Ayurveda - mis see on? Ayurveda meditsiin. Indo-Tiibeti meditsiini, iidse Ayurveda ja joogameditsiini, aga ka idapoolsete inimteaduste üks väärtuslikumaid ideid on see, et füsioloogilise, loodusliku ravi kõik tarkused.

Ayurveda kui alternatiivmeditsiini suund sai alguse iidsest Indiast ja on tihedalt seotud veedadega. Veedad on universaalne eluteadus, terve filosoofiline süsteem. Kuigi Ayurveda on meetod erinevate haiguste ennetamiseks ja raviks, millega harmoonilised suhted inimese ja maailma, inimese ja ühiskonna vahel, see on keha reguleerimise süsteem (keha soov taastada kahjustatud osa), toitumissüsteem. Ayurveda: eluteadus – mis see on?

Tänapäeval pakub veeda meditsiin Ayurveda üha enam huvi. Proovime aru saada, mis on Ayurveda?

Ayurveda: eluteadus

Veeda meditsiin Ayurveda ei käsitle inimese ravi kui konkreetse füüsilise keha ravimist, haigust selle avaldumises. Ayurveda usub, et kui haigus ilmnes materiaalsel tasandil, siis sümptomite kõrvaldamine on alles esimene samm paranemisel, ravida tuleb kogu inimest, nimelt keha, hinge, käitumist, reguleerida emotsionaalset ja vaimset (intellektuaalset arengut). ) tasemed. Inimene on kõige eelneva ühtsus.

Lääne kultuur erineb ida kultuurist eeskätt selle poolest, et ta armastab analüüsida maailma kõige osadeks jagunemist. Idamaine inimene, vastupidi, püüdleb ühtsuse poole.

Ayurveda (sõnast "veda" - "teadmised") - elu pikendamise või elukunsti teadus, üks universaalsemaid idas loodud süsteeme. Ayurveda teaduse kujunemine toimus Indias umbes 5 tuhat aastat tagasi ja arenes lahutamatult seotud religiooni, filosoofia, meditsiini ja loodusteaduste ristumiskohas, täna võime öelda, et see pole lihtsalt õpetus - see on Ayurveda ravi.

Ayurveda aluseks on iidsed India traktaadid – veedad, mis on kirjutatud sanskriti keeles. Märkimisväärne koht neis on antud meditsiiniteemadele: ravimtaimede nimetusi on antud üle tuhande, neid on palju meditsiinilised terminid, mainitakse mitmeid huvitavaid tehnikaid, mida kasutati iidsetel aegadel, kuid mis pole oma tähtsust kaotanud ka meie ajal.

Ayurveda teaduses on palju tekste, mis on pühendatud inimeste tervise säilitamisele ja tugevdamisele. Muistsed ravitsejad uskusid, et heaolu aluseks on absoluutne harmoonia, millele on võimalik läheneda ravimtaimede, massaaži, igale inimesele spetsiaalselt valitud toitumise ja muude meetodite abil. Harmoonia rikkumine põhjustab hinge ja keha haigusi, mis on üksteisega lahutamatult seotud.

Ayurveda teadus tugineb paljudele tehnikatele: ravi õlide ja muumiaga, ravimtaimede ja aroomiteraapia, taimetoitlus ja loodusravi, nõelravi, massaaž, uriiniteraapia jne.

Veda meditsiini Ayurveda põhiprintsiibid

Veeda meditsiin Ayurvedal kui inimeste tervisesüsteemil on viis tasandit.

Paljud autorid eksivad rängalt, taandades Ayurveda ainult toitumise ja keharavi süsteemile, kuna see on alles esimene ja Esimene tase, see ei puuduta ratsionaalset põhimõtet inimeses ja keha ravi on (ükskõik kui imeline ravim) on vaid ajutine tulemus. Inimest on vaja ravida igas suunas.

Veda meditsiini esimene tase Ayurvedas on keha ravi kõikvõimalike ravimtaimedega, massaaž, eriline süsteem toitumine ja trenn.

Ayurveda teine ​​tasand on puhastamise, keha ja psüühika haiguste ennetamise, aga ka kõikvõimalike kasulike harjumuste loomine ja juurdumine inimeses.

Veeda meditsiini kolmas tase on pühendatud inimese iseloomule, tema suhtele kõige ümbritsevaga.

Neljas on Ayurveda üleminekutase. Selleni jõudnuna paljud peatuvad: tekivad mõned raskused, millega inimesed ei suuda alati jõupuuduse tõttu toime tulla - tahe, sihikindlus, kindlus tehtud otsuse õigsuses.

Ayurveda neljas etapp nõuab vaimne mentor, siit algab otseselt teoreetiline, kui nii võib öelda, religioosne osa. See on askeesi tasand, kus inimesed loevad mantraid, erinevaid palveid, laulavad hümne, avardavad oma teadvust igal võimalikul viisil.

Veda meditsiini viies tase esindab vaimset praktikat: õpitakse meditatsiooni ja teatakse kõrgemaid eluseadusi.

Veeda meditsiin Ayurveda on suunatud inimese keha ja hinge ühendamisele, tema harmoonilise suhte arendamisele ühiskonna ja loodusega.

Ayurveda doshad

Ayurveda järgi juhivad loodust kolm peamist jõudu, mida nimetatakse doshadeks. Igal neist on oma nimi: Vata (tuul), Pitta (sapp) ja Kapha (flegma). Sõltuvalt elementide sisust jagatakse ka inimesed kolme rühma.

Vata on "tuulerahva" põhiseadus. Selle tüübi esindajaid samastatakse õhuelemendiga, õhu ja eetri energia ülekaaluga. Nende peamine eristav tunnus on kõhnus, pikk kasv, kuiv nahk. "Tuule" põhiseaduse inimeste käitumine on sageli ettearvamatu ja iga hetk võib nende meeleolu muutuda. Need inimesed aga armastavad kõike uut ja üllatavad sageli teisi ennast muutes. Seda tüüpi inimesed on sangviinikud või melanhoolsed, nad on emotsionaalsed, romantilised ja sageli naiivsed. Neil pole silmapaistvaid võimeid, kuid tänu visadusele saavutavad nad sageli häid tulemusi.

Vata Ayurveda teaduses

Vata on inimkeha tugevaim energia, mis vastutab kõige olulisemate eluprotsesside eest: vereringe, hingamine, vaimne tegevus ja lihaste aktiivsus. “Tuule” põhiseaduse esindajatel pole enamasti hea tervis ja see sõltub paljuski elukorraldusest. Vata inimeste nõrgad kohad on luud, liigesed, aga ka nägemis- ja kuulmisorganid. Nad kannatavad sageli unetuse, krooniliste maohaiguste all, neil on probleeme seedimise, närvi- ja südame-veresoonkonna süsteemiga.

Pitta Ayurveda teaduses

Pitta on "sapiinimeste" põhiseadus. Selle tüübi esindajaid identifitseeritakse tule ja vee elementidega. Sellesse tüüpi kuuluvad hea figuuri ja hea kehahoiakuga inimesed. Nad on julged, pealehakkavad, neil on arenenud huumorimeel, iha kuulsuse ja eesmärgi saavutamise järele. Armastuses annavad nad end täielikult oma partnerile, kuid nõuavad sama ka temalt.

"Sapi" põhiseaduse inimesed on reeglina koleerikud - nad on emotsionaalsed, kiireloomulised, tasakaalutud, kuid kiire taibuga. "Sapi" lao inimesed on altid kiirustavatele otsustele, mis ei ole alati õiged. Need on kirglikud loomused, kuid nad pettuvad kiiresti, isegi kui eesmärk on saavutatud ja annab positiivseid tulemusi.

Seda tüüpi inimestel pole head tervist. Elu pikendamiseks peaksid nad olema ettevaatlikud külmetushaiguste ja hüpotermia suhtes, nad peavad sööma õigesti ja järgima isiklikku hügieeni. "Sapi" põhiseaduse inimeste nõrgad kohad on maks, neerud, magu ja sapipõis. Nad kannatavad paljude nahahaiguste, erinevate allergiate, hüpertensiooni või hüpotensiooni, seedetrakti haiguste all.

Kapha Ayurveda teaduses

Kapha on "lima" põhiseaduse inimesed. Selle tüübi esindajaid identifitseeritakse maa ja vee elementidega. Tavaliselt nad seda ei tee pikk, jässakas, tiheda kehaehitusega, tugev, kuid loomult lahke. Reeglina on nad eluga rahul, rahulikud, mõistlikud, häirimatud, kuigi nad on aeglased - nad on flegmaatilised või sangviinilised. Elus ja enda ümber hindavad nad kõige enam stabiilsust ja usaldusväärsust, mäletavad kaua, kuid ei unusta midagi.

Seda tüüpi inimestel on kõrge immuunsus, nad ei ole vastuvõtlikud viirus- ja muudele infektsioonidele, neil on loomulikult hea tervis, nende hulgas on palju saja-aastaseid. Samal ajal kannatavad nad sageli kardiovaskulaarsete, endokriinsete, hingamisteede ja teatud tüüpi haiguste all onkoloogilised haigused. Nende nõrgad kohad on süda ja pea. Kapha tüüpi inimesed peavad hoolikalt jälgima oma toitumist, igapäevast rutiini, see on nende jaoks äärmiselt oluline normaalne uni ja puhata.

Ida ravitsejad ütlevad: inimesed, kellel on üks doshadest ülekaalus, on haruldased. Selleks, et inimene oleks terve ja tugev, ilus ja enesekindel, on vajalik kõigi kolme dosha harmooniline kooslus. Tegelikult pole aga ideaalseid inimesi olemas, kuna doshade kombinatsioon on ebaühtlane ja igaühes meist domineerib üks või kaks. See suhe määrab inimese individuaalsuse - tema iseloomu, võimed, temperamendi, välimuse ja loomulikult ka tervise.

Kolm tüüpi toitu Ayurvedas

Vana teadus Ayurveda väidab, et terve elu Süüa tuleb nii, et kõik kolm doshat jääksid tasakaalu. Ayurveda järgi võib inimesel olla kolme tüüpi loomulik konstitutsioon: Vata, Pitta ja Kapha. Sõltuvalt sellest, mis tüüpi te olete, peate koostama toitumiskava ja siis on teie keha harmoonias. Meie tänase vestluse teemaks on toitumine Ayurvedas.

Vata põhiseadus - võite süüa magusat, soolane toit, raske ja õline, lisa julgelt erinevaid vürtse, kuid väldi vürtsikat ja mõrkjat.

Pitta põhiseadus - soovitatav on kasutada külmi roogasid, jooke, erinevaid salateid, külma piima, magusaid puuvilju. Eelistada tuleks mõru ja magusa maitsega roogasid. Vältida tuleks nii kuuma kui ka kerget toitu.

Kapha põhiseadus - kerge, soe ja kuiv toit, maitselt hapukas, vürtsikas, sobib. Sööge vähem soola, külmi, raskeid eineid, keelduge rasvasest toidust.

Toitumine Ayurveda järgi: üldpõhimõtted

Üldiselt omistatakse Ayurveda toitumises suurt tähtsust maitsele (nt. vürtsikas toit soojendab, ergutab ainevahetust, magus aitab kõhunääret, mõru puhastab maksa, sool tõstab söögiisu).

Mis peaks olema Ayurveda – toitumine? Ayurveda annab mõned soovitused toidu tarbimise kohta. Siin on mõned neist.

Sa peaksid sööma ainult siis, kui oled väga näljane.

Kui teil on mõte, et peaksite näksima, peate esitama endale küsimuse ja vastama ausalt: "Kas ma olen tõesti näljane?" Kui te ei ole näljane, ei pea te keha üle koormama: sel hetkel söödud toit toob ainult kahju.

Tervislikuks eluks on vaja kuulata oma keha, teha kindlaks, milliste roogade jaoks on tal eriline kalduvus, ja need julgelt oma dieeti viia.

Toitumine Ayurvedas on hinge ja keha harmooniline koostoime, seetõttu omistab see suurt tähtsust sisemisele häälele, väites, et intellekt võib teha vigu, samas kui hääl tuleb südamest, inimese enda olemusest.

Tervislikuks eluks on kuuma vee joomine väga kasulik. Pärast keetmist on soovitatav juua ainult puhastatud vett. Võtke mitu lonksu 1 tunni pärast ja enne sööki. Kuum vesi puhastab keha toksiinidest ja noorendab seda.

Ayurveda toitumisteaduse järgi on soovitatav liha söömist vältida ja asendada see kala või linnulihaga.

Muistsed targad – rishid – avastasid Maal elamise ajal, et inimeste ellu sisenesid kannatused ja valu. Nii nad kogunesid Himaalajasse ja mediteerisid kaua. Selle tulemusena võttis nende juht Baradwaja vastu ajurveeda absoluuditeadmised ja andis need suuliselt edasi kõigile teistele tarkadele.See traditsioon säilis. kaua aega, kuid 6000 aastat tagasi kirjutas rishi Agni Vesa traktaadi Ayurvedast ja andis esimese neist tekstidest üle oma õpilasele Charakale. Sellest ajast alates nimetatakse neid Ayurveda tekste Charakasamgitaks. Charakasamgita koosneb kolmest suurest ja kolmest väikesest traktaadist. Nendes on iidne India meditsiin - Ayurveda esitatud kümne jaotisena.

Ayurvedas on kaheksa eriala:

Kayachikica – sisehaigused.

Shalakaya - teadmised pea, kaela haigustest kuni subklavia piirkonnani.

Sall – operatsioon.

Agadya – tantra – toksikoloogia.

Phutvidya - psühhiaatria.

Kaumarbhritya – pediaatria, sünnitusabi.

Rassayana - noorendamine, immuunsüsteemi tugevdamine.

Vajikorana – kuidas anda süsteemile lisaenergiat.

Vana-India meditsiini Ayurveda põhiprintsiibid

Tuginedes teadmisele, et Shakti - Prakriti - Loodus sünnitab viis tatvat, viis põhielementi, iidne India meditsiin - Ayurveda näitab, et see Loodus põhineb kolmel põhiprintsiibil, kolm peamist looduse valitsejat on doshad. Need kolm doshat moodustuvad viie põhielemendi vahelisest koostoimest. Niisiis, esimest Doshat nimetatakse Vataks, see moodustub selliste esmaste elementide nagu ruum ja õhk koostoimest. Teine Dosha – Pitta – on kombinatsioon põhielementidest – tuli, vesi. Kolmas dosha – Kapha – on vee ja maa kombinatsioon.

Vata – juhib liikumist, elujõudu, hingamist ja verd.

Pitta – juhib Tuld, sapi, seedimist, ainevahetust.

Kapha reguleerib struktuuri, eritumist ja lümfi.

Need põhimõtted, mis on igas inimeses individuaalsed, moodustavad Prakriti kümme peamist tüüpi.

Niisiis, peamised kosmilised algelemendid, mille arv on võrdne viiega, avalduvad inimkehas kolme alusprintsiibina, kolme aktiivsuse märgina.

Indo-Tiibeti meditsiini traditsioonis tunti neid "Tridosha" nime all. Eetrist ja õhust sünnib “kehaõhk” ehk Vata. Tuli ühenduses Veega tekitab "kehatule" ehk Pitta. Maa koos veega moodustab kehavee ehk Kapha.

Kolm elementi – Vata, Pitta ja Kapha – vastutavad kõigi keha, vaimu ja teadvuse bioloogiliste, füsiopatoloogiliste ja vaimsete funktsioonide eest. Need kolm jõudu toimivad nii keha põhikomponendina kui ka kaitsebarjäärina agressiivsete keskkonnategurite vastu, luues keha normaalse psühholoogilise seisundi.

Tiibeti meditsiini traditsioonides nimetatakse neid jõude vastavalt Rlung ("õhk"), Mkhris ("tuli") ja Badkan ("vesi"). Kui need kolm jõudu on täiuslikus tasakaalus, saavutab keha tervis maksimumi. Kui need kolm jõudu on tasakaalust väljas, areneb haigus.

Kolme jõu ehk “Tridoshi” kontseptsiooni on lääne kaasaegsete objektiivsete teaduskontseptsioonide keelde väga raske tõlkida, kuigi selle mudeli olemuse mõistmisel peaks paljude idameditsiini ekspertide arvates olema revolutsiooniline mõju. lääne meditsiiniteooria täiustamisest tulevikus, rääkimata ida meditsiiniga kooskõlas oleva praktika, diagnoosimise ja ravi arendamisest.

Vana-India arstid uskusid, et kolm jõudu, kolm protsessi, kolm omadust-energiat täidavad oma tegevust pidevalt ja kohe kogu kehas, ühendades erinevad kehaosad ja üksteisest kaugel asuvad organid. Kolm jõudu liiguvad otse kõiges ja kõikjal – puus, ojas ja igas inimkeha väikseimas osakeses. Nende kolme jõu liikumine toimub kõigis elundites ja kudedes, igas keharakus. Inimkehas pole ainsatki kohta, kus kõik kolm protsessi ei toimuks pidevalt nende pidevas koostoimes.

Tuleb mõista, et terminid Watta, Pitta ja Kapha ise on abstraktsed mõisted, Indo-Tiibeti patofüsioloogia teoreetilise ja rakendusliku mudeli keerulised konstruktsioonid. Need on kompleksse süsteemse iseloomuga – mitmetasandilised nii funktsionaalselt kui ka struktuuriliselt. Seetõttu puudub neil praegu adekvaatne tõlgendus kaasaegse patofüsioloogia keeles, mis keskenduks teatud spetsiifiliste funktsioonide seoste uurimisele spetsiifiliste, selgelt lokaliseeritud anatoomiliste (elundite või subtsellulaarsete) struktuuridega. Need kolm jõudu on süsteemid, mis näitavad ühtsuse märke nende igaühe määratluses funktsioonide spektri ja konstruktsioonielemendid. Ja haiguste põhjuseid peeti antiikajal üksnes nende reguleerivate jõudude harmoonilise ühtsuse rikkumiseks.

Ei maksa unustada, et Kolmel Jõul pole mitte ainult materiaalne-kehaline ja peenenergeetiline (“biovälja”) tähendus, vaid ka üliinformatiivne tähendus, s.t. psühhoenergeetiline. Kõik kolm jõudu põhjustavad oma vastasmõjus inimese teadvuses väga vaimseid protsesse. Muide, just selle rakendatavuse tõttu kasutatakse kolme jõu mõistet aktiivselt mitte ainult meditsiinis, vaid ka jooga psühhosomaatilises praktikas mõistete "Prana" kujul (kitsamas tähenduses üks Vata sordid), "sisemine tuli" (üks Pitta vorme) ja "soma" ("eluandev nektar" on Kapha vorm, mis vastutab intuitsiooni energiavarustuse eest ja avaldub baasis ajust).

Indo-Tiibeti meditsiini, iidse Ayurveda ja joogameditsiini, aga ka idapoolse inimteaduse üks väärtuslikumaid ideid on see, et kogu füsioloogilise, loodusliku ravi tarkus on täielikult esindatud inimteadvuse kõrgetes vaimsetes sfäärides.

PÕHILISED PSÜHHOLOOGILISED INIMESE TÜÜBID

Esimene asi, mida arst peab tegema, on määrata iga inimese jaoks tema individuaalsed omadused.

1 tüüp - vatt
Tüüp 2 – Pitta
3. tüüp – Kapha
Tüüp 4 – Vata – Pitta
Tüüp 5 – Pitta – Kapha
Tüüp 6 - Pitta - Vata
Tüüp 7 – Kapha – Pitta
Tüüp 8 – Vata – Kapha
Tüüp 9 – Kapha – Vata
Tüüp 10 – Vata – Pitta – Kapha

Seega teeb see pulsdiagnostika abil kindlaks, millisesse kümnest tüübist konkreetne patsient kuulub. Sama pulsidiagnoosi kasutades määrab see inimese keha talitlushäirete taseme. Lisaks koostab ta Ayurveda kahekümnele raviviisile tuginedes ravi.

AJURVEDA HOOLDUSED

1. Esimene ravimeetod on patsiendi teadvuse mõjutamise meetod. Selleks õpetatakse teda spetsiaalses transtsendentaalse meditatsiooni tehnikas, mille tulemus on teatud vaikuse astme saavutamine. See viib patsiendi Puhta Teadvuse saavutamiseni – kui indiviidi ühenduse seisundini oma olemise allikaga.

2. Teine meetod – kus seda kasutatakse premordiaalne heli. seda Vedalikud esimesed helid mis sünkroniseerivad kogu inimese olemust. Nende arstid valivad need iga patsiendi jaoks individuaalselt ja soovitavad enesetunde parandamiseks neid endale öelda või teatud arv kordi päevas kuulata.

3. Kolmas meetod on intellektuaalne, st nad paluvad patsiendil tegeleda eneseteadmisega. Sest haiguse põhjus Ayurveda järgi peitub alati intellekti vigades- (Pratya paraad), seetõttu taastab patsient oma valedest mõtetest, tegudest aru saades järk-järgult korra oma olemuses.

4. Neljas lähenemine on emotsionaalne. Selgitage patsiendile, et selle aluseks on emotsioon õndsus. Olles taaselustanud patsiendi õndsuse, saavutavad arstid selle, et nad taaselustavad tema teadvuse üleminekupunkti tema materiaalsesse kehasse. Ja see toob kaasa biokeemiliste protsesside ühtlustamise kehas.

5. Viies lähenemine on keel. Selle meetodi põhiolemus on õige valik õiged sõnad selle patsiendi jaoks, mis võib sisendada lootust paranemiseks.

6. Kuues – Gandarvaveda. See on spetsiaalsete meloodiahelide, kellaaja järgi valitud meloodiate kasutamine, mis sarnaselt enneaegsetele helidele taastavad harmoonia inimese sees, põhjustavad haiguste ennetamist ja ravi.

7. Seitsmes lähenemine tunnete tasandil. Tervendamiseks saab kasutada iga meelt. Seega kasutatakse nägemist värviteraapia, kuulmine - eest heliteraapia(muusikateraapia), lõhn - eest lõhnateraapia(erinevad aroomid), maitse - ürdid - dieediteraapia, puuduta - massaaž.

8. Kaheksas – pulsi diagnostika . Seda meetodit kasutades ei pane arst mitte ainult diagnoosi, vaid koostab ka tagasiside põhimõttel põhineva ravi.

9. Üheksas - psühhofarmakoloogiline terviklikkus. See on autogeense treeninguga sarnane vaimne tehnika.

10. Kümnes - neuromuskulaarne integratsioon. Teisisõnu, need on joogaharjutused - asanad.

11. Üheteistkümnes – neurorespiratoorsed integratsiooni- ehk hingamisharjutused – pranayama.

12. Kaheteistkümnes - füsioloogiline puhastus erinevad kehaõõnsused.

13. Kolmeteistkümnes – dieediteraapia.

14. Neljateistkümnes – maitsetaimed, mineraalid.

15. Viieteistkümnes - hajutatud. See on erikategooria taimseid preparaate noorendamiseks, pikaealisuse tagamiseks ja immuunsüsteemi tugevdamiseks.

16. Kuueteistkümnes – käitumuslik lähenemine. Haige õppida õige käitumine perekonnas, ühiskonnas ja iseendaga seoses.

17. Seitsmeteistkümnes – JYOTISH mis tähendab õppimist sünnikaart patsient, see tähendab astroloogiline kaart.

18. Kaheksateistkümnes - Yagya on vedalik insener, mis taastab harmoonia keskkonna ja inimese vahel Jyotishi kaudu.

19. Üheksateistkümnes – kollektiivse teadvuse loomine läbi transtsendentaalse meditatsiooni rühmades.

20. Kahekümnes - rahu maailmale, tervis maailmale.

Seega näeme, et ajurveeda arsti vastutus ei piirdu ühe patsiendiga. Ta ei loo tervist mitte ainult endale ja patsiendile, vaid ka kogu maailmale, mis eristab ajurveeda meditsiini teistest idamaiste ravimitest. .

Paljud on kuulnud India Ayurvedast, kuid vähesed mõistavad selle tõelist kirjeldust. Sanskriti keeles tähendab Ayurveda elu ja teadmisi.

Esimesena maailmas hakkas arenema India ja. Sellest ajast saadud meditsiinilisi teadmisi rakendatakse kõikjal maailmas. Meditsiini põhiprintsiibid põhinevad Ayurvedal – traditsioonilisel India tervendamissüsteemil. Ayurveda sisaldab teadmisi pikaealisuse, tervise kohta, mida antakse edasi põlvest põlve.

Vana-India tundmine

Esimesed ideed teadusest, millel on midagi meditsiiniga sarnast, ilmusid aastal 2000 eKr. e. Tänaseni säilinud kirjandusallikate järgi üritati kehas toimuvaid protsesse seletada filosoofia kaudu. Sellest sai alguse iidses Indias meditsiini areng ja vaevuste ravi. Seda teadmist nimetati veedadeks.

Selle seletus oli järgmine tõlgendus: inimkeha on hinge kest, kuid see on seotud materiaalse rikkusega. Kehaliste vaevuste põhjused peituvad selles inimloomuse ebatäiuslikkuses.

Meditsiini areng iidses Indias avaldas Hiina meditsiinile tohutut mõju. Kui kirjeldada lühidalt meditsiini arengut Indias, siis on teada järgmine teave: “Rigveda” on vanim vedalik pühakiri, mis kirjeldab verejooksude, pidalitõve ja tarbimise ravi. See pühakiri nägi välja nagu maagiliste rituaalide kogu ja haigust oli vaja ravida palveid lugedes ja rituaale sooritades.

India Ayurveda kujunemine

Täielikke meditsiinilisi teadmisi kirjeldati meie ajastu alguses. Sel ajal moodustati tervendamise süsteem nimega "Ayurveda". See süsteem viitab "pika eluea õpetusele". Esimesed tervenemiskogemused tulid Vaidjadelt, väikeselt inimeste rühmalt, kes elavad "metsikus elus". Nad elasid metsades, mägede vahel.

Vana-India meditsiini ajalugu põhines viiel elemendil (õhk, tuli, maa, õhk, eeter), kosmilisel energial. Vaidyad olid esimesed, kes märkasid inimese heaolu sõltuvust kuu tsüklitest. Vaadeldes väitsid nad, et loomadel on inimese elundite analooge.

India meditsiini areng

Meditsiini, alternatiivmeditsiini Indias iseloomustas kiire areng ja see pälvis üldise tunnustuse. Ayurveda meetodeid hakati kasutama idas.

nõelravi, ilukirurgia, hirudoteraapia (rohiravi), elundite siirdamine, nõelravi – inimesed õppisid neid ravi-, kirurgilisi meetodeid tundma tänu ajurveeda teadmistele. Indias kasutati laialdaselt taimseid preparaate, infusioone ja dekokte.

Klassikalisel ajalooperioodil muutis India dramaatiliselt oma ideid meditsiinist. Tervendajad hakkasid unustama haiguste üleloomulikud põhjused ja pühendasid rohkem aega inimesele kui osakesele maailmast.

India meditsiini elemendid ja vedelikud

Viis elementi kannavad 3 vedelikku: lima (asub südame kohal), sapp (vastutab naba ja südamelihase vahelise ala eest), tuul (naba all olev ala). Need 3 vedelikku ja 5 elementi moodustavad 6 inimkeha toodet:

• mehe seeme;
• rasvakiht;
• aju;
• luud;
• lihased;
• veri.

Näiteks tuul vastutab ainevahetuse, eritumise, vereringe ja seedimise eest. Seda seetõttu, et tuul kannab endas heli, värskust ja jahedust. Vana-India meditsiin põhines omapärastel teadmistel, millest mõned võivad tunduda ebaharilikud ja sugugi mitte nagu meditsiinilised traktaadid:

1. Kehahaigus algab sapi, tuule ja lima väljavooluga. Raskusaste ja areng sõltub kolme põhielemendi vahelisest tasakaalustamatusest.
2. Flegm on pehme aine, mis toimib määrdeainena, nad vastutavad jõulise tegevuse eest.
3. Sapp viitab tuleelemendile. See vastutab kehatemperatuuri, südametegevuse ja seedefunktsiooni eest.

Ayurveda Indias: inimeste tüübid

Olenevalt 3 vedelikust eristatakse Ayurveda järgi inimtüüpe. Neil on erinev kehaehitus ja vastuvõtlikkus haigustele:

1. Tuul või Vata – domineeriv närvisüsteem Neil on raskusi kaalus juurde võtmisega. Nad on nagu ilutulestik, nad suudavad teha võimsa stardi, kuid väsivad kiiresti. Ayurveda õpetuse kohaselt peavad nad püüdma näha elus positiivseid külgi. Nad moodustavad varakult kortse, probleeme liigeste ja lihastega.
2. Slime või Kapha on pikad ja suure kehaehitusega inimesed. Nad on tasakaalukad ja rahulikud, elus optimistid. Nahk on paks, hea tervisega, kuid laiskus on negatiivne omadus. Neil soovitatakse lõpetada halva toidu söömine, jälgida päevarežiimi ja puhata. Sageli esineb ülekaalulisus.
3. Sapp või Pitt – on normaalse kehaehitusega ja keskmine pikkus, nad on püüdlikud, ettevõtlikud, liikuva meelega ja aktiivsed. Nad teavad, kuidas oma positsiooni kaitsta, kuid nad ärrituvad igal põhjusel. Inimestel on vali hääl ja meeldiv tämber. Nad peavad õppima, kuidas suunata energiat kasulikule eesmärgile. Kannatavad nahapatoloogiate, südamehaiguste all.

Ayurveda: kasu naistele

Õiglane sugu kasutab oma tervise parandamiseks ja ilu säilitamiseks parimaid Ayurveda teadmisi. Õige toitumine viib vaimse ja keha seisundi normaliseerumiseni. On olemas termin "Ayurveda tooted", mis hõlmab:

• köögiviljad;
• kaunviljad;
• piimatooted;
• puuvilju.

Seal on erinevat tüüpi ayurveda massaaž. Raviprotseduuri ravimtaimede abil nimetatakse Potli massaažiks. Muud massaažid hõlmavad järgmist:

1. Abhyanga - massaaž taimeõli abil.
2. Nasya - nina masseerimine.
3. Shirodhara protseduuri käigus valatakse patsiendi otsmikule õhukese joana õli, mis stimuleerib ajutegevust ja on kasulik juustele.
4. Jalamassaaž stimuleerib kõiki vajalikke punkte, mis aitab kaasa kõikide kehasüsteemide toimimisele.

Huvitav fakt: India meditsiini tase on sama, mis Euroopas. Igal aastal külastab seda riiki rohkem kui 270 tuhat ravile tulnud turisti. Alguses õppisid nad Indias USA-s praktika ajal meditsiini.

Seejärel said kõik India kliinikud kõige lugupeetud akrediteeringu - JCI. Kahtlematu eelis See riik on pakutavate teenuste maksumus, see on palju madalam kui Euroopa riikides, kuid kvaliteet ei kannata.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Valgevene Vabariigi tervishoiuministeerium

Vitebski Riikliku Rahvaste Sõpruse Ordeni Meditsiiniülikool

Rahvatervise ja tervishoiu osakond

teemal "Meditsiini ajalugu"

teemal: "Vana-India meditsiin"

Indobudistlik kultuur, mis on kujunenud paljude sajandite jooksul suhteliselt isoleeritult, erineb oluliselt isegi naaberriikidest islami ja Hiina tsivilisatsioonidest. India kultuuritüübi lahknevus euroopa omaga väljendub üsna teravalt ja kajastub R. Kiplingi klassikalistes liinides: "Lääs on lääs, ida on ida ja nad ei lahku oma kohalt..." .

India kultuuri tunnuseid võib taandada mitmeks üldsätted:

* introvertsus india mõtteviisi; erinevalt läänelikust (ekstravertsest) mõtlemisest on kogu India peegeldus suunatud "sissepoole" inimese isiksus; just indiviid ja tema õnn-õnnetus on India filosoofia, religiooni ja laiemalt kultuuri objektiks;

* India kultuuri humanitaarsus – keskendumine inimeksistentsi vaimsete ja intellektuaalsete aspektide arendamisele, kahjustades tehniline progress ja muud materiaalsed elutingimused;

* ebareaalsuse idee, inimese individuaalse "mina" kujutlusvõime;

* ideoloogiline orientatsioon minevikule; kõik India mõtteviisi poolt välja töötatud mõisted näevad kultuuriideaali mitte tulevikus (mis on omane eurooplastele), vaid minevikus;

* isoleerituse soov ja oma arengutee eneseküllasuse deklareerimine;

* India kultuuri soliidsus; selle postulaadid reguleerivad korraga kõiki ühiskonnaelu tasandeid; seesama budism täidab religiooni, filosoofia, poliitilise doktriini, haridussüsteemide, tervishoiu ja teiste funktsioone kombineeritult.

Kõik need iidse India mentaliteedi omadused mõjutasid kuidagi selle iidse rahva meditsiinilist "teooriat" ja praktikat. Rigveedas on säilinud mõningaid andmeid tervenemise alguse kohta. Ta mainis mitmeid haigusi. Esiteks haavad ja verejooks, mis on loomulik sõjakatele aarialastele – sõdalastele, kes vallutasid oma sõjavankritel Euraasia avarusi. Need jurakad ei läinud muidugi mööda ja kroonilised haigused, sealhulgas sellised kohutavad nagu pidalitõbi, tarbimine. Ideed haigustest ja nende ravist olid siis eriti tihedalt maagiast küllastunud. Vaevusi seostati kurjade vaimude mahhinatsioonidega, millele suutsid vastu seista ainult preestrid. Veeda hümnides mainitakse "tarku mehi", kes saatsid rändavatele aaria hõimudele "kotitäie ravimtaimi". Nad põetavad haavatuid, eemaldasid nende kehalt nooled ja odad, ravisid vigastatud silmi ja valmistasid isegi lihtsaid proteese kaotatud jäsemetele. Kuna vanimates hümnides mainitakse arste koos selliste spetsialistidega nagu luuletajad ja möldrid, siis selgub, et arsti elukutse indoaaria maailmas on sama iidne.

Vigastuse või mõne muu haiguse korral pidi see pöörduma jumalike kaksikute Ashviinide poole - taevaste ravitsejate ja aarialaste elu hoidjate poole. Nende pädevuseks oli vaevustest tervendamine, nooruse pikendamine. Sarnase epiteediga - "taevane ravitseja" - premeerivad vedalikud hümnid jumal Rudrat - isandat ravimtaimed ja jahimeeste kaitsepühak.

Ja ustavate hindude silmis saadab “vete isand” Varuna inimestele mitmesuguseid haigusi ja muid õnnetusi. Seega karistab ta inimesi (aga ka loomi ja taimi) pattude eest, mis rikuvad maailmas tasakaalu. Ajaloolased usuvad, et „vete religioosne austamine eeldas ka pesemisest tulenevat hügieenilist kasu, eriti kuumas kliimas.

Et jumalatelt andestust teenida, vaevustest terveks saada, tuli laulda pühasid hümne, tuua jumalatele ohvreid ja loitseda. Seetõttu toob Veda kultuuri ajastu meditsiini kohta üksikasjalikum teave meieni Atharvaveda (loitsude veeda). Kollektsioon on kogum vandenõusid, loitsuvormeleid, millest osa peegeldab otseselt või kaudselt tolleaegseid meditsiinilisi ideid. "Sul on sada tuhat ravimit, kuningas," järgnes üleskutse Varunale: "Teie vetes on surematuse nektar, neis on võimas tervendav jõud." Nõuanded ravimtaimede kasutamise kohta on põimitud üksikute loitsudega: “Sina, sündinud ravitaimena mägedes, lasku alla, oh kushta, hävita Takman, aja Takman siit minema... Valud peas, silmapõletikud , kehavalud – seda kõike ravib kushta taim ".

Veeda hümnides mainitakse Somat korduvalt. See oli püha "surematuse joogi" nimi, millel oli suur koht iidsete aarialaste ja nendest põlvnevate rahvaste usukultuses. Somale on pühendatud korraga mitu Rigveda raamatut, üks tervikuna ja palju hümne teistelt. Kuid me ei tea täpselt, mis on soma. Sellel sanskritikeelsel sõnal on sama tüvi kui sõnal "mahl", mida me mõistame - mõlemad on moodustatud iidsest verbist "su", mis tähendab "pigistada, mahla teha". Sel juhul nimetati nii taime ja sellest valmistatud tõmmist ja erilist jumalust, kes andis inimestele nii imelise abinõu. Indoaarialased uskusid, et Soma kaotas valu, rahustas emotsionaalseid kogemusi, suurenes elujõudu ja pikenenud eluiga – seda kõike õndsas joobes. See taim on kõige ihaldatum ohver aaria jumalatele.

Aarialastele pühad Rigveda ja Avesta tekstid kirjeldavad püha joogi valmistamise retsepti. Taimed koguti kokku, leotati vees, seejärel uhmerdati uhmris nuiaga või pigistati kivipressi all, et eraldada mahl – joovastava joogi alus. Mahl filtreeriti läbi hõreda riide ja segati anumas vee või piimaga, värske või kääritatud või odrateradega. Nii saadud segu kääritati, mille tulemusena saavutas see soovitud ergutava toime.

Selline jook ilmus nii müütidesse kui ka iidsete iraanlaste ja indiaanlaste tegelikus elus. Nad uskusid, et tänu somale saavutasid nende jumalad surematuse ja üliinimliku jõu. Näiteks jumal Indra maitses enne lahingut draakon Vritraga somat ja võitis seetõttu. Nii valmistasid indoaaria preestrid ette ja kasutasid soma ohverdamiseks – tulelöömiseks ja rituaalseks osaduseks. "Jumalate jook" andis mantraloitsudele jõudu. "Oh, kuningas-soma, pikendage meie eluiga, nagu päike - kevadpäevad. Pikenda meie eluiga, oo Soma, et saaksime elada,” kutsub Rig Veda. "Ma ihkan sinu joovastust, kuldne säga, jõudu, võitu, paranemist, jõudu kehale, teadmisi kõigest," kajab Avesta. Soma kasutamise rituaal iidsetest Veda kultustest kandus üle sellistesse religioonidesse nagu zoroastrism, hinduism.

Väärib märkimist, et nende kummardajad eristasid püha somajoovastust ja muid igapäevaelus tuntud ilmalikke vulgaarseid alkoholitüüpe (st tõenäoliselt teraviljast pärit primitiivne õlu, hiljem viinamarjad või erineva koostisega vein). "Teised joovastavad joogid" põhjustavad Avesta sõnul viha ja raevu deemoneid ning soma on tee tõeni. "Jõime soma, saime surematuks, jõudsime valguse kätte, leidsime jumalad," lauldakse ühes Rig Veda hümnis.

Soma tegeliku prototüübi osas on ajaloolaste seas palju seisukohti. Sellise auväärse rolli "kandidaatide" hulgas on taimed, mis lihtsalt tõstavad keha energiatooni, ja mürgised-narkootilised looduseannid: kanarbik, mägine rue, mürgised seened (kärbseseen), eufooria, efedra, kanakanep, kanep ja paljud teised. Mõned teadlased usuvad, et säga on Asclepia acida (S. Kovner); teised näevad siin kadaka tinktuuri. Meenutagem ka ülalpool käsiraamatu esimeses peatükis tsiteeritud Herodotose lugu sellest, kuidas iidsed sküüdid ronisid vilditud jurtasse ja põletasid vaskpliitidel kanepiseemneid, et kogeda jumalikku transi. Sarnast selle või mõne teise taimedroogi põletamise riitust kirjeldavad etnograafid seoses Siberi šamaanidega, mille avastasid arheoloogid Altai iidsete nomaadide matmisküngast. Taigavööndi soome-ugri hõimud, kellega indoeurooplased asustamise algstaadiumis kontakti võtsid, sõid selleks kärbseseent või jõid nende ägedalt mürgiste seente leotist.

Kaasaegsed zoroastrismi religiooni pooldajad – Indias elavad parsid kasutavad piduliku joogi Hauma valmistamiseks efedrat. See on okaspuude sugukonnast pärit poolpõõsas, mis kasvab India loodeosas, Afganistanis, Iraanis. Muud tüüpi efedraid leidub veelgi laiemalt - Kesk-Aasiast Kagu-Euroopani. Meie riigis on selle murdenimetused “stepivaarikas”, “eramarjad”, “marja okaspuu”, “kalmõki viiruk” jt.

Kuid pole täiesti kindlalt teada, milliseid taimi muistsed India asukad pidasid silmas nimede "soma" ("hauma") ja "kushta" all. Tõenäoliselt on meie ees ravim-, turgutavate ja narkootiliste taimede sünonüüm üldiselt, omamoodi indoaaria apteegi sümbol, kus kombineeritakse ja vahelduvad erinevad ravimid looduslikku päritolu. See järeldus on seda loogilisem, et muistsed aarialased ei asunud elama mitte ainult Hindustanis, vaid ka paljudes teistes piirkondades, kus kasvasid täiesti erinevad taimed, millesse oli peidetud eufoorilist mõju (ürdid, teraviljad, põõsad, seened).

Igal juhul nimetatakse ühte Rigveda teksti soma kohta just nii - "Kiitus tervendavatele ürtidele". See hümn algab nii: "Maa seest tõusnud ürtidest ja iidsetest aegadest, mis on jumalatest kolm sajandit vanemad, tahan rääkida nende tumedat värvi sajast seitsmest jõust ..." Edasi laul muutub iidse farmaatsia ajaloolase jaoks veelgi huvitavamaks: „See, kelle käes on rohuvarud, on nagu kuningas, keda ümbritsevad paljud teemad. Tervendaja on selle targa nimi, ta võidab deemonid ja ajab haiguse minema. Hümni autor palvetab tema eest jumalate ees, paludes kaitsta igasuguse kahju eest seda, kes tunneb ja ammutab ravimtaimi. Tegelikult on olemas ravimtaimede jumalikustamine, nende tervendava jõu kehastamine.

Selgeks saab, et lisaks religioossetele ideedele ja maagilistele tehnikatele etnoteadus iidsed hindud püüdlesid ratsionaalsete ravimeetodite poole ja taimeuurijate kõrge autoriteedi säilitamise poole. Veda religioon julgustas seega koguma empiirilisi teadmisi ravimtaimede ja nende kasutamise kohta. Mütoloogiline väljamõeldis eksisteeris siin koos lihtsustatud, kuid üldiselt kõlavate ideedega. Niisiis, lisaks kurjade deemonite intriigidele omistati haigusi "usside" tungimisele kehasse.

enamus täielik pilt traditsiooniline India meditsiin annab Ayurveda ("Pikaealisuse teadmine"). Nagu sellest pealkirjast näha, oli tervenemise peamine eesmärk eluea pikendamine. Selle põhieesmärgi saavutamise viisideks peeti õiget eluviisi ja pädevat vaevuste ravi, nii et pikaealisusega ei kaasnenud kannatusi. Kaasasündinud vaevused erinesid konkreetsest infektsioonist (infektsioonist) või kliimamuutustest, aastaaegadest põhjustatud vaevustest. Näiteks oli spetsiaalne hümn pühendatud palavikust ülesaamisele “ohvrijoogi” abil.

Ayurveda on jõudnud meieni kolmes versioonis: mõned killud Atraya Samhitast (Atraya kogud), täielikum Charaka Samhita ja veelgi üksikasjalikum Sushruta Samhita. Pärast Ayurveda tekstide tõlkimist sai pilt meditsiini olukorrast muistses Indias palju selgemaks. Selgus, et muistsed India arstid olid teerajajad paljude oluliste ravimite kasutamisel, töötasid välja palju originaaloperatsioone.

Juba eespool mainitud Atreya, arst ja meditsiiniõpetaja, elas ja töötas 8. või 7. sajandil õitsevas Taxila linnas, teaduse ja kultuuri keskuses. eKr e. Siin asus üks maailma esimesi meditsiinikoole. Esimesed budistlikud kroonikad märgivad, et tulevase arsti koolitus kestis seitse aastat (tänapäevasele lähedane periood). Õigus arstipraktikale saadi pärast nii pika uuringu läbimist.

Esimene ravitseja, kelle mälestust säilitasid varajased budistlikud tekstid, oli Jivaka, keda me juba eespool mainisime. Ta on lõpetanud Taxili meditsiinikooli. Omamoodi "lõpueksamiks" paluti tal teha ringkäik linna äärealadel ja teha kindlaks, millised taimed on ravimtaimed. Pärast pikad kogemused Jivaka järeldas, et igaüks neist sobib kuidagi ravimiseks. Selle järelduse kiitsid heaks meditsiinikooli juhid. Dvizhakast sai kuningas Bimbi-Sara eluarst. Legendi järgi sattus ta valitseja usaldusse pärast seda, kui ta fistulist (fistul) terveks ravis. Varased budistlikud legendid on säilitanud teavet tema teiste edukate diagnooside kohta. Ühe kaupmehe ravis ta kraniotoomia abil välja kroonilise migreeni, teisel soovitas sisehädast vabanemiseks elukohta vahetada. Legendi järgi päästis ta isegi haige Buddha, käskis tal panna klistiiri, võtta kuuma vanni ja teha mitmeid muid soovitud efekti andvaid raviprotseduure.

Raske öelda, kas selline arst ka tegelikult eksisteeris või on meil kollektiivne kuvand esimestest India arstidest ja apteekritest.

Järgmistest iidsete India arstide põlvkondadest jäid alles meditsiinilised kirjutised. Traditsioon ühendab esimese neist selliste arstidega nagu Bhela, Charaki ja Sushruta. Bhela traktaat on teada hilisemate meditsiiniliste juhendite katkendite põhjal.

Meil on üsna napp teavet ka Charaki kohta, kelle raamat (“Charaki-samhita”) tõlgiti keskajal pärsia ja araabia keelde ning avaldas keskajal meditsiinile märgatavat mõju. Euroopa teadlased väidavad, et see suurepärane arst elas 1. sajandi alguses. n. e. India meditsiiniajaloolased kalduvad arvama, et Charaka elas palju varem, 10.-8. eKr e. ja oli Kušaani kuninga Kanishka õuearst. Igal juhul nõustuvad kõik teadlased, et Charaka oli Sushruta eelkäija. Võimalik, et Jivaka ees pole meie ees mitte tõeline nägu, vaid iidsete ravitsejate kollektiivne pilt. Olgu kuidas on, esimesed meditsiinilised samhita tekstid laenasid ja vaatasid läbi keskaegsed hinduistide arstid. Need on kõige täielikumalt esindatud Dridhabali (IX-X sajandil pKr) loomingus.

India legendide järgi on meditsiinikunst jumalikku päritolu. Esimese tervendamise kaanoni – Ayurveda – looja on jumal Brahma, kes andis vastavad saladused edasi jumal Dakshnatile, kõikvõimalike annete taevasele patroonile. Järgmised meditsiiniliste saladuste hoidjad olid jumalikud kaksikud Ashwinid ja nende järel jumalik Indra. Ta kinkis need esimesele inimarstile, targale Bharadwajale. Ta ei jäänud rahule arstiteaduse valmiskaanoniga, vaid otsustas seda täiendada – võtta ette reise kaugetesse riikidesse, et omandada kõikvõimalikke haigustega võitlemiseks vajalikke teadmisi. Naastes kirjeldas ta oma teekonda tarkadele, kes kutsuti kõikjalt Indiast tema Himaalaja retriidile. Pärast katseid enda ja teiste inimestega veendusid nad nende teadmiste praktilises olulisuses ja aktsepteerisid seda süsteemina. Koguti kokku kuus väljapaistvat teadlast, et võtta kokku ja klassifitseerida kogu aastal kogutud teave ravimite ja haiguste kohta. erinevad osad ning koondada need andmed metoodiliselt ja süstemaatiliselt üheks terviklikuks traktaadiks. Kui kuus esseed olid valmis, astusid teadlased valitud kohtunike ette. Agniveda töö tunnistati parimaks. Tema töö tekst kuulutati põhiliseks ja nimetati Ayurvedaks. Juba iidsetest aegadest on see tekst edasi antud õpetajalt õpilasele, igas vanuses teadlastelt nende järglastele. Ayurveda on peamine meditsiinisüsteem, mis on sündinud ja loodud Indias.

"Charaka-samhita", nagu kinnitavad muinasmälestised, on Atreya õpilase poolmüütilise arsti Agniveda loomingu loominguline töötlus. Teosele on antud poeetiline vorm, see sisaldab 8400 värssi ja koosneb kaheksast osast, mis hõlmavad laialdaselt füsioloogia, dietoloogia, mõne haiguse kliiniku, nende diagnoosimise ja prognoosimise ning ravi kõige erinevamaid probleeme. Esimestel samhitadel võib eristada paljude silmade, kõrvade, südame, mao, kopsude, naha, lihaste, närvide haiguste sümptomeid; sealhulgas konjunktiviit, skrofuloos, difteeria, halvatus, marutaudi, krooniline astma, neerukivid, vesitõbi, reuma, gangreen, pidalitõbi, epilepsia, tuberkuloos jne.

Alates sellest tööst sisaldavad India meditsiinilised kirjutised järgmisi jaotisi:

1) üldised ravimeetodid, arsti kutseomadused;

2) peamiste haiguste diagnoosimine

3) üldpatoloogia;

4) anatoomia ja embrüoloogia;

5) diagnoos ja prognoos;

6) eriteraapia;

7) ravimid alates erinevaid aineid(kõik jagatud 50 rühma; sealhulgas vedelad ravimid).

Iga Ayurveda osa vastab teatud haiguste rühmadele. Esimene osa oli teraapia (kaya-chikitsa) ja selle komponendid - etioloogia, diagnoos, ravi (ravimid ja dieet). See hõlmas selliseid vaevusi nagu palavik, gastriit, köha, neeruvalu jne. Teine osa hõlmas kirurgiat (shalya-tantra), üldist ja sünnitusabi-günekoloogi. Kolmas sektsioon ühendas kõrva-, kurgu- ja ninahaigused, aga ka silmahaigused. Kõik need vaevused olid tingitud sisemised rikkumised patsiendi keha põhielemendid. Selliste kahjustusteni viivad erinevad viisid – kehv pärilikkus, trauma raseduse või sünnituse ajal, ebatervislik eluviis või kahjulikud keskkonnategurid.

Ayurveda neljas osa oli pühendatud vaimsetele häiretele (bhuta-vidya). Ta oli enim nakatunud mütoloogiliste ja maagiliste ideedega – mõistuse kadumist seletati deemonite sissetungiga inimhinge. Viies osa käsitles pediaatriat (kumara-bhritya), tema patsientide hulka kuulusid vastsündinud ja kasvavad lapsed. Nende tervise kaitseks pakuti koos ravimitega erilisi loitsusid ja võlusid. Salakavala troopilise olemuse ja intriigidest küllastunud poliitilise eluga ida jaoks näis loogiline järgmine, eriti detailne meditsiiniliste teadmiste osa – toksikoloogiline (agada-tantra), mis selgitas mürgiste taimede ja mineraalidega mürgituse sümptomeid; madude, putukate hammustused; esmaabimeetmed sellistel juhtudel ja vastumürgid.

Idas oli eriti populaarne traditsioonilise meditsiini seitsmes sektsioon, mis pööras erilist tähelepanu elutegevuse stimuleerimise ja keha vananemise ennetamise vahenditele (rasayana). Toitumisnõuanded(allikavesi, piim, rafineeritud või, mesi; soola piiramine dieedis) kombineeriti siin igapäevaste füüsiliste harjutuste ja omamoodi enesehüpnoosi, autotreeningu (meelerahu, vihast hoidumine jne). See külgneb ka meditsiiniliste traktaatide viimase osaga, mis on seotud omamoodi seksoloogiaga - meeste seksuaalse võime säilitamine (vaji-karana-tantra) ja naiste viljatusest vabanemine. Seksuaalse potentsi kaotust peeti ohuks kogu organismi tervisele. Vastupidiselt levinud arvamustele erilise seksuaalarmastuse kultuse kohta Indias kutsusid tema arstid oma patsiente selles osas üles mõistlikule mõõdutundele, kombineerides kehalist naudingut ja partnerite vaimset ühtsust. Hilisem selleteemaline traktaat, kuulus Kama Sutra, ei käsitle mitte ainult ja mitte niivõrd seksi tehnikat, vahekorra asendit, vaid naiste muusikalist, teatraalset, kosmeetilist ja muud ettevalmistust täielikuks suhtlemiseks oma valitud inimestega.

Loomset päritolu ravimitest mainivad samhitad: nahka, küüsi, juukseid - põletati ahjus, fumigeerisid ruume palavikuga; verd soovitati juua verekaotusega; süüa liha, aju kui kurnatud; piim – toitva vahendina lastele ja närvihaigused; kasutada uriini - kerge lahtistina usside jaoks; lehmasõnnik – välise põletikuvastase ravimina. Soovitatav on ka mesi, munad, kaanid, Gangese vesi.

Laialdaselt kasutati ka mineraalaineid: salpeetrit, seebikivi, meresool, booraks, ammoniaak, väävel. Elavhõbedat kasutati süüfilise, aga ka paljude teiste haiguste raviks. Enne kasutamist kustutati kuld kuumas õlis või piimas. Nahahaiguste vastu kasutati pliid, tina, tsinki, antimoni, arseeni. Väärismetalle kasutati veelgi laiemalt, kuid pigem psühhoteraapilistel eesmärkidel – aarialaste järeltulijad on pikka aega kummardanud kulda, hõbedat ja vaske kui püha metalle.

Kokku kirjeldas Charaka kuni 600 ravimit ja astus meditsiini ajalukku mitte ainult ühe vanima arstina, vaid ka ühe esimese apteekrina kirjalikus ajaloos. Tema nimega seotud teoses on 64 mineraaltoodet ja 177 looma. hulgas annustamisvormid seal olid tinktuurid, salvid, tilgad. Vannid olid laialdaselt kasutusel – päike, muda, vesi. Vesi desinfitseeriti arseeniannusega.

Järgmine kõige kuulsam iidse India ravitseja - Sushruta elas Benareses, mis oli mitte vähem oluline teadmiste keskus kui Taxila, ning oli tuntud kui targa ja "jumalate arsti" Dhanvantari jünger, keda ise peeti pooljumalaks. Seni ei suuda meditsiiniajaloolased Sushruta elukuupäevi isegi ligikaudselt kindlaks teha. Samas on lahknevused väga muljetavaldavad: IX saj. eKr e. - I sajand. n. e. Olgu kuidas on, aga juba ainuüksi antiikaja kuulsamate arstide nimede päheõppimine peegeldab India arhailise meditsiini esindajate kõrget prestiiži ja ametialast edu.

Kui raamatus "Charaki-samhita" domineerisid teraapia küsimused, siis Sushruta töös pöörati erilist tähelepanu kirurgiale. On operatsioone nagu keisrilõige sünnituse ajal, lahingus saadud haavade õmblemine, sealhulgas abi silmakahjustuste korral. Siin on kirjeldatud üle 300. erinevaid operatsioone ja üle saja kirurgilised instrumendid. Charakal on mitukümmend retsepti rohkem kui Sushrutal (viimane iseloomustas 64 preparaati mineraalsest toorainest ning 57 taimset ja loomset). Atharva Veda teatab pilliroopulga kasutamisest kateetrina.

Vana-India ajaloo klassikalisel perioodil eemaldusid tervendajad üleloomulikest ideedest haiguste põhjuste kohta, mis domineerisid veedade perioodil. Religioossed ja filosoofilised süsteemid, millel nad universumi aluseid otsides põhinesid, sisaldasid loodusteaduslike teadmiste elemente.

Inimest peeti tihedas seoses ümbritseva maailmaga, mis iidsete indiaanlaste arvates koosnes viiest elemendist: maa-kinnitus (prithivi), õhk-tuul ehk gaas (vayu), tuleenergia (jyoti), vesi. vedelik (apas) ja eeter-tühjus (akasha). Nende elementide see või teine ​​kombinatsioon tekitas nii kogu universumi kui ka inimorganismi.

Objektide erinevat kvaliteeti seletati anu kõige väiksemate osakeste erinevate kombinatsioonidega (neid saab samastada Vana-Kreeka mõistega "aatom" - jagamatu). Organismi elutähtsat tegevust käsitleti mitme aine koosmõjul: 1) õhk, 2) tuli ja 3) vesi (mille kandjateks kehas peeti hingeõhku (prana), sapi (pita) ja flegmi ( kapha). Igaüks neist jagunes omakorda mitmeks elemendiks, mis esindasid keha individuaalseid funktsioone. Seega vastas füüsilist ja vaimset tegevust kontrolliv närvisüsteem tuulele kui loomulikule elemendile. Ta vastutab ka liikumisega seotud süsteemid: vereringe, seedimine, eritumine ja ainevahetus.Viimaste tempo terves kehas peaks jääma proportsionaalseks.Nende liigne kiirenemine või aeglustumine viib haigestumiseni.Kehas looduses leiduv tuline sapielement kontrollib oma temperatuuri , toetades eelkõige südame tööd – iidsete hindude ideede kohaselt soojusallikaks.Flegm nii looduses kui kehas on omamoodi määrdeaine rohkem tahked ained(eelkõige seeme, mille kaudu paljunemine toimub).

Tervist mõisteti kui nende ainete tasakaalustatud vahekorra, keha elutähtsate funktsioonide õige täitmise, meelte normaalse koostoime ja meeleselguse tulemust. Nende põhimõtete täielik kooskõla on suhteliselt haruldane, kuid tuule, sapi või flegma mõõdukas ülekaal kehas ei ole veel haigus, vaid pigem tingitud sellest, mida Hippokrates nimetas temperamentideks. Haiguse all mõisteti liigset tasakaalutust kehas, keha, hinge ja vaimu tasakaaluhäireid, samuti negatiivne mõjuühe inimese kohta välised tegurid(sh aastaaegade, kliima, seedimatu toidu, ebatervisliku vee jne mõju). Arsti ülesanne on viia kõik keha elemendid õigesse proportsiooni.

Antiikajal ja keskajal mängis "keha elementide teooria" haigustevastases võitluses positiivset rolli, kuna see orienteeris arstid oma ülesannete objektiivsele, naiivsele-materialistlikule lähenemisele. Kuid sama kontseptsioon - liiga skemaatiline, vastuoluline ja üldiselt primitiivne - lükkas veelgi edasi suurte teaduslike avastuste assimilatsiooni Ida arstide poolt anatoomia, füsioloogia ja patoloogia valdkonnas.

Traktaadis Sushruta jagunevad kõik haigused: 1) looduslikud - loodusega seotud; ja 2) üleloomulikud, jumalate saadetud (näiteks pidalitõbi, suguhaigused ja muud nakkushaigused, mille tekkepõhjustest oli tol ajal veel võimatu aru saada).

Haiguste diagnoosimine põhines patsiendi üksikasjalikul uuringul ja tema keha terviklikul uurimisel. Soovitati määrata tema temperatuur, määrata naha ja keele värvus, juuksepiiri seisukord, eritised, mürad kopsudes, hääleomadused, lihasjõud, mäluohutus jms. Lisaks võtke arvesse patsiendi vanust, füüsilisi omadusi, tema harjumusi, elutingimusi, elukutset, elukohta. Charaka soovitab isegi patsiendilt võetud veretilka hoolikalt uurida (pole täiesti selge, mida ta temaga täpselt tuvastada võiks visuaalne kontroll). Sushruta kirjeldab isegi vanadele kreeklastele tundmatut suhkrudiabeeti, mille ta määras kindlaks uriini maitse järgi. Mõnel juhul kirjeldavad samhitad midagi sarnast tänapäeva meditsiini provokatsioonimeetodiga - katsed haiguse kulgu lühiajaliselt teravdada, et paljastada täielikult selle olemus, kõik sümptomid. India arst alustas ravi alles pärast seda, kui ta luges selle viimase ülesande lõpetatuks.

Sushruta traktaat viitab põletiku kolmele staadiumile, mille tunnuseid ta käsitles: 1) esimesel perioodil - väikesed valud; 2) teises - tulistamisvalud, turse, survetunne, lokaalne kuumus ja talitlushäired; 3) kolmandas - turse vähenemine ja mäda teke. Põletiku raviks soovitas Sushruta kohalikke ravimeid ja kirurgilisi meetodeid.

Vana-India arstid teadsid üle 1000 ravimtaime. Nende hulgas on nii oluline ravim, ilma milleta on tänapäevalgi raske ette kujutada hüpertensiooni ravi, nagu madu rauwolfia (Rauwolfia serpentina). Tuntud ravim reserpiin ja paljud teised alkaloidid saadakse nüüd selle juurtest. Vana-India arstid kasutasid rauwolfia juurepulbrit südame-veresoonkonna haigused, koolikute raviks, patoloogilise hirmu ja muude psüühikahäirete vastu. "Kurb inimese ravim" - nii nad nimetasid seda ravimit. Ja see määratlus on väga õige, arvestades reserpiini tähtsust selle ravis vaimsed häired tänu rahustavale toimele. Muide, tänapäeval algas keemiaravi ajastu psühhoosi ravis just reserpiini kasutamisega.

Paljude sadade taimse päritoluga ravimite kõrval kasutati nii loomset (näiteks ravi sapi, krokodilli seemnenäärmetega jne) kui ka mineraalset päritolu ravimeid: elavhõbedaga hõõrumist, väävlivanne. erinevad temperatuurid, õli, raskete ja väärismetallide soolad jne. Elavhõbe oli eriti hinnatud erinevates vormides.

Parimad, indiaanlaste sõnul, toimetati ravimtaimed Himaalaja mägedest. Ravimite, mürkide ja vastumürkide (maduhammustuste jaoks) valmistamisega tegelesid ainult ravitsejad: "madu hammustatud inimeste jaoks ei olnud paranemist, kui ta ei pöördunud India ravitsejate poole - nii et indiaanlased ravisid ise neid, keda hammustas madu. madu" ("Indica", XV, 11.)

India taimede raviomaduste kuulsus levis muistsest Indiast palju kaugemale. Mööda meri- ja maismaakaubateid viidi need Parthiasse, Vahemere ja Kesk-Aasia maadesse, Kaspia ja Musta mere basseinidesse, Lõuna-Siberisse ja Hiinasse. Peamised ekspordiartiklid olid: nard, muskus, sandlipuu, kaneel, aaloe ja muud taimed ning viiruk. Keskajal laenasid India meditsiini kogemusi Tiibeti ravitsejad, millest annab tunnistust tuntud indo-tiibeti meditsiini traktaat "Chzhud-shi" (VIII - IX sajand pKr).

Vana-India kirurgid kasutasid kahte tosinat teravat ja üle saja nüri instrumenti. Tõenäoliselt tuli katarakti eemaldamise operatsioon, mis, nagu mäletame, Mesopotaamias levinud, Mesopotaamia riikidesse Indiast (arheoloogid on tõestanud nende riikide kaubandus- ja kultuurisidemeid Harappa ajast). Igal juhul annab Sushruta selle toimingu üksikasjaliku kirjelduse.

Geniaalne kirurg Sushruta tegi tolle aja selliseid keerulisi operatsioone nagu songa väljalõikamine, kivi eemaldamine põiest ja plastiline kirurgia. Viimaseid vajati eriti mitte ainult sagedaste sõdade tõttu oma massivigastustega, vaid ka põhjusel, et neil kaugetel ja julmatel aegadel oli nina või kõrvade mahalõikamine üsna tavaline karistus.

Kaotatud nina taastamiseks tegi Sushruta puulehest “mustri”, kandis selle mustri patsiendi põsele ja lõikas põse nahast välja klapi, mis jäi siiski põse nahaga seotuks. põske jala abil. Klapp kooriti maha ja viidi kohale, kus inimesel peaks olema nina. Vana haav sai muidugi värskendust, kärn eemaldati. Ninasõõrmete moodustamiseks sisestati ajutiselt pilliroo torud. Ja alles siis, kui siirdatud klapp uude kohta juurdus, lõikas kirurg maha siiriku põsega ühendava jala.

Sama vaimukad olid ka mõned teised iidsete India arstide operatsioonid ja tehnikad. Teistes iidse maailma riikides ei julgenud kirurgid peaaegu kunagi soolestikku opereerida, kuna selline sekkumine oli tüsistuste tõttu lootusetu. Lisaks kõhukelmepõletiku ohule on oluline, et sooled ei taluks tavalist õmblusmaterjali – linast niiti, siidi. Selle probleemi lahendas suurepäraselt iidne India meditsiin. Soolehaavad õmmeldi mustade bengali sipelgapeadega. Sipelgad toodi ükshaaval haava vähendatud servadele. Samal ajal klammerdus sipelgas tuliselt limaskesta külge, kinnitades küünistega haava servad. Sipelga keha eraldati, haavale jäeti kramplikult kokku surutud lõugadega pea. Nii, nagu oleks sulgudega, kinnitati kogu haav sipelgapeade kõrvale. Soolestik sisestati kõhuõõnde. Kõhunahk õmmeldi kokku tavapärasel viisil - hobusejõhvi või suure looma veenidega, linased niidid, siidiga. Kirjeldatud tehnika sarnaneb fantastilise legendiga, kuid etnograafide usaldusväärsete tähelepanekute kohaselt kasutasid Lõuna-Ameerika indiaanlased haavade kinnitamiseks täpselt sama meetodit (vt allpool).

Noole kehalt eemaldamiseks seoti see suure puu painutatud jämeda oksa külge. Siis lasti oks lahti. Kiiruseefekt näis takistavat valušoki tekkimist. Magneti abil eemaldati kudedest väikesed rauaotste killud. Seda meetodit kasutatakse oftalmoloogilises traumatoloogias siiani.

Sushrutas, mitte Cornelius Celsuses, nagu mõned meditsiiniajaloolased usuvad, võib leida esimese kirjelduse kohalikust põletikulisest protsessist ja selle tunnustest, mis on siiani toodud patofüsioloogia õpikutes: valu, punetus, turse, kohalik kuumus. märkis Sushruta ja üldised sümptomid lokaalse põletikuga: isutus, palavik.

Vana-Indias kasutati ka selliseid haavade ravimise meetodeid nagu õliga leotatud sidemed, haavale keeva vedelikuga valamine, siin hakati neid kasutama a. meditsiinilistel eesmärkidel leech ja hispaania kärbes.

Hispaania kärbes (Lytta vesicatoria Fabricus) - villmardikas. Nad on väga mürgised; hammustavad, ärritavad limaskesti, tekitavad nahale ville. Toimeaine on kapillaarmürk kantaridiin (kantaridhappe anhüdriid). Villmardikad koguti varahommikul, kui nad olid liikumatus olekus, raputati puudelt allapanule, viidi kiiresti laia suuga anumatesse ja suleti tihedalt. Mardikate tapmiseks pandi anumad koos nendega kuuma ahju, seejärel kuivatati jahutusahjus temperatuuril mitte üle 400 või õues. Sel viisil valmistatud hispaania kärbsepreparaati kasutati välispidiselt ainult segava ja ärritava villina (võib põhjustada põletikku koos villilise tekkega).

Nende lahus määriti teatud suurusega lapile ja seoti kahjustatud kehapiirkonna külge.

"Sushruta Samhitas" avastati spetsiaalne "loeng" laipade anatoomiast. Selgub, et Indias tehti lahkamine, et uurida keha ehitust. Tõsi, seal kasutatav meetod - lahkunu säilmete leotamine - pole tänapäeva seisukohalt kaugeltki täiuslik, kuigi sellel on ka oma eelised näiteks topograafilise anatoomia uurimisel.

«Arst peaks võtma hea kehaehitusega, mitte liiga vana inimese surnukeha, mis pole hävinud ei mürgi ega pika kehaehitust muutva haiguse tõttu. Pärast väljaheidete eemaldamist pestakse surnukeha, asetatakse puukasti, seotakse korralikult muru, kanepi, suhkruroo, õlgede, hernevartega ja asetatakse seejärel kiirevoolulise oja põhja läbipaistvasse kohta, kus surnukeha on kaitstud lindude, kalade ja muude loomade kahjustuste eest.ja kust see viiakse välja alles 7 päeva ja 7 öö pärast. Seejärel hõõrutakse seda pintsli või koorega ning pööratakse tähelepanu nahale, lihale jne, mille eemaldamise järel minnakse sügavamate organite uurimisele.

Nagu näha, ületasid esimesed India arstid ilma eriliste takistusteta nii omaaegsetest usukeeldudest kui ka loomulikust vastikustundest, et oma erialaste õpingute teemat – inimkeha – paremini mõista. Selles valdkonnas olid nad tõelised pioneerid. Tõepoolest, enamikus teistes iidsetes ja keskaegsetes Euroopa ja Aasia riikides peeti surnukehade lahkamist jumalateotuseks ja see oli rangelt keelatud. Sellegipoolest ei õnnestunud neil oma üldiste ideede ja meetodite primitiivsuse tõttu sellel teel kaugele jõuda.

Vana-India arstide füsioloogilised ideed olid sama naiivsed kui nende kaasaegsete sarnased teooriad Egiptuses ja Assüüria-Babüloonias. Nii seal kui ka siin usuti iidsetel aegadel, et inimesel on 24 "kanalist koosnev süsteem". See pärineb nabast, läbib kogu keha ja kannab mitmesuguseid "eluandvaid mahlu" (rasa), eriti verd. Süda lisab mahladele "tulise vedeliku" ja ajab need ühe minuti jooksul läbi kõigi kehaosade. Verest tekivad "keha viis alust" (dhatu) - liha, rasv, luud, Luuüdi, seeme. Peamine roll on aga "tuultel", mis hingamise kaudu kehasse viiakse. Üks "tuul" toodab kõnet, teine ​​toob kehasse toitu, kolmas eemaldab kehast väljaheiteid ja uriini (mala, see tähendab sõna otseses mõttes "mustust"), samuti meestel spermat, naistel vastsündinut; neljas määrab jäsemete liikumise. Mõne "tuulte" tegevuse häire korral ilmneb sapi, flegma (lima) ja hävitava "tuule" haigust põhjustav toime.

Seega jäid füsioloogilised ja patofüsioloogilised mõisted üsna fantastiliseks. See ei takistanud endiselt India arste välja töötamast paljusid olulisi diagnostilisi meetodeid (hingamiste ja väljahingamiste arvu loendamine ajaühikus, "tuulemüra" kuulamine rinnus jne).

Rohkem üldised soovitused tervise hoidmiseks, nagu dieedid, täiskuu jalutuskäigud, noorte naiste seltskond, armastuslaulud, aedade külastamine ja reisimine kaunite maastike üle mõtiskledes; lillepärjad kaelas, kuigi ajavad kuulsa Kama Sutra kaasaegsed lugejad naeratama, pole neil tegelikult psühhoteraapiline ja hügieeniline tähendus.

Varasematest veeda aegadest alates omistati dieedile suurt tähtsust. Aaria karjakasvatajad leidsid, et piim ja sellest saadud tooted on kõige kasulikum toit. Samhitade arvates andis piimatoitumine tervise ja pikaealisuse, lastele anti proportsionaalne kehaehitus, jõud ja intelligentsus. Ja rasedatele - lapse elujõulisus. Nii lapseootel emasid kui ka lapsi julgustati lisama oma dieeti värskelt klopitud võid. Ja teismelistele, kiireks küpsemiseks - rafineeritud õli. Raviks peeti ka riisi ja mett. Nagu näete, lähenesid muistsed indiaanlased oma menüü koostamisele üsna ratsionaalselt.

Vana-Indias varem kui aastal Lääne-Euroopa, seal olid almusmajad (budistlike templite juures) ja haigete ruumid – dharmashala (haiglad). Usaldusväärne teave nende kohta pärineb iidse India silmapaistvama valitseja Ašoka ajast. Ashoka julgustas ka ravimtaimede kasvatamist, kaevude rajamist ja teede haljastamist. Mõnevõrra hiljem, Gupta impeeriumi perioodil (IV–VI sajand pKr), India ajaloo “kuldne” periood, ehitati riiki spetsiaalsed “majad, kus abivajajatele anti materiaalset ja meditsiinilist abi, pakkusid peavarju. vigastatutele ja vigastatutele, orbudele ja leskedele, lastele ja haigetele nii kaua, kui neil seda vaja on. Just sellele ajastule omistatakse Sushruta ja tema järgijate tegevus.

Nende meditsiinilistes traktaatides pöörati teatud tähelepanu hügieenile. Sisse aevastada ei soovita avalikes kohtades, kanda määrdunud riideid, juua toorvett testimata kaevudest, ummistada neid. Samal ajal oli ida elu tava nendest hoiatustest reeglina kaugel: külades ja eriti linnades valitses ülerahvastatus, ebasanitaarsed tingimused ja vaeste masside kohutav vaesus.

Arsti positsioon iidses Indias ei olnud ajaloo etappidel sama. Vedaajal polnud meditsiiniga tegelemine taunitav: isegi Agni ja Ashvini kaksikuid nimetati lugupidavalt imelisteks ravitsejateks. Hiljem, kastisüsteemi ja sotsiaalse ebavõrdsuse arenedes, tugevnes tendents pidada teatud ameteid rituaalselt "ebapuhtaks" ja nendega tegelejaid puutumatuks. See kehtis hobuste ja vankrite hooldajate, puuseppade, mustkunstnike, akrobaatide, tantsijate ja teiste töötajate, sealhulgas ravitsejate kohta (suure tõenäosusega need, kes olid seotud operatsiooniga ja olid seotud rituaalse "ebapuhtusega"). Lihtrahvas hindas muidugi neid, kes teda vaevuste vastu aitasid; vürstid ja kuningad premeerisid osavaid eluarste. Kuigi meditsiinipraktikast räägitakse iidsetes tekstides suure austusega, tuleb meeles pidada, et need teosed koostasid arstid ise. Kuigi nende kast ei olnud India ühiskonna traditsioonilises hierarhias liiga kõrgel kohal.

On uudishimulik, et Ayurvedas oli veterinaarosakond. Ta külgnes otseselt inimeste tervendamise meetodite tutvustamisega. Kirjeldatud on kariloomade, eelkõige lehmade, aga ka hobuste ja elevantide ravimeetodid.

Vana-Indias tervendamise arendamisel mängisid olulist rolli kloostrid ja mungad, kelle hulgas oli palju teadlikke ravitsejaid. Kõigil munkadel olid meditsiinialased teadmised, kuna ilmikutele arstiabi osutamist peeti kõrgeks vooruseks. Mitte ainult Indias, vaid ka ümbritsevates indobudistliku ja lamaistliku kultuuri maades õpetati meditsiini kloostrites, nii algajatele - tulevastele munkadele kui ka ilmikutele. Õpilane pidi ennekõike läbima üldkursuse – suutrad ja muud suurte tarkade teosed. Pärast nende tekstide tundmise testi lubati tal õppida erialal (antud juhul arstiteaduses). Erikursuse lõpus sai ta loa tegeleda arstiga.

Meditsiin oli iidses Indias tihedalt seotud religioossete ja filosoofiliste õpetustega, mille hulgas jooga on erilisel kohal. See ühendab endas religioonifilosoofia, moraali- ja eetikaõpetused ning kehaliste harjutuste-asendite (asanade) süsteemi. Joogas pööratakse suurt tähelepanu keha puhtusele ja askeetlikule elustiilile. Joogaõpetus koosneb kahest tasemest: 1) hatha jooga (füüsiline jooga) ja 2) raja jooga (oma vaimu valdamine). AT kaasaegne India joogaga tegelevad nii terved kui haiged inimesed (joogateraapia kliinikutes); uurimisinstituudid jätkavad selle uurimist traditsiooniline süsteem terve elu.

Meditsiinitudeng pidi valdama kõiki arstikunsti tahke: „Arst, kes ei ole operatsioonis vilunud, satub patsiendi voodis segadusse nagu argpükslik sõdur, kes esimesena lahingusse sattus; arst, kes oskab vaid opereerida ja jätab tähelepanuta teoreetilise info, ei vääri austust ja võib seada ohtu isegi kuningate elud. Igaüks neist omab ainult pool tema kunstist ja on nagu lind, kellel on ainult üks tiib,” ütleb Sushruta Samhita.

Koolituse lõpus pidas õpetaja oma õpilastele jutluse, mis on kirjas "Charaka-samhitas": "Kui soovite saavutada edu oma tegevuses, rikkust ja kuulsust ja taevast pärast surma, .. Peate püüdke kogu südamest haigeid tervendada, te ei tohi nende haigeid reeta isegi selle hinnaga enda elu... Sa ei tohi purju juua, sa ei tohi teha kurja ega omada kurje seltsimehi ... Su kõne peab olema meeldiv ... Sa pead olema mõistlik ja püüdma alati oma teadmisi täiendada... Aga mitte millestki, mis kodus ei toimu haigest inimesest ei tohi rääkida ... kellegagi, kes omandatud teadmisi kasutades võiks haiget või teist kahjustada. Alles pärast enam-vähem oma mentori käe all töötamist sai arst Indias õiguse iseseisvale praktikale.

Salvestatud I-II sajandil. n. e., see jutlus kannab oma ajastule iseloomulikke jooni, kuid oma põhisätete poolest on see väga sarnane Vana-Kreeka ravitsejate "vandega" (dateeritud 3. sajandist eKr). See annab tunnistust ühesugustest meditsiinieetika põhimõtetest iidse maailma riikides.

Nii on iidse India kultuuri raames välja kujunenud midagi meditsiinikunsti õpetamise metoodika taolist. Samhitad sõnastavad meditsiinieetika põhiteesid (kohustus õpetaja, patsiendi ees; ravitseja töö isetus; meditsiinilise saladuse hoidmine, kui meditsiinilised vaatlused võivad patsiendi või tema lähedaste meeleseisundit halvendada). Vana-India meditsiinieetika nõudis rangelt, et tervendaja, kes soovib olla praktikas edukas, peab olema terve, korralik, tagasihoidlik, kannatlik, kandma lühikeseks lõigatud habet, usinalt harjatud, pügatud küüsi, viirukiga lõhnastatud valgeid riideid, lahkuma. maja ainult pulga ja vihmavarjuga, eriti vältis ta lobisemist ... "Nagu näete, oodati arstilt lisaks puhtalt eriteadmistele ka üsna kindlaid moraalseid omadusi: ausust, omakasupüüdmatust, julgust, isekust. -kontroll ja teised, ilma milleta on mõeldamatu tõhus tervendamine.

Arst pidi pidevalt täiendama oma teadmisi, arutama oma kliinilisi kogemusi selle eriala kolleegidega. Kirurgile tehti ülesandeks patsient operatsiooniks hoolikalt ette valmistada ja pärast seda jälgida kuni täielik tervenemine. Ainult kurjategija sai keelduda arsti abistamisest. Ravimatu haiguse puhul pidi arst avalikult tunnistama oma jõuetust naise suhtes.

Ravitasu oli keelatud nõuda ebasoodsas olukorras olevatelt isikutelt, arsti sõpradelt ja braahmanidelt; ja vastupidi, kui jõukad inimesed keeldusid ravi eest maksmast, anti tervendajale kogu nende vara. Ebaõige ravi eest maksis tervendaja trahvi olenevalt patsiendi sotsiaalsest staatusest.

Muidugi peegeldavad India samhitade eetilised soovitused pigem traditsioonilise meditsiini ideaalset kui tegelikku praktikat. Sellise koodi kirjalik ülestähendus peegeldab aga meditsiinikunsti suhteliselt kõrget taset iidse India kultuuri raames.

Klassikalisel perioodil saavutas traditsiooniline India meditsiin haripunkti. Ajaliselt langeb see kokku hellenismi ajastu ja Rooma impeeriumi hiilgeaegadega läänes, mille osariikidega muistsel Indial olid kaubandus- ja kultuurisidemed mööda maismaa- ja mereteid.

Vana-India meditsiinil oli vaieldamatu mõju Vana-Kreeka ja keskaegse araabia meditsiini arstidele ning sellest ka järgnenud tervendamistraditsioon Euroopas ja Aasias. Ibn Sina kasutas oma kuulsas "Meditsiini kaanonis" laialdaselt pärsia ja araabia keelde tõlgitud Charaka ja Sushruta teoseid. Kreeka ja Rooma ajaloolased ja geograafid mainivad korduvalt India tarkade saavutusi meditsiinis. Strabo näiteks oli üllatunud, et kohalikud ravitsejad ei kasuta mitte niivõrd ravimeid (eriti salve, plaastreid), kuivõrd dieeti. Tundub, et vanad kreeklased on dieedile vähem tähelepanu pööranud.

Kui meenutada Vana-Kreeka meditsiinikoolide erinevust, on Kos, mitte Knidos, India meditsiini traditsioonidele lähemal. See viimane oli peamiselt empiiriline - see kirjeldas üksikasjalikult haiguste diagnoosimist, laskumata keha ehituse ja selle kahjustuste põhjuste üldisesse teooriasse. Vastupidi, Kosskaja koolkond, kuhu kuulus kuulus Hippokrates, tugines keha üldisele seisundile, selle igakülgsele uurimistööle ja haigus näis olevat terve sümptomite kompleks, võttes arvesse patsiendi individuaalsust. Umbes mööda seda teed läks edasine areng kliiniline meditsiin. Pange tähele Hippokratese tuntud kontseptsiooni "keha elementide" - vere, lima ja sapi (must ja kollane) kohta - midagi väga sarnast, mida nägime India meditsiini rajajate seisukohtades. Seda ja mõningaid muid kokkulangevusi India arstide kogemustega võib seletada nii ida kui lääne sotsiaalajalooliste tingimuste lihtsa kokkulangemisega kui ka lääne kolleegide iidsemate idapoolsete saavutuste järjepidevusega.

Samas on erinevused India tervisekaitse ja haigustõrje traditsiooni ning Euroopa traditsiooni vahel ilmsed. India arstid ei langenud kunagi kitsasse füsioloogiasse, mis on juba iseloomulik iidsele ja kõige suuremal määral kaasaegsele Euroopa meditsiinile. Idas püüti patsienti käsitleda kompleksselt, tema füüsilise, vaimse ja vaimse seisundi seisukohast. India arst pidi teadma mitte ainult oma kitsast eriala, vaid ka botaanika, bioloogia, keemia, farmakoloogia, psühholoogia põhitõdesid (sel kujul, nagu need eksisteerisid teatud ajaloolisel arenguperioodil). Arsti töö algas seal juba enne patsiendi haigestumist ega katkenud ka pärast teatud vaevusest paranemist. Meditsiini põhiülesanne oli toetada organismi elutähtsaid funktsioone terve pikaealisuse raames. Üldarsti ja patsiendi vahelise suhtluse sarnase mudeli poole lääne meditsiin rakendati suhteliselt hiljuti. Laialdaselt reklaamitud looduslikud tegurid tervise säilitamine ja vaevuste vastu võitlemine - päikesevalgus, värske õhk, suhtlemine elusloodusega, üldiselt soodne kliima.

Samamoodi ei olnud idas nii teravaid jooni kui läänes haigla ja apteegi vahel. Kliinilise (haigla) apteekri kaasaegset eriala eeldas taimsete ja üldiselt looduslike preparaatide laialdane kasutamine India traditsioonilise meditsiini kõiki peamisi harusid esindavate arstide poolt.

India traktaat meditsiini apteek

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Vikipeedia.

2. Petrishche, T.L. Meditsiini ja farmaatsia ajalugu: loengute kursus / T.L. Petrishche; toim. MD, prof. V.S. Glushanko. - Vitebsk: VSMU, 2010.

3. Suur meditsiinientsüklopeedia.- 3. väljaanne- T. 14.- M., 1980.

4. Sorokina, T.S. Meditsiini ajaloo atlas. Primitiivne ühiskond. Vana maailm. 1987.

5. http://kzdocs.docdat.com/docs/index-30303.html?page=2.

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Hiina meditsiini ajalugu. Veterinaarmeditsiini areng Indias. Loomaarstid Vana-Pärsia. Veterinaarmeditsiini areng Mesopotaamias (Tigrise ja Eufrati jõe org, XX-XVII sajand eKr). Meditsiinipraktika Egiptuses. Hippokratese peamine teene meditsiini arendamisel.

abstraktne, lisatud 26.11.2010


Allikad iidse India ajaloo ja meditsiini kohta. Harappa, veda ja klassikalise perioodi kultuuri ja arengu tunnused. Ayurveda õpetuste tekkimine aaria ja draviidi kultuuride sulandumisena. Nõelravi põhimõtete kirjeldus Somaraja traktaadis.

kursusetöö, lisatud 03.03.2012


Aromaloogia, meditsiini ja farmaatsia arengu ajalugu Vana-Egiptuses. Mütoloogia ja Vana-Egiptuse meditsiin. Vana-Egiptuse meditsiini kitsad alad. Ebersi papüürus 16. sajandist eKr Meditsiini ja farmaatsia tähtsus Vana-Egiptuses praegusel ajal.

kursusetöö, lisatud 21.04.2012


Taimsete ravimite tekkimise ja arengu ajalugu Hiinas, Indias ja Tiibetis. Taimsete ravimite peamised kategooriad idamaade meditsiinis. Ravimtaimede asendamise põhiprintsiibid Tiibeti meditsiinis. India taimse meditsiini Ayurveda põhimõtete õppimine.

kursusetöö, lisatud 12.02.2018


Tiibeti meditsiini päritolu. India, Hiina ja Iraani meditsiinisüsteemide mõju Tiibeti meditsiini kujunemisele ja arengule. Õige toitumine on tervise peamine komponent. Haiguste ravimeetodid. Inimkeha seisundid Tiibeti meditsiini järgi.

abstraktne, lisatud 06.06.2010


Vana-Egiptuse tsivilisatsiooni tunnused. Vanade egiptlaste kõrged teadmised meditsiini vallas. Preesterlik templimeditsiin, selle tehnikad. Papüüruses nimetatud ravimtaimed. Eelmiste ajastute saavutused Vana-Rooma meditsiini baasil.

esitlus, lisatud 13.11.2013


Sõjaväemeditsiini ja farmaatsia ajaloo uurimise ülesanded ja eesmärgid Vene sõjaväes. Erinevused sõjalise meditsiinilise tegevuse spetsiifika mõistmisel revolutsioonieelsel ja nõukogude perioodil. Sõjaväemeditsiini ja farmaatsia kujunemise etapid Vene armees.

kursusetöö, lisatud 06.04.2002


Euroopa meditsiini ja farmaatsia päritolu. Apteegiäri omadused. Ülikoolid kui keskaegse meditsiini keskused. Alkeemia mõju farmaatsia arengule. Apteegi registreerimine teaduslike teadmiste süsteemis. Farmaatsiatööstuse areng.

test, lisatud 30.03.2011


Meditsiini areng üleminekul primitiivselt kommunaalsüsteemilt orjasüsteemile. Esimesed haiglad ja meditsiinikoolid, antiikmeditsiini filosoofiline ja loodusteaduslik alus. Aristotelese loodusfilosoofia olemus, selle seose analüüs meditsiiniga.

abstraktne, lisatud 16.11.2010


Meditsiini arengulugu iidsetest aegadest tänapäevani, tervendamine Vana-Kreekas. Hippokratese õpetused ja selle tähendus klassikalise meditsiini arengus, tema kuulsaimad teosed. Aleksandria meditsiini omadused ja silmapaistvad esindajad.

Ayurveda on terve ja täielik süsteem meditsiinialased teadmised (haiguste ennetamine ja ravi, temperamentide ja füsioloogia, aga ka tervisliku eluviisi õpetus), mis on Indias eksisteerinud ja arenenud juba mitu tuhat aastat. Ayurveda on mõjutanud paljude teiste arengut traditsiooniline meditsiin(eriti tiibeti ja vanakreeka keeles), lisaks on see paljude kaasaegsete looduslike teraapiate ja tervendamisviiside allikas.

Selles meditsiinisüsteemis on lähenemine igale patsiendile individuaalne ja põhineb temal, patsiendil, kehaehitusel ja psühhofüsioloogilistel parameetritel, eelkõige pärast põhjalikku uurimist. Lisaks meile tuttavatele diagnostikameetoditele kasutab Ayurveda sellist meetodit nagu pulsdiagnostika – väga tõhus, kuigi keeruline: selle valdamiseks peab ajurveeda arst õppima seitse aastat.

Ravipreparaadid või raviprotseduurid valitakse individuaalselt, ajurveeda praktikas kasutatakse ainult looduslikke, looduslikke vahendeid: ghee (selgitatud või), ravimtaimed (üle 3000!), vürtsid, mineraalid, metallid, mille tõttu nendel ravimitel ei ole kahjulikke aineid. kõrvalmõjud. Laialdaselt kasutatavad meetodid nagu erinevat tüüpi massaaž (õliga, pulbristatud ürtidega), leiliruum.

Ayurveda tõmbab praegu tähelepanu kui lahendus toksilisuse probleemidele, immuunsuse tugevdamisele, edukale ennetamisele, aga ka diagnoosimise ja ravi üüratutele kuludele.

Ayurveda ravid

Teada on järgmised ravimeetodid, mida kasutatakse nii eraldi kui ka koos:

- Õlid, piim koos ravimitega või tõmmised valatakse otsmikule erilisel viisil (shirodhara – kasutatakse krooniliste peavalude, unetuse, vaimne stress, hüsteeria, hallutsinatsioonid) või kogu patsiendi kehal (dhanyamla dhara – aitab hemipleegia, halvatuse, reuma jne korral).

Snehapanam- kasutatakse osteoartriidi, leukeemia jne puhul. Teatud aja jooksul, 8-12 päevadel, võtab patsient ghee'd koos ravimitega, üha suuremates kogustes

Nyavarakizhi (Njavar ja kkizhi)- selle protseduuri ajal on patsient sunnitud higistama, kandes kehale musliinikotte meditsiiniliste preparaatidega. See aitab erinevat tüüpi reuma, liigesevalu, kurnatuse, kõrge vererõhu,. kõrgel tasemel kolesterool ja teatud tüüpi nahahaigused.

Udvarthanam– seda protseduuri tuntakse “pulbermassaažina” ja see on väga tõhus rasvumise, hemipleegia, halvatuse, nahahaigused vereringehäired jne.

Vasthi- kasutatakse nina-, suu- ja kurgukuivuse, tugevate peavalude, näohalvatuse korral. Soojad ürtidega õlid valatakse lahtisesse nahast peakattesse, mis liibub tihedalt pähe. See on osa Panchakarmast.

Vamanam- ravi eesmärgil oksendamine. Protseduur on osa Panchakarmast.

- see on ainulaadne ajurveeda protseduur, mille käigus kuumutatud õli erilisel viisil, kindlat rütmi järgides, valatakse patsiendi kehale - tunnist kuni pooleteise tunnini päevas, 1-3 nädala jooksul. See ravi viiakse läbi spetsiaalsel laual, mis on valmistatud ühest Strychnis Nuxvomica tükist (puu, millele omistatakse erilisi raviomadusi). See protseduur aitab reumaatiliste haiguste puhul nagu artriit, halvatus, hemipleegia, seksuaal- ja närvinõrkus, närvihaigused jne.

Abhyangam- õlimassaaži eriliik, mille käigus massöör teeb liigutusi vastavalt vereringekanalite suunale patsiendi kehas. See protseduur aitab rasvumise, naha tuhmumise, unetuse, väsimuse jne korral.

Üldiselt on Ayurveda massaažil mitut sorti: kogu keha ja üksikud osad, õli või pulber (purustatud ürtidega), jala- või manuaalne.

Nasyam– selle protseduuri käigus süstitakse patsiendi ninna 7-14 päeva jooksul puuviljamahlu, raviõlisid jms. See protseduur on väga tõhus teatud tüüpi peavalude, halvatuse, vaimsete häirete ja teatud tüüpi nahahaiguste ravis. See protseduur on osa Panchakarmast.

Virechanam- soolestiku puhastamine. Protseduur on osa Panchakarmast.

Raktamoksham- vere puhastamine. Protseduur on osa Panchakarmast.

Kizhi (Kizhi) - Tervendavaid ürte, terveid või tükeldatud, leotatakse soojades raviõlides ja kantakse kehale või selle teatud osadele. Protseduur kestab umbes kolmveerand tundi 1-2 nädalat. See protseduur aitab osteoartriidi, traumade jms korral.

Kativasti- alaseljale kantakse spetsiaalselt valmistatud soojad raviõlid. Aitab igasuguste seljavalude ja lülisambaprobleemide korral.

Urovasti- sama, aga õlid kantakse rinnale. Tõhus astma ja muude hingamisteede probleemide, südamehaiguste ja valu rinnus korral.

Kshiradhumam- kuumutatud ravimleotiste ja lehmapiima segu aur juhitakse toru kaudu patsiendi kehasse või kehaosadesse. See on väga kasulik näo halvatuse, ptoosi ja närvihaiguste korral.

Talam- spetsiaalne pulber, mis on segatud meditsiiniline õli, asetatud pealaele. Aitab kõrva-, nina-, kurguhaiguste, unetuse, migreeni jms puhul.

Lepanam- Kahjustatud kehaosale kantakse ürdipastat. Kasulik erinevate põletike, nahahaiguste, artriidi, podagra jne puhul.

Talapotichil- purustatud ravimtaimed kantakse peanahale. See protseduur on näidustatud unetuse, enneaegse halliks muutumise ja muude juuste ja peanaha probleemide korral.

Swedakarma (Rootsi)(Higituba). Leiliruumis eemaldatakse kehast kahjulikud ained parandab naha seisundit. Seda protseduuri soovitatakse ka inimestele, kes kannatavad ülekaaluliste või teatud reumaatiliste haiguste all.

Põhjalikud programmid

Keha puhastamine – Shodhana Chikilsa

Puhastusteraapia eesmärk on eemaldada organismist jääkaineid, mis segavad selle normaalset talitlust. Selle ravi üks peamisi meetodeid on panchakarma- sisaldab laia valikut protseduure, mis on ainulaadsed oma meetodi ja rakenduse poolest. See on võimas meetod keha detoksifitseerimiseks, puhastamiseks ja noorendamiseks. Protseduuride abil eemaldatakse toksiinid ja šlakid kõigist, ka kõige väiksematest kehakanalitest, paraneb mikrotsirkulatsioon, mis aitab kaasa kudede noorenemisele. Enamik keskkonnamürke ladestub keha rasvaladudesse, kus nad täidavad viitsütikuga pommi rolli. Teadlased seostavad selliste mürkide kogunemisega mitmete haiguste teket: igasugused allergiad, maksa- ja nahahaigused, erinevaid vorme vähk, neuroloogilised häired, immuunsüsteemi nõrgenemine ja hormonaalsed häired kuni viljatuseni. Kõige tõhusam ravikuur on 42 päeva pikk. Võimalikud on ka lühemad kursused. Panchakarma on ette nähtud tervetele inimestele, et puhastada keha toksiinidest ja parandada üldist tervist. Organismi puhastamise tulemusena normaliseerub seedimine, keha tugevneb füüsiliselt, paraneb naha seisund ja meeleelundite talitlus ning paraneb kõigi kehasüsteemide töö. Panchakarma kompleksis kasutatakse keha üldpuhastuseks snehapanami ja svedanam protseduure ning seejärel viis põhiprotseduuri - nasyam, vamanam, virechanam, vasti, raktamokšam ja muud arsti ettekirjutuse järgi protseduurid ja massaažid. Teised Shodhana Chikilsa kompleksis kasutatavad meetodid (kestab 15 päeva) on massaaž, snehapanam, nasyam, virechanam, shekhavasti, dhara, pizhichil, njavarakizhi, karnapuranam, tarapanam, sirovasti, leiliruum, ravimite kasutamine sees.

Keha noorendamine - Rasayana Chikitsa

Meetmete komplekt, mida nimetatakse "noorendusprogrammiks", aeglustab kõige tõhusamalt keha vananemist ja on paljudel juhtudel võimeline kahjustatud kudesid taastama. See hõlmab keha täielikku puhastamist ja sellele järgnevat spetsiaalsete vananemisvastaste ravimite võtmist spetsiaalse dieedi ja režiimi taustal. See teraapia väga hea liigeste määrimise parandamiseks, leevendab liigesevalu, eriti seljavalu, spasme ja lihaspingeid. Elustamisteraapia puhastab ka vereringe kanaleid ja eemaldab läbi higi toksiine, tagades kehas korraliku vereringe ja vaimse lõõgastuse. Tagastab nahale ja kehale tervikuna elastsuse, suurendab keha vastupanuvõimet.
Sisaldab pea- ja näomassaaži ravivate õlide ja kreemidega, keha, käte ja jalgade õlimassaaži, suukaudseid ravimeid, aurusauna ja ürdivanne. Ravi kestab 7 kuni 14 päeva.

Ravi hõlmab vastavalt vajadusele mõnda või kõiki järgmistest:



- Elakizhi - massaaž ürdilehtedega kottides,

Immuunsuse tugevdamine ja pikaealisus - Kayakalpa Chikitsa

Kasutatakse vananemisprotsessi aeglustamiseks. Kestus - 28 päeva. See hõlmab rasajanat (spetsiaalsed Ayurveda ravimid ja dieet), panchakarma ja swedakarma, aga ka mitut muud tüüpi teraapiat (massaaž, snehapanam, virechanam, nasyam, snehavasti, dhara, pizhichil, njavarakizhi jne). Kõige tõhusam alla 60-aastastel inimestel vana.

Sandhi Vata Chikilsa

See on protseduuride komplekt, mis on näidustatud selliste haiguste puhul nagu reumatoidartriit, podagra, osteoartriit, spondüloos, osteoparees jne. Hõlmab massaaži, lepanaami, õli pealekandmist valusatele kohtadele, kizhi, aurusauna, snehavasti, kashaya vasti, pizhichil, njavarakizhi, sneparanam ja suukaudsed ravimid.

Osteoartriidi ravi

Osteoartriit, üks levinumaid artriidi vorme, on levinud keskealistel ja vanematel inimestel. Artroosi raviprogramm on suunatud selle haiguse ravimisele, aeglustades aktiivset degeneratsiooniprotsessi, leevendades. põletikulised protsessid, parandada liigeste määrimist ning tugevdada sidemeid ja kõõluseid.

- Pizhichil - õlivannid.
- Upanaha sweden – taimsete pastade pealekandmine erinevatele kehaosadele.
- Ekanga shekam – õlipulgad erinevatele kehaosadele.

Diabeedi ravi

Suhkurtõbi on ainevahetushäire, mille puhul organism ei saa kasutada seedimisprotsessi tulemusena tekkivat glükoosi, mis põhjustab kõrgendatud sisu suhkur veres ja uriinis. Ayurveda ravimeetodid vähendavad neuroloogilisi sümptomeid nagu diabeetiline neuriit, ennetavad sümptomeid, peatavad degeneratiivsed protsessid organismis, hoiavad ära liigesevalu, taastavad normaalse une, aitavad vältida diabeedi tüsistusi ja alandada veresuhkru taset.

Ravi hõlmab vastavalt vajadusele mõnda või kõiki järgmistest:
- Udvarthanam – massaaž taimsete pulbritega.

- Njavarakizhi - massaaž riisi ja piima kottidega.
- Pizhichil - õlivannid.
- Dhara – pidev õlide tilkumine otsaesisele.

Svasa Casa Chiquilsa

Programm selliste haiguste raviks nagu bronhiaalastma, köha, allergiline riniit, sinusiit jne. Sisaldab kehamassaaži, urovastit, pizhichilit, pikizhit, snehavastit, kashaya vastit, nasyamit ja Ayurveda ravimite allaneelamist.

Stressivastane teraapia

Stress võib põhjustada ärrituvust, depressiooni, unetust ja emotsionaalset ebastabiilsust. See programm on tõhus ja tõhus viis igapäevaste pingete ja stressi maandamiseks. See parandab meeleolu, lõdvestab keha ja vaimu.

Ravi hõlmab vastavalt vajadusele mõnda või kõiki järgmistest:
- Udvarthanam - massaaž taimsete pulbritega,
- Abhyangam - õlimassaaž kogu kehast,
- Dhara – taimeõlide pidev tilkumine pähe,
- Elakizhi - massaaž ürdilehtede kottidega,
- Njavarakizhi - massaaž riisi ja piima kottidega,
- Dalapotichil - ürdipasta pähe kandmine,

Sucanidra

Ayurveda ei aita mitte ainult keha, vaid ka vaimu ja hinge See programm on väga kasulik unetuse, ärevuse korral, parandab immuunsust ja enesekindlust. See hõlmab kehamassaaži, sirovastit, kshira dharat, taila dharat, talamit, dalapotichilit, Ayurveda ravimite võtmist, joogat ja meditatsiooni.

Nahahaiguste, psoriaasi ravi - Sidma Chikilsa

Keralas valitsev troopiline kliima on ideaalne nahahaiguste efektiivseks raviks. Teraapia sisaldab spetsiaalset võõrutusprogrammi ja iluprotseduure. Ayurveda meetodid on väga tõhusad selliste haiguste ravis nagu igat tüüpi psoriaas ja mitmesugused nahahaigused nagu ekseem, sügelised, dermatiit ja follikuliit. Programmid kestavad 21 kuni 28 päeva. Sisaldab olenevalt vajadusest mõnda või kõiki protseduure: lepanam, abhyangam, snehapanam, pizhichil, auruvann, sirovasti, spetsiaalselt valmistatud taimsed ravimid koos jooga ja meditatsiooniga, kuna Ayurveda usub, et enamik haigusi on psühhosomaatilised.

Pizhichil - õlivannid.
- Abhiyangam – kogu keha õlimassaaž.
- Snehapanam - ravimtaimede ekstraktide allaneelamine.

Kaalukaotus

Ayurveda arsti ülesanne on vanust ja tervislikku seisundit arvestades määrata individuaalne kaalunorm, et saavutada selle säilimisel stabiilsus. Ayurveda kasutab selleks kompleksset ainevahetuse reguleerimise meetodit, mille põhikomponendiks on organismi täielik puhastamine.

Ravi hõlmab mõnda või kõiki järgmisi protseduure, olenevalt nende vajadusest:
- Udvarthanam - massaaž taimsete pulbritega,
- Abhiyangam - kogu keha õlimassaaž,
- Elakizhi - massaaž ürdilehtedega kottides.

Ayurveda sportlastele

Kaasaegne spordiajurveda on moodustatud iidsetest aegadest Kerala võitluskunstide osana, mistõttu on selle võitlustreeningu käigus saadud vigastuste ravimeetodite arsenal äärmiselt lai ja ajaliselt hästi testitud. Spordivigastuste raviprogramm korrigeerib põlvekedra, õlaliigese nihkeid, tugevdab lihaseid ja kõõluseid, hoiab ära nihkeid, leevendab liigesevalu ja vähendab lokaalseid demeesid kuni täieliku kadumiseni, samuti lõdvestab lihaseid, leevendab spasme ja krampe ning parandab üldist tervist.

Ravi hõlmab vastavalt vajadusele mõnda või kõiki järgmistest:
- Udvarthanam – massaaž taimsete pulbritega.
- Abhiyangam – kogu keha õlimassaaž.
- Elakizhi - massaaž ravimtaimede lehtede kottidega.
- Upanaham – taimse pasta pealekandmine erinevatele kehaosadele.
- Letam ja Pichu – ürdipasta või õlide kandmine pea keskele.
- joogatunnid kvalifitseeritud juhendajaga.

Seal on programmid: "ilukuur", selja ja kaela ravikuurid, samuti palju muid programme ja tehnikaid.

Ravi parim aastaaeg on suvi, vihmaperiood. Kui soovite lõõgastuda ja riiki näha, on parem minna oktoobrist aprillini.

Parimad Ayurveda keskused asuvad Lõuna-India Kerala osariigis, mis on kuulus oma vapustava looduse poolest. Kerala asukoht ookeani rannikul võimaldab mitte ainult proovida Ayurveda protseduure, vaid ka lõõgastuda randades.

India: eelseisvad reisid