Ayurveda - mis see on? Ayurveda meditsiin. Maitsev Ayurveda salat puuviljade ja pähklitega. Filosoofiliste varjunditega ravimise kunst

Ayurveda on iidse India meditsiini süsteem, mis tekkis umbes 6000 aastat tagasi, sanskriti keelest tõlgituna kui "eluteadust" ja mida peetakse upavedaks (täiendav) üheks neljast veedast – Atharva Veda. Haigus algab inimesel siis, kui kolme dosha – Vata, Pitta ja Kapha – tasakaal on organismis häiritud, toksiinid ja toksiinid kogunevad. Inimest peetakse terveks, kui dosha’d on tasakaalus.

See on vanim tänapäeval saadaolev meditsiinisüsteem, mida on tõestanud paljude tuhandete aastate jooksul haigusi ja kannatusi leevendanud arstide kogemus. suur summa patsiendid. Ayurveda eesmärk on saavutada inimeste tervis läbi harmoonia ja tasakaalu leidmise.

Ayurveda, erinevalt lääne meditsiinist, teeb inimese terveks ega võitle ühegi konkreetse haigusega. Ennetus mängib selles suurt rolli. Kogu inimkeha tervise saavutamiseks on vaja saavutada füsioloogiline ja vaimne tasakaal, mõtete harmoonia, loodusseaduste mõistmine ja vaimne areng.

Euroopa meditsiin tuleb kõige paremini toime ägedate haiguste ja vigastustega, mis nõuavad kohest, mõnikord ka kirurgilist sekkumist. Läänlased põevad peamiselt südame-veresoonkonnahaigusi, nohu, ülekaalulisust, artriiti, erinevat tüüpi kasvajaid, haiget psüühikat – korduva stressi tagajärjed, narkomaania, alkoholism ja mõned muud haigused. India meditsiin Ayurveda on kompleksne teadmiste süsteem, milles üks peamisi ravimeid on õige käitumine ja elustiil. Tervendamine toimub taimede ja mineraalide, jooga ja meditatsiooni abil.

Vana-India filosoofia järgi koosneb aine viiest põhielemendist – panchamahabhut: maa (prithvi), vesi (jala), tuli (agni), õhk (vayu), eeter (akasha). Panchamahabhutade kombinatsioonide põhjal moodustuvad doshad - need on patofüsioloogilised tegurid, mis toetavad inimkeha nagu nurgasambad, mis toetavad maja.

Doshad Ayurveda Eetris ja õhk moodustavad Vata dosha, mis vastutab sisse- ja väljahingamise, liikumise, erinevate ainete ringlemise eest kehas ja lagunemissaaduste väljutamise eest.

Tuli ja vesi moodustavad Pitta dosha, mis reguleerib nägemist, seedimist, keha soojuse tootmist, paindlikkust, rõõmsameelsust ja intelligentsust.

Vesi ja maa moodustavad Kapha dosha, mis vastutab hiilguse, ühise töö, julguse, vastupidavuse, stabiilsuse, vastupidavuse eest.

Ayurveda põhiprintsiibid

Ayurveda moodustas järgmised doktriinid. Iga elemendi jaoks on tasakaalustatud ja tasakaalustamata olek. Kui Vata on tasakaalus, on inimene energiline ja loominguline, kuid kui ta on liiga liikuv, siis kipub ta kogema ärevust, unetust, naha kuivust, kõhukinnisust ja keskendumisraskusi.

Kui Pitta on tasakaalus, on inimene soe ja sõbralik, distsiplineeritud ning hea juht ja kõneleja. Kui Pitta on tasakaalust väljas, muutub inimene kinnisideeks ja ärrituvaks ning tal võivad tekkida seedehäired või põletikulised seisundid. Kui Kapha on tasakaalus, on inimene meeldiv, usaldusväärne ja stabiilne, kuid kui Kapha on tasakaalust väljas, võib tekkida loidustunne, kalduvus ülekaalule, põskkoopa ummikud.

"Eluteaduse" oluline eesmärk on määrata doshade ideaalne tasakaaluseisund kehas, teha kindlaks, millal nad on tasakaalust väljas. Tasakaalustatud seisundi taastamine toimub dieedi, ravimtaimede, aroomiteraapia, massaaži, muusika ja meditatsiooni abil.

Ayurveda päritolu

Legendi järgi oli Ayurveda osa pühade tarkade ilmutusest, kes said universumist põhjalikud teadmised umbes seitse tuhat aastat tagasi. Vedad näitavad, et Brahma rääkis meditsiini saladused Dakshale, ühele demiurgi jumalatest.

Daksha omakorda andis teadmised edasi jumalikele Ashwini kaksikutele, kellest said "suured ravitsejad" ja kes hiljem need Indrale esitasid. Indra andis oma teadmisi edasi oma jüngritele, sealhulgas Bharadvajayale, ühele seitsmest India targast.

Ayurveda legendaarne eellane on Dhanvantari, Vishnu avatar, mida mainitakse Bhagavata Puranas ja Veedades. Hinduistlik Dhanvantari kultus on seotud tervisepalvetega. Talle omistatakse teadmisi kirurgia, taimse ravi, kurkumi antiseptiliste omaduste ja soola võime kohta haavu ravida.

Ayurveda mõju teiste riikide meditsiinitraditsioonidele

Ayurveda on üks vanimaid meditsiinisüsteeme suur mõju araabia ja Euroopa meditsiini arengust. Juba iidsetel aegadel veeti India ravimtaimi meritsi ja maismaad pidi Parthiasse, Vahemere ja Kesk-Aasia maadesse, Kaspia ja Musta mere basseinidesse, Lõuna-Siberisse ja Hiinasse. Peamised ekspordiartiklid olid nard, muskus, sandlipuu, kaneel, aaloe ja muud taimed ning viiruk.

Ashtanga Hridaya Samhita, kirjutatud 4. sajandil eKr. eKr e. oli Tiibeti meditsiini Zhud Shi traktaadi aluseks. Ayurveda hakkas Tiibeti piirkonda tungima alates 7. sajandist. AD, millal isiklik arst Tiibeti valitseja Songtsen Gampo sai üheks Bharadvaja koolkonna esindajaks.

Abbasiidide kalifaadi õitseajal töötas Bagdadis palju Indiast pärit arste, kellest mõned olid kaliifi õukonnas mõjukad. Matemaatilised, meditsiinilised, sealhulgas farmakoloogilised ja Ayurveda tekstid (sealhulgas Sushruta Samhita) tõlgiti Bagdadis araabia keelde meie ajastu esimese aastatuhande lõpus.

Tõenäoliselt kasutas Pärsia filosoof ja arst Ibn Sina "Meditsiinikaanoni" kirjutades traktaadi araabiakeelset tõlget ("Ashtankar"). Seejärel uurisid Ibn Sina tekste Euroopa alkeemikud, kelle töödel oli oluline mõju Euroopa meditsiini ja keemia kujunemisele.

3.1 AYURVEDA AJALUGU.

Muistsed targad – rishid – avastasid Maal elamise ajal, et inimeste ellu sisenesid kannatused ja valu. Nii nad kogunesid Himaalajasse ja mediteerisid kaua. Selle tulemusena võttis nende juht Baradwaja vastu ajurveeda teadmisi absoluudilt ja andis need suuliselt edasi kõigile teistele tarkadele.See traditsioon püsis kaua, kuid 6000 aastat tagasi kirjutas rishi Agni Vesa traktaadi Ayurvedast ja edastas esimese neist tekstidest oma õpilasele Charakale. Sellest ajast alates nimetatakse neid Ayurveda tekste Charakasamgitaks. Charakasamgita koosneb kolmest suurest ja kolmest väikesest traktaadist. Nendes on Ayurveda esitatud kümne osa kujul.

Ayurvedas on kaheksa eriala:

1 - Kayachikica - sisehaigused.

1 - Shalakaya - teadmised pea-, kaela- ja subklavia piirkonna haigustest.

3 - Shalya - operatsioon.

4 – Agadya – tantra – toksikoloogia.

5 - Phutvidya - psühhiaatria.

6 - Kaumarbhritya - pediaatria, sünnitusabi.

7 - Rassayana - noorendamine, immuunsüsteemi tugevdamine.

8 – Vajikorana – kuidas anda süsteemile lisaenergiat.

2. AJUHHREDA PÕHIPÕHIMÕTTED.

Tuginedes teadmistele, et Shakti - Prakriti - Loodus sünnitab viis tatvat, viis peamist elementi, näitab Ayurveda, et see Loodus põhineb kolmel põhiprintsiibil, kolm peamist looduse valitsejat on doshad. Need kolm doshat moodustuvad viie põhielemendi vahelisest koostoimest. Niisiis, esimest Doshat nimetatakse Vataks, see moodustub selliste esmaste elementide nagu ruum ja õhk koostoimest. Teine Dosha – Pitta – on kombinatsioon põhielementidest – tuli, vesi. Kolmas dosha – Kapha – on vee ja maa kombinatsioon.

Vata – juhib liikumist, elujõudu, hingamist ja verd.

Pitta – juhib Tuld, sapi, seedimist, ainevahetust.

Kapha – reguleerib struktuuri, eritumist ja lümfi.

Need põhimõtted, mis on igas inimeses individuaalsed, moodustavad Prakriti kümme peamist tüüpi.

Seega avalduvad peamised kosmilised Algelemendid, mille arv on viis, inimkehas kolme alusprintsiibina, kolme aktiivsuse märgina.

Indo-Tiibeti meditsiinitraditsioonis tunti neid Tridosha nime all. Eetrist ja õhust sünnib “kehaõhk” ehk Vata. Tuli ühenduses Veega tekitab "kehatule" ehk Pitta. Maa koos veega moodustab kehavee ehk Kapha.

Kolm elementi – Vata, Pitta ja Kapha – vastutavad kõigi keha, vaimu ja teadvuse bioloogiliste, füsiopatoloogiliste ja vaimsete funktsioonide eest. Need kolm jõudu toimivad nii keha põhikomponendina kui ka kaitsebarjäärina agressiivsete keskkonnategurite vastu, luues keha normaalse psühholoogilise seisundi.

Tiibeti meditsiinitraditsioonis nimetatakse neid jõude vastavalt Rlung ("õhk"), Mkhris ("tuli") ja Bad-kan ("vesi"). Kui need kolm jõudu on täiuslikus tasakaalus, saavutab keha tervis maksimumi. Kui need kolm jõudu on tasakaalust väljas, areneb haigus.

Kolme jõu ehk "Tridosha" kontseptsiooni on lääne kaasaegsete objektiivsete teaduskontseptsioonide keelde väga raske tõlkida, kuigi selle mudeli olemuse mõistmisel peaks paljude idameditsiini ekspertide arvates olema revolutsiooniline mõju. lääne meditsiiniteooria täiustamisest tulevikus, rääkimata ida meditsiiniga kooskõlas oleva praktika, diagnoosimise ja ravi arendamisest.

Vana-India arstid uskusid, et kolm jõudu, kolm protsessi, kolm omadust-energiat täidavad oma tegevust pidevalt ja kohe kogu kehas, ühendades erinevad kehaosad ja üksteisest kaugel asuvad organid. Kolm jõudu liiguvad otse kõiges ja kõikjal – puus, ojas ja igas inimkeha väikseimas osakeses. Nende kolme jõu liikumine toimub kõigis elundites ja kudedes, igas keharakus. Inimkehas pole ainsatki kohta, kus kõik kolm protsessi ei toimuks pidevalt nende pidevas koostoimes.

On vaja mõista, et terminid Watt, Pitt ja Kapha on abstraktsed mõisted, Indo-Tiibeti patofüsioloogia teoreetilise ja rakendusliku mudeli keerulised konstruktsioonid. Need on kompleksse süsteemse iseloomuga – mitmetasandilised nii funktsionaalselt kui ka struktuuriliselt. Seetõttu puudub neil praegu adekvaatne tõlgendus kaasaegse patofüsioloogia keeles, mis keskenduks teatud spetsiifiliste funktsioonide seoste uurimisele spetsiifiliste, selgelt lokaliseeritud anatoomiliste (elundite või subtsellulaarsete) struktuuridega. Need kolm jõudu on süsteemid, mis näitavad ühtsuse märke nende igaühe määratluses funktsioonide ja struktuurielementide spektri kaudu. Ja haiguste põhjuseid peeti antiikajal üksnes nende reguleerivate jõudude harmoonilise ühtsuse rikkumiseks.

Ei maksa unustada, et Kolmel Jõul pole mitte ainult materiaalne-kehaline ja peenenergeetiline (“biovälja”) tähendus, vaid ka üliinformatiivne tähendus, s.t. psühhoenergeetiline. Kõik kolm jõudu põhjustavad oma vastasmõjus inimese teadvuses väga vaimseid protsesse. Muide, just selle rakendatavuse tõttu kasutatakse kolme jõu mõistet aktiivselt mitte ainult meditsiinis, vaid ka jooga psühhosomaatilises praktikas mõistete "Prana" kujul (kitsamas tähenduses üks Vata sordid), "sisemine tuli" (üks Pitta vorme) ja "soma" ("eluandev nektar" - Kapha vorm, mis vastutab intuitsiooni energiavarustuse eest ja avaldub aju põhjas ).

Indo-Tiibeti, iidse ajurveeda ja jooga meditsiini üks väärtuslikumaid ideid, aga ka Ida inimkondüldiselt seisneb selles, et kogu füsioloogilise, loomuliku ravi tarkus on täielikult esindatud inimteadvuse kõrgetes vaimsetes sfäärides.

3. PÕHILISED PSÜHHOLOOGILISED INIMESE TÜÜBID.

Esimene asi, mida arst peab tegema, on määrata iga inimese jaoks tema individuaalsed omadused.

1 tüüp - vatt

Tüüp 2 - Pitta

Tüüp 3 – Kafa

Tüüp 4 - vatt - Pitta

Tüüp 5 – Pitta – Kafa

Tüüp 6 - Pitta - Vata

Tüüp 7 – Kafa – Pitta

Tüüp 8 – Vata – Kafa

Tüüp 9 – Kafa – Watta

Tüüp 10 – Vata – Pitta – Kafa

Seega teeb see pulsdiagnostika abil kindlaks, millisesse kümnest tüübist konkreetne patsient kuulub. Sama pulsidiagnoosi kasutades määrab see inimese keha talitlushäirete taseme. Lisaks koostab ta Ayurveda kahekümnele raviviisile tuginedes ravi.

4. AJURVEDA HOOLDUSED.

1. Esimene ravimeetod on patsiendi teadvuse mõjutamise meetod. Selleks treenitakse teda spetsiaalses transtsendentaalse meditatsiooni tehnikas, mille tulemuseks on teatud vaikuse astme saavutamine. See viib patsiendi Puhta Teadvuse saavutamiseni – kui indiviidi ühenduse seisundini oma olemise allikaga.

2. Teine meetod on see, kus kasutatakse premordiaalset heli. Need on vedalikud põhihelid, mis sünkroniseerivad kogu inimese olemust. Nende arstid valivad need iga patsiendi jaoks individuaalselt ja soovitavad enesetunde parandamiseks neid endale öelda või teatud arv kordi päevas kuulata.

Kolmas meetod on intellektuaalne, see tähendab, et nad paluvad patsiendil tegeleda eneseteadmisega. Kuna haiguse põhjus Ayurveda järgi peitub alati intellekti vigades – (Pratya paraad), siis pärast oma valedest mõtetest, tegudest aru saades taastab patsient järk-järgult korra oma olemuses.

4. Neljas lähenemine on emotsionaalne. Patsiendile selgitatakse, et peamine emotsioon on õndsus. Olles taaselustanud patsiendi õndsuse, saavutavad arstid selle, et nad taaselustavad tema teadvuse üleminekupunkti tema materiaalsesse kehasse. Ja see toob kaasa biokeemiliste protsesside ühtlustamise kehas.

5. Viies lähenemine on keel. Selle meetodi põhiolemus on valida selle patsiendi jaoks õiged sõnad, mis võiksid sisendada lootust paranemiseks.

6. Kuues – Gandarvaveda. See on spetsiaalsete meloodiahelide, kellaaja järgi valitud meloodiate kasutamine, mis sarnaselt enneaegsetele helidele taastavad harmoonia inimese sees, põhjustavad haiguste ennetamist ja ravi.

7. Seitsmes lähenemine tunnete tasandil. Tervendamiseks saab kasutada iga meelt. Niisiis, nägemist kasutatakse värviteraapiaks, kuulmist - heliteraapiaks (muusikateraapia), lõhna - lõhnateraapiaks (erinevad aroomid), maitset - ürte - dieediteraapiat, puudutust - massaaži.

8. Kaheksas - pulsi diagnostika. Seda meetodit kasutades ei pane arst mitte ainult diagnoosi, vaid koostab ka tagasiside põhimõttel põhineva ravi.

9. Üheksas - psühhofarmakoloogiline terviklikkus. See on autogeense treeninguga sarnane vaimne tehnika.

10. Kümnes - neuromuskulaarne integratsioon. Teisisõnu, need on joogaharjutused – asanad.

11. Üheteistkümnes – neurorespiratoorse integratsiooni ehk hingamisharjutused – pranayama.

12. Kaheteistkümnes - keha erinevate õõnsuste füsioloogiline puhastamine.

13. Kolmeteistkümnes - dieediteraapia.

14. Neljateistkümnes - maitsetaimed, mineraalid.

16. Kuueteistkümnes – käitumuslik lähenemine. Patsient õpib õiget käitumist perekonnas, ühiskonnas ja enda suhtes.

17. Seitsmeteistkümnes on JOTISH, mis tähendab õppimist sünnikaart patsient, see tähendab astroloogiline kaart.

18. Kaheksateistkümnes – Yagya on vedalik insener, mis taastab harmoonia keskkonna ja inimese vahel läbi jyotish’i.

19. Üheksateistkümnes – kollektiivse teadvuse loomine läbi transtsendentaalse meditatsiooni praktiseerimise rühmades.

20. Kahekümnes – rahu – maailmale, tervis maailmale.

Seega näeme, et ajurveeda arsti vastutus ei piirdu ühe patsiendiga. Ta ei loo tervist mitte ainult endale ja haigetele, vaid ka kogu maailma tervisele.

1. PEATÜKK\/. VANA-HIINA MEDITSIINI FILOSOOOOIA ALUSED

Vana-Ida meditsiini üks olulisemaid valdkondi on jen-jiu teraapia ehk nõelravi ja moksibusioon.

Nõelravi ja moksibusioon põhinevad idamaade meditsiini peamistel põhimõtetel:

Inimest uuritakse tervikuna;

Inimene vastab taevale ja maale. See on samastatud YIN - YANG kontseptsiooniga;

Inimelu juhib viie elemendi kontseptsioon.

Esimese mõtlemise printsiibi järgi on tunne ja inimkeha teineteisest sõltuvad ja on sees lahutamatu seos omavahel. Iga organ ja funktsioon on teistega seotud; pideva arengu ja teisenemise seisukohalt on inimene ühtne tervik.

Teine põhimõte – inimene vastab taevale ja maale – põhineb ida meditsiini ja filosoofia sätetel, milles inimest ei käsitleta loodusest eraldatuna, vaid selle lahutamatu osana, koos keskkonnaga tervikuna. See põhimõte ütleb, et inimest mõjutavad kliima, aastaajad, Päikese, Kuu ja Maa kiirgus, et inimeses peegeldub universumi ehitus ja liikumine, st inimese seisund muutub erinevate tegurite mõjul. kosmilised nähtused. Veelgi enam, Universumi struktuur ja liikumine peegelduvad täielikult inimkehas, eriti selle elutähtsates funktsioonides. Iidse filosoofia ja meditsiini kaanonite kohaselt allub inimene, nagu kõik Maa pinnal olevad objektid, "kahekordse universaalse vaheldumise ja liitmise suure seaduse" - YIN - YANG - tegevusele.

SEADUS YIN - YANG.

Mis see seadus on? YIN - YANG teooria väidab, et kõikjal, kõiges on kaks vastandlikku põhimõtet, mida tähistavad mõisted yin - yang. Need on peamised kategooriad looduses eksisteerivate objektide ja nähtuste selgitamiseks, sest kõikidel looduses eksisteerivatel objektidel ja nähtustel on oma antipoodid.

Iidses traktaadis "Kollase keisri raamat asjade ja elu olemusest" ("Huang - di Nei - jing su - wei lin - shu") oli harmoonia idee kahe vastandliku doktriini aluseks. , maailmas domineerivad polaarjõud - Yin ja Yang ning ka looduses ja inimkehas tegutseva viie põhielemendi kohta - vesi, tuli, puit, metall, maa. Samas raamatus on välja toodud õpetus ühest maailma energiast, kõikjalolev ja kõikehõlmav - "Qi". Ühe maailma energia õpetus, mis annab universaalselt kõik universumi elu protsessid ja nähtused, läbib üldiselt kõiki iidseid meditsiini- ja filosoofiasüsteeme.

Muistsed mõtlejad uskusid, et kõik objektid ja nende mõlemad vastandlikud tendentsid ei ole mitte ainult vastandlikud, vaid ka üksteisest sõltuvad, omavahel seotud ning sellel objektide ja nähtuste omavahelisel seosel on pidev kalduvus sulanduda ühtseks tervikuks. Seega on Yin (Yin element) Yangi põimitud, see tähendab, et läbiv ühendus tekib iseenesest.

TEOORIA WU - XING (VIIS ELEMENTI).

Muistsed arstid jõudsid YIN-YANGi filosoofiliste õpetuste põhjal viie elemendi teooriani.

Vana-Hiina ravitsejate ideede kohaselt on looduses viis elementi, millest kõik ja kõik koosneb. Iga looduse objekt on ühel või teisel viisil seotud ühega viiest viiest elemendist ja sisaldab oma koostises nelja peamist teist teatud, individuaalselt spetsiifilises vahekorras.

Viie elemendi vahelist suhet, mis oli üles ehitatud matemaatiliselt rangetele reeglitele ("genereerimine ja allasurumine"), kasutasid iidsed ravitsejad selgituseks, ainete ja protsesside vastastikuse muundumise seaduste läbimõeldud valdamiseks, mitmekülgsete kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete vastastikuste kirjeldamiseks. erinevate ainete ja jõudude üleminekud üksteiseks, viie elemendi sisemiste suhete ja suhete struktuuriga üksikasjalikuks tutvumiseks.

Viie elemendi ühtsuse ja vastastikuse teisendamise ideed kasutatakse Hiina traditsioonilises meditsiinis näiteks kehaosade klassifitseerimiseks, füsioloogia erinevate aspektide väljenduste ja tunnuste määramiseks, erinevate patoloogiliste sümptomite olemuse ja eripärade selgitamiseks. ja terved patoloogilised funktsionaalsed kompleksid. Ja kõike seda võetakse arvesse nii keha enda sees kui ka patsiendi keha ja väliskeskkonna nähtuste (hävitavad või tervendavad) vahelise seose analüüsimisel.

Eraldi eristati mõisted "äärmuslik opositsioon" YIN-YAN: öö, talv, põhja - äärmuslik YIN; päev, lõuna - äärmuslik YANG ja "üleminekuvastandid": üleminekuperiood YIN - õhtu, sügis, lääs; üleminekuperiood YANG - hommik, kevad, ida. Need olekud kuvatakse järjestikku, tsükliliselt.

Universum tervikuna ja iga üksik elusolend kui üksikud organismid koosnevad samadest Algelementidest. Elementide vahelise teisenemise ja ühenduse seadused on Universumi ja biosfääri ja iga elusorganismi jaoks ühesugused. Just see ühtsus on elementaarmudeli peamine eelis organismi elutegevuse protsessi analüüsimisel. Kosmos ja inimkeha – Mikrokosmos – on sarnased nii olemuselt, sisult kui ka tekke- ja arengumehhanismide poolest!

Vastastikuseid suhteid viie esmase elemendi vahel võib kujutada erinevate energiate kvalitatiivse teisenemise tsüklina. Üks energia liigub pidevalt ja muudab oma ilminguid erinevatesse vormidesse, kaasa arvatud kõik konkreetsed, suhtelised nähtused. Need nähtused, mida peetakse energia muundamisprotsessi üleminekuetappidena, võib liigitada viieks peamiseks "muunduse etapiks", mis asuvad YIN-i ja YANG-i vahel.

Hiljem, uurides neljast järjestikusest olekust ehk etapist koosnevaid tsükleid, üldistasid muistsed teadlased need ja määrasid igaühele oma sümboli. See sisaldab järgmisi üldistusi:

- "puu" - sünni, kasvu sümbol;

- "tulekahju" - maksimaalse aktiivsuse sümbol;

- "metall" - allakäigu sümbol;

-"vesi" on minimaalse tegevuse sümbol.

Vanad inimesed nimetasid kõiki nelja sümbolit iga tsükli põhietappide elementideks. Nendele elementidele lisavad nad ka viienda elemendi, mis on nende arvates kogu universumi tsükliliste muutuste keskpunkt ja telg. See element on Maa.

Viie elemendi teooria põhineb seega YIN-i ja YANG-i vastastikuse teisenemise doktriinil, kuid vastastikuste üleminekute ja Alguste vastastikuse allasurumise analüüs viiakse läbi sügavamal tasandil. Kõik viis liikumist ehk primaarset elementi on otseselt seotud inimkeha "organitega", mis on samuti üksteisest sõltuvad. Nii nagu kogu Looduses (vastavalt energia liikumise rütmile) domineerib teatud ajahetkel teatud element, nii domineerib ka inimese kehas teatud perioodidel üks "organeid".

Vana-Hiina inimkeha mudeli "elund" ei ole ainult anatoomiline struktuur. "Elund" on terviklik funktsionaalne süsteem, mis hõlmab mitmesuguseid protsesse, mis on tihedalt seotud vaimsete seisunditega.

See Universumi korralduse skeem kuulutati universaalseks, s.t. selle elemente võiks laiendada mitte ainult tervikule (universumile), vaid ka selle terviku koostisosadele. Universaalsuse postulaadile tuginedes kandsid iidse ida meditsiini esindajad selle Universumi korralduse skeemi elusolenditele, sealhulgas inimestele, luues vastavuse viie elemendi ja inimese iga komponendi, iga füsioloogilise funktsiooni vahel. Samuti jagasid nad viie elemendi järgi kõik loodusnähtused.

VASTAVUSTABEL

Nii koostati U-SINi õpetuse järgi nii Universumi (Makrokosmose) kui ka inimese (Mikrokosmose) organiseerimise skeemid.

Viie elemendi kontseptsioonis on sätestatud elutähtsa energia "Qi" dünaamilise ringluse põhimõte läbi inimese energiastruktuuri kanalite. Elementide omavaheliste suhete skeemi päripäeva toimub väline stimulatsioon, toimub kiire ja liikuv mõju, st YANG algus toimib. Diagrammi siseringil päripäeva vastu liikumist on YIN-i algusele vastav piirav mõju.

Jälgime nüüd Kahe Alguse tegevust, mis sümboliseerivad kaht tüüpi elementide vahelisi suhteid, funktsioonide võrdluse ja elementidega seotud erinevate "organite" vastastikuse mõju näitel.

Loominguliste jõudude toimel sünnitab iga element järgmise ja stimuleerib selle arengut (YANG - funktsioon):

Tuli, lakanud põlemast, jätab endast maha tuha - Maa, süda mõjutab põrna.

Metalli saab Maast eraldada ja seetõttu mõjutab põrn kopse.

Kuumutamisel muutub metall vedelaks nagu Vesi, s.t. kopsud mõjutavad aktiivselt neere.

Vesi on Puu kasvuks lihtsalt vajalik – neerud mõjutavad maksa.

Lõpuks puu põleb, andes Tuld – ja seetõttu stimuleerib maks aktiivselt südame tööd.

Destruktiivsete (inhibeerivate) jõudude toimel täheldatakse toimeainega seotud "organi" funktsionaalse aktiivsuse pärssimist (YIN - funktsioon), täheldatakse järgmist pilti:

Tuli sulatab Metalli – süda ohustab kopse.

Metall hävitab puitu – need ohustavad maksa.

Puu juured hävitavad Maa – põrna ähvardab maks.

Maa neelab ahnelt vett ja põrn kahjustab neerusid.

Vesi kustutab Tuli – neerud ohustavad südant.

Keha süsteemide funktsionaal-põhjuslike seoste ring, mida sümboliseerivad Elemendid, on sulgunud. Kõik mõjutab kõike, mis võimaldab teil juhtida elementide interaktsiooni protsessi.

Elementide ja nende poolt sümboliseeritavate “organite” loomingulised suhted on Hiina traditsioonilises meditsiinis ühendatud “Ema-Poja” reeglis. See peegeldab elementide üksteise tootmist: puit loob tuld. Tuli toodab Maad, Maa toodab metalli jne. Metalli, mis toodab vett, nimetatakse "vee emaks" ja vett nimetatakse "metalli pojaks". Loominguline "produktsioon" tähendab "toitumist", "abi", "tugi".

Elementide hävitavaid seoseid sümboliseerivad öökullid "võit", "takistus", "rõhumine". Puit hävitab Maa, Maa hävitab vett jne.

Niisiis, YANG - elundid - need on "organite tootjad". Nad saavad "toorainet" väljastpoolt ja töötlevad need "eluenergiaks". Pärast seda ringleb see energia kehas läbi erinevate energiakanalite, mille osad on inimese nahal esindatud bioaktiivsete punktide ahelatena.

YIN-i rühma kuuluvad "ladustamisorganid" - põrn ja kõhunääre, kopsud, neerud ja süda, mis uuendavad energiavarusid ja koguvad neid kehas. Nad töötlevad sissevõetud toitu ja koguvad osa sellest, et luua bioloogiliselt aktiivne reserv. Keha tervis sõltub peamiselt nende YIN - organite funktsionaalsest kasulikkusest.

JING-LO (MERIDIAANIDE) TEOORIA.

Keha energiakanalite süsteemi õpetus on antiikmeditsiini üks olulisemaid teoreetilisi ja praktilisi saavutusi. Sellel doktriinil on määrav mõju diagnostilistele kontseptsioonidele, ravimeetodite valikule ja sellel on isegi oluline roll ennetamisel. See on sama oluline nõelravi ja ravimteraapia kasutamisel.

Hiinas on ütlus: "Kui arst kanaleid ei tunne, satub ta kergesti eksitusse." Terve keha aktiivsuse ja valulike sündroomide ilmingute hoolikate vaatluste käigus tuvastasid mineviku arstid terve piki-, põiki-, ringikujuliste, suurte ja väikeste radade süsteemi, mis lebab sügavuses ja pinnal. keha, mille kaudu ringleb pidevalt ja rütmiliselt energia, toites kogu keha, pakkudes normaalset elutegevust, tungides keskkonnast kehasse, tungides keha pindmistest osadest sügavale sisse ja tagasi.

Energiakanalid on ühtne kompleksne hargnenud süsteem, mis peegeldab patoloogilist pilti organismi seisundist haiguse korral ja tajub aktiivselt kõiki väliskeskkonna mõjusid.

Joone (kanalid, meridiaanid) kontseptsioon JING-LO on traditsioonilise idamaise meditsiini lahutamatu osa; meridiaanid on "kanalid või teed", mille kaudu eluenergia ringleb.

Kokku on inimkehal 12 paari peamisi elundikanaleid, mis vastavad Hiina traditsioonilise teooria 12 põhiorganile. Elundid ja nende kanalid jagunevad kahte rühma – YIN ja YANG. Kõik 12 põhikanalit on ühendatud ühte võrku. Üks läheb teiseks, “Qi” liigub ranges järjekorras. See elutähtis energia jaotub kogu kehas kanalite kaudu, ühendades kõik keha funktsionaalsed plokid.

Idamaine meditsiin eristab 12 peamist paarilist, 2 paaritut, 15 sekundaarset ja 8 "imelist" meridiaani. Nendel kanalitel on bioloogiliselt aktiivsed punktid, mis on energiavoo regulaatorid. Peamisi on 365, koguarv on üle 6000.

“Eluenergia” tuleb kehasse sissehingatavast õhust (hingamisel) ning tarbitavast vedelast ja tahkest toidust. Eluandva energia kehasse sisenemiseks on ka teisi viise: harmoonilise mõtlemise korral tuleb see Kosmosest ja seda tajub pea võras paiknev Sahasrara energiakeskus, samuti neelavad seda kõik kehapinna BAP-id, kui otsese päikesevalguse käes. Kõigile inimestele omane energiatarbimine toimub kopsudes, seega algab klassikaline energiaringlus kehas energiakanaliga, mis vastab “kopsu” organile.

Kanalid toimivad radadena, mille kaudu haigus "sisendub" kehasse, levib pindmistest kihtidest sissepoole (haiguse progresseerumisel) ja sügavusest väljapoole "haiguse taandumisel". Energiakanalid on kohad, mis täpselt ja täielikult (piisava vaatlusega) peegeldavad patoloogilisi muutusi organismis.

Idee elutähtsa energia ringlusest läbi suletud energiakanalite ringi kehasüsteemides ja organites on hiilgav ootus parimatele ideedele ainevahetuse ja energia kui keha elutähtsa aktiivsuse tagamise põhiprotsessi kohta. . Nõelravi loojate ettenägelikkus ja tähelepanelikkus paljastas neile siseorganite funktsionaalse aktiivsuse sõltuvuse ümbritseva looduse igapäevastest, hooajalistest ja pikaajalistest rütmidest. Usuti, et eluline energia teeb ühe päevaga kanalite ringil täieliku pöörde. Tunde, mil energia teatud kanalit läbis, iseloomustas sellega seotud elundi maksimaalne aktiivsus ja selle talitlus. Sellegipoolest keskendus elutähtsa energia kogunemine nendel tundidel "Qi" energia ringlusringi vastassuunalisele kanalile.

Omavahel ühendatud energiakanalite ahel, nende vastastikune paigutus kindlas üksteisele järgnevas järjekorras, legitiimne “järjekord” elutähtsa energia järgmise “portsjoni” õigeaegseks kättesaamiseks on sajanditepikkuse vaatluse jooksul paika pandud täpselt kooskõlas elutegevuse rütmidega. keha elutähtsad protsessid, mis on määratud igale energiakanalile vastavalt selle funktsionaalsele rollile ja spetsiifilistele omadustele.

"Qi" ringleb "suures ringis", liikudes ühest elundist teise 24 tunni jooksul. Niisiis, hakates ringlema kopsumeridiaanist, kus selle maksimaalne intensiivsus on märgitud kella 3-5 ajal hommikul, läheb energia jämesoole meridiaanile - 5-7 tundi, makku - 7- 9 tundi, põrn, pankreas - 9-11 tundi, süda - 11 - 13 tundi, peensool - 13 - 15 tundi, põis - 15-17 tundi, neerud - 17 - 19 tundi, südamepauna - 19 - 21 tundi, kolm kehaosad - 21 - 23 tundi, sapipõis 23 - 1 tund, maks 1 - 3 tundi ja, olles teinud täistsükli 24 tunniga, naaseb kell 3 hommikul uuesti kopsumeridiaani.

Sellel viisil, teoreetiline alus zhen-jiu meetodit esindavad tihedalt seotud iidsed Ida mõisted YIN-YANG, WU-XING ja energiaõpetus ("Qi", "Chi", "Ki").

PEATÜKK \/. ŽENJIU TERAAPIA AJALUGU

oletatakse, et nõelravi ja moksibusioon tekkisid algselt Nepalis ja Tiibetis, budistlikes templites, kus teadmiste tase oli oma aja kohta üsna kõrge. Ilmselt levis see ravimeetod Hiinas mitme sajandi jooksul. Niisiis võeti 111. sajandil eKr Hiinas kokku tol ajal kättesaadavad nõelravi kasutamise kogemused. Esimene raamat selle meetodi kohta - "Huangdi Neijing", mis koosneb 18 köitest, annab teavet nõelravi tehnika kohta, toob välja selle kasutamise näidustused ja vastunäidustused. Veidi hiljem kirjutas kuulus Hiina teadlane Huang Fumi oma eelkäijate kogemustele tuginedes 12 köitest koosneva teose nõelravi ja kauteriseerimise kohta "Dianjing". Selles kirjeldati üksikasjalikult "zhen-jiu" (nõelravi - cauterization) teraapia põhitõdesid, palju tähelepanu pöörati süstepunktide lokaliseerimisele ja soovitati ravitoime vorme.

1/1-111 sajandil täiustati zhen-jiu meetodit pidevalt ja seda kasutati meditsiinipraktikas üha laiemalt. Sel perioodil avaldati arvukalt käsiraamatuid nõelravi ja moksibutsiooni kasutamise kohta günekoloogias, kirurgias, pediaatrias ja sisehaigustes. Tolle aja silmapaistev teadlane Van-Wei kandis pronksist mehekujule 600 tol ajal tuntud täppi. Ta kirjeldas neid punkte üksikasjalikult ja märkis nõelravi mõju igaühele neist.

1789. aastal ilmus raamat “Zhen-Jiu Xue” (Zhen-Jiu teraapia), mis on lühike õpik.

1955. aastal korraldati Pekingis Keskne Uurimisinstituut. Hiina meditsiin Zhen-Jiu teraapia osakonnaga.

5.1.RAVI ZHEN-JIU TERAAPIA ABIGA.

Enne ravi alustamist viisid iidsed arstid ülaltoodud teooriatele tuginedes läbi põhjaliku küsitluse, uuringu ja uurisid patsiendi pulssi. Tänu sellele suutsid nad väga täpselt kindlaks teha haiguse põhjuseks oleva energia tsirkulatsiooni rikkumise olemuse piki meridiaane ja selle väga kiiresti kõrvaldada, määrates selleks spetsiaalse eluviisi ja viies läbi nõelravi või kauterisatsiooni. õiged punktid. Sellist ravi peeti väga tõhusaks, kuna tänu pulsdiagnostikale oli enamikul juhtudel võimalik kindlaks teha haiguse arengu algus selle varjatud perioodil ja läbi viia ennetav ravi. Meil ei ole võimalik seda ravimeetodit üksikasjalikumalt paljastada meridiaanide endi ja neis ringleva energia vahelise väga keerulise suhte, aga ka tänini eksisteeriva "saladuse" tõttu. pulsidiagnostika valdamine.

Seega on Zhen-Tszyu teraapia üks peamisi suundi iidse Ida meditsiini arengus. Paljud selle jaotised on kaasaegse meditsiinipraktika jaoks asjakohased.

1. PEATÜKK. MODERNUS JA AJURVEDA.

Inglismaa koloniaalse rõhumise all olles on India kaotanud järjepidevuse Ayurveda alaste teadmiste edasiandmisel. Ja alles viimase kolme aastakümne jooksul andis ta tänu Guru Devi hoolikale tööle üle elava munga Maharishi Mahesh Yogi kätte. Ta korraldas Indias Rahvusvahelise Ayurveda Uuringute Ülikooli – “Maharishi Ayurveda”. See koolitab arste erinevatest Euroopa, Ameerika ja Aasia riikidest. Arstid ei saa teadmisi mitte ainult iidsete meditsiinikaanonite järgi, vaid neile tutvustatakse ka uusimaid füüsikasaavutusi, mis on veenvaks kinnituseks ajurveeda põhiliste filosoofiliste seaduste kohta. See on Einsteini teooria, kus ta tõi välja, et loodus on teadvus; ja Heisenbergi tööd, mis näitavad, et uurimistöö peentel sügavatel tasemetel ei ole võimalik struktuuri selgelt kirjeldada. Ja juba ainuüksi eksperimenteerija vaatluse fakt toob katsesse endasse muudatusi, s.t. tema teadvus mõjutab katse kulgu.

Seega oleme omavahel seotud, see tähendab, et on üks energiaväli. 1980. aastate alguses loodi “Suure ühendamise” teooria. See juhib tähelepanu sellele, et elektromagnetism, nõrgad ja tugevad sidemed on üks ja sama jõud. Seega näeme, et kaasaegne teadus on lähenenud "ühendvälja" teooria loomisele. Ühtne väli – Maharishi Mahesh Yogi järgi – on “Ühe meele” väli. Sellel on teadvus. See puhas teadvus, olles teadvus, on võimeline olema teadlik endast. Teadvuse akt toimub läbi välja interaktsiooni iseendaga ja sellest moodustub esimene superstring, esimene loomisakt, see on esimene heli - Om. Sellel on jõud luua teisi helisid, see sisaldab neid iseenesest.

Niisiis näeme, et iidne India meditsiin - Ayurveda, millel on pikk arengulugu, ei ole tänapäeva maailmas kaotanud oma tähtsust ja jätkab nagu varemgi, arendab ja toob inimestele kasu.

PEATÜKK \/ 11. MOODSUS JA ZHEN-JIU TERAAPIA.

Arvestades asjaolu, et nõelravi toimemehhanism pole veel lõplikult välja selgitatud, põhinevad enamik kaasaegseid teooriaid teatud konkreetsetel faktidel.

Seega väidab kapillaariteooria, et ravi Zhen-Jiu ravimeetodiga viib naha lokaalse kapillaarverevoolu refleksi muutuseni ja selle normaliseerumiseni. See parandab ainevahetust, eriti gaasivahetust vere ja kudede vahel ning aitab kõrvaldada valu ja muid patoloogilisi nähtusi.

Kudeteooria põhineb asjaolul, et kui rakud surevad nende nõelaga hävitamise tõttu, eralduvad ained, mis stimuleerivad bioloogilisi protsesse.

Iooniteooria tähendus seisneb selles, et nõelravi taastab häiritud ioonide tasakaalu ja soodustab elektropositiivsete ioonide eemaldamist. Seda teooriat arendades töötas EA Kolmner (1962) välja kosmilise kiirguse keha poolt assimilatsiooni kontseptsiooni, mille kvantid, kombineerituna elusa keha vahetuse siseenergiaga, määravad selle energiabaasi. Nõelravi reguleerib autori sõnul seda protsessi ja muudab seeläbi keha energiafunktsioone.

Enamik teadlasi (Zhu Lian 1959, Flandin 1933, Fuye s. 1952, mann f. 1962) väidavad üldisel kujul, et Zhen-Jiu terapeutiline toime põhineb mõjul kesknärvisüsteemile, mille kaudu reguleeritakse ja troofilist. mõju häiritud kehafunktsioonidele. See ilmselt seletab meetodi mitmekülgsust ja laiust selle manifestatsiooniga erinevate haiguste ravis.

Praegu on tekkimas uut tüüpi Zhen-jiu: aurikulaarne punktsioon, Su-Jok teraapia ja manuaalne nõelravi. Nõelavabad mõjutusviisid viiakse läbi valguse, laserkiirguse, magnetvälja, elektri jne abil. Täiendatakse diagnostikat ja nõelravi teooriat. On uusi hüpoteese energia ringluse (Korea - Kenricki süsteem), energia-infoväljade, kanalite süsteemis toimuvate isevõnkumiste (Venemaa) jne kohta.

Kokkuvõtteks võib öelda, et kuigi Zhen-Jiu teraapia mehhanismi väljatöötamisel on teatud saavutusi, on paljud küsimused alles lahenduse teel – hüpoteeside, teoreetiliste kontseptsioonide näol. Edu nendes uuringutes on võimalik ainult tervikliku lähenemisviisi põhjal uuritud probleemidele ja on seotud mitmete üldiste ja spetsiifiliste kesknärvisüsteemi aktiivsuse, neurosomaatiliste suhete ja inimese patofüsioloogiaga seotud probleemide lahendamisega. keha haigused. Lisaks puhteoreetilistele arengutele avab nõelravi toimemehhanismi edasine probleem uusi võimalusi selle iidse ravimeetodi täiustamiseks ja edasiarendamiseks.

BIBLIOGRAAFIA

Abaev N.V. Chan – budism ning kultuurilised ja psühholoogilised traditsioonid keskaegses Hiinas. Novosibirsk, Nauka, 1989

Ayurveda Maharishi. Maharishi Ayurveda meditsiiniliit. Moskva, 1991

Bernard T. Hatha jooga. London, 1960

Bogachikhin M. M. Saladuslik Qi ja teed surematuseni. Zaporožje, 1991

Bhagavad Gita. Calcutta. Bhakti-Vedanta raamatutrust, 1984

Vassiljev T. E. Hatha algus – jooga. Moskva, kirjastus Prometheus, 1990

Domin A. A., Popov G. V. Kempo on sõjateaduste traditsioon. Moskva, Nauka, 1990

Kapronov V., Hashim r. aegade tarkus. Dušanbe, Ifran, 1981

Litman AD Kaasaegne India filosoofia. Moskva, "Mõte", 1985

Mahabharata number \/, 2. raamat. Ashgabat, “YLYM”, 1984

Maharishi Mahesh Yogi. Bhagavad Gitast. Peterburi, 1996

Maces Florius. Maitsetaimede omadustest. Moskva, meditsiin, 1976

Macheret E.L. , Samosyuk IV refleksoloogia juhend. Kiiev, "Vishcha kool", 1984

Uus Testament. Peterburi, Synodali trükikoda, 1906. a

Portnov V.G. Elektropunktsiooni refleksoloogia. Riia, “Zinatne”, 1988

Satprem. Sri Aurobindo ehk teadvuse teekond. Leningrad, 1989

Swami Rama. Elu Himaalaja joogadega. Moskva, 1995

Selchenok K.V. Idamaise meditsiini saladused. Voronež, MTÜ "MODEK", 1994

Tabeeva D.M. Nõelravi juhend. Moskva, "Meditsiin", 1980

Filosoofiline sõnaraamat. Moskva, 1963

Mahabharata filosoofilised tekstid. 1. number, raamat 1.2. Ašgabat, YLYM, 1977, 1978

Hoang Bao Chau. Nõelravi. Moskva, "Meditsiin", 1989

Jin - Xin zhong. Hiina rahvameditsiin. Moskva, "Znanie", 1959

Chud Shi. Novosibirsk, "Nauka", 1988

Shofman M. Idamaise meditsiini "saladused". Moskva, "Teadmised", 1963

Sri Swami Šivananda. Kundalini jooga. MP RIC, “Cult-inform-press”, Peterburi, 1993

Traditsiooniliselt ütlen "Tere" kõigile, kes on avanud selle igakülgse arengu blogi. Ja meie tänane traditsiooniline tervitamine pole mitte ainult tervitus, vaid ka arutelu objekt. Muidugi pean ma silmas Ayurvedat, kuigi seda peetakse Indias traditsiooniliseks. Lääneriikides hakkasid nad selle vastu huvi tundma suhteliselt hiljuti ja, pean ütlema, väga asjata.

Tänu sellele artiklile tahaksin, et te ise veenduksite, et India meditsiin Ayurveda on täiuslik lähenemine teie tervisele ja elule üldiselt. Selgitame välja. Niisiis, Ayurveda on sanskriti keelest tõlgitud kui teadmine elust (Ayur - elu, Veda - teadma, teadma).

Iidsete aegade dateerimine on alati mitmetähenduslik, nii et ma ei nimeta Ayurveda eeldatavaid kuupäevi ja see pole nii oluline. Allikad ütlevad, et see tekkis ligikaudu paralleelselt India veedad, mis on väga-väga kaua aega tagasi.

Ayurveda ei ole pelgalt meditsiin tavamõistes, vaid terve filosoofia, mis käsitleb inimest universaalse korra osana. Elades harmoonias ümbritseva maailmaga, püsib inimene loomulikus, st tervislik seisund vaim ja keha. Ta suudab ravida paljusid haigusi, kuid püüab neid haigusi ennetada enne nende ilmnemist.

Näiteks: Ayurveda ei võitle hallide juuste vastu, vaid lükkab nende ilmumise hetke võimalikult hiljaks. Kõik see on võimalik, teades oma tervise iseärasusi ja järgides teatud elureegleid. Peamised neist on õige toitumine, vastuvõetav füüsiline aktiivsus, kontroll emotsioonide üle, positiivne suhtumine jooga, meditatsioon jne.

Põhimõisted

See iidne filosoofia põhineb täielikult looduse põhimõtetel, mis teatavasti koosneb viiest elemendist – tulest, veest, õhust, eetrist ja maast.

• Tulekahju. Omadused: muundamine, muundamine, energia tootmine, tahkest vedelikuks, vedelikust gaasiks jne. Manifestatsioonid inimeses: toidu kasulike elementide assimilatsioon, areng närviimpulsid vastusena välisele stiimulile.
• Vesi. Omadused: voolavus, vedeldamine, ebastabiilsus. Manifestatsioonid: kõik inimkeha vedelikud (vesi, veri, uriin, higi jne), säilitavad keha funktsionaalsuse ja kehatemperatuuri.
• Õhk. Omadused: energia liikumine, tule suurenemine. Manifestatsioonid: hapnik, hingamine, elu toetamine.
• Eeter. Omadused: energia neeldumine, kõikjalolevus, esemete eraldatus. Manifestatsioonid: kõik tühimikud kehas, elundite vaheline ruum.
• Maa. Omadused: kõvadus, püsivus. Manifestatsioonid: kõik kehaosad – elundid, koed, lihased, luud, kõhred, hambad jne.

Inimkeha peetakse siin nende elementide teatud proportsioonides korrelatsiooni tulemuseks. Iga selline suhe loob uue ainulaadse olendi, erinevalt teistest. Sellegipoolest on elementide mõju põhjalikult uuritud ja seetõttu on teada, kuidas need mõjutavad inimese elu ja tervist.

Alustame sellest, et selline suhe tekib inimese eostamise hetkel. Elementide proportsioonid sõltuvad sellistest teguritest nagu ema tuju ja toitumine, tema emaka seisund ja ovulatsiooni periood, aasta- ja päevaaeg, ilm ja palju muud.

On kolm peamist doshat (teisisõnu jõudu), millest igaüks on kahe looduselemendi suland. Igas inimeses domineerib üks kolmest jõust tingimata rohkem kui ülejäänud kaks. Selle domineerimine avaldub füüsilisel ja vaimsel tasandil. Neid nimetatakse Vata, Pitta ja Kapha. Lühidalt nende ilmingutest allpool.

1. vatt(Õhuga eeter). Need on õhukesed inimesed, kellel on õhuke ja kuiv nahk, kellel on kalduvus pragudele ja koorumisele. Lihaseline korsettüsna nõrk, seega on keha vastupidavus madal. Enamasti on neil külmad jäsemed ja krõbedad liigesed. Neil on eelsoodumus sellistele haigustele: neuropsühhiaatrilised häired, liigesehaigused, tuimus.
2. pitta(Vesi tulega). Need on standardsete kehaproportsioonidega inimesed, kellel on õline läikiv nahk, sageli põskedel põsepuna. Vastupidavus on hea tänu üsna arenenud lihaskihile. Neil on kiire ainevahetus ja lagunemisproduktide eritumine. Sellest hoolimata on neil eelsoodumus: seedetrakti, maksa, sapipõie haigused, peavalud.
3. kapha(Maa veega). Need on suure kehaehitusega inimesed, kellel on kalduvus olla ülekaaluline. Nende vastupidavus on suurepärane, kuid nad ei kasuta seda täiel määral, kuna on väga aeglased. Aeglane ja nende ainevahetus – toit seeditakse kaua ja raskelt. Nad haigestuvad harva, kuid kui nad haigestuvad, on need probleemid: tursed, kopsude ja ninaneelu haigused, retsidiivid viirusnakkused, diabeet.

Nagu aru saate, saate teades, mis on teie peamine dosha, olla teadlik oma nõrkadest kohtadest ja nende funktsioonidega asjatundlikult kohaneda. Ayurvedas nimetatakse doshade suhet, millega sa sündisid, Prakritiks (looduse järgi). See on loomulik antud, millega ei tohi võidelda, vaid, vastupidi, elada sellega harmoonias. Oluline on mõista, et näilised puudused on väga kahjutud ega sega õnnelikuks olemist üldse, kui järgite enda jaoks teatud reegleid.

Kuid kui doshade tasakaalustamatus siiski juhtus, nimetatakse sellist seisundit Vikritiks (väljaspool loodust). Ayurveda järgi tekib Vikriti ebaharmoonilise eksistentsi tõttu looduses. Oma loomulike andmete ebapiisav mõistmine viib eksliku tegevuseni, mis viib Ama kuhjumiseni (keha ja teadvuse määrdumine), Mala probleemse elimineerimiseni (kehajäätmed – väljaheited, uriin, higi), Agni (sisemine tuli) summutamise. ja sellest tulenevalt haigustele.

Ayurveda kaheksa osakonda

Praktiliselt on Ayurveda täiesti korras ja sellel on 8 haru, mis tegelevad konkreetsete näidustustega. Vaatleme lühidalt iga.

1. Kaya chikitsa on ravim, mis tegeleb siseorganite probleemidega.
2. Shalya chikitsa - operatsioon. Kuid arvestades seda, kui kaua aega tagasi tekkis Ayurveda, tasub imetleda, kui nutikalt ja turvaliselt nii ammustel aegadel toiminguid tehti.
3. Bala chikitsa - pediaatria. Reeglina ei avaldu peamine dosha lastel selgelt enne puberteeti, seega on nende raviks eraldi haru.
4. Graha chikitsa - psühhiaatria. Kaasaegset psühhoneuroloogiat peetakse endiselt väheuuritud meditsiini osaks, kuid mitte Indias. Nad leiavad probleemile lahenduse läbi erinevate füüsiliste ja hingamisharjutuste.
5. Urdhvanga chikitsa - pea ravi. See viitab kõikide pea tasandil paiknevate organite – kõrva, kõri, nina, silmade ja pea enda – ravile.
6. Damshtra chikitsa - toksikoloogia. Mürgistuste, sealhulgas keemiliste ja loomamürkide raviga tegelev osakond.
7. Rasayana on nn gerontoloogia, kuid indiaanlaste arusaamades on selle teema uurimine sügavam ja annab reaalseid tulemusi, nagu keha nähtav noorendamine, aga ka eluea pikendamine üle 100 aasta.
8. Vrishya chikitsa on tervete laste saamise kunst. See haru ravib selliseid kõrvalekaldeid nagu meeste ja naiste viljatus, madal spermatosoidide arv, halb erektsioon jne.

Diagnoosimise ja ravi meetodid

Ayurvedas on diagnoosi õigsus väga oluline, mistõttu lähenemine diagnoosile on väga tõsine. Diagnoos pole kaugeltki alati selge ja tuleb hoolikalt otsida haiguse algpõhjust. Kogu kontrollimine koosneb kolmest etapist:

1. visuaalne kontroll.
2. Kombatav kontroll.
3. Suuline küsitlus.

Tavaline uuring hõlmab: pulssi, keele, hääle, silmade, naha ja välimus, väljaheide ja uriin. Pulsidiagnoos on iga Ayurveda arsti oskus, kes peab pikka aega õppima.
Olles kindlaks teinud haiguse põhjuse, määrab arst mitmeid meetmeid, mida patsient peab tegema.

Need soovitused kehtivad kogu teie elustiili kohta, alates sellest, mida peate sööma, kuni kellani, mil peate magama minema. Väljakirjutatud ravimid on alati loomulikud taimset päritolu: ürdid, juured, vürtsid, õlid, kivid, mineraalid jne. Samuti on palju tervendavaid protseduure, mis on jagatud kahte suurde kategooriasse:

• šamaan (haiguse sümptomeid leevendavad protseduurid);
• Shodhana (protseduurid, mis likvideerivad haiguse enda).

Sest peamine põhjus Kuna kõiki haigusi peetakse Ama liialduseks, on paljudel protseduuridel puhastav toime. Näiteks, mis on laiemalt tuntuks saanud. Olulist rolli mängib raviperioodi toitumine. Kõik Ayurveda arstid räägivad üksmeelselt vajadusest süüa taimetoitu vähemalt kogu kursuse vältel. See annab protseduuridele suurema efekti ja kõrvaldab ebameeldivad kõrvalmõjud iivelduse tüüp. Ayurveda toitumisreeglid leiate.

Loomulikult ei ole kõik protseduurid valutud, kuid lõõgastavaid ja nauditavaid seansse on palju. Ayurvedast võib rääkida pikalt, kuid loodan, et sellest teabest piisas, et saada inspiratsiooni selle kohta rohkem teada saada.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Valgevene Vabariigi tervishoiuministeerium

Vitebski Riikliku Rahvaste Sõpruse Ordeni Meditsiiniülikool

Rahvatervise ja tervishoiu osakond

teemal "Meditsiini ajalugu"

teemal: "Vana-India meditsiin"

Indobudistlik kultuur, mis on kujunenud paljude sajandite jooksul suhteliselt isoleeritult, erineb oluliselt isegi naaberriikidest islami ja Hiina tsivilisatsioonidest. India kultuuritüübi lahknevus euroopa omaga väljendub üsna teravalt ja kajastub R. Kiplingi klassikalistes liinides: "Lääs on lääs, ida on ida ja nad ei lahku oma kohalt..." .

India kultuuri tunnused võib taandada mitmele üldsättele:

* introvertsus india mõtteviisi; erinevalt läänelikust (ekstravertsest) mõtlemisest on kogu India peegeldus suunatud "sissepoole" inimese isiksus; just indiviid ja tema õnn-õnnetus on India filosoofia, religiooni ja laiemalt kultuuri objektiks;

* India kultuuri humanism – keskendumine inimeksistentsi vaimsete ja intellektuaalsete aspektide arendamisele tehnoloogilise progressi ja muude materiaalsete elutingimuste arvelt;

* ebareaalsuse idee, inimese individuaalse "mina" kujutlusvõime;

* ideoloogiline orientatsioon minevikule; kõik India mõtteviisi poolt välja töötatud mõisted näevad kultuuriideaali mitte tulevikus (mis on omane eurooplastele), vaid minevikus;

* isoleerituse soov ja oma arengutee eneseküllasuse deklareerimine;

* India kultuuri soliidsus; selle postulaadid reguleerivad korraga kõiki ühiskonnaelu tasandeid; seesama budism täidab religiooni, filosoofia, poliitilise doktriini, haridussüsteemide, tervishoiu ja teiste funktsioone kombineeritult.

Kõik need iidse India mentaliteedi omadused mõjutasid kuidagi selle iidse rahva meditsiinilist "teooriat" ja praktikat. Rigveedas on säilinud mõningaid andmeid tervenemise alguse kohta. Ta mainis mitmeid haigusi. Esiteks haavad ja verejooks, mis on loomulik sõjakatele aarialastele – sõdalastele, kes vallutasid oma sõjavankritel Euraasia avarusi. Muidugi ei pääsenud need jurakad kroonilistest haigustest, sealhulgas sellistest kohutavatest haigustest nagu pidalitõbi ja tarbimine. Ideed haigustest ja nende ravist olid siis eriti tihedalt maagiast küllastunud. Vaevusi seostati kurjade vaimude mahhinatsioonidega, millele suutsid vastu seista ainult preestrid. Veeda hümnides mainitakse "tarku mehi", kes saatsid nomaadide aaria hõimudele "kotitäie ravimtaimed". Nad põetavad haavatuid, eemaldasid nende kehalt nooled ja odad, ravisid vigastatud silmi ja valmistasid isegi lihtsaid proteese kaotatud jäsemetele. Kuna vanimates hümnides mainitakse arste koos selliste spetsialistidega nagu luuletajad ja möldrid, siis selgub, et arsti elukutse indoaaria maailmas on sama iidne.

Vigastuse või mõne muu haiguse korral pidi see pöörduma jumalike kaksikute Ashviinide poole - taevaste ravitsejate ja aarialaste elu hoidjate poole. Nende pädevuseks oli vaevustest tervendamine, nooruse pikendamine. Sarnane epiteet - "taevane ravitseja" - veedade hümnides autasustatakse jumal Rudrat - ravimtaimede isandat ja jahimeeste kaitsepühakut.

Ja saadab inimestele peale mitmesugused haigused ja muud õnnetused ustavate hindude, "vete isanda" Varuna silmis. Seega karistab ta inimesi (aga ka loomi ja taimi) pattude eest, mis rikuvad maailmas tasakaalu. Ajaloolased usuvad, et „vete religioosne austamine eeldas ka pesemisest tulenevat hügieenilist kasu, eriti kuumas kliimas.

Et jumalatelt andestust teenida, vaevustest terveks saada, tuli laulda pühasid hümne, tuua jumalatele ohvreid ja loitseda. Seetõttu toob Veda kultuuri ajastu meditsiini kohta üksikasjalikum teave meieni Atharvaveda (loitsude veeda). Kollektsioon on kogum vandenõusid, loitsuvormeleid, millest osa peegeldab otseselt või kaudselt tolleaegseid meditsiinilisi ideid. "Sul on sada tuhat ravimit, kuningas," järgnes üleskutse Varunale: "Teie vetes on surematuse nektar, neis on võimas tervendav jõud." Nõuanded ravimtaimede kasutamise kohta on põimitud üksikute loitsudega: “Sina, sündinud ravitaimena mägedes, lasku alla, oh kushta, hävita Takman, aja Takman siit minema... Valud peas, silmapõletikud , kehavalud – seda kõike ravib kushta taim ".

Veeda hümnides mainitakse Somat korduvalt. See oli püha "surematuse joogi" nimi, millel oli suur koht iidsete aarialaste ja nendest põlvnevate rahvaste usukultuses. Somale on pühendatud korraga mitu Rigveda raamatut, üks tervikuna ja palju hümne teistelt. Kuid me ei tea täpselt, mis on soma. Sellel sanskritikeelsel sõnal on sama tüvi kui sõnal "mahl", mida me mõistame - mõlemad on moodustatud iidsest verbist "su", mis tähendab "pigistada, mahla teha". AT sel juhul see oli taime nimi ja sellest valmistatud leotis ning eriline jumalus, kes andis inimestele nii imelise ravimi. Indoaarialased uskusid, et Soma kaotas valu, rahustas emotsionaalseid kogemusi, suurenes elujõudu ja pikenenud eluiga – seda kõike õndsas joobes. See taim on kõige ihaldatum ohver aaria jumalatele.

Aarialastele pühad Rigveda ja Avesta tekstid kirjeldavad püha joogi valmistamise retsepti. Taimed koguti kokku, leotati vees, seejärel uhmerdati uhmris nuiaga või pigistati kivipressi all, et eraldada mahl – joovastava joogi alus. Mahl filtreeriti läbi hõreda riide ja segati anumas vee või piimaga, värske või kääritatud või odrateradega. Nii saadud segu kääritati, mille tulemusena saavutas see soovitud ergutava toime.

Selline jook ilmus nii müütidesse kui ka iidsete iraanlaste ja indiaanlaste tegelikus elus. Nad uskusid, et tänu somale saavutasid nende jumalad surematuse ja üliinimliku jõu. Näiteks jumal Indra maitses enne lahingut draakon Vritraga somat ja võitis seetõttu. Nii valmistasid indoaaria preestrid ette ja kasutasid soma ohverdamiseks – tulelöömiseks ja rituaalseks osaduseks. "Jumalate jook" andis mantraloitsudele jõudu. "Oh, kuningas-soma, pikendage meie eluiga, nagu päike - kevadpäevad. Pikenda meie eluiga, oo Soma, et saaksime elada,” kutsub Rig Veda. "Ma ihkan sinu joovastust, kuldne säga, jõudu, võitu, paranemist, jõudu kehale, teadmisi kõigest," kajab Avesta. Soma kasutamise rituaal iidsetest Veda kultustest kandus üle sellistesse religioonidesse nagu zoroastrism, hinduism.

Väärib märkimist, et nende kummardajad eristasid püha somajoovastust ja muid igapäevaelus tuntud ilmalikke vulgaarseid alkoholitüüpe (st tõenäoliselt teraviljast pärit primitiivne õlu, hiljem viinamarjad või erineva koostisega vein). "Teised joovastavad joogid" põhjustavad Avesta sõnul viha ja raevu deemoneid ning soma on tee tõeni. "Jõime soma, saime surematuks, jõudsime valguse kätte, leidsime jumalad," lauldakse ühes Rig Veda hümnis.

Soma tegeliku prototüübi osas on ajaloolaste seas palju seisukohti. Sellise auväärse rolli "kandidaatide" hulgas on taimed, mis lihtsalt tõstavad keha energiatooni, ja mürgised-narkootilised looduseannid: kanarbik, mägine rue, mürgised seened (kärbseseen), eufooria, efedra, kanakanep, kanep ja paljud teised. Mõned teadlased usuvad, et säga on Asclepia acida (S. Kovner); teised näevad siin kadaka tinktuuri. Meenutagem ka ülalpool käsiraamatu esimeses peatükis tsiteeritud Herodotose lugu sellest, kuidas iidsed sküüdid ronisid vilditud jurtasse ja põletasid vaskpliitidel kanepiseemneid, et kogeda jumalikku transi. Sarnast selle või mõne teise taimedroogi põletamise riitust kirjeldavad etnograafid seoses Siberi šamaanidega, mille avastasid arheoloogid Altai iidsete nomaadide matmisküngast. Taigavööndi soome-ugri hõimud, kellega indoeurooplased asustamise algstaadiumis kontakti võtsid, sõid selleks kärbseseent või jõid nende ägedalt mürgiste seente leotist.

Kaasaegsed zoroastrismi religiooni pooldajad – Indias elavad parsid kasutavad piduliku joogi Hauma valmistamiseks efedrat. See on okaspuude sugukonnast pärit poolpõõsas, mis kasvab India loodeosas, Afganistanis, Iraanis. Muud tüüpi efedraid leidub veelgi laiemalt - Kesk-Aasiast Kagu-Euroopani. Meie riigis on selle murdenimetused “stepivaarikas”, “eramarjad”, “marja okaspuu”, “kalmõki viiruk” jt.

Kuid pole täiesti kindlalt teada, milliseid taimi muistsed India asukad pidasid silmas nimede "soma" ("hauma") ja "kushta" all. Tõenäoliselt on meie ees ravim-, turgutavate ja narkootiliste taimede sünonüüm üldiselt, omamoodi indoaaria apteegi sümbol, kus kombineeritakse ja vahelduvad erinevad loodusliku päritoluga ravimid. See järeldus on seda loogilisem, et muistsed aarialased ei asunud elama mitte ainult Hindustanis, vaid ka paljudes teistes piirkondades, kus kasvasid täiesti erinevad taimed, millesse oli peidetud eufoorilist mõju (ürdid, teraviljad, põõsad, seened).

Igal juhul nimetatakse ühte Rigveda teksti soma kohta just nii - "Kiitus tervendavatele ürtidele". See hümn algab nii: "Maa seest tõusnud ürtidest ja iidsetest aegadest, mis on jumalatest kolm sajandit vanemad, tahan rääkida nende tumedat värvi sajast seitsmest jõust ..." Edasi laul muutub iidse farmaatsia ajaloolase jaoks veelgi huvitavamaks: „See, kelle käes on rohuvarud, on nagu kuningas, keda ümbritsevad paljud teemad. Tervendaja on selle targa nimi, ta võidab deemonid ja ajab haiguse minema. Hümni autor palvetab tema eest jumalate ees, paludes kaitsta igasuguse kahju eest seda, kes tunneb ja ammutab ravimtaimi. Tegelikult on olemas ravimtaimede jumalikustamine, nende tervendava jõu kehastamine.

Selgub, et iidsete hindude traditsiooniline meditsiin püüdles lisaks religioossetele ideedele ja maagilistele võtetele ratsionaalsete ravimeetodite ja ravimtaimede kõrge autoriteedi hoidmise poole. Veda religioon julgustas seega koguma empiirilisi teadmisi ravimtaimede ja nende kasutamise kohta. Mütoloogiline väljamõeldis eksisteeris siin koos lihtsustatud, kuid üldiselt kõlavate ideedega. Niisiis, lisaks kurjade deemonite intriigidele omistati haigusi "usside" tungimisele kehasse.

India traditsioonilisest meditsiinist annab kõige täielikuma pildi Ayurveda (“Knowledge of longeing”). Nagu sellest pealkirjast näha, oli tervenemise peamine eesmärk eluea pikendamine. Selle põhieesmärgi saavutamise viisideks peeti õiget eluviisi ja pädevat vaevuste ravi, nii et pikaealisusega ei kaasnenud kannatusi. Kaasasündinud vaevused erinesid konkreetsest infektsioonist (infektsioonist) või kliimamuutustest, aastaaegadest põhjustatud vaevustest. Näiteks oli spetsiaalne hümn pühendatud palavikust ülesaamisele “ohvrijoogi” abil.

Ayurveda on jõudnud meieni kolmes versioonis: mõned killud Atraya Samhitast (Atraya kogud), täielikum Charaka Samhita ja veelgi üksikasjalikum Sushruta Samhita. Pärast Ayurveda tekstide tõlkimist tekkis pilt meditsiini olukorrast in iidne India tunduvalt selgemaks saanud. Selgus, et muistsed India arstid olid teerajajad paljude oluliste ravimite kasutamisel, töötasid välja palju originaaloperatsioone.

Juba eespool mainitud Atreya, arst ja meditsiiniõpetaja, elas ja töötas 8. või 7. sajandil õitsevas Taxila linnas, teaduse ja kultuuri keskuses. eKr e. Siin asus üks maailma esimesi meditsiinikoole. Esimesed budistlikud kroonikad märgivad, et tulevase arsti koolitus kestis seitse aastat (tänapäevasele lähedane periood). Õigus arstipraktikale saadi pärast nii pika uuringu läbimist.

Esimene ravitseja, kelle mälestust säilitasid varajased budistlikud tekstid, oli Jivaka, keda me juba eespool mainisime. Ta on lõpetanud Taxili meditsiinikooli. Omamoodi "lõpueksamiks" paluti tal teha ringkäik linna äärealadel ja teha kindlaks, millised taimed on ravimtaimed. Pärast pikka katsetamist jõudis Jivaka järeldusele, et igaüks neist sobib kuidagi ravimiseks. Selle järelduse kiitsid heaks meditsiinikooli juhid. Dvizhakast sai kuningas Bimbi-Sara eluarst. Legendi järgi sattus ta valitseja usaldusse pärast seda, kui ta fistulist (fistul) terveks ravis. Varased budistlikud legendid on säilitanud teavet tema teiste edukate diagnooside kohta. Ühe kaupmehe ravis ta kraniotoomia abil välja kroonilise migreeni, teisel soovitas sisehädast vabanemiseks elukohta vahetada. Legendi järgi päästis ta isegi haige Buddha, käskis tal teha klistiiri, võtta kuuma vanni ja palju muud. meditsiinilised protseduurid millel on soovitud mõju.

Raske öelda, kas selline arst ka tegelikult eksisteeris või on meil kollektiivne kuvand esimestest India arstidest ja apteekritest.

Järgmistest iidsete India arstide põlvkondadest jäid alles meditsiinilised kirjutised. Traditsioon ühendab esimese neist selliste arstidega nagu Bhela, Charaki ja Sushruta. Bhela traktaat on teada hilisemate meditsiiniliste juhendite katkendite põhjal.

Meil on üsna napp teavet ka Charaki kohta, kelle raamat (Charaki-Samhita) tõlgiti keskajal pärsia ja araabia keelde ning avaldas keskajal meditsiinile märgatavat mõju. Euroopa teadlased väidavad, et see suurepärane arst elas 1. sajandi alguses. n. e. India meditsiiniajaloolased kalduvad arvama, et Charaka elas palju varem, 10.-8. eKr e. ja oli Kušaani kuninga Kanishka õuearst. Igal juhul nõustuvad kõik teadlased, et Charaka oli Sushruta eelkäija. Võimalik, et Jivaka ees pole meie ees mitte tõeline nägu, vaid iidsete ravitsejate kollektiivne pilt. Olgu kuidas on, esimesed meditsiinilised samhita tekstid laenasid ja vaatasid läbi keskaegsed hinduistide arstid. Need on kõige täielikumalt esindatud Dridhabali (IX-X sajandil pKr) loomingus.

India legendide järgi on meditsiinikunst jumalikku päritolu. Esimese tervendamise kaanoni – Ayurveda – looja on jumal Brahma, kes andis vastavad saladused edasi jumal Dakshnatile, kõikvõimalike annete taevasele patroonile. Järgmised meditsiiniliste saladuste hoidjad olid jumalikud kaksikud Ashwinid ja nende järel jumalik Indra. Ta kinkis need esimesele inimarstile, targale Bharadwajale. Ta ei olnud rahul arstiteaduse valmiskaanoniga, vaid otsustas seda täiendada – võtta ette reise kaugetesse riikidesse, et omandada kõikvõimalikke haigustega võitlemiseks vajalikke teadmisi. Naastes kirjeldas ta oma teekonda tarkadele, kes kutsuti kõikjalt Indiast tema Himaalaja retriidile. Pärast katseid enda ja teiste inimestega veendusid nad nende teadmiste praktilises olulisuses ja aktsepteerisid seda süsteemina. Koguti kokku kuus väljapaistvat teadlast, et võtta kokku ja klassifitseerida kogu aastal kogutud teave ravimite ja haiguste kohta. erinevad osad ning koondada need andmed metoodiliselt ja süstemaatiliselt üheks terviklikuks traktaadiks. Kui kuus esseed olid valmis, astusid teadlased valitud kohtunike ette. Agniveda töö tunnistati parimaks. Tema töö tekst kuulutati põhiliseks ja nimetati Ayurvedaks. Juba iidsetest aegadest on see tekst edasi antud õpetajalt õpilasele, igas vanuses teadlastelt nende järglastele. Ayurveda on peamine meditsiinisüsteem, mis on sündinud ja loodud Indias.

"Charaka-samhita", nagu kinnitavad muinasmälestised, on Atreya õpilase poolmüütilise arsti Agniveda loomingu loominguline töötlus. Teosele on antud poeetiline vorm, see sisaldab 8400 värssi ja koosneb kaheksast osast, mis hõlmavad laialdaselt füsioloogia, dietoloogia, mõne haiguse kliiniku, nende diagnoosimise ja prognoosimise ning ravi kõige erinevamaid probleeme. Esimestel samhitadel võib eristada paljude silmade, kõrvade, südame, mao, kopsude, naha, lihaste, närvide haiguste sümptomeid; sealhulgas konjunktiviit, skrofuloos, difteeria, halvatus, marutaudi, krooniline astma, neerukivid, vesitõbi, reuma, gangreen, pidalitõbi, epilepsia, tuberkuloos jne.

Alates sellest tööst sisaldavad India meditsiinilised kirjutised järgmisi jaotisi:

1) üldised ravimeetodid, arsti kutseomadused;

2) peamiste haiguste diagnoosimine

3) üldpatoloogia;

4) anatoomia ja embrüoloogia;

5) diagnoos ja prognoos;

6) eriteraapia;

7) narkootikumid erinevatest ainetest (kõik need on jagatud 50 rühma; ka vedelad ravimid).

Iga Ayurveda osa vastab teatud haiguste rühmadele. Esimene osa oli teraapia (kaya-chikitsa) ja selle komponendid - etioloogia, diagnoos, ravi (ravimid ja dieet). See hõlmas selliseid vaevusi nagu palavik, gastriit, köha, neeruvalu jne. Teine osa hõlmas kirurgiat (shalya-tantra), üldist ja sünnitusabi-günekoloogi. Kolmas sektsioon ühendas kõrva-, kurgu- ja ninahaigused, aga ka silmahaigused. Kõik need vaevused olid tingitud sisemised rikkumised patsiendi keha põhielemendid. Sellise kahjustuseni viivad erinevad viisid - halb pärilikkus, trauma raseduse või sünnituse ajal, vale pilt elu või looduskeskkonna kahjulikud tegurid.

Ayurveda neljas osa oli pühendatud vaimsetele häiretele (bhuta-vidya). Ta oli enim nakatunud mütoloogiliste ja maagiliste ideedega – mõistuse kadumist seletati deemonite tungimisega inimhinge. Viies osa käsitles pediaatriat (kumara-bhritya), tema patsientide hulka kuulusid vastsündinud ja kasvavad lapsed. Nende tervise kaitseks pakuti koos ravimitega erilisi loitsusid ja võlusid. Salakavala troopilise olemuse ja intriigidest küllastunud poliitilise eluga ida jaoks näis loogiline järgmine, eriti detailne meditsiiniliste teadmiste osa – toksikoloogiline (agada-tantra), mis selgitas mürgiste taimede ja mineraalidega mürgituse sümptomeid; madude, putukate hammustused; esmaabimeetmed sellistel juhtudel ja vastumürgid.

Idas oli eriti populaarne traditsioonilise meditsiini seitsmes sektsioon, mis pööras erilist tähelepanu elutegevuse stimuleerimise ja keha vananemise ennetamise vahenditele (rasayana). Toitumisnõuanded(allikavesi, piim, rafineeritud või, mesi; soola piiramine toidus) kombineeriti siin igapäevaste füüsiliste harjutuste ja omamoodi enesehüpnoosi, autotreeningu (meelerahu, vihast hoidumine jne). See külgneb ka meditsiiniliste traktaatide viimase osaga, mis on seotud omamoodi seksoloogiaga - meeste seksuaalsete võimete säilitamine (vaji-karana-tantra) ja naiste viljatusest vabanemine. Seksuaalse potentsi kaotust peeti ohuks kogu organismi tervisele. Vastupidiselt levinud arusaamale erilise seksuaalse armastuse kultuse kohta Indias kutsusid tema arstid oma patsiente selles osas üles mõistlikule mõõdutundele, kombineerides kehalist naudingut ja partnerite vaimset ühtsust. Hilisem selleteemaline traktaat, kuulus Kama Sutra, ei käsitle mitte ainult ja mitte niivõrd seksi tehnikat, vahekorra asendit, vaid naiste muusikalist, teatraalset, kosmeetilist ja muud ettevalmistust täielikuks suhtlemiseks oma valitud inimestega.

Loomset päritolu ravimitest mainivad samhitad: nahka, küüsi, juukseid - põletati ahjus, fumigeerisid ruume palavikuga; verd soovitati juua verekaotusega; süüa liha, aju kui kurnatud; piim - toitev vahend lapseea ja närvihaiguste korral; kasutada uriini - kerge lahtistina usside jaoks; lehmasõnnik – välise põletikuvastase ravimina. Soovitatav on ka mesi, munad, kaanid, Gangese vesi.

Laialdaselt kasutatav ja mineraalid: salpeet, seebikivi, meresool, booraks, ammoniaak, väävel. Elavhõbedat kasutati süüfilise, aga ka paljude teiste haiguste raviks. Enne kasutamist kustutati kuld kuumas õlis või piimas. Nahahaiguste vastu kasutati pliid, tina, tsinki, antimoni, arseeni. Väärismetalle kasutati veelgi laiemalt, kuid pigem psühhoteraapilistel eesmärkidel – aarialaste järeltulijad on pikka aega kummardanud kulda, hõbedat ja vaske kui püha metalle.

Kokku kirjeldas Charaka kuni 600 ravimit ja astus meditsiini ajalukku mitte ainult ühe vanima arstina, vaid ka ühe esimese apteekrina kirjalikus ajaloos. Tema nimega seotud teoses on 64 mineraaltoodet ja 177 looma. Annustamisvormide hulgas olid tinktuurid, salvid, tilgad. Vannid olid laialdaselt kasutusel – päike, muda, vesi. Vesi desinfitseeriti arseeniannusega.

Järgmine kuulsamaid iidse India ravitsejaid - Sushruta elas Benareses, mis oli mitte vähem oluline teadmiste keskus kui Taxila, ja oli tuntud kui targa ja "jumalate arsti" Dhanvantari jünger, keda peeti pooljumalaks. Seni ei suuda meditsiiniajaloolased Sushruta elukuupäevi isegi ligikaudselt kindlaks teha. Samas on lahknevused väga muljetavaldavad: IX saj. eKr e. - I sajand. n. e. Olgu kuidas on, aga juba ainuüksi antiikaja kuulsamate arstide nimede päheõppimine peegeldab India arhailise meditsiini esindajate kõrget prestiiži ja ametialast edu.

Kui raamatus "Charaki-samhita" domineerisid teraapia küsimused, siis Sushruta töös pöörati erilist tähelepanu kirurgiale. On operatsioone nagu keisrilõige sünnituse ajal, lahingus saadud haavade õmblemine, sealhulgas abi silmakahjustuste korral. Siin on kirjeldatud üle 300. erinevaid operatsioone ja üle saja kirurgilised instrumendid. Charakal on mitukümmend retsepti rohkem kui Sushrutal (viimane iseloomustas 64 preparaati mineraalsest toorainest ning 57 taimset ja loomset). Atharva Veda teatab pilliroopulga kasutamisest kateetrina.

Vana-India ajaloo klassikalisel perioodil eemaldusid tervendajad üleloomulikest ideedest haiguste põhjuste kohta, mis domineerisid veedade perioodil. Religioossed ja filosoofilised süsteemid, millel nad universumi aluseid otsides põhinesid, sisaldasid loodusteaduslike teadmiste elemente.

Inimest peeti tihedas seoses ümbritseva maailmaga, mis iidsete indiaanlaste arvates koosnes viiest elemendist: maa-kinnitus (prithivi), õhk-tuul ehk gaas (vayu), tuleenergia (jyoti), vesi. vedelik (apas) ja eeter-tühjus (akasha). Nende elementide see või teine ​​kombinatsioon tekitas nii kogu universumi kui ka inimorganismi.

Objektide erinevat kvaliteeti seletati anu kõige väiksemate osakeste erinevate kombinatsioonidega (neid saab samastada Vana-Kreeka mõistega "aatom" - jagamatu). Organismi elutähtsat tegevust käsitleti mitme aine koosmõjul: 1) õhk, 2) tuli ja 3) vesi (mille kandjateks kehas peeti hingeõhku (prana), sapi (pita) ja flegmi ( kapha). Igaüks neist jagunes omakorda mitmeks elemendiks, mis esindasid keha individuaalseid funktsioone. Seega vastas füüsilist ja vaimset tegevust kontrolliv närvisüsteem tuulele kui loomulikule elemendile. Ta vastutab ka liikumisega seotud süsteemid: vereringe, seedimine, eritumine ja ainevahetus.Viimaste tempo terves kehas peaks jääma proportsionaalseks.Nende liigne kiirenemine või aeglustumine viib haigestumiseni.Kehas looduses leiduv tuline sapielement kontrollib oma temperatuuri , toetades eelkõige südame tööd – iidsete hindude ideede kohaselt soojusallikas.Flegm nii looduses kui kehas on omamoodi tahkemate kehade (eelkõige seemne läbi) määrimine. milline paljundamine toimub e).

Tervist mõisteti kui nende ainete tasakaalustatud vahekorra, keha elutähtsate funktsioonide õige täitmise, meelte normaalse koostoime ja meeleselguse tulemust. Nende põhimõtete täielik kooskõla on suhteliselt haruldane, kuid tuule, sapi või flegma mõõdukas ülekaal kehas ei ole veel haigus, vaid pigem tingitud sellest, mida Hippokrates nimetas temperamentideks. Haiguse all mõisteti liigset tasakaalutust kehas, keha, hinge ja vaimu tasakaaluhäireid, samuti negatiivne mõju välistegurid inimesele (sh aastaaegade, kliima, seedimatu toidu, ebatervisliku vee jne mõju). Arsti ülesanne on viia kõik keha elemendid õigesse proportsiooni.

Antiikajal ja keskajal mängis "kehaelementide teooria" haigustevastases võitluses positiivset rolli, kuna see orienteeris arstid oma ülesannete objektiivsele, naiivsele-materialistlikule lähenemisele. Kuid sama kontseptsioon - liiga skemaatiline, vastuoluline ja üldiselt primitiivne - lükkas veelgi edasi suurte teaduslike avastuste assimilatsiooni Ida arstide poolt anatoomia, füsioloogia ja patoloogia valdkonnas.

Traktaadis Sushruta jagunevad kõik haigused: 1) loomulikud – loodusega seotud; ja 2) üleloomulikud, jumalate saadetud (näiteks pidalitõbi, suguhaigused jm nakkushaigused, mille tekkepõhjuseid polnud tol ajal veel võimalik mõista).

Haiguste diagnoosimine põhines patsiendi üksikasjalikul uuringul ja tema keha terviklikul uurimisel. Soovitati määrata selle temperatuur, määrata naha ja keele värvus, seisund juuksepiir, eritised, müra kopsudes, hääleomadused, lihasjõud, mälupeetus ja sarnased asjaolud. Lisaks võtke arvesse patsiendi vanust, füüsilisi omadusi, tema harjumusi, elutingimusi, elukutset, elukohta. Charaka pakub isegi patsiendilt võetud veretilka hoolikalt läbi kaaluda (pole täiesti selge, mida ta visuaalsel uurimisel täpselt tuvastada võis). Sushruta kirjeldab isegi vanadele kreeklastele tundmatut suhkrudiabeeti, mille ta määras kindlaks uriini maitse järgi. Mõnel juhul kirjeldavad samhitad midagi sarnast tänapäeva meditsiini provokatsioonimeetodiga – katsed seda teha lühiajaline süvendada haiguse kulgu, et paljastada täielikult selle olemus, kõik sümptomid. India arst alustas ravi alles pärast seda, kui ta luges selle viimase ülesande lõpetatuks.

Sushruta traktaadis on näidatud kolm põletiku staadiumit, mille tunnuseid ta käsitles: 1) esimesel perioodil - väikesed valud; 2) teises - tulistamisvalud, turse, survetunne, lokaalne kuumus ja talitlushäired; 3) kolmandas - turse vähenemine ja mäda teke. Põletiku raviks soovitas Sushruta kohalikke ravimeid ja kirurgilisi meetodeid.

Vana-India arstid teadsid üle 1000 ravimtaime. Nende hulgas on oluline tööriist, ilma milleta on tänapäeval raske ravi ette kujutada hüpertensioon nagu madu rauwolfia (Rauwolfia serpentina). Tuntud ravim reserpiin ja paljud teised alkaloidid saadakse nüüd selle juurtest. Vana-India arstid kasutasid rauwolfia juurepulbrit südame-veresoonkonna haiguste korral, koolikute, patoloogilise hirmu ja muude psüühikahäirete vastu. "Kurba mehe ravim" oli selle ravimi nimi. Ja see määratlus on väga õige, arvestades seda, kui oluline on reserpiini rahustava toime tõttu endiselt psüühikahäirete ravis. Muide, tänapäeval algas keemiaravi ajastu psühhoosi ravis just reserpiini kasutamisega.

Paljude sadade taimsete ravimite kõrval kasutati nii loomset päritolu (näiteks ravi sapi, krokodilli seemnenäärmetega jne) kui ka mineraalset päritolu ravimeid: elavhõbeda hõõrumine, erineva temperatuuriga väävlivannid, õli, raskete ja väärtuslike soolad. metallid jne. Eriti hinnati elavhõbedat erinevates vormides.

Parimad, indiaanlaste sõnul, toimetati ravimtaimed Himaalaja mägedest. Ainult ravitsejad tegelesid ravimite, mürkide ja antidootide valmistamisega (maduhammustuste jaoks): "madu hammustatud inimeste jaoks ei olnud paranemist, kui ta ei pöördunud India ravitsejate poole - nii et indiaanlased ravisid ise neid, keda hammustas madu. madu" ("Indica", XV, 11.)

India taimede raviomaduste kuulsus levis kaugele üle iidse India piiride. Mööda meri- ja maismaakaubateid viidi need Parthiasse, Vahemere ja Kesk-Aasia maadesse, Kaspia ja Musta mere basseinidesse, Lõuna-Siberisse ja Hiinasse. Peamised ekspordiartiklid olid: nard, muskus, sandlipuu, kaneel, aaloe ja muud taimed ning viiruk. Keskajal laenasid India meditsiini kogemusi Tiibeti ravitsejad, millest annab tunnistust tuntud indo-tiibeti meditsiini traktaat "Chzhud-shi" (VIII - IX sajand pKr).

Vana-India kirurgid kasutasid kahte tosinat teravat ja üle saja nüri instrumenti. Tõenäoliselt tuli katarakti eemaldamise operatsioon, mis, nagu mäletame, Mesopotaamias levinud, Mesopotaamia riikidesse Indiast (arheoloogid on tõestanud nende riikide kaubandus- ja kultuurisidemeid Harappa ajast). Igal juhul annab Sushruta selle toimingu üksikasjaliku kirjelduse.

Geniaalne kirurg Sushruta tegi tolle aja selliseid keerulisi operatsioone nagu songa väljalõikamine, kivi eemaldamine põiest ja plastiline kirurgia. Viimaseid vajati eriti mitte ainult sagedaste sõdade tõttu oma massivigastustega, vaid ka põhjusel, et neil kaugetel ja julmatel aegadel oli nina või kõrvade mahalõikamine üsna tavaline karistus.

Kaotatud nina taastamiseks tegi Sushruta puulehest “mustri”, kandis selle mustri patsiendi põsele ja lõikas põse nahast välja klapi, mis jäi siiski põse nahaga seotuks. põske jala abil. Klapp kooriti maha ja viidi kohale, kus inimesel peaks olema nina. Vana haav sai muidugi värskendust, kärn eemaldati. Ninasõõrmete moodustamiseks sisestati ajutiselt pilliroo torud. Ja alles siis, kui siirdatud klapp uude kohta juurdus, lõikas kirurg maha siiriku põsega ühendava jala.

Sama vaimukad olid ka mõned teised iidsete India arstide operatsioonid ja tehnikad. Teistes iidse maailma riikides ei julgenud kirurgid peaaegu kunagi soolestikku opereerida, kuna selline sekkumine oli tüsistuste tõttu lootusetu. Lisaks kõhukelmepõletiku ohule on oluline, et sooled ei taluks tavalist õmblusmaterjali – linast niiti, siidi. Selle probleemi lahendas suurepäraselt iidne India meditsiin. Soolehaavad õmmeldi mustade bengali sipelgapeadega. Sipelgad toodi ükshaaval haava vähendatud servadele. Samal ajal klammerdus sipelgas tuliselt limaskesta külge, kinnitades küünistega haava servad. Sipelga keha eraldati, haavale jäeti kramplikult kokku surutud lõugadega pea. Nii, nagu oleks sulgudega, kinnitati kogu haav sipelgapeade kõrvale. Soolestik sisestati kõhuõõnde. Kõhunahk õmmeldi tavalisel viisil - hobusejõhvi või suure looma veenidega, linased niidid, siidiga. Kirjeldatud tehnika sarnaneb fantastilise legendiga, kuid etnograafide usaldusväärsete tähelepanekute kohaselt kasutasid Lõuna-Ameerika indiaanlased haavade kinnitamiseks täpselt sama meetodit (vt allpool).

Noole kehalt eemaldamiseks seoti see suure puu painutatud jämeda oksa külge. Siis lasti oks lahti. Kiiruseefekt näis takistavat valušoki tekkimist. Magneti abil eemaldati kudedest väikesed rauaotste killud. Seda meetodit kasutatakse oftalmoloogilises traumatoloogias siiani.

Sushrutas, mitte Cornelius Celsuses, nagu mõned meditsiiniajaloolased usuvad, võib leida esimese kirjelduse kohalikust põletikulisest protsessist ja selle tunnustest, mis on siiani toodud patofüsioloogia õpikutes: valu, punetus, turse, kohalik kuumus. Sushruta märkis ka üldiseid sümptomeid lokaalne põletik: isutus, palavik.

Vana-Indias kasutati ka selliseid haavade ravimise meetodeid nagu õliga leotatud sidemed, haavale keeva vedelikuga valamine, siin hakati neid kasutama a. meditsiinilistel eesmärkidel leech ja hispaania kärbes.

Hispaania kärbes (Lytta vesicatoria Fabricus) - villmardikas. Nad on väga mürgised; hammustavad, ärritavad limaskesti, tekitavad nahale ville. Toimeaine on kapillaarmürk kantaridiin (kantariidhappe anhüdriid). Villmardikad koguti varahommikul, kui nad olid liikumatus olekus, raputati puudelt allapanule, viidi kiiresti laia suuga anumatesse ja suleti tihedalt. Mardikate tapmiseks pandi anumad koos nendega kuuma ahju, seejärel kuivatati jahutusahjus temperatuuril mitte üle 400 või vabas õhus. Nii valmistatud hispaania kärbsepreparaati kasutati välispidiselt ainult segava ja ärritava villina (võib põhjustada põletikku koos villilise tekkega).

Nende lahus määriti teatud suurusega lapile ja seoti kahjustatud kehapiirkonna külge.

"Sushruta Samhitas" avastati spetsiaalne "loeng" laipade anatoomiast. Selgub, et Indias tehti lahkamine, et uurida keha ehitust. Tõsi, seal kasutatav meetod - lahkunu säilmete leotamine - pole tänapäeva seisukohalt kaugeltki täiuslik, kuigi sellel on ka oma eelised näiteks topograafilise anatoomia uurimisel.

«Arst peaks võtma hea kehaehitusega, mitte liiga vana inimese surnukeha, mis pole hävinud ei mürgi ega pika kehaehitust muutva haiguse tõttu. Pärast väljaheite eemaldamist pestakse surnukeha, asetatakse puukasti, seotakse korralikult muru, kanepi, suhkruroo, õlgede, hernevartega ja asetatakse seejärel kiirevoolulise oja põhja läbipaistvasse kohta, kus surnukeha on kaitstud lindude, kalade ja muude loomade kahjustuste eest.ja kust see välja viiakse alles 7 päeva ja 7 öö pärast. Seejärel hõõrutakse seda pintsli või koorega ning pööratakse tähelepanu nahale, lihale jne, mille eemaldamise järel minnakse sügavamate organite uurimisele.

Nagu näha, ületasid esimesed India arstid ilma eriliste takistusteta nii omaaegsetest usukeeldudest kui ka loomulikust vastikustundest, et oma erialaste õpingute teemat – inimkeha – paremini mõista. Selles valdkonnas olid nad tõelised pioneerid. Tõepoolest, enamikus teistes iidsetes ja keskaegsetes Euroopa ja Aasia riikides peeti surnukehade lahkamist jumalateotuseks ja see oli rangelt keelatud. Küll aga nende ürgsuse tõttu üldised ideed ja neil ei õnnestunud seda teed mööda kaugele jõuda.

Vana-India arstide füsioloogilised ideed olid sama naiivsed kui nende kaasaegsete sarnased teooriad Egiptuses ja Assüüria-Babüloonias. Nii seal kui ka siin usuti iidsetel aegadel, et inimesel on 24 "kanalist koosnev süsteem". See pärineb nabast, läbib kogu keha ja kannab "elustavat mahla" (rasa) mitmesugused eriti veri. Süda lisab mahladele “tulise vedeliku” ja ajab need ühe minuti jooksul läbi kõikide kehaosade. Verest tekivad "keha viis alust" (dhatu) - liha, rasv, luud, Luuüdi, seeme. peaosa, aga mängivad "tuuled", mis hingamise kaudu kehasse viiakse. Üks "tuul" toodab kõnet, teine ​​toob kehasse toitu, kolmas eemaldab kehast väljaheiteid ja uriini (mala, see tähendab sõna otseses mõttes "mustust"), samuti meestel spermat, naistel vastsündinut; neljas määrab jäsemete liikumise. Mõne "tuulte" tegevuse häire korral ilmneb sapi, flegma (lima) ja hävitava "tuule" haigust põhjustav toime.

Seega jäid füsioloogilised ja patofüsioloogilised mõisted üsna fantastiliseks. See ei takistanud endiselt India arste arendamast paljusid olulisi diagnostilised tehnikad(hingamiste ja väljahingamiste arvu loendamine ajaühikus, "tuulemüra" kuulamine rinnus jne).

Üldisemad soovitused tervise hoidmiseks, nagu dieet, täiskuu jalutuskäigud, noorte naiste seltskond, armastuslaulud, aedade külastused ja reisid kaunite maastike üle mõtisklemiseks; lillepärjad kaelas, kuigi ajavad kuulsa Kama Sutra kaasaegsed lugejad naeratama, pole neil tegelikult psühhoteraapiline ja hügieeniline tähendus.

Varasematest veeda aegadest alates omistati dieedile suurt tähtsust. Karjased-aariad kõige täisväärtuslik toit leidis piima ja sellest saadud tooteid. Samhitade arvates andis piimatoitumine tervise ja pikaealisuse, lastele anti proportsionaalne kehaehitus, jõud ja intelligentsus. Ja rasedatele - lapse elujõulisus. Nii lapseootel emasid kui ka lapsi julgustati lisama oma dieeti värskelt klopitud võid. Ja teismelistele, kiireks küpsemiseks - rafineeritud või. Raviks peeti ka riisi ja mett. Nagu näete, lähenesid muistsed indiaanlased oma menüü koostamisele üsna ratsionaalselt.

Vana-Indias olid varem kui Lääne-Euroopas almusmajad (budistlike templite juures) ja haigete ruumid - dharmashala (haigla). Usaldusväärne teave nende kohta pärineb iidse India silmapaistvama valitseja Ašoka ajast. Ashoka julgustas ka ravimtaimede kasvatamist, kaevude rajamist ja teede haljastamist. Veidi hiljem, Gupta impeeriumi perioodil (IV–VI sajand pKr), India ajaloo “kuldne” periood, ehitati riiki spetsiaalsed “majad, kus abivajajatele anti materiaalset ja meditsiinilist abi, pakkusid peavarju. vigastatutele ja vigastatutele, orbudele ja leskedele, lastele ja haigetele nii kaua, kui neil seda vaja on. Just sellele ajastule omistatakse Sushruta ja tema järgijate tegevus.

Nende meditsiinilistes traktaatides pöörati teatud tähelepanu hügieenile. Ei olnud soovitatav avalikes kohtades aevastada, kanda määrdunud riideid, juua toorvett testimata kaevudest, ummistada neid. Samal ajal oli ida elu tava nendest hoiatustest reeglina kaugel: külades ja eriti linnades valitses ülerahvastatus, ebasanitaarsed tingimused ja vaeste masside kohutav vaesus.

Arsti positsioon iidses Indias ei olnud ajaloo etappidel sama. Vedaajal polnud meditsiiniga tegelemine taunitav: isegi Agni ja Ashvini kaksikuid nimetati lugupidavalt imelisteks ravitsejateks. Hiljem, kastisüsteemi ja sotsiaalse ebavõrdsuse arenedes, tugevnes tendents pidada teatud ameteid rituaalselt "ebapuhtaks" ja nendega tegelejaid puutumatuks. See kehtis hobuste ja vankrite hooldajate, puuseppade, mustkunstnike, akrobaatide, tantsijate ja teiste töötajate, sealhulgas ravitsejate kohta (suure tõenäosusega need, kes olid seotud operatsiooniga ja olid seotud rituaalse "ebapuhtusega"). Lihtrahvas hindas muidugi neid, kes teda vaevuste vastu aitasid; vürstid ja kuningad premeerisid osavaid eluarste. Kuigi meditsiinipraktikast räägitakse iidsetes tekstides suure austusega, tuleb meeles pidada, et need teosed koostasid arstid ise. Kuigi nende kast ei olnud India ühiskonna traditsioonilises hierarhias liiga kõrgel kohal.

On uudishimulik, et Ayurvedas oli veterinaarosakond. Ta külgnes otseselt inimeste tervendamise meetodite tutvustamisega. Kirjeldatud on kariloomade, eelkõige lehmade, aga ka hobuste ja elevantide ravimeetodid.

Vana-Indias tervendamise arendamisel mängisid olulist rolli kloostrid ja mungad, kelle hulgas oli palju teadlikke ravitsejaid. Kõigil munkadel olid meditsiinialased teadmised, kuna ilmikutele arstiabi osutamist peeti kõrgeks vooruseks. Mitte ainult Indias, vaid ka ümbritsevates indobudistliku ja lamaistliku kultuuri maades õpetati meditsiini kloostrites, nii algajatele - tulevastele munkadele kui ka ilmikutele. Õpilane peab esmalt läbima üldkursus- suutrad ja muud suurte tarkade teosed. Pärast nende tekstide tundmise testi lubati tal õppida erialal (antud juhul arstiteaduses). Erikursuse lõpus sai ta loa tegeleda arstiga.

Meditsiin oli iidses Indias tihedalt seotud religioossete ja filosoofiliste õpetustega, mille hulgas eriline koht võtab joogat. See ühendab endas religioonifilosoofia, moraali- ja eetikaõpetused ning kehaliste harjutuste-asendite (asanade) süsteemi. Joogas pööratakse suurt tähelepanu keha puhtusele ja askeetlikule elustiilile. Joogaõpetus koosneb kahest tasemest: 1) hatha jooga (füüsiline jooga) ja 2) raja jooga (oma vaimu valdamine). Kaasaegses Indias harrastavad joogat nii terved kui haiged inimesed (joogateraapia kliinikutes); uurimisinstituudid jätkavad selle traditsioonilise tervisliku eluviisi uurimist.

Meditsiinitudeng pidi valdama kõiki arstikunsti tahke: „Arst, kes ei ole operatsioonis vilunud, satub patsiendi voodis segadusse nagu argpükslik sõdur, kes esimesena lahingusse sattus; arst, kes oskab vaid opereerida ja jätab tähelepanuta teoreetilise info, ei vääri austust ja võib seada ohtu isegi kuningate elud. Igaüks neist omab ainult pool tema kunstist ja on nagu lind, kellel on ainult üks tiib,” ütleb Sushruta Samhita.

Koolituse lõpus pidas õpetaja oma õpilastele jutluse, mis on kirjas "Charaka-samhitas": "Kui soovite saavutada edu oma tegevuses, rikkust ja kuulsust ja taevast pärast surma, .. Peate püüdke kogu südamest haigeid ravida, te ei tee seda, te peate oma haiged reetma isegi oma elu hinnaga... Te ei tohi end purju juua, ei tohi teha kurja ega omada kurje seltsimehi... Teie kõne peab olge meeldiv... Peate olema ettevaatlik ja püüdma alati oma teadmisi täiendada... Aga ega seda, mis haige majas toimub, ei tohi öelda ... kellelegi, kes omandatud teadmisi kasutades võiks kahjustada haige või mõni muu. Alles pärast enam-vähem oma mentori käe all töötamist sai arst Indias õiguse iseseisvale praktikale.

Salvestatud I-II sajandil. n. e., see jutlus kannab iseloomuomadused oma ajastust, aga oma põhisätete poolest on see väga sarnane Vana-Kreeka ravitsejate “vandega” (mis omistati 3. sajandile eKr). See annab tunnistust ühesugustest meditsiinieetika põhimõtetest iidse maailma riikides.

Nii on iidse India kultuuri raames välja kujunenud midagi meditsiinikunsti õpetamise metoodika taolist. Samhitad sõnastavad meditsiinieetika põhiteesid (kohustus õpetaja, patsiendi ees; ravitseja töö isetus; meditsiinilise saladuse hoidmine, kui meditsiinilised vaatlused võivad patsiendi või tema lähedaste meeleseisundit halvendada). Vana-India meditsiinieetika nõudis rangelt, et tervendaja, „kes soovib olla praktikas edukas, oleks terve, korralik, tagasihoidlik, kannatlik, kandma lühikeseks lõigatud habet, usinalt harjatud, pügatud küüsi, viirukiga lõhnastatud valgeid riideid, lahkuma. maja ainult pulga ja vihmavarjuga, eriti vältis ta lobisemist ... "Nagu näha, oodati arstilt lisaks puhtalt eriteadmistele ka üsna kindlaid moraalseid omadusi: ausust, omakasupüüdmatust, julgust, isekust. -kontroll ja teised, ilma milleta on mõeldamatu tõhus tervendamine.

Arst pidi pidevalt oma teadmisi täiendama, arutama kliiniline kogemus professionaalsete kolleegidega. Kirurgile tehti ülesandeks patsient operatsiooniks hoolikalt ette valmistada ja jälgida teda pärast seda kuni täieliku paranemiseni. Ainult kurjategija sai keelduda arsti abistamisest. Millal ravimatu haigus arst pidi avalikult tunnistama oma jõuetust tema suhtes.

Ravitasu oli keelatud nõuda ebasoodsas olukorras olevatelt isikutelt, arsti sõpradelt ja braahmanidelt; ja vastupidi, kui jõukad inimesed keeldusid ravi eest maksmast, anti tervendajale kogu nende vara. Per vale ravi ravitseja maksis trahvi olenevalt patsiendi sotsiaalsest staatusest.

Muidugi peegeldavad India samhitade eetilised soovitused pigem traditsioonilise meditsiini ideaalset kui tegelikku praktikat. Sellise koodi kirjalik ülestähendus peegeldab aga meditsiinikunsti suhteliselt kõrget taset iidse India kultuuri raames.

Klassikalisel perioodil saavutas traditsiooniline India meditsiin haripunkti. Ajaliselt langeb see kokku hellenismi ajastu ja Rooma impeeriumi hiilgeaegadega läänes, mille osariikidega muistsel Indial olid kaubandus- ja kultuurisidemed mööda maismaa- ja mereteid.

Vana-India meditsiin avaldas kahtlemata mõju Vana-Kreeka ja keskaegse araabia meditsiini arstidele ning sellest ka järgnenud tervendamistraditsioonile Euroopas ja Aasias. Ibn Sina kasutas oma kuulsas "Meditsiini kaanonis" laialdaselt pärsia ja araabia keelde tõlgitud Charaka ja Sushruta teoseid. Kreeka ja Rooma ajaloolased ja geograafid mainivad korduvalt India tarkade saavutusi meditsiinis. Strabo näiteks oli üllatunud, et kohalikud ravitsejad ei kasuta mitte niivõrd ravimeid (eriti salve, plaastreid), kuivõrd dieeti. Tundub, et vanad kreeklased on dieedile vähem tähelepanu pööranud.

Kui meenutada meditsiinikoolide erinevust aastal Vana-Kreeka, siis on India meditsiini traditsioonid lähedasemad Kosile, mitte Cnidianile. See viimane oli peamiselt empiiriline - see kirjeldas üksikasjalikult haiguste diagnoosimist, laskumata keha ehituse ja selle kahjustuste põhjuste üldisesse teooriasse. Vastupidi, Kosskaja koolkond, kuhu kuulus kuulus Hippokrates, toetus üldine seisund organism, selle põhjalik uuring ja haigus tundus olevat terve sümptomite kompleks, võttes arvesse patsiendi individuaalsust. Umbes nii läks edasine areng kliiniline meditsiin. Pange tähele Hippokratese tuntud kontseptsiooni "kehaelementide" - vere, lima ja sapi (must ja kollane) kohta - midagi väga sarnast, mida nägime India meditsiini rajajate seisukohtades. Seda ja mõningaid muid kokkulangevusi India arstide kogemustega võib seletada nii ida kui lääne sotsiaalajalooliste tingimuste lihtsa kokkulangemisega kui ka lääne kolleegide iidsemate idapoolsete saavutuste järjepidevusega.

Samas on erinevused India tervisekaitse ja haigustõrje traditsiooni ning Euroopa traditsiooni vahel ilmsed. India arstid ei langenud kunagi kitsasse füsioloogiasse, mis on juba iseloomulik iidsele ja kõige suuremal määral kaasaegsele Euroopa meditsiinile. Idas püüti patsienti käsitleda kompleksselt, tema füüsilise, vaimse ja vaimse seisundi seisukohast. India arst pidi teadma mitte ainult oma kitsast eriala, vaid ka botaanika, bioloogia, keemia, farmakoloogia, psühholoogia põhitõdesid (sel kujul, nagu need eksisteerisid teatud ajaloolisel arenguperioodil). Arsti töö algas seal juba enne patsiendi haigestumist ega katkenud ka pärast teatud vaevusest paranemist. Peamine ülesanne meditsiin oli austatud tugi elutähtsad funktsioonid keha tervisliku pikaealisuse osana. Sarnasele arstide suhtlemise mudelile üldpraktika ja patsient Lääne meditsiin on pöördunud suhteliselt hiljuti. Laialdaselt propageeriti looduslikke tegureid tervise hoidmiseks ja vaevuste vastu võitlemiseks – päikesevalgus, värske õhk, suhtlemine elusloodusega ja üldiselt soodne kliima.

Samamoodi ei olnud idas haigla ja apteegi vahel nii teravaid piire kui läänes. Kliinilise (haigla) apteekri kaasaegset eriala aitas aimada ravimtaimede laialdane kasutamine ja üldiselt looduslikud preparaadid arstid, kes esindavad kõiki India traditsioonilise meditsiini peamisi sektsioone.

India traktaat meditsiini apteek

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Vikipeedia.

2. Petrishche, T.L. Meditsiini ja farmaatsia ajalugu: loengute kursus / T.L. Petrishche; toim. MD, prof. V.S. Glushanko. - Vitebsk: VSMU, 2010.

3. Suur meditsiinientsüklopeedia.- 3. trükk- T. 14.- M., 1980.

4. Sorokina, T.S. Meditsiini ajaloo atlas. Primitiivne ühiskond. Vana maailm. 1987. aastal.

5. http://kzdocs.docdat.com/docs/index-30303.html?page=2.

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Hiina meditsiini ajalugu. Veterinaarmeditsiini areng Indias. Vana-Pärsia loomaarstid. Veterinaarmeditsiini areng Mesopotaamias (Tigrise ja Eufrati jõe org, XX-XVII sajand eKr). Meditsiinipraktika Egiptuses. Hippokratese peamine teene meditsiini arendamisel.

abstraktne, lisatud 26.11.2010


Allikad iidse India ajaloo ja meditsiini kohta. Harappa, veda ja klassikalise perioodi kultuuri ja arengu tunnused. Ayurveda õpetuste tekkimine aaria ja draviidi kultuuride sulandumisena. Nõelravi põhimõtete kirjeldus Somaraja traktaadis.

kursusetöö, lisatud 03.03.2012


Aromaloogia, meditsiini ja farmaatsia arengu ajalugu Vana-Egiptuses. Mütoloogia ja Vana-Egiptuse meditsiin. Vana-Egiptuse meditsiini kitsad alad. Ebersi papüürus 16. sajandist eKr Meditsiini ja farmaatsia tähtsus Vana-Egiptuses praegusel ajal.

kursusetöö, lisatud 21.04.2012


Taimsete ravimite tekkimise ja arengu ajalugu Hiinas, Indias ja Tiibetis. Taimsete ravimite peamised kategooriad idamaade meditsiinis. Ravimtaimede asendamise põhiprintsiibid Tiibeti meditsiinis. India taimse meditsiini Ayurveda põhimõtete õppimine.

kursusetöö, lisatud 12.02.2018


Tiibeti meditsiini päritolu. India, Hiina ja Iraani meditsiinisüsteemide mõju Tiibeti meditsiini kujunemisele ja arengule. Õige toitumine on tervise peamine komponent. Haiguste ravimeetodid. Inimkeha seisundid Tiibeti meditsiini järgi.

abstraktne, lisatud 06.06.2010


Vana-Egiptuse tsivilisatsiooni tunnused. Vanade egiptlaste kõrged teadmised meditsiini vallas. Preesterlik templimeditsiin, selle tehnikad. ravimtaimed mainitud papüürustes. Eelmiste ajastute saavutused Vana-Rooma meditsiini baasil.

esitlus, lisatud 13.11.2013


Sõjaväemeditsiini ja farmaatsia ajaloo uurimise ülesanded ja eesmärgid Vene sõjaväes. Erinevused sõjalise meditsiinilise tegevuse spetsiifika mõistmisel revolutsioonieelsel ja nõukogude perioodil. Sõjaväemeditsiini ja farmaatsia kujunemise etapid Vene armees.

kursusetöö, lisatud 06.04.2002


Euroopa meditsiini ja farmaatsia päritolu. Apteegiäri omadused. Ülikoolid kui keskaegse meditsiini keskused. Alkeemia mõju farmaatsia arengule. Apteegi registreerimine teaduslike teadmiste süsteemis. Farmaatsiatööstuse areng.

test, lisatud 30.03.2011


Meditsiini areng üleminekul primitiivselt kommunaalsüsteemilt orjasüsteemile. Esimesed haiglad ja meditsiinikoolid, antiikmeditsiini filosoofiline ja loodusteaduslik alus. Aristotelese loodusfilosoofia olemus, selle seose analüüs meditsiiniga.

abstraktne, lisatud 16.11.2010


Meditsiini arengulugu iidsetest aegadest tänapäevani, tervendamine Vana-Kreekas. Hippokratese õpetused ja selle tähendus klassikalise meditsiini arengus, tema kuulsaimad teosed. Aleksandria meditsiini omadused ja silmapaistvad esindajad.

Viimasel ajal on ühiskonnas palju huvi tundnud Ida tavad ja religioon. Iidsed tehnikad, mille ajalugu ulatub sajandite taha, aitavad mõista küsimusi ja probleeme, millele traditsiooniline usk, meditsiin ja psühholoogia järele annavad. Täna räägime Ayurvedast: mis see on - filosoofia või mõelge Ayurveda preparaatide ravimeetoditele ja omadustele.

India Ayurveda – ravi põhiprintsiibid ja meetodid

Ravi ja diagnostika põhimõtted lähtuvad tarkade usust inimese suhetesse välismaailmaga. Kui inimene elab avatud hingega, kooskõlas looduse rütmidega, siis nad lähevad temast mööda. Suur tähtsus antakse vaimsele puhtusele, mitte füüsilistele sümptomitele. Sellepärast ravimid valmistatud ainetest elav energia: , metallid.

Natuke ajalugu

Legendi järgi oli iidse teaduse rajaja Dhanvantari tervendamise jumal, just temale omistatakse esimeste õpetustekstide autor.

Antiikteaduse täpses tekkeajas on daatumite lahknevus, võib kindlalt väita, et juba seitsmendal sajandil eKr oli kaks koolkonda, mille spetsialiseerumine oli teraapia (kool Taxilas) ja kirurgia (kool Kashis) .

Iidse meditsiinisüsteemi arengu kuldajaks peetakse perioodi 327 eKr. e.-750 pKr e., budismi õitseaeg Indias.

India tarkade traktaate tõlgiti paljudesse keeltesse ja need mõjutasid paljude Vahemere maade, Tiibeti, Hiina, Pärsia ja hiljem (VIII-XIII sajand) meditsiini Euroopa alkeemikute poolt.

Kas sa teadsid? Ajurveda ravimeetodite poole pöördusid oma meditsiinipraktikas sellised antiikajad nagu Hippokrates, Galen, Avicenna, Zhud Shi.

Juba XVII sajandil koolitati India kirurge ninaplastika operatsioonide alal. Alates 18. sajandist hakkas teadus oma positsiooni kaotama, suutmata konkureerida tehnoloogia progressiga. Kuid 20. sajandil uuritakse seda aktiivselt USA-s, Venemaal ja Kesk-Aasias.

Seos hinge ja keha vahel – Ayurveda põhielemendid

Saame aru, mis Ayurveda tegelikult on. Kui te ei lasku sanskriti keelest tõlke täpsusse, vaid räägite lihtsate sõnadega, põhineb praktika tugeval seosel inimese vaimsete, vaimsete ja füüsiliste põhimõtete vahel. Õpetussõnu järgides vastutab inimene ise oma tervise eest, arst saab leevendada vaid füüsilisi sümptomeid. Kõikide haiguste põhjus on meis endis: kusagil allus negatiivset mõju, kaldus ettenähtud teelt kõrvale, kaotas usu, kadestas, sai vihaseks. See tähendab, et tervise saamiseks peate oma hinges asjad korda seadma, mõistma psühho-emotsionaalset tasakaalustamatust. Üksikasjalik sisekaemus aitab teil leida taastumiseks eesmärgi ja stiimuli. Elu põhiidee India praktikas ütleb, et elu on hinge, vaimu, tunnete ja keha tihe koostoime.

Ayurveda diagnostika

Vana-India meditsiin määrab diagnoosi panemiseks esmalt doshade seisundi (domineerivad märgitüübid, täpsemalt allpool). Ayurveda diagnostikas kasutatakse kaheksat peamist tüüpi uuringuid.

• Pulsi mõõtmine.
• Tooli uuring.
• Uriini uuring.
• Palpatsioon.
• Silma limaskesta seisundi kontrollimine.
• Keeleeksam.
• Hääle heli.
• Üldmulje.

• isiku (dosha);
• aastaaeg ja kellaaeg (dosha aktiivsus varieerub olenevalt aastaajast ja ajaperioodist);
• patsiendi vaimne tervis, võimalikud tunnused neuroloogia seisukohast.

Väljaheidete ja uriini uuringud on sarnased ametliku meditsiini uuringutega, oluline on ka roojamise värvus, konsistents ja sagedus.

Palpeerimisel pööratakse suurt tähelepanu keha eripunktidele, hinnatakse nende pehmust või kõvadust, surve all vajutatakse punkti või tekib turse.

Suurt tähelepanu pööratakse juuste, naha ja keele visuaalsele kontrollile. Igasugune muutus näiteks küüneplaatide värvis või maha koorumine räägib juba probleemist. Muide, traditsioonilises klassikalises meditsiinis on ka kitsas spetsialiseerumine, arstid tuvastavad probleeme juuste või küünte, naha seisundi järgi - mükoloog, trikoloog.

Keel on iidse praktika kohaselt seotud paljude organite ja kehasüsteemidega, sellel oleva naastu või selle puudumise, värvi ja kuivusastme järgi saab spetsialist teada, millisel elundil on probleem.

Patsiendi selline hoolikas uurimine võimaldab arstil teha kõige täpsema diagnoosi ja valida sobiva ravi.

Haigus on õpetaja. Ravi omadused

Mõelge, mis on Ayurveda meditsiinis ja selle seos haigusega. India praktika jagab haigused viide tüüpi:

• haigus-õpetaja. See on omamoodi stoppmärk või lakmuspaber, mis näitab valesid tegusid, pahesid ja mis viivad inimese ummikusse, viivad ta etteantud programmist eemale;
• haigus on sõber. Sageli kaasnevad mõned haigused tõsised patoloogiad organismis ja aidata leevendada raskeid haigusi. Näiteks epilepsia veenid vähendavad konvulsiivset sündroomi;
• abistaja haigus. Paljud varasemad nakkused tugevdavad meie oma ja aitavad meil hiljem võidelda keerulisemate haigustega;
• haigusjuht. See on jämedalt öeldes omamoodi kood, mis peatub Bioloogiline kell organism ja inimese saatmine teise maailma;
• haigus on vaenlane. Välismõjudega seotud seisund, nagu kiirgus, mürgisus, külmumine.

Igasugune ravi, olgu see siis või ravimid, on iidse meditsiini seisukohalt mõttetu, kuni keha on vabastatud haiguse esilekutsujatest. See võtab ka arvesse psühho-emotsionaalne seisund patsient: inimene, kes kogeb viha, hirmu ja teisi, blokeerib keha kaitsevõime. Kui toksiinidest puhastamine on puhtalt meditsiiniline probleem, siis negatiivsest energiast vabanemine on patsiendi enda mure, muidugi mitte ilma spetsialisti abita.

Väga oluline Ayurveda ja veetasakaalu, jalutuskäigud värskes õhus, füüsilise vormi tugevdamine ja vaimne enesetäiendamine.

Ravimeetodite hulgas kasutatakse lisaks heaolule ka järgmist:

• puhastusprotseduurid;
• taimne ravi;
• aroomi- ja värviteraapia;
• hingamisharjutused;
• heliteraapia;
• klassid ja palju muud.

Kas sa teadsid? 20. ja 21. sajandi vahetusel tunnistati Ayurveda ametlikult kõige tõhusamaks alternatiivteaduseks meditsiinis. Otsus tehti Maailma Terviseorganisatsiooni koosolekul.

Ojas ja tervisliku eluviisi alus

Ayurveda on teadus, mis põhineb elu säilitamisel kehas ja mida nimetatakse ojaks.

Ojas on omamoodi peenaine, mis ühendab ja toidab indiviidi füüsilisi, emotsionaalseid ja vaimseid põhimõtteid. Ta vastutab immuunsussüsteem, keha, kõigi süsteemide ja elundite vananemiseks. Ta on meie ühendus universumi Kõrgeima meelega.

Ojas sünnib igas lapses eostamise ajal ja areneb siis, kui laps joob emapiima. Kulutame selle energia pärast taastumisele rasked vigastused, vaimsed šokid, haigused. Seetõttu sõltub ojade kogus otseselt meie elus olevast kogusest.

Täidab oja varusid vaimse ja füüsilise puhtuse, hea une, õige toitumine, loomingulise positiivse energia ülekaal ümber. Eluandva energiaga täidetud inimene on terve, heatujuline ja vastutulelik, talle antakse kergesti igasugune teadus või tegevus, ta on täis jõudu ja teda ümbritsevad inimesed püüavad intuitiivselt tema ühiskonnaga ühineda.

Inimtüübid Ayurveda järgi – doshade lühikirjeldus

Õpetuse kohaselt on inimloomus kolm peamist tüüpi: ja, mõelge nende lühiomadustele.

Vata tüüpi iseloom ja harjumused:

• muljetavaldav, tundlik ja reageeriv;
• teab, kuidas kuulda ja kaasa tunda;
• mõtisklustele kalduv.

Väliselt on nad saledad ja kõhnad inimesed, õhukese nahaga ja õhukese kondiga, nahk on kuiv ja kalduvus varajasele vananemisele. Nende karjäär on kõige sagedamini seotud humanitaar- või ühiskondliku tegevuse, pedagoogikaga.

Kapha omadused:

• tugeva iseloomuga;
• rõõmsameelne;
• energiline, kuid stabiilne;
• isekas (omanik).

Pitti tüübi üldine kirjeldus:

• tark;
• ambitsioonikas, võib eesmärgi saavutamisel olla agressiivne;
• omab loomingulist potentsiaali;
• liiga emotsionaalne;
• vaimukas;
• julge.

Ayurveda toitumine – iga tüübi põhireeglid

Iga Ayurveda inimesetüübi jaoks on oma, käsitleme lühidalt peamisi.

Vatt. Need on kõhnad inimesed, kellel on kiire ainevahetus, kuid see ei tähenda, et nad võiksid ahnitseda. Vata jaoks on soovitatav süüa kolm korda päevas. Hommikusöök on parem varajane ja rikkalik; lõunasöök - keskpäeva paiku, mitte liiga rikkalik; õhtusöök - kell kuus õhtul, see võib olla kerge, kuid küllastav. Vata peaks jooma palju vett ja mitte kuritarvitama alkoholi. Vata tooted ja toidud: liha ja lihapuljongid, teraviljad võiga, saiakesed, maiustused; ei ole soovitav süüa hapuid puuvilju ja palju toored köögiviljad.

Kapha. Ülekaalulised Kaphad peaksid hommikusöögi vahele jätma ja söömise asemel jooma tassi taimeteed. Keskpäeval oleks paslik einestada rammusa, isegi rammusa roaga, kuid eelistada looduslikke ja kasulikud tooted. Lähedal neli tundi pärastlõunal saab kerget näksimist, õhtusöögi võib viia õhtul kuuele. Pärast iga Kapha toidukorda on soovitatav jalutada või teha midagi, mis nõuab pingutust. Kapha toidud: lahjad teraviljad (v.a riis), hapud puuviljad, sidrunimahlaga maitsestatud köögiviljade toorsalatid, tailiha (linnuliha), marineeritud köögiviljad. Maiustused on soovitav dieedist välja jätta.

Pitt. Sellel tüübil on ka hea seedimine ja põhimõtteliselt saab endale lubada tihedat ja rahuldavat toitu. Õige toitumine võib aga nende inimeste plahvatusohtlikku olemust harmooniat tuua. Neil on soovitatav vältida vürtsikat, suitsutatud ja soolast, punast liha, eelistada köögivilju, puuvilju, kala ja kaunvilju.

Ayurveda retseptid - näited Ayurveda toitumisest

Toitumise põhiprintsiibid:

• toitu tuleks süüa ainult värskelt valmistatud (ärge säilitage pikka aega);
• toit seeditakse kõige paremini keskpäeval (lõunaaeg);
• söömine on sarnane meditatsiooniga (söö aeglaselt, hea tujuga, ära loe, ära vaata televiisorit);
• peate sööma siis, kui olete näljane, mitte sellepärast, et teil pole midagi teha;
• Ei tohiks olla ülesöömist, täisküllust, hea on kogeda kerget näljatunnet.

Maitsev Ayurveda salat puuviljade ja pähklitega

Koostis:

• loomulik ;
• (värske või kuivatatud), ;
• Ayurveda kosmeetika – põhiprintsiibid

  Mõelge, mis on Ayurveda. Lihtsamalt öeldes on see väliste probleemide jälgimine ( , ) ja nende võrdlemine sisemiste probleemidega.
  

  Kosmeetiliste probleemide lahendamiseks kasutatakse ravis ainult neid koostisosi, millel on elusenergiat, kõike, mis on looduses: maitsetaimed, puuviljad, juurviljad, riivitud teraviljad või kaunviljad, juured, maitseained, savi, vetikad, loomapiim, taimeõlid. See tähendab, et tegelikult on Ayurveda kosmeetika see, mida me sööme, toode, mis a priori ei kahjusta meie keha.

  Enamik inimesi tajub maailma kombatavate aistingute kaudu, India praktikas pööratakse suurt tähelepanu erinevatele. Meistri töö oluline tingimus on tema suhtumine armastusse oma ligimese vastu. Töötades patsiendi kehaga, töötades soovitud kehapiirkonnaga, suunab massaažiterapeut tema mõtete positiivset energiat. Ükskõik kui kummaliselt see ka ei kõlaks, kuid meistri soojus toob patsiendile rohkem kergendust kui klassikalise kosmetoloogia hingetute seadmete mõju. Seetõttu ei tasu imestada, kui vinnid, meister masseerib jalgu.

  Mis tahes protseduuride läbiviimise oluline tingimus on meie suhe kuutsüklitega. Näiteks protseduurid, mille eesmärk on puhastada või probleemist vabaneda, viiakse läbi kahaneval kuul. Töös naistega teeb spetsialist talle selgeks menstruaaltsükli. Individuaalne lähenemine praktiseeritakse ka vahendite valikul: ürte ja juurikaid, erinevate ekstraktide õlisid ja muid koostisosi valitakse arvesse võttes füsioloogilised omadused patsient.
  

  Kokkuvõtteks: meie tervis on meie kätes. Kui vaadata klassikalise meditsiini vaatevinklist, on enamik haigusi otseselt seotud psühholoogilise seisundiga. Viha, ärrituvus, pidev rahulolematus kutsuvad esile kehahädasid. Inimene, kes elab harmoonias iseendaga, on reeglina hea tervise juures.