyre nagyobb mennyiségben

Nyavarakizhi (Njavar és kkizhi)- az eljárás során a pácienst izzadságra kényszerítik úgy, hogy muszlin zacskókat helyeznek fel gyógyító készítményekkel a testére. Segít különböző típusú reuma, ízületi fájdalmak, kimerültség, magas vérnyomás, magas szintek koleszterin és bizonyos típusú bőrbetegségek.

Udvarthanam– ez az eljárás „pormasszázs” néven ismert, és nagyon hatásos elhízás, hemiplegia, bénulás, bőrbetegségek keringési problémák stb.

Vasthi- orr-, száj- és torokszárazság, erős fejfájás, arcbénulás esetén alkalmazzák. A gyógynövényekkel ellátott meleg olajokat egy nyitott bőr fejdíszbe öntik, amely szorosan illeszkedik a fejhez. A Panchakarma része.

Vamanam- terápiás célú hányás. Az eljárás a Panchakarma része.

- ez egy egyedülálló ájurvédikus eljárás, hogy a felmelegített olajat speciális módon, meghatározott ritmust követve öntik a páciens testére - napi egy órától másfél óráig, 1-3 héten keresztül. Ezt a kezelést egy speciális asztalon végzik, amely egyetlen darab Strychnis Nuxvomica-ból (különleges gyógyító tulajdonságokkal rendelkező fa) készült. Ez az eljárás segít a reumás betegségekben, mint például ízületi gyulladás, bénulás, hemiplegia, szexuális és idegi gyengeség, idegbetegségek stb.

Abhyangam- speciális olajmasszázs, mely során a masszőr a keringési csatornák irányának megfelelő mozdulatokat végez a páciens testében. Ez az eljárás segít az elhízás, a bőr elszíneződése, az álmatlanság, a fáradtság stb.

Az ájurvédikus masszázsnak általában több fajtája van: az egész test és egyes részek, olaj vagy por (zúzott gyógynövényekkel), láb vagy kézi masszázs.

Nasyam– az eljárás során 7-14 napon keresztül gyümölcsleveket, gyógyító olajokat stb. fecskendeznek a páciens orrába. Ez az eljárás nagyon hatékony bizonyos típusú fejfájások, bénulások, mentális zavarok és bizonyos típusú bőrbetegségek kezelésében. Ez az eljárás a Panchakarma része.

Virechanam- béltisztítás. Az eljárás a Panchakarma része.

Raktamoksham- a vér tisztítása. Az eljárás a Panchakarma része.

Kizhi (Kizhi) - A gyógynövényeket egészben vagy összetörve meleg gyógyító olajba áztatják és a testre vagy annak bizonyos részeire kenik. Az eljárás körülbelül háromnegyed óráig tart 1-2 hétig. Ez az eljárás segít osteoarthritis, trauma stb.

Kativasti- speciálisan elkészített meleg gyógyító olajokat alkalmaznak a hát alsó részére. Segít minden típusú hátfájás és gerincprobléma esetén.

Urovasti- ugyanaz, de az olajokat a mellkasra kenik. Hatékony asztma és egyéb légúti problémák, szívbetegségek és mellkasi fájdalom esetén.

Kshiradhumam- gyógyászati ​​infúziók és tehéntej felmelegített keverékének gőzét egy csövön keresztül a beteg testébe vagy testrészeibe irányítják. Nagyon hasznos arcbénulás, ptosis és idegbetegségek esetén.

Talam- speciális port keverve gyógyászati ​​olaj, a fej tetejére helyezve. Segít fül, orr, torok megbetegedéseknél, álmatlanságnál, migrénnél stb.

Lepanam- A sérült testrészre gyógynövénypasztát alkalmazunk. Hasznos különféle gyulladások, bőrbetegségek, ízületi gyulladások, köszvény stb.

Talapotichil- zúzott gyógynövényeket viszünk fel a fejbőrre. Ez az eljárás álmatlanság, idő előtti őszülés és egyéb haj- és fejbőrproblémák esetén javasolt.

Swedakarma (Swedanam)(Izzadt szoba). A gőzfürdőben eltávolítják a testből káros anyagok javítja a bőr állapotát. Ez az eljárás túlsúlyos vagy bizonyos reumás betegségekben szenvedőknek is ajánlott.

Átfogó programok

Testtisztítás - Shodhana Chikilsa

A tisztítóterápia célja, hogy eltávolítsa a szervezetből azokat a salakanyagokat, amelyek zavarják a normális működését. Ennek a terápiának az egyik fő módszere az pancsakarma- módszerében és alkalmazásában egyedülálló eljárások széles skáláját tartalmazza. Ez egy hatékony módszer a szervezet méregtelenítésére, tisztítására és fiatalítására. Az eljárások segítségével eltávolítják a méreganyagokat és salakokat a test minden csatornájából, beleértve a legkisebb csatornákat is, javul a mikrokeringés, ami hozzájárul a szövetek megfiatalodásához. A legtöbb környezeti méreg a szervezet zsírraktáraiban rakódik le, ahol időzített bomba szerepét töltik be. A tudósok számos betegség kialakulását kapcsolják össze az ilyen mérgek felhalmozódásával: mindenféle allergia, máj- és bőrbetegségek, különféle formák rák, idegrendszeri betegségek, immunrendszer gyengülése és hormonális zavarok a meddőségig. A leghatékonyabb terápia 42 napos. Rövidebb tanfolyamok is lehetségesek. A Panchakarmát egészséges embereknek írják fel, hogy megtisztítsák a testet a méreganyagoktól és javítsák az általános egészséget. A szervezet megtisztítása következtében az emésztés normalizálódik, a szervezet fizikailag megerősödik, javul a bőr állapota, az érzékszervek működése, javul az összes testrendszer munkája. A panchakarma komplexumban a snehapanam és a svedanam eljárásokat alkalmazzák a test általános tisztítására, majd öt fő eljárást - nasyam, vamanam, virechanam, vasti, raktamoksham és egyéb eljárások és masszázsok az orvos által előírtak szerint. A Shodhana Chikilsa komplexumban alkalmazott egyéb módszerek (15 napig tartanak) a masszázs, snehapanam, nasyam, virechanam, shekhavasti, dhara, pizhichil, njavarakizhi, karnapuranam, tarapanam, sirovasti, gőzfürdő, gyógyszerek használata.


Testfiatalítás - Rasayana Chikitsa

A „fiatalító programnak” nevezett intézkedéscsomag a leghatékonyabban lassítja a szervezet öregedését, és sok esetben képes helyreállítani a sérült szöveteket. Ez magában foglalja a test teljes megtisztítását és az ezt követő speciális öregedésgátló gyógyszerek bevitelét egy speciális diéta és rendszer alapján. Ez a terápia nagyon jó az ízületek kenésének javítására, enyhíti az ízületi fájdalmakat, különösen a hátfájást, görcsöket és izomfeszültséget. A Revival Therapy emellett megtisztítja a vérkeringési csatornákat és eltávolítja a méreganyagokat a verejtéken keresztül, biztosítva a megfelelő vérkeringést a szervezetben és a lelki ellazulást. Visszaadja a bőr és a test egészének rugalmasságát, fokozza a szervezet ellenálló képességét.
Tartalmazza a fej- és arcmasszázst gyógyító olajokkal és krémekkel, olajos test-, kéz- és lábmasszázst, orális gyógyszeres kezelést, gőzfürdőt és gyógynövényes fürdőt. A terápia 7-14 napig tart.

A kezelés szükség szerint az alábbiak közül néhányat vagy mindegyiket tartalmazza:



- Elakizhi - masszázs gyógynövény levelekkel zsákokban,


Immunitás erősítése és hosszú élettartam - Kayakalpa Chikitsa

Az öregedési folyamat lassítására szolgál. Időtartam - 28 nap. Tartalmazza a rasayana (speciális ájurvédikus gyógyszerek és diéta), a panchakarma és a swedakarma, valamint számos más típusú terápia (masszázs, snehapanam, virechanam, nasyam, snehavasti, dhara, pizhichil, njavarakizhi stb.) A leghatékonyabb 60 év alattiak számára régi.


Sandhi Vata Chikilsa

Ez egy olyan eljárások sorozata, amelyeket olyan betegségekre ajánlanak, mint a reumás ízületi gyulladás, köszvény, osteoarthritis, spondylosis, osteoparesis stb. Tartalmazza a masszázst, a lepanamot, az olajozást a fájó pontokon, a kizhit, a gőzfürdőt, a snehavastit, a kashaya vastit, a pizhichil, a njavarakizhi, a sneparanam és orális gyógyszeres kezelés.

Az osteoarthritis kezelése

Az ízületi gyulladás, az ízületi gyulladás egyik leggyakoribb formája, a középkorú és idősebb emberek körében gyakori. Az osteoarthritis kezelési program célja ennek a betegségnek a gyógyítása a degeneráció aktív folyamatának lelassításával, gyulladásos folyamatok, javítja az ízületek kenését és erősíti a szalagokat és inakat.




- Pizhichil - olajfürdők.
- Upanaha svédország - gyógynövénypaszták alkalmazása a test különböző részein.
- Ekanga shekam - olajos borogatás a test különböző részein.

Cukorbetegség kezelése

A cukorbetegség olyan anyagcserezavar, amelyben a szervezet nem tudja felhasználni az emésztési folyamat eredményeként termelődő glükózt, ami emelt tartalom cukor a vérben és a vizeletben. Az ayurvédikus kezelések csökkentik a neurológiai tüneteket, például a diabéteszes ideggyulladást, megelőzik a tüneteket, megállítják a szervezetben zajló degeneratív folyamatokat, megakadályozzák az ízületi fájdalmakat, visszaállítják a normális alvást, segítenek elkerülni a cukorbetegség szövődményeit és csökkentik a vércukorszintet.

A kezelés szükség szerint az alábbiak közül néhányat vagy mindegyiket tartalmazza:
- Udvarthanam - masszázs gyógynövényporokkal.

- Njavarakizhi - masszázs zsákos rizzsel és tejjel.
- Pizhichil - olajfürdők.
- Dhara – az olajok folyamatos csepegtetése a homlokon.


Svasa Casa Chiquilsa

Program olyan betegségek kezelésére, mint a bronchiális asztma, köhögés, allergiás nátha, arcüreggyulladás stb. Tartalmazza a testmasszázst, az urovastit, a pizhichilt, a pikizhit, a snehavastit, a kashaya vastit, a nasyamot és az ájurvédikus gyógymódok fogyasztását.


Anti-stressz terápia

A stressz ingerlékenységet, depressziót, álmatlanságot és érzelmi instabilitást okozhat. Ez a program hatékony és eredményes módja a napi feszültség és stressz oldásának. Javítja a hangulatot, ellazítja a testet és a lelket.

A kezelés szükség szerint az alábbiak közül néhányat vagy mindegyiket tartalmazza:
- Udvarthanam - masszázs gyógynövényporokkal,
- Abhyangam - olajos masszázs az egész testről,
- Dhara - gyógynövényolajok folyamatos csepegtetése a fejen,
- Elakizhi - masszázs gyógynövénylevelekkel,
- Njavarakizhi - masszázs zacskó rizzsel és tejjel,
- Dalapotichil - gyógynövényes paszta felvitele a fejre,

Sucanidra

Az Ayurveda nemcsak a testet, hanem a szellemet és a lelket is segíti, ez a program nagyon hasznos álmatlanság, szorongás esetén, javítja az immunitást és az önbizalmat. Ez magában foglalja a testmasszázst, a sirovastit, a kshira dharát, a taila dharát, a talamot, a dalapotichilt, az ájurvédikus gyógyszerek szedését, a jógát és a meditációt.

Bőrbetegségek, pikkelysömör kezelése - Sidma Chikilsa

A Keralában uralkodó trópusi éghajlat ideális a bőrbetegségek hatékony kezelésére. A terápia speciális méregtelenítő programot és szépségápolási kezeléseket foglal magában. Az ájurvédikus módszerek nagyon hatékonyak olyan betegségek kezelésében, mint a pikkelysömör minden típusa és különféle bőrbetegségek, mint az ekcéma, rüh, bőrgyulladás és tüszőgyulladás. A programok 21-28 napig tartanak. Tartalmaz néhány vagy az összes eljárást a szükséglettől függően: lepanam, abhyangam, snehapanam, pizhichil, gőzfürdő, sirovasti, speciálisan elkészített gyógynövényes gyógyszerek, valamint jóga és meditáció, mivel az Ayurveda úgy véli, hogy a legtöbb betegség pszichoszomatikus.

Pizhichil - olajfürdők.
- Abhiyangam - az egész test olajos masszázsa.
- Snehapanam - gyógynövénykivonatok lenyelése.

Fogyás

Az ájurvédikus orvos feladata az életkor és egészségi állapot figyelembe vételével az egyéni súlynorma meghatározása, annak megőrzésében a stabilitás elérése. Az Ayurveda ehhez egy komplex anyagcsere-szabályozási módszert alkalmaz, melynek fő összetevője a szervezet teljes megtisztulása.

A kezelés az alábbi eljárások némelyikét vagy mindegyikét tartalmazza, a szükségességtől függően:
- Udvarthanam - masszázs gyógynövényporokkal,
- Abhiyangam - az egész test olajos masszázsa,
- Elakizhi - masszázs gyógynövény levelekkel zsákokban.

Ayurveda sportolóknak

A modern sportágak Ayurveda ősidők óta, a keralai harcművészet részeként alakult ki, így a harci edzés során szerzett sérülések kezelési módszereinek arzenálja rendkívül széles és az idő által jól kipróbált. A sportsérülések kezelési programja korrigálja a térdkalács és a váll elmozdulását, erősíti az izmokat és az inakat, megakadályozza az elmozdulásokat, csillapítja az ízületi fájdalmakat és csökkenti a helyi gyulladásokat a teljes eltűnésig, ellazítja az izmokat, enyhíti a görcsöket és javítja az általános egészségi állapotot.

A kezelés szükség szerint az alábbiak közül néhányat vagy mindegyiket tartalmazza:
- Udvarthanam - masszázs gyógynövényporokkal.
- Abhiyangam - az egész test olajos masszázsa.
- Elakizhi - masszázs gyógynövénylevelekkel.
- Upanaham - növényi paszta alkalmazása a test különböző részein.
- Letam és Pichu - gyógynövénypaszta vagy olajok alkalmazása a fej közepére.
- jógaórák szakképzett oktatóval.

Vannak programok: "szépségtanfolyam", hát és nyak kezelési tanfolyamai, valamint sok más program és technika.


A kezelés legjobb évszaka a nyár, az esős évszak. Ha szeretne pihenni és látni az államot, jobb, ha októbertől áprilisig megy.

A legjobb ájurvédikus központok a dél-indiai Kerala államban találhatók, amely híres csodálatos természetéről. Kerala elhelyezkedése az óceán partján nem csak az Ayurveda eljárások kipróbálását teszi lehetővé, hanem a strandokon való pihenést is.

India: közelgő túrák

Indulás: 2019. február 16., március 2., április 6., 27.; 7 nap / 6 éjszaka
Chennai - Pondicherry - Mahabalipuram - Chennai
Érdekes útvonal a feltáratlan Dél-Indián keresztül. Dél-India lenyűgöző szépségével és sokszínűségével, színes ünnepségeivel és gazdag kulturális örökségével. Dél-India fenséges templomai, a leendő Auroville városa, az egykori francia gyarmat, Pondicherry és Dél-India minden rejtélye vár rád, ahol az ókor és a modernitás, Kelet és Nyugat - bizarr ellentétek békésen megférnek egymással, megőrizve jellemüket.
Csoportos túra.
u. 627-től+ a/b
Hasonló hozzászólások