Afya ya kiakili. Afya ya akili ya mtu binafsi na jamii

Jinsi tunavyoelewa afya ya akili inategemea uelewa wetu wa asili ya mwanadamu. Katika sura zilizopita nimejaribu kuonyesha kwamba mahitaji na shauku za binadamu huchipuka hali maalum kuwepo kwake. Mahitaji ya kawaida kwa mwanadamu na wanyama - njaa, kiu, haja ya usingizi na kuridhika kwa ngono - ni muhimu kwa sababu husababishwa na michakato ya ndani ya kemikali ya mwili; ikiwa hawajaridhika, wanaweza kuwa na nguvu zote (bila shaka, hii inatumika zaidi kwa chakula na usingizi kuliko mahitaji ya ngono, ambayo, ikiwa hayajaridhika, kamwe hayafikii nguvu za mahitaji mengine, angalau kwa sababu za kisaikolojia). Walakini, hata kuridhika kwao kamili sio hali ya kutosha kwa afya ya akili na akili. Lakini zote mbili zinategemea kuridhika kwa mahitaji na matamanio ya kibinadamu yanayotokana na upekee wa nafasi ya mtu ulimwenguni: hitaji la kuwa mali, kushinda mapungufu ya uwepo wa mtu mwenyewe, hisia ya mizizi, hitaji la hali ya utambulisho. vilevile kwa mfumo wa mwelekeo na ibada. Tamaa kubwa za kibinadamu: kiu ya nguvu, ubatili, utaftaji wa ukweli, kiu ya upendo na udugu, kiu ya kuharibu, na pia kuunda, kila moja. hamu, ambayo huendesha matendo ya binadamu, huanzia katika chanzo hiki hasa cha kibinadamu, na si katika awamu mbalimbali za maendeleo ya libido, kama nadharia ya Freud ilivyodai.

Kukidhi mahitaji ya asili ya mtu ni rahisi sana kutoka kwa mtazamo wa fiziolojia, na ikiwa shida zitatokea katika hili, basi ni za kijamii na kiuchumi tu. Utoshelevu wa mahitaji mahususi ya mwanadamu ni mgumu zaidi usiopimika, na unategemea mambo mengi, ambayo, mwisho kabisa, ni jinsi jamii anamoishi mtu inavyopangwa, na jinsi shirika hili linavyoamua mahusiano ya kibinadamu ndani ya jamii.

Mahitaji ya kimsingi ya kiakili yanayotokana na sifa za kuwepo kwa mwanadamu lazima yatimizwe kwa namna moja au nyingine, vinginevyo mtu anatishiwa kupoteza afya ya akili kwa namna ile ile ambayo afya yake ya akili inapaswa kuridhika. mahitaji ya kisaikolojia vinginevyo atakufa. Hata hivyo njia kuridhika kwa mahitaji ya kiakili ni tofauti sana, na tofauti kati yao ni sawa na tofauti kati ya viwango tofauti vya afya ya akili. Ikiwa moja ya mahitaji ya msingi hayajatimizwa, ugonjwa wa akili unaweza kutokea; ikiwa hitaji kama hilo linatimizwa, lakini kwa njia isiyo ya kuridhisha (kutoka kwa mtazamo wa asili ya uwepo wa mwanadamu), basi, kama matokeo ya hii, neurosis inakua (ikiwa wazi au kwa njia ya hali duni ya kijamii) . Mtu anahitaji uhusiano na watu wengine, lakini ikiwa anaifanikisha kwa njia ya symbiosis au kutengwa, anapoteza uhuru wake na uadilifu; mtu dhaifu, anayeteseka anashindwa na hasira au kutojali. Tu ikiwa mtu ataweza kuanzisha uhusiano na watu kwa kanuni za upendo, anapata hisia ya umoja pamoja nao, huku akidumisha uadilifu wake. Tu kwa msaada wa kazi ya ubunifu mtu anaweza kujihusisha na asili, kuwa moja nayo, lakini bila kufuta ndani yake bila ya kufuatilia. Kwa muda mrefu kama mtu bado ana mizizi ya incestuously katika asili, katika mama, katika mbio, ubinafsi wake na akili haiwezi kukua; anabaki kuwa mwathirika asiye na msaada wa asili na wakati huo huo kunyimwa kabisa fursa ya kujisikia kuwa mmoja naye. Ni ikiwa tu mtu atakuza akili yake na uwezo wa kupenda, ikiwa anaweza kupata uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wa asili na ulimwengu wa watu, anaweza kupata hali ya nyumbani, kujiamini, kujisikia kama bwana wa maisha yake. Haifai kusema kwamba kati ya njia mbili zinazowezekana za kushinda mapungufu ya uwepo wa mtu mwenyewe, moja - uharibifu - husababisha mateso, nyingine - ubunifu - kwa furaha. Pia ni rahisi kuona kwamba tu hisia ya utambulisho kulingana na hisia ya uwezo mwenyewe, wakati hisia sawa, lakini kulingana na kikundi, pamoja na tofauti zote za aina zake, huacha mtu tegemezi na, kwa hiyo, dhaifu. Hatimaye mwanadamu anaweza kutengeneza ulimwengu huu zao kwa kiwango tu ambacho ana uwezo wa kufahamu ukweli; lakini ikiwa anaishi katika udanganyifu, hatabadilisha hali zinazosababisha udanganyifu huu.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba dhana ya afya ya akili inafuata kutoka kwa hali halisi ya uwepo wa mwanadamu na ni sawa kwa nyakati zote na tamaduni zote. Afya ya akili ina sifa ya uwezo wa kupenda na kuunda, ukombozi kutoka kwa uhusiano wa kindugu kwa familia na ardhi, hisia ya utambulisho kulingana na uzoefu wa Ubinafsi wa mtu kama somo na mtekelezaji wa uwezo wake mwenyewe, ufahamu wa ukweli nje yetu na ndani. sisi wenyewe, yaani, maendeleo ya usawa na akili.

Wazo hili la afya ya akili kwa kiasi kikubwa linapatana na maagizo ya walimu wakuu wa kiroho wa wanadamu. Kwa mtazamo wa baadhi ya wanasaikolojia wa kisasa, sadfa hii hutumika kama uthibitisho kwamba eneo letu la kisaikolojia si la "kisayansi", kwamba ni "mawazo" ya kifalsafa au ya kidini. Wanaonekana kupata ugumu wa kujipatanisha wenyewe na mkataa kwamba katika jamii zote mafundisho makuu yaliegemezwa kwenye ufahamu wenye akili juu ya asili ya mwanadamu na juu ya hali zinazohitajika kwa maendeleo kamili ya mwanadamu. Lakini ni hakika hitimisho hili kwamba, inaonekana, inalingana zaidi na ukweli kwamba katika maeneo tofauti zaidi duniani, katika vipindi tofauti vya kihistoria, "walioamshwa" walihubiri kanuni sawa kabisa au karibu kujitegemea kila mmoja. Akhenaten, Musa, Confucius, Lao Tzu, Buddha, Isaya, Socrates, Yesu alithibitisha kanuni zilezile za maisha ya mwanadamu kwa tofauti ndogo tu, zisizo na maana.

Lakini kuna ugumu fulani ambao wataalamu wengi wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia wanapaswa kushinda ili kukubali mawazo. uchambuzi wa kisaikolojia wa kibinadamu. Bado wanafikiria katika suala la uyakinifu wa karne ya kumi na tisa, ambao waliamini kwamba chanzo (na sababu) ya matukio yote muhimu ya kiakili lazima kiwe sawa. kifiziolojia, michakato ya somatic. Kwa hivyo, Freud, ambaye mwelekeo wake mkuu wa kifalsafa uliundwa chini ya ushawishi wa aina hii ya uyakinifu, aliamini kwamba katika libido alipata sehemu ndogo kama hiyo ya kisaikolojia ya tamaa za kibinadamu. Kulingana na nadharia iliyowasilishwa hapa, mahitaji ya kuwa mali, kushinda mapungufu ya uwepo wa mtu mwenyewe, nk, hayana sambamba. kifiziolojia misingi. Katika kesi hii, huundwa na utu mzima wa mwanadamu katika mchakato wa mwingiliano wake na ulimwengu, asili na mwanadamu; msingi ni maisha ya vitendo ya mtu, yanayotokana na hali ya kuwepo kwa mwanadamu. Kwa maneno ya kifalsafa, tunaendelea kutoka kwa majengo mengine isipokuwa uyakinifu wa karne ya 19: kama data kuu ya uchunguzi wa mwanadamu, tunachukua shughuli zake na mwingiliano na watu na maumbile.

Ikiwa tutazingatia mageuzi ya mwanadamu ni nini, basi tafsiri yetu ya afya ya akili itasababisha matatizo fulani ya kinadharia. Kuna sababu ya kuamini kwamba historia ya mwanadamu ilianza mamia ya maelfu ya miaka iliyopita na utamaduni wa kweli "wa kale", wakati akili ya mwanadamu ilikuwa bado changa, na mfumo wake wa mwelekeo uliakisi ukweli na ukweli kwa mbali sana. Swali linazuka: je, mtu huyu wa zamani anapaswa kuchukuliwa kuwa hana afya ya kutosha kiakili ikiwa tu hakuwa na sifa hizo ambazo angeweza kupata tu wakati wa mageuzi zaidi? Jibu moja tu linaweza kutolewa kwa swali hili, kufungua njia rahisi ili kutatua tatizo. Ingejumuisha katika mlinganisho wa dhahiri kati ya mageuzi ya jamii ya binadamu na maendeleo ya mtu binafsi. Ikiwa uhusiano na ulimwengu wa nje wa mtu mzima na uwezo wake wa kusafiri ndani yake uko katika kiwango cha ukuaji wa mtoto wa mwezi mmoja, bila shaka tutaainisha mtu kama huyo mgonjwa sana, ikiwezekana na schizophrenia. Hata hivyo, kwa mtoto wa mwezi mmoja, mtazamo huo ni wa kawaida kabisa na wenye afya, kwani inafanana na kiwango chake. maendeleo ya akili. Kwa hivyo, ugonjwa wa akili wa watu wazima unaweza kufafanuliwa (kama Freud alivyoonyesha) kama urekebishaji wa mwelekeo ulio katika hatua ya mapema ya ukuaji, au kurudi nyuma kuelekea mwelekeo huu, ambao haulingani tena na kiwango ambacho mtu huyo alipaswa kufikia. Wazo linalofanana lingekuwa kwamba jamii ya binadamu, kama mtoto, huanza safari yake kutoka kwa mwelekeo wa awali, na tungezingatia aina zote za mwelekeo zinazotosheleza hatua inayolingana ya mageuzi ya binadamu kuwa na afya njema. Wakati huo huo, mtu anapaswa kuzingatia kama "chungu" aina hizo za "kurekebisha" na "regression" ambazo ni zaidi. hatua za mwanzo maendeleo ambayo tayari yamepitishwa na wanadamu. Walakini, haijalishi uamuzi kama huo unaweza kuonekana kuwa wa kuvutia, hauzingatii jambo moja. Mtoto wa mwezi bado hana msingi wa kikaboni kwa mtazamo wa watu wazima kwa ulimwengu unaomzunguka. Kwa hali yoyote hawezi kufikiria, kuhisi au kutenda kama mtu mzima. Kinyume chake, mwanadamu, kiumbe wa kawaida, kwa mamia ya maelfu ya miaka tayari amekuwa na katika maneno ya kisaikolojia kila kitu muhimu kwa ukomavu: ubongo wake, uratibu wa mwili na. nguvu za kimwili hazijabadilika kwa muda wote huu. Mageuzi ya mwanadamu yalitegemea tu uwezo wake wa kusambaza maarifa kwa vizazi vijavyo na hivyo kuyakusanya, na ni matokeo ya maendeleo ya kitamaduni, na sio mabadiliko ya kikaboni. Mtoto kutoka kwa tamaduni ya zamani zaidi, iliyohamishiwa kwa tamaduni iliyokuzwa sana, angekua ndani yake kwa msingi sawa na watoto wengine wote, kwani jambo pekee ambalo huamua ukuaji wake ni sababu ya kitamaduni. Kwa maneno mengine, ingawa kwa ujumla haiwezekani kwa mtoto wa mwezi mmoja kufikia ukomavu wa kiroho wa mtu mzima (bila kujali hali ya kitamaduni), mtu yeyote, kuanzia wa zamani, anaweza kufikia ukamilifu uliopatikana na wanadamu huko. kilele cha mageuzi yake, kama alikuwa na muhimu kwa hali hii ya kitamaduni. Inafuata kutoka kwa hili kwamba kusema juu ya uasilia, kutokuwa na akili na mielekeo ya kujamiiana iliyo ndani ya mwanadamu katika hatua inayolingana ya mageuzi, na kutangaza sawa juu ya mtoto, sio kitu kimoja. Hata hivyo, kwa upande mwingine, maendeleo ya utamaduni ni hali ya lazima kwa maendeleo ya binadamu. Matokeo yake, inaweza kuonekana kuwa tatizo hili halina suluhisho la kuridhisha kabisa: kwa upande mmoja, tunaweza kuzungumza juu ya ukosefu wa afya ya akili, kwa upande mwingine, kuhusu hatua ya awali ya maendeleo. Walakini, ugumu huu unaonekana muhimu tu wakati wa kuzingatia shida zaidi kwa ujumla; mtu anapaswa kuanza tu kujifunza matatizo halisi zaidi ya wakati wetu, kwani inageuka kuwa hali ni rahisi zaidi. Tumefikia kiwango cha ubinafsi ambapo mtu aliyekomaa tu ndiye anayeweza kufurahia uhuru kikamilifu; ikiwa mtu huyo hajakuza sababu na uwezo wa kupenda, yeye, hawezi kubeba mzigo wa uhuru na ubinafsi, anatafuta wokovu katika vifungo vilivyoundwa kwa njia ambayo humpa hisia ya kuwa mali na mizizi. Katika wakati wetu, kurudi yoyote kutoka kwa uhuru hadi mizizi ya bandia katika hali au mbio ni ishara ya ugonjwa wa akili, kwani hailingani na hatua ya mageuzi iliyofikiwa na bila shaka husababisha matukio ya pathological.

Ikiwa tunazungumza juu ya "afya ya akili" au "makuzi ya ukomavu" ya ubinadamu, dhana za afya ya akili au ukomavu ni lengo, linalotokana na utafiti wa "hali ya binadamu" na mahitaji na mahitaji ya binadamu yanayotokana nayo. Kwa hiyo, kama nilivyoeleza tayari katika sura ya II, afya ya akili haiwezi kufafanuliwa kwa maana ya "marekebisho" ya mtu kwa jamii anamoishi; kinyume kabisa: inapaswa kufafanuliwa katika suala la urekebishaji wa jamii kwa mahitaji ya kibinadamu, kwa kuzingatia ikiwa inakuza au kuzuia maendeleo ya afya ya akili. Ikiwa mtu ana afya njema au la, inategemea sio mtu mwenyewe, lakini muundo wa jamii fulani. Jamii yenye afya huendeleza uwezo wa mtu wa kupenda watu, huchochea kazi ya ubunifu, maendeleo ya sababu, usawa, na upatikanaji wa hisia ya mtu mwenyewe, kwa kuzingatia hisia ya nguvu za ubunifu za mtu. Jamii isiyo na afya husababisha uadui wa pande zote, kutoaminiana, kugeuza mtu kuwa kitu cha kudanganywa na unyonyaji, humnyima hisia ya ubinafsi, ambayo huhifadhiwa tu kwa kiwango ambacho mtu hutii wengine au kuwa automaton. Jamii inaweza kutekeleza majukumu yote mawili: na kukuza maendeleo ya afya mtu na kumzuia. Karibu katika hali nyingi, hufanya yote mawili; swali ni nini tu shahada na mwelekeo wa mvuto chanya na hasi.

Njia hii, kulingana na ambayo afya ya akili inapaswa kufafanuliwa kwa upendeleo (wakati jamii ina ushawishi unaokua na ulemavu kwa mtu), haipingani tu na msimamo wa ulinganifu uliojadiliwa hapo juu juu ya suala hili, lakini pia kwa vidokezo vingine viwili. maoni ambayo ningependa hapa.jadili. Kulingana na mmoja wao - bila shaka maarufu zaidi katika wakati wetu - tunasadikishwa kwamba jamii ya kisasa ya Magharibi na haswa "njia ya maisha ya Amerika" inalingana na mahitaji ya kina ya asili ya mwanadamu, na usawa wa njia hii ya maisha ni sawa na. afya ya akili na ukomavu. Kwa hivyo, saikolojia ya kijamii, badala ya kuwa chombo cha ukosoaji wa jamii, inakuwa mwombezi wa hali ilivyo. Kwa mtazamo huu wa mambo, dhana za "ukomavu" na "afya ya akili" zinalingana na nafasi ya maisha ya mfanyakazi au mfanyakazi katika uzalishaji au biashara. Kama mfano wa ufahamu huu wa "usawa," nitanukuu ufafanuzi wa Dk. Strecker wa ukomavu wa kihisia. Anasema hivi: “Mimi hufasili ukomavu kuwa uwezo wa kujitoa kwa ajili ya kazi, kufanya zaidi ya inavyotakiwa katika biashara yoyote; kama kuegemea, uvumilivu katika utekelezaji wa mpango, licha ya shida; kama uwezo wa kufanya kazi na watu wengine, chini ya shirika na uongozi; kama uwezo wa kufanya maamuzi, nia ya kuishi, kubadilika, uhuru na uvumilivu. Ni dhahiri kabisa kwamba hizi, kulingana na Strecker, sifa bainifu za ukomavu si chochote ila ni fadhila za mfanyakazi mzuri, mfanyakazi au askari katika mashirika makubwa ya kisasa ya kijamii. Tabia zinazofanana mara nyingi zinaweza kupatikana katika matangazo ya kazi kwa wafanyikazi wadogo.

Kwa Dk. Strecker, kama kwa washirika wake wengi, ukomavu ni sawa na kubadilika kwa jamii yetu, na hata hawana swali kuhusu kubadilika kwa njia gani ya maisha - yenye afya au ya patholojia - wanazungumza juu yake.

Mtazamo huu unapingwa na mwingine, ambaye wafuasi wake ni pamoja na wanasayansi kutoka Hobbes hadi Freud, mtazamo ambao unadhani kuwepo kwa msingi na usiobadilika. migongano kati ya asili ya binadamu na jamii inayotokana na asili inayodaiwa kuwa isiyo ya kijamii ya mwanadamu. Kulingana na Freud, mwanadamu anaongozwa na misukumo miwili ya asili ya kibayolojia: hamu ya raha ya ngono na hamu ya uharibifu. Tamaa zake za kijinsia zinalenga kufikia uhuru kamili wa kijinsia, yaani, upatikanaji usio na kikomo wa mahusiano na wanawake ambao wanaweza kuonekana kuhitajika kwake. Kupitia uzoefu, Freud aliamini, mtu aligundua kwamba "upendo wa kijinsia (kijinsia) unawakilisha ... uzoefu mkubwa wa kuridhika, unampa, kwa kweli, mfano wa furaha yoyote." Kwa hiyo, alilazimika "kuendelea kutafuta kuridhika kwa tamaa yake ya furaha katika uwanja wa mahusiano ya ngono, kuweka eroticism ya uzazi katikati ya maslahi muhimu."

Mwelekeo mwingine wa matamanio ya asili ya kujamiiana ni mvuto wa kujamiiana kwa mama, kiini chake ambacho huleta migogoro na baba na uadui kwake. Freud alionyesha umuhimu wa upande huu wa kujamiiana, akisema kwamba ukatazaji wa kujamiiana labda ni "ukeketaji muhimu zaidi uliopatikana na maisha ya upendo ya binadamu katika nyakati zote zilizopita."

Kwa mujibu kamili wa mawazo ya Rousseau, Freud anaamini kwamba mtu wa zamani bado hajalazimika, au karibu hajawahi kukabiliana na mapungufu katika kutosheleza tamaa hizi za kimsingi. Hakuweza kuzuia uchokozi wake, lakini kuridhika kwake tamaa za ngono ilikuwa na kikomo kidogo tu. Hakika, mwanadamu wa zamani "hakujua mipaka kwa silika yake ... mtu wa kitamaduni kubadilishana sehemu ya fursa ya kupata furaha kwa kipande cha kuegemea.

Wakati akikubaliana na wazo la Rousseau la "mshenzi mwenye furaha", Freud wakati huo huo anamfuata Hobbes katika dhana yake kwamba kuna uadui wa asili kati ya watu. "Homo homini lupus est", je, mtu yeyote atakuwa na ujasiri, baada ya uzoefu chungu wa maisha na historia, kupinga msimamo huu?" Freud anauliza. Anaamini kwamba kuna vyanzo viwili vya uchokozi wa mwanadamu: moja ni tamaa ya ndani ya uharibifu (silika ya kifo), nyingine ni vikwazo vya kitamaduni vya kuridhika kwa tamaa za asili. Na ingawa mtu anaweza kuelekeza sehemu ya uchokozi wake dhidi yake mwenyewe kupitia super-ego, na sehemu ndogo ya watu wanaweza kudhoofisha matamanio yao ya kijinsia kuwa upendo wa kindugu, uchokozi bado hauwezekani. Watu daima watashindana na kushambuliana, wakipigana ikiwa si kwa ajili ya mali, basi kwa ajili ya "faida katika mahusiano ya ngono, ambayo inaweza kuwa chanzo cha kutoridhika na uadui mkubwa kati ya watu. Ikiwa ukombozi kamili maisha ya ngono haribu faida hizi pia, i.e., kukomesha familia - kitengo cha msingi cha kitamaduni, basi katika kesi hii, kwa kweli, itakuwa ngumu kutabiri ni njia gani mpya za kitamaduni zitachukua, lakini jambo moja linaweza kutarajiwa: hulka isiyoweza kuepukika ya asili ya mwanadamu itaifuata zaidi ". Kwa kuwa Freud anachukulia upendo kuwa hamu ya ngono kimsingi, analazimika kudhani kuwa kuna mgongano kati ya upendo na mshikamano wa kijamii. Kwa maoni yake, upendo kwa asili ni wa ubinafsi na usio wa kijamii, na mshikamano na upendo wa kindugu sio hisia za msingi ambazo zina msingi wa asili ya mwanadamu, lakini zilizotolewa kutoka kwa lengo, tamaa za ngono zilizozuiwa.

Kulingana na ufahamu wake wa mwanadamu, kulingana na ambayo yeye ni asili katika hamu ya kuridhika kwa kijinsia na uharibifu usio na kikomo, Freud lazima aje kwenye wazo la kutoepukika kwa mzozo kati ya ustaarabu, kwa upande mmoja, na afya ya akili. na furaha, kwa upande mwingine. Ya kwanza afya na furaha, kwa sababu hakuna kitu kinachoingilia kuridhika kwa silika yake ya msingi, lakini ananyimwa faida za ustaarabu. Msimamo wa mtu mstaarabu ni salama zaidi, anafurahia matunda ya sayansi na sanaa, lakini anastahili kuwa neurotic kwa sababu ya kizuizi cha mara kwa mara cha silika na utamaduni.

Kwa mtazamo wa Freud, maisha ya kijamii na utamaduni mwanzoni yanapingana na mahitaji ya asili ya mwanadamu; mtu, kwa upande mmoja, anakabiliwa na hitaji la kutisha la kuchagua kati ya furaha kulingana na kuridhika kwa ukomo wa silika yake, na kwa upande mwingine, usalama na mafanikio ya kitamaduni kulingana na ukandamizaji wa silika na, kwa hiyo, kuchangia maendeleo ya neuroses na aina nyingine za ugonjwa wa akili. Kwa Freud, ustaarabu ni matokeo ya kukandamizwa kwa silika na, kwa sababu hiyo, sababu ya afya mbaya ya akili.

Dhana ya Freud kwamba ushindani (na tabia ya ziada ya kijamii) ni asili katika asili ya binadamu ni sawa na ile tunayopata kwa waandishi wengi wanaoamini kuwa sifa za mtu katika jamii ya kisasa ya kibepari ni mali yake ya asili. Nadharia ya Freud ya tata ya Oedipus imejengwa juu ya dhana ya kuwepo kwa uadui wa "asili" na ushindani kati ya baba na wana, wakipinga kila mmoja. upendo wa mama. Ushindani huu unakubalika kuwa usioepukika, kwa kuwa mielekeo ya kujamiiana iliyo katika wana inachukuliwa kuwa ya asili. Freud hufuata tu mstari huu wa mawazo, akiamini kwamba silika za kila mtu humfanya ajitahidi kupata haki ya kivita katika mahusiano ya ngono na hivyo kusababisha uadui mkali kati ya watu. Haiwezekani kuona kwamba nadharia nzima ya Freudian ya ngono imejengwa juu ya msingi wa anthropolojia, kulingana na ambayo mashindano na uadui wa pande zote ni asili katika asili ya mwanadamu.

Katika eneo la biolojia kanuni hii ilionyeshwa na Darwin katika nadharia yake ya ushindani ya "mapambano ya kuishi". Wanauchumi kama vile Ricardo na Shule ya Manchester wameichukua katika uwanja wa uchumi. Baadaye, zamu ya Freud ilikuja - chini ya ushawishi wa majengo yote sawa ya anthropolojia - kuitangaza kuhusiana na uwanja. tamaa za ngono. Kama vile wachumi wazo la "homo economicus" ndilo kuu, kwa hivyo kwa Freud dhana ya "homo sexis" inakuwa ndio kuu. Wote "mtu wa kiuchumi" na "mtu wa ngono" ni uvumbuzi rahisi sana; kiini kinachohusishwa kwao - kujitenga, ujamaa, uchoyo na ushindani - unaupa ubepari mwonekano wa mfumo unaolingana kikamilifu na asili ya mwanadamu, na kuufanya usiweze kufikiwa na ukosoaji.

Njia zote mbili - wazo la "kubadilika" na wazo la Hobbes - Freud juu ya mzozo usioepukika kati ya asili ya mwanadamu na jamii - kwa kweli inamaanisha ulinzi. jamii ya kisasa na kutoa picha ya upande mmoja, iliyopotoka ya ukweli. Kwa kuongezea, njia hizi zote mbili hupuuza ukweli kwamba jamii iko kwenye mgongano sio tu na mali ya ziada ya mtu (sehemu inayotokana na jamii yenyewe), lakini mara nyingi na sifa muhimu zaidi za kibinadamu ambazo hukandamiza badala ya kukuza.

Utafiti wa kimalengo wa uhusiano kati ya jamii na asili ya mwanadamu lazima uzingatie ushawishi wa maendeleo na kizuizi wa jamii kwa mwanadamu, kwa kuzingatia asili ya mwanadamu na mahitaji yanayotokana nayo. Kwa kuwa waandishi wengi wamesisitiza mara kwa mara athari chanya ya jamii ya kisasa kwa mwanadamu, katika kitabu hiki nitazingatia kidogo upande huu wa suala na kukaa kwa undani zaidi juu ya jukumu lisilopuuzwa la jamii ya kisasa.

- muhimu sehemu afya ya binadamu. Kwanza kabisa, hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mwili wa mwanadamu, ambao vitu vyote vimeunganishwa na kutenda kwa kila mmoja, kwa kiasi kikubwa iko chini ya udhibiti wa mfumo wa neva, kwa hivyo hali ya akili huathiri kazi ya kila mmoja. mifumo ya kazi, na hali ya mwisho, kwa upande wake, huathiri psyche.

Afya ya akili inapaswa kuwa na sifa zifuatazo:

• Kutokuwepo kwa magonjwa ya akili au kisaikolojia.
• Kawaida maendeleo ya umri akili.
• Hali ya utendaji inayopendeza (ya kawaida).

Hali nzuri ya kiakili inazingatiwa kama seti ya sifa na kazi zinazolingana kawaida ya umri na kuhakikisha utimilifu mzuri wa mtu wa kazi zinazomkabili nyanja mbalimbali shughuli muhimu.

Psyche ya binadamu, hasa inayoendelea (katika mtoto), ina sifa ya uhusiano kati ya mabadiliko ya mpango wa maumbile na mazingira ya plastiki (hasa kijamii). Kwa hivyo, kawaida ya afya ya akili imedhamiriwa kuwa ngumu sana, haswa kwa ubora, na mpaka kati ya ugonjwa na afya katika hali zingine haueleweki. Ndiyo maana majimbo ya mipaka ni ya kawaida zaidi kwa mfumo wa neva kuliko kwa viungo na mifumo mingine. Hii ni muhimu sana wakati wa kufanya kazi fulani, ikifuatana na mkazo wa kiakili. Mvutano huu ni "bei" ya kisaikolojia ambayo mwili hulipa kwa utekelezaji wa shughuli. Kiwango sawa cha utendaji katika watu tofauti hutolewa kwa gharama ya jitihada zisizo sawa, ambazo zinaonekana hasa kwa watoto.

Kuamua kawaida ya afya ya nyanja ya kiakili na kiakili ni kazi ngumu sana, ambayo ni kwa sababu ya kubadilika sana kwa sifa za utendaji wa mfumo wa neva na mienendo tata ya uhusiano wa mazingira ya ubongo. Katika mazoezi, tatizo linaweza kutatuliwa kwa uchunguzi tata wa kisaikolojia na kisaikolojia, na mtaalamu pekee anaweza kufanya hitimisho la mwisho, na katika uwanja wa afya ya akili, kulinganisha maoni ya wataalam kadhaa wa wataalam katika uwanja wa neurology, psychiatry. , psychoneurology, saikolojia, psychoanalysis. Lakini kwa tathmini ya sasa ya afya ya akili, kujidhibiti kwa hali yao, kila mtu anaweza kutumia mbinu rahisi ambazo hazihitaji. vifaa maalum na maarifa maalum.

Kigezo kisicho na shaka cha afya ya akili ni umuhimu wa kulala kama sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu.

Moja ya viashiria vinavyoongoza hali ya utendaji ya psyche ni utendaji wa akili, ambayo huunganisha sifa kuu za psyche - mtazamo, tahadhari, kumbukumbu, nk Kiwango chake cha juu ni moja ya viashiria kuu vya afya ya akili na hali ya kazi ya mwili kwa ujumla. Kupungua kwa utendaji wa akili ni ishara muhimu ya kuzorota kwa afya ya akili. Inafuatana na ongezeko la idadi ya makosa (kupungua kwa tahadhari), ugumu wa kuzingatia kazi (kushuka kwa mkusanyiko), uchovu, kutojali, kupoteza maslahi katika kazi, kujifunza. Ikiwa kupungua kwa uwezo wa kufanya kazi ni pamoja na mabadiliko ya mimea (kuongezeka au kupungua kwa kiwango cha moyo, kuongezeka kwa jasho, nk), maumivu ya kichwa, matatizo ya kisaikolojia(maumivu na usumbufu ndani maeneo mbalimbali mwili, katika eneo la tumbo, haihusiani na chakula, moyoni, nk), unyogovu, hofu zisizo na sababu nk, basi hii inaweza kuonyesha uchovu au kazi nyingi.

Afya ya akili na kujifunza

Kuimarisha afya ya akili ni jukumu la jamii nzima na kila mtu binafsi. Suluhisho la shida hii haliwezekani bila ufahamu wa kina wa kiini cha psyche ya mwanadamu, vipengele vya mtu binafsi shirika lake, kuelewa thamani ya kila mtu binafsi, pekee yake. Inahitajika kufundisha hii na, kwa msingi wa maarifa husika, kuunda ustadi wa kusimamia hali ya akili ya mtu, kuboresha afya, na kufunua uwezo wa hifadhi ya mtu.

Psyche ya binadamu ni jambo lisilo la kawaida la plastiki. Kujua sifa za kibinafsi za psyche mtu huyu, inawezekana kujenga michakato ya elimu na malezi kwa njia ambayo sio tu kuhakikisha ngazi ya juu afya ya akili, lakini pia kumwezesha mtu kufanya udhibiti wa afya na kupangwa kwa makusudi juu ya psyche yake, kuikuza katika mwelekeo sahihi, wa kuvutia zaidi, na kufikia mafanikio bora kwa msingi huu. Hata hivyo, matumizi ya njia na mbinu fulani za mafunzo na shirika la psyche inapaswa kutegemea tu kwa msingi wa mbinu ya mtu binafsi, utafiti wa kina na wa kina wa sifa zote za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia za mtu. Kwa hiyo, tahadhari maalum ya familia, taasisi ya elimu na mtu mwenyewe inapaswa kuelekezwa kwa ujuzi wa vipengele hivi, mienendo ya umri wao, sifa za kijinsia, mahitaji makubwa ya kuzaliwa na yaliyopatikana. Ni kwa msingi huu tu inawezekana kuandaa mazingira sahihi ya elimu, kuunda maisha ya afya kweli. Bila shaka, hii itasaidia mtu mwenyewe kujijua vizuri na kupanga njia yake ya maisha kwa njia bora, kwa kuzingatia mtazamo mkali wa kisaikolojia.

Elimu katika misingi ya afya ya akili inapaswa kutekelezwa katika hatua zote za umri.

Familia inaweza na inapaswa kuchukua jukumu kubwa katika malezi ya psyche yenye afya. Psyche ya mtoto huanza kuwekwa tumboni. Uundaji wa psyche ya mtoto inategemea hali ya kisaikolojia karibu na mama ya baadaye, hali yake ya kihisia. Na katika siku zijazo, baada ya kuzaliwa kwa mtoto, jinsi wanavyomtendea katika familia, iwe anahisi vizuri, amelindwa, inategemea sio tu tabia ya mtu binafsi ya mtoto, lakini pia jinsi ataweza kujitimiza kikamilifu. katika mchakato wa maendeleo yake, ni kiasi gani cha mahitaji ya maumbile yaliyowekwa ndani yake kwa asili. Genotype ya kila mtu ni ya kipekee kwa njia yake mwenyewe. Kiwango ambacho mazingira na malezi yanatosha kwa sifa za asili za mtu kwa kiasi kikubwa huamua maisha yake ya baadaye, afya yake ya akili.

Hasa muhimu ni ujuzi wa vipengele vya mtu binafsi-typological ya psyche katika shirika la shughuli za elimu ya mtoto wa shule. Kwa bahati mbaya, mara nyingi moja kwa moja katika utekelezaji wa mchakato wa elimu, mwalimu hutumia mbinu zinazokubaliwa kwa ujumla ambazo zinalenga mwanafunzi "wastani", na wastani katika utendaji wa kitaaluma, na sio katika sifa za tabia, sehemu kubwa ambayo imedhamiriwa na maumbile. na haibadiliki katika maisha yote ya mtu (ingawa inaweza kusahihishwa kwa kiasi fulani kwa elimu na mafunzo yenye kusudi). Mfano wa kawaida ni kufanya kudhibiti kazi katika taaluma halisi, wakati sharti la kupata alama ya juu ni kufanya vyema iwezekanavyo zaidi kazi. Hata hivyo, hii haina kuzingatia kwamba kasi ya kuingizwa katika kazi na kubadili aina nyingine ya kazi kwa watoto na aina tofauti temperament si sawa: chini ya hali kama vile samaki ndani ya maji, mtu choleric anahisi, lakini katika muda mdogo ni vigumu kwa mtu phlegmatic. Matokeo yake, wa kwanza anakuja kwa hitimisho kwamba ili kupokea alama ya juu, hakuna haja ya walengwa kazi ya kila siku, na phlegmatic, ambaye, ceteris paribus, ana sifa ya mtazamo wa kipekee wa kuwajibika kwa kazi aliyopewa, anahitimisha kuwa jitihada zake zote ni bure. Kuwepo kwa viwango vya shule na elimu ya mwili kunatoa matokeo sawa - kuwa na kimo kifupi kilichoamuliwa na vinasaba na katiba isiyofaa ya mwili hapo awali haitatimiza aina fulani zao, na kurithiwa. ukuaji wa juu mwanafunzi ana hakika kwamba haipaswi kushiriki katika maendeleo yake ya kimwili, kwa sababu atafaulu. Hiyo ni, mwishoni, wote wawili wanafikia hitimisho kwamba katika kujifunza jukumu la wajibu wao wenyewe ni ndogo.

Inaonekana sio chini maana hasi pia ina akaunti dhaifu katika mbinu ya kufundisha umahususi wa kijinsia shughuli ya kiakili. Inajulikana kuwa psyche ya kike ina sifa zaidi ya utulivu, uhakika, hivyo wasichana wanapendelea ujuzi wa nyenzo zilizopangwa tayari, wanaona vyema uhusiano wa spatio-temporal na kujifunza lugha. Mvulana, mwanaume, anahitaji uthibitisho wa mara kwa mara wa kibinafsi, uthibitisho wa upekee wake; yeye ni mjuzi zaidi katika mahusiano ya mitambo na hoja za hisabati, lakini kukariri ukweli inaonekana kwake kuwa kazi ngumu. Walakini, mbinu ya ufundishaji haizingatii sifa hizi za jinsia, na kazi zinazowasilishwa kwa wanafunzi ni za kawaida.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa, kwa mujibu wa takwimu rasmi, umri wa kibiolojia (afya, uwezo wa kufanya kazi, uwezo wa kiakili, upekee wa kufikiri, nk huhusishwa kwa kiasi kikubwa na kiashiria hiki) tayari ni tofauti katika ngazi ya chini ya elimu ya shule kwa watoto wa shule. umri wa pasipoti sawa na miaka 1.5 - 2.5, na kwa ujana, tofauti hii inajulikana zaidi.

Bila shaka kiwewe kwa psyche ya mtoto, matokeo ni kulinganisha kwake (sio bora) na wanafunzi wengine kwa kanuni: ikiwa wanaweza, basi unapaswa. Lakini yeye si kama wao, yeye ni matokeo ya mchanganyiko wa kipekee wa hali ya geno- na phenotypic, na haijawahi kuwa na haitakuwa na mtu mwingine kama huyo ulimwenguni! Ndio maana mwanafunzi "dhaifu" ana hali duni, iliyojumuishwa katika ukosefu wa hamu ya kujifunza (bado haitafanya kazi), na mwanafunzi "mwenye nguvu" ana kiwango cha hali ya juu (wacha wajinga wasome, nitafaulu. anyway) na ukosefu sawa wa hamu ya kujifunza.

Chaguo bora (ingawa linaweza kufikiwa kabisa) linapaswa kuzingatiwa kuwa kila mwanafunzi hangerekebishwa kwa kiwango cha tathmini, na la mwisho lingetoka kwa msingi mmoja - ikiwa yeye mwenyewe atakuwa bora leo kuliko jana, basi tathmini yake inapaswa kuwa juu, kwani hiyo inamaanisha kuwa anajishughulisha mwenyewe! Bila shaka, mbinu kama hiyo ingemfanya mwanafunzi apendezwe kupata matokeo ambayo yanaweza kupatikana kwake.

Mfumo wa kisasa wa elimu unarudi kwenye didactics za zamani za Ya.A. Comenius, ambayo inatofautishwa na mwelekeo wa ufundishaji wa mbinu, ujenzi wa maneno-habari wa mchakato wa elimu katika hali ya uhamasishaji. Kanuni ya matusi, rasmi-ya kimantiki ya kujenga mchakato wa elimu inazingatia mtazamo usio muhimu wa habari katika fomu ya kumaliza, ambapo mwanafunzi ndiye kifaa cha kupokea, na mwalimu ndiye mtafsiri wa habari, mwisho unaweza kubadilishwa. kwa mashine ya kujifunzia. Walakini, kwa kweli, katika elimu ya nyumbani, katika shughuli zake za kitaalam, mwalimu hufuata njia hizo za kiteknolojia ambazo zinaonyesha tabia yake kama mtawala, aliyepewa amri kamili ya mtu mmoja na udhibiti mkali katika uhusiano na wanafunzi. Katika kesi hii, mwalimu mara nyingi hutoka kwa kipaumbele cha utu wa mwanafunzi na hamu ya kutoa masharti ya kujitambua kwake kamili, lakini kutoka kwa jukumu la mtoto la kujifunza jinsi mwalimu anavyoiona. Kwa hiyo, yeye huzingatia maoni ya mwanafunzi kwa kiasi kidogo, hukandamiza mpango wake na kumfanya tu mtekelezaji wa maagizo na maagizo. Wakati huo huo, mwalimu mara nyingi katika uwasilishaji wa nyenzo za kielimu hazifanyiki kutoka kwa kile mwanafunzi anaweza "kuchukua", lakini kutoka kwa kile yeye, mwalimu, lazima ampe.

Msimamo huu unaungwa mkono na mbinu inayofaa ya kufundisha, ambayo inategemea kukariri kwa mitambo na kuzaliana kwa nyenzo zilizopendekezwa, na sio maendeleo yake ya ufahamu. Katika kesi hii, mwanafunzi hafanyi shauku ya kujifunza, ambayo humfanya asiwe mshiriki hai katika mchakato wa elimu, lakini mtumiaji wa habari bila kuzingatia thamani yake. Kwa kawaida, mwishowe, hii inasababisha msukumo mdogo wa watoto kusoma katika taaluma za msingi za kitaaluma na husababisha maendeleo ya matatizo mbalimbali ya afya ndani yao.

Uchambuzi wa kina wa elimu ya shule ya jadi unaturuhusu kusema kwamba mtindo wa elimu wa kimabavu na uzazi uliopo katika elimu ya Kirusi haukidhi mahitaji ya msingi ya watoto wa shule. Imekandamizwa katika kesi hii, hamu ya mwanafunzi ya kujitawala na kujitambua ni hali mbaya, na kusababisha hali ya kutoridhika kijamii na kisaikolojia, na hivyo kupungua kwa kiwango cha afya yake.

Kwa bahati mbaya, watoto hawafundishwi shirika kama hilo la kazi ya kielimu ambayo ingezingatia upekee wa kumbukumbu zao, hali ya joto, motisha, nk. Hakuna shaka kuwa tayari kwenye hatua. elimu ya msingi Wanafunzi wanapaswa kufahamu maswali yafuatayo:

Utaratibu wako wa kila siku. Hapa unapaswa kuzingatia ubadilishanaji wazi wa aina anuwai za shughuli za wanafunzi, uthabiti wa mifumo ya kulala, kutunza afya yako, kushiriki katika maisha ya familia, nk.

Vipengele vya Kumbukumbu. Kuna aina nyingi za kumbukumbu, na ni muhimu sana kwa kila mtu kuamua aina ya kumbukumbu ambayo iko ndani yake ili maendeleo ya nyenzo mpya za elimu inategemea hasa matumizi yake. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa kwa mafunzo ya aina za kumbukumbu za nyuma.

Mahali pa kazi ya mwanafunzi nyumbani. Mpangilio usiofaa wa mahali pa kazi ya mwanafunzi nyumbani mara nyingi hugeuza kazi ya nyumbani kuwa shida, kuwa upotezaji wa wakati muhimu kutafuta vitu sahihi, kuwa mkazo mwingi. vifaa vya kuona na kadhalika. - katika yote ambayo hatimaye huathiri afya ya mtoto.

Wakati na jinsi ya kuandaa kazi ya nyumbani. Kwa kazi ya nyumbani yenye ufanisi, lazima ufuate sheria:

• kazi zinapaswa kufanywa, ikiwa inawezekana, wakati huo huo wa siku, ni muhimu kuamua mapema wakati wa utekelezaji wao na mapumziko ndani yao;
• kabla ya kumaliza kazi ya nyumbani, ni muhimu kurejesha vizuri baada ya saa za shule;
• chumba ambacho mwanafunzi anafanya kazi za nyumbani kinapaswa kuwa na hewa ya kutosha, na joto la hewa, ikiwa inawezekana, liwe kati ya 18 - 20 ° C;
• vichocheo vyote vya nje ambavyo vinaweza kuvuruga umakini kutoka kwa kazi yenye tija vinapaswa kuondolewa;
• chakula cha mchana cha moyo kinapaswa kuwa kabla ya masaa 2 - 2.5 kabla ya kuanza kwa maandalizi ya kazi ya nyumbani (chakula nyepesi kinaweza kuwa masaa 1 - 1.5 mapema); lakini haikubaliki kukaa chini kuandaa kazi za nyumbani na kwa hisia ya njaa;
• kufanya mazoezi ya mwili hai inaruhusiwa kabla ya masaa 2 - 2.5 kabla ya kufanya kazi ya nyumbani;
• kazi ya nyumbani haipaswi kuchelewa hadi wakati wa kulala - hii inafanya kuwa vigumu kulala na kufanya usingizi haujakamilika;
• wanapaswa kuzingatia sifa zao wenyewe katika maendeleo ya nyenzo za elimu.

Mafunzo yanapaswa kufanywa kwa utaratibu gani?. Kila mtu ana sifa zake za kibinafsi katika uigaji wa nyenzo za kielimu. Inapendekezwa kwa kila mwanafunzi, kwa kutazama utendaji wake, kuanzisha ratiba ya kukamilisha kazi mwenyewe. Ikiwa "anaenda kwa urahisi", anaingia kazini kwa urahisi na mwanzoni anafanya kazi kwa shauku, yenye tija zaidi kuliko mwisho wa madarasa, lakini anachoka haraka (choleric), basi anapaswa kuanza kuandaa kazi ya nyumbani kutoka kwa somo ngumu zaidi. Ikiwa mwanafunzi anavutiwa na kazi polepole, hutumia wakati mwingi kwenye "kujenga", tija ya kazi huongezeka polepole, lakini uwezo wa kufanya kazi hudumu kwa muda mrefu, na uchovu huonekana baadaye (phlegmatic), basi mwanafunzi kama huyo anapaswa kuanza na ugumu wa kati. kazi na hatua kwa hatua endelea kwa ngumu zaidi. . Ikiwa mwanafunzi kwa ujumla ana ugumu wa kuanza kazi ya nyumbani, ikiwa ana wasiwasi juu ya kutofaulu yoyote katika utekelezaji wao (melancholic), basi ni bora kuanza na rahisi zaidi, mafanikio ambayo humletea kuridhika na hamu ya kufikia matokeo mapya mazuri.

Kila mwanafunzi ana masomo na walimu wanaopenda, pia kuna taaluma za kitaaluma ambazo ni ngumu kwake au hazifurahishi. Kwa hivyo, unapaswa kuweka kiwango chako mwenyewe kwa ugumu wa vitu na ushikamane nayo wakati wa kufanya kazi za nyumbani.

Wakati fulani utaratibu wa kutayarisha migawo ya masomo lazima ubadilishwe. Kwa mfano, ikiwa, wakati wa kufanya kazi ya nyumbani, mwanafunzi hukutana na shida katika kutatua shida ngumu (hisabati, fizikia), kazi hii lazima ihamishwe hadi zamu ya mwisho (na kukamilishwa baada ya mapumziko ya mwisho), vinginevyo wakati muhimu unaotumika kuisuluhisha. hukuruhusu kuwaandalia wengine kazi vizuri masomo ya elimu.

Jinsi ya kurejesha utendaji wa akili na kuzuia maendeleo ya uchovu mkali. Kwa kufanya hivyo, kila dakika 45-50 ya madarasa, unahitaji kuchukua mapumziko yaliyopangwa tayari. Katika dakika nne hadi tano za kwanza za mapumziko ya dakika 8-10, mtu anaweza, kwa mfano, kupendekeza kufanya kazi za nyumbani katika elimu ya mwili, kwa wasichana - kucheza kwa muziki wa sauti, kuruka kamba, kwa wavulana - mazoezi ya nguvu na kadhalika. Inashauriwa wakati huu kufanya seti ya mazoezi yenye lengo la kuboresha mzunguko wa ubongo, kurejesha tahadhari, kuondoa uwezekano wa mabadiliko mabaya katika mkao, mzunguko wa damu na kupumua unaohusishwa na mkao mrefu wa kulazimishwa, kuzuia matatizo mengi ya akili na uharibifu wa kuona. Ni bora ikiwa, kwa kila mapumziko yanayofuata katika utayarishaji wa kazi ya nyumbani, seti ya mazoezi 6-8 inabadilika. Ni lazima tu kukumbuka kwamba kwa wakati huu haiwezekani kutumia mizigo hiyo ya misuli ambayo inaweza kusababisha uchovu wa kimwili.

Baada ya kukamilisha mazoezi ya kimwili kwa dakika 4-5, wakati uliobaki wa mapumziko, unaweza kutembea kwa uhuru au kuijaza na aina nyingine za shughuli za nguvu: kufanya kazi muhimu nyumbani, taratibu za usafi, nk, lakini unaweza '. t kujitolea kufanya kazi na habari mpya (kutazama programu za TV, kazi ya kompyuta, nk).

Mwishoni mwa wiki. Siku hizi hazipaswi kuacha wakati wa ziada wa kazi ya kujifunza, lakini ziwe wakati ambapo mtu angeweza kurejesha kikamilifu akiba yake ya kimwili na ya kiakili, ambayo ilitumiwa hadi digrii moja au nyingine wakati wa juma la kazi. Kwa hivyo, wikendi lazima iwe hai: matembezi ya nchi, mikutano na marafiki, safari, kufanya kile unachopenda - kila kitu ambacho kinapaswa kufurahisha. Hainaumiza kufanya kazi hizo za nyumbani, ambazo "mikono haikufikia" katika utaratibu wa maisha ya kila siku. Baada ya siku kama hizi za kupumzika, mtu huingia katika wiki mpya ya kufanya kazi na hisia za matarajio ya furaha na uwezo wa juu wa kufanya kazi.

Kwa watoto wa shule, shughuli zote za kielimu hufanyika chini ya hali ya hali iliyoamuliwa kwa ukali: ratiba, maagizo ya mwalimu, kuzingatia vibaya katika kufundisha sifa za kibinafsi za kila mwanafunzi, nk. Yote hii huunda mitazamo ya kisaikolojia ndani yake, ambayo kwa kiwango kimoja au nyingine huathiri afya yake. Mtoto mdogo, anahusika zaidi na malezi ya mitazamo katika kiwango cha fahamu, ni muhimu zaidi kwake kuwa na mifano chanya, kukuza motisha zenye afya. Katika watoto wakubwa makundi ya umri, kwa watu wazima, ufahamu, uelewa wa umuhimu, haja ya hatua za valeological, ina jukumu muhimu zaidi. Ndiyo maana kiwango cha chini cha motisha kwa maisha ya afya (hasa kwa watu wenye afya ya kliniki) lazima kikabiliwe na uundaji wa motisha kwa ajili ya kuboresha binafsi. Mwisho, kulingana na umri na jinsia, kiwango cha tamaduni na ushirika wa kijamii, uwepo wa mipangilio yao ya kipaumbele, nk, inaweza kulenga uboreshaji wa mwili na kiakili, kuboresha ustadi wa mawasiliano, hamu ya kujua taaluma fulani, kufikia mafanikio. fulani hali ya kijamii na nk.

Afya ni zawadi maalum ambayo hutolewa kwa mtu tangu kuzaliwa, na sio kwa kila mtu. Kila mtu anajua juu ya hitaji la kutunza afya zao, lakini watu wachache wanajua kuwa afya, kama serikali, huenda zaidi ya hali ya mwili.

Asili ya afya ya akili

Afya ya akili ni sehemu muhimu afya kwa ujumla mtu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba vipengele vyote vya mwili vinaunganishwa na kila mmoja na viko chini udhibiti wa mara kwa mara mfumo wa neva. Kwa sababu hii kwamba hali ya psyche ya binadamu huathiri shughuli za mifumo yote ya mwili, na hali yao huathiri psyche ya binadamu.

Afya ya akili ya mtu inaweza kujadiliwa mbele ya vipengele vitatu:

• ukosefu wa ugonjwa wa akili;
• maendeleo ya psyche, sambamba na kawaida;
• hali ya kawaida (inayopendeza) ya jumla.

Psyche ina sifa ya uhusiano kati ya mpango wa maumbile (ya kuzaliwa) na mazingira. Ni vigumu sana kuamua kawaida ya afya ya akili. Kiashiria cha kawaida ya afya ya akili ni mtu binafsi, na mipaka yake ni wazi. Kwa kweli, ni vigumu sana kuamua ukweli unaoonyesha ugonjwa wa afya ya akili, kwa kuwa wengi wao wanaweza kuonyesha mtazamo wa kihisia wa ukweli unaozunguka katika hali ya afya.

Hakika, mtu hulia kwa sababu ya mmenyuko wa kawaida wa kihisia kwa mtu mwingine au maumivu yao wenyewe; kucheka kwa sababu Kuwa na hisia nzuri. Lakini katika hali nyingine, kicheko na kilio vinaweza kuashiria kupotoka kutoka kwa kawaida. Mipaka ya kawaida na kupotoka ni fuzzy sana kwamba mfumo wa neva yenyewe unaweza kuwa na "hali ya mpaka" wakati haiwezekani kuzungumza juu ya afya, lakini pia haiwezekani kuiita hali ya ugonjwa.

Ni muhimu sana kuwa na uwezo wa kuchunguza hali ya psyche. Zaidi ya hayo, ni muhimu kudhibiti hali ya psyche ya mtu mwenyewe na kuwa na uwezo wa kuchambua psyche ya wapendwa, hasa watoto. Moja ya vipengele vya akili ni hali ya mvutano - jitihada za psyche kufanya aina fulani ya shughuli.

Watu tofauti wanaweza kuwa na viwango tofauti vya dhiki wakati wa kufanya shughuli sawa, hii inaonekana hasa kwa watoto. Kwa mfano, mchakato wa kujifunza unaweza kumfanya mtoto mmoja awe na mkazo mwingi sana, huku mwingine akifanya bidii kidogo au kutofanya chochote. Ipasavyo, mtoto mmoja atahitaji kipindi cha kupona, na nyingine sio.

Ni ukweli usiopingika kwamba afya ya akili ni jambo la mtu binafsi.

Suala muhimu la kuamua afya ya akili ni kutambua vigezo vyake. Kwa kiasi kikubwa, mtaalamu mmoja hawezi kuamua hali ya afya ya akili, hii inahitaji kundi la wataalam katika uwanja wa magonjwa ya akili, neurology, saikolojia na nyanja nyingine zinazohusiana na matibabu.

Hii hutokea tu baada ya uchunguzi wa kina wa muda mrefu. Hata hivyo, kwa tathmini ya sasa ya hali ya mtu mwenyewe au hali ya psyche ya jamaa na marafiki, mtu anaweza kutumia mbinu rahisi ambazo zinapatikana kwa mtu yeyote.

Kigezo cha 1: hali ya usingizi

Mwili wa mwanadamu umeundwa kwa namna ambayo inahitaji kupumzika, ambayo hutupatia usingizi mzuri. Ni katika usingizi kwamba urejesho kamili wa nguvu za mwili, ikiwa ni pamoja na uwezo wa akili, hufanyika. Ikiwa kwa sababu fulani usingizi hautoi kupumzika vizuri, basi unahitaji kujibu swali la kwa nini hii inatokea.

Usingizi wa kutosha hutokea kwa sababu kadhaa:

1. Utaratibu wa kila siku usio sahihi, ambao muda wa usingizi haufanani na mahitaji ya mwili. Inaaminika kuwa mtu anahitaji masaa 8 ya usingizi ili kurejesha nguvu, lakini wakati huo huo, unahitaji kufanya posho kwa sifa za mtu binafsi. Kwa watu wengine, masaa 6-7 kwa siku ni ya kutosha (sayansi inajua kesi wakati masaa 3-4 ya usingizi yalihitajika kwa kupumzika vizuri), wakati kwa watu wengine, mchakato wa kurejesha ni mrefu na unahitaji saa 9-10. Jambo hili ni la kawaida sana kwa watoto. Ili kudumisha afya ya akili, unahitaji kutoa mwili wako kwa mapumziko ya usiku mzuri.
2. Ubongo wa mwanadamu hupoteza fursa ya kupumzika vizuri. Kwa maneno mengine, mtu hawezi kulala, au kulala vibaya sana. Tatizo hili kutambuliwa kama shida ya kulala. Katika kesi hiyo, unahitaji kufanya uchunguzi ili kutambua sababu za usumbufu wa usingizi. Ni muhimu kwa matatizo ya usumbufu wa usingizi sio kujitegemea dawa, lakini kushauriana na mtaalamu.

Kumbuka kwamba kutokuwepo usingizi mzuri inaongoza kwa overstrain ya psyche, ambayo, kwa upande wake, inaweza kugeuka kuwa matatizo ya akili.

Kigezo cha 2: utendaji

Utendaji wa akili una sifa ya kiwango cha kazi cha michakato ya akili: mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, nk Kiwango cha juu cha shughuli, na, ipasavyo, utendaji, ni sifa ya kiwango cha juu cha afya ya akili. Kupungua kwa ufanisi husababisha utendaji mbaya wa michakato ya akili, na kusababisha matokeo kadhaa: kuongezeka kwa idadi ya makosa, uchovu, kutojali, kupungua kwa riba katika shughuli, nyuma ya kasi ya shughuli.

Kwa upande wake, kupotoka kiakili kutoka kwa kawaida husababisha mabadiliko ya mimea na matatizo ya somatic: kuongezeka kwa moyo, shinikizo la kuongezeka, maumivu ya kichwa, hisia zisizofurahi katika tumbo au moyo, nk Kupungua kwa utendaji ni ishara ya matatizo mengi ya akili na magonjwa, ikiwa ni pamoja na aina mbalimbali za majimbo ya huzuni.

Kupungua kwa utendaji kunaweza kusababishwa na uchovu (uchovu mmoja wa kiakili) au uchovu wa kupita kiasi (mara kwa mara (sugu). Utendaji mbaya ni bora kuzuiwa kuliko kusahihishwa.

Ili kuunda hali ya operesheni ya kawaida, unahitaji:

1. Kuzingatia sheria ya kazi na kupumzika;
2. Usambazaji wa mzigo, unaowezekana kwa mtu.

Utendaji wa mtu hutegemea sifa za mtu binafsi. Tabia ya uchovu ina kiwango chake kwa kila mtu. Hata hivyo, utendaji unaweza na unapaswa kuendelezwa. wakati wa kimwili na kazi ya akili unahitaji kuongeza hatua kwa hatua, kuruhusu mwili kuzoea mzigo. Hii ni muhimu hasa kwa watoto. Sio bahati mbaya kwamba mtoto anayehudhuria taasisi za elimu ya shule ya mapema ni rahisi kukabiliana na hali ya shule.

Katika kipindi cha shule ya mapema, kiwango cha ufanisi wake kiliongezeka kwa njia ya shirika linalofaa la madarasa kutoka dakika 10-15 katika umri mdogo, hadi dakika 35 katika kikundi cha maandalizi. Idadi ya madarasa pia huongezeka mwaka hadi mwaka, ambayo inakuwezesha kufikia kipindi cha shule kilichoandaliwa kikamilifu.

• Kutoa hali ya usingizi mzuri. Tafuta matibabu mara moja ikiwa una dalili za usumbufu wa kulala.

1. Usijitibu kamwe. Kumbuka mtu huyo maandalizi ya matibabu na tiba za homeopathic zinaweza kuathiri psyche ya binadamu.
2. Kuendeleza utendaji wako mwenyewe. Usifanye juhudi za ghafla na kusababisha kufanya kazi kupita kiasi.
3. Jihadharini na shirika la mahali pa kazi. Inahitaji kuwa vizuri kutosha na si kusababisha kuwasha.

Akili na afya ya kimwili ni matukio yanayohusiana. Kuhifadhi psyche yetu, tunatunza mwili kwa ujumla. Unahitaji kuwa mwangalifu kwa hali yako na, kwa tuhuma kidogo ya usumbufu wa kiakili, wasiliana na mtaalamu kwa msaada na ushauri.

Mwanadamu ni mfumo mgumu wa maisha. Shughuli yake muhimu hutolewa katika viwango vitatu: kibaolojia, kiakili na kijamii. Katika kila moja ya viwango hivi, afya ya binadamu ina sifa zake.

Afya katika ngazi ya kibiolojia inahusishwa na mwili na inategemea usawa wa nguvu wa kazi za viungo vyote vya ndani, majibu yao ya kutosha kwa ushawishi wa mazingira.

Afya katika kiwango cha kiakili inahusishwa na utu na inategemea sifa za kibinafsi kama vile hitaji la kihemko na la motisha, juu ya ukuzaji wa kujitambua kwa mtu binafsi na juu ya ufahamu wa dhamana ya afya ya mtu binafsi. maisha ya afya maisha.

Afya katika kiwango cha kijamii inahusishwa na athari kwa utu wa watu wengine, jamii kwa ujumla na inategemea mahali na jukumu la mtu katika uhusiano wa kibinafsi, juu ya afya ya maadili ya jamii. Afya ya kijamii hukua chini ya ushawishi wa wazazi, marafiki, wapendwa, wanafunzi wenzako shuleni, wanafunzi wenzako katika chuo kikuu, wafanyikazi wenzako, wenzako wa nyumbani, n.k.

Tofauti kati ya afya ya akili na kijamii ni ya masharti: mali ya akili na sifa za mtu hazipo nje ya mfumo wa mahusiano ya kijamii. Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, jamii huathiri afya ya mtu binafsi. Aidha, ushawishi huu unaweza kuwa chanya na hasi. Watu wenye afya ya akili huhisi kujiamini kabisa na salama katika jamii yoyote. Katika jamii yenye afya, kama sheria, huundwa watu wenye afya njema. Mapungufu katika malezi na ushawishi mbaya wa mazingira unaweza kusababisha uharibifu wa mtu binafsi, ambapo mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, kwa watu wengine, kwa shughuli na mawasiliano utabadilika.

Mtu aliye na ufahamu uliokuzwa na kujitambua, kujitegemea na kuwajibika, anaweza kuhimili athari za hali ya nje, kupigana na shida na vizuizi, kufikia malengo na kubaki na afya ya mwili, kiakili na kijamii.

Kwa muda mrefu, maadili ya mtu binafsi, pamoja na afya, hayakuwa kipaumbele katika jamii yetu. Afya ilifafanuliwa na wataalam kama "kutokuwepo kwa ugonjwa." Shirika la Afya Ulimwenguni linafafanua afya kama hali ya ustawi kamili wa mwili, kiakili na kijamii na sio kukosekana kwa magonjwa au udhaifu tu. Afya ni dhana ya masharti, hakuna vigezo na viashiria vinavyotumika kwa watu wote.

Utekelezaji wa mawazo ya kiakili na afya ya kijamii itahitaji kila mtu kufikiria upya vile sifa za kibinafsi, kama shughuli na uwajibikaji, na kutoka kwa jamii - marekebisho ya vipaumbele vilivyowekwa na mila katika uwanja wa malezi na elimu, kazi na burudani.

Ufafanuzi wa afya ni pamoja na hali ya ustawi wa akili kama moja ya vipengele vyake kuu. Na hii sio bahati mbaya. Hali ya akili ya mtu ina athari kubwa katika nyanja nyingi za afya yake. Inafafanua kiakili na shughuli za kimwili na uwezo wa kufanya kazi, kwa kuwa huathiri moja kwa moja kazi za mwili, uwezo wa mtu kukabiliana na mabadiliko ya hali ya mazingira, na kwa kiasi kikubwa huamua mahusiano na watu wengine. watu wenye urafiki kupata nafasi yao katika timu kwa urahisi zaidi, kuwa na utulivu wa kihisia, kufanikiwa kupinga matatizo, unyogovu na magonjwa mbalimbali. Kiakili watu wenye afya njema Kama sheria, wanakidhi mahitaji yao ya kimwili na ya kiroho kwa mafanikio, wana hisia ya heshima na kujiheshimu, pamoja na kujistahi kwa kutosha. Hii inajenga motisha chanya kwa tabia ya afya, maisha ya afya.

Afya ya akili ya mtu ndio msingi wa malezi ya msimamo wa kibinafsi unaohusiana na ubora maisha mwenyewe. Furaha ya kibinafsi, kazi, uhusiano na wenzake na marafiki, wazazi na wapendwa wanahusiana moja kwa moja na hali ya afya ya akili na kijamii. Udhihirisho muhimu wa ustawi wa akili ni hali nyanja ya kihisia mtu. Utulivu wa kihisia unaonyeshwa kikamilifu katika usawa wa akili. Uzoefu wa kihisia ni maonyesho ya nje hali ya akili ya mtu, wana athari kubwa juu ya kazi za ndani za kimwili. Mtu mwenye afya ya akili hutawaliwa na hali nzuri (ya matumaini).

Miitikio ya kihisia wanajidhihirisha kwa njia ya uzoefu wa kibinafsi, mtazamo wao kwa kila kitu ambacho mtu anajua na kufanya, kwa kile kinachomzunguka. Athari za kihisia zinaweza kuwa na rangi tofauti: furaha au huzuni, furaha au tamaa, huruma au uchokozi, maumivu au aibu.

Tafakari ya kihemko ya matukio, matukio au ukweli ni pana zaidi na ya kina zaidi kuliko hisia zetu, kwa sababu zina athari ya moja kwa moja kwenye kazi zote za mwili.

Je, inawezekana kujifunza kukandamiza hisia zako au, kinyume chake, kuziimarisha? Inageuka kuwa inawezekana, lakini baada ya mafunzo sahihi.

Hapa kuna baadhi ya njia ambazo unaweza kujifanyia kazi.

1. Jaribu kubadilisha kazi ikiwa shughuli yako ya kitaaluma imefikia mwisho. Kila mtu amepewa kwa asili na uwezo fulani. Lazima tutafute njia hii na tuchukue hatua katika mwelekeo huu.

2. Weka juhudi zako zote ili kuwa na uhakika wa kufanikiwa. Jambo kuu ni kujitahidi kufanya kazi yako vizuri iwezekanavyo. Unapaswa kila wakati kwa uangalifu na kwa uangalifu, bila kukosa maelezo moja, kujiandaa kwa mkutano wa biashara au mazungumzo, hotuba, mitihani, nk. Haikubaliki kwa sababu ya maandalizi duni kushindwa kesi (au kukosa nafasi yako).

3. Jifunze kugawa (cheo) mambo yako kwa umuhimu, ukitoa kipaumbele kwa muhimu zaidi. Fanya iwe utawala wako, na mafanikio, na kwa hiyo ustawi wa kihisia, hautakuwa muda mrefu kuja.

Katika maisha yote, watu wanakabiliwa na shida nyingi na uzoefu kutokana na ukweli kwamba baadhi ya mahitaji, kwa sababu ya lengo au sababu za kibinafsi, hawezi kuridhika. Watu wenye afya ya kihisia daima watapata njia ya kutoka katika hali ngumu kwa heshima. Katika kila hali isiyoweza kutatuliwa, wanaona wakati mzuri. Hali ngumu itaisha siku moja, na mabadiliko mazuri yatakuja baada yake. Hii inahakikisha ustawi wao.

Moja ya ishara muhimu za ustawi wa kihisia wa mtu ni hitaji lake la kutunza watu wengine. Ni asili kwa kila mtu kimaumbile. Walakini, mtu hupangwa kwa njia ambayo, kwanza kabisa, anajitunza mwenyewe. Wale watu ambao mahitaji yao wenyewe hayatimizwi hawaonyeshi kupendezwa na wengine.

Kiashiria muhimu cha ustawi wa kihisia ni jinsi mtu anavyojenga mahusiano yake na watu wengine. Watu wenye afya ya akili ni wa kirafiki kwa wengine, ni msikivu na wa kirafiki na wana haki ya kutarajia mtazamo sawa kwao wenyewe kutoka kwa mazingira. Hii inawapa ujasiri na kuwapa sababu ya kujiona kuwa sehemu ya jamii.

Mahali maalum katika ustawi wa kihisia ni hitaji la kupendwa na uwezo wa mtu kupenda wengine. Hata hivyo, kabla ya mtu kujifunza kupenda wengine, ni lazima ajifunze kujiheshimu na kujipenda. Kukosa kufanya hivyo ni kiashiria cha kutojiheshimu.

Kiashiria muhimu na kisichobadilika cha afya ya kihemko ni uwezo wa mtu kufanya kazi yenye matunda na yenye ufanisi. Migogoro ya kihisia haichangii kazi yenye tija.

Kufanikiwa kihisia na kuzaliwa, na kuwa katika mwendo wa maisha yote. Mwanasaikolojia E. Erickson alibainisha hali nne zinazohakikisha ustawi wa kihisia: hisia iliyokuzwa vizuri ya mtu binafsi, uwezo wa kuwasiliana, uwezo wa kuunda uhusiano wa karibu, na uwezo wa kuwa hai.

Moja ya kuu sababu za kisaikolojia kuegemea kwa ufanisi na shughuli iliyofanikiwa ni utulivu wa kihemko.

Utulivu wa kihisia ni kutokuwepo kwa hali ya kihisia kwa ushawishi mbaya (nje na wa ndani), mojawapo ya hali kuu za kudumisha shughuli hata katika hali ngumu. Utulivu wa kihisia ni mali muhimu ya psyche, ambayo inaonyeshwa kwa uwezo wa kushinda hali ya msisimko mkubwa wa kihisia wakati wa kufanya shughuli ngumu. Sifa hii ya thamani ya utu hupunguza athari mbaya ya ushawishi mkubwa wa kihisia, huzuia dhiki, na huchangia udhihirisho wa utayari wa kutenda katika hali zenye mkazo.

Viashiria vya utulivu wa kihemko - katika kiwango cha michakato ya utambuzi: mtazamo sahihi wa hali hiyo, uchambuzi na tathmini yake, kufanya maamuzi, mlolongo na usahihi wa vitendo kufikia malengo katika kiwango cha athari za tabia, usahihi wa harakati, timbre. , kasi na kujieleza kwa hotuba, mabadiliko katika mwonekano(mwonekano wa uso, macho, sura ya uso, nk).

Mwanadamu ni kiumbe hai. Shughuli inajidhihirisha tofauti kwa watu tofauti. Matokeo chanya hupatikana kwa wale walio hai. Shughuli (kutoka Kilatini actives - active) - uwezo wa kubadilisha nyenzo na mazingira ya kiroho.

Wanasaikolojia kutofautisha aina tatu za tabia: passiv, kazi, fujo.

Tabia ya kupita inaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu hubadilisha suluhisho la shida zake kwa wengine. Tabia amilifu ni kinyume cha hali tulivu. Inaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu anatangaza wazi mahitaji yake, tamaa na tamaa yake ya kukidhi kwa njia zote zinazoruhusiwa. Kujitegemea na kujistahi ni asili kwa watu kama hao, nafasi ya maisha hai hutengeneza kawaida, mahusiano yenye afya kati ya watu (au ushindani wa afya). Watu kama hao, kama sheria, hupata mafanikio makubwa.

Wakati huo huo, tabia ya kazi inaweza pia kuwa ya fujo. Katika kesi hiyo, mafanikio ya lengo hutokea kwa gharama ya ukiukwaji au madai ya haki za watu wengine. Kwa kawaida, hii inasababisha majibu yao, ambayo hatimaye huisha kwa kutengwa kabisa kwa mtu na kukataa kutoka kwa wengine. Tabia ya ukatili huwaudhi wengine, huumiza kujistahi, huwalazimisha kuchukua hatua za kulipiza kisasi (wakati mwingine si kwa njia ya kisheria zaidi). Yote hii inazidisha uhusiano na wengine na haichangii kabisa kufikiwa kwa lengo.

Katika mchakato wa mageuzi ya muda mrefu, mwanadamu amejifunza kukabiliana na mabadiliko ya hali ya mazingira. Ilikuwa ni uwezo huu ambao uliruhusu mtu kuishi katika hali ngumu sana ya kuwepo. Hata hivyo, swali la asili linatokea: majibu ya watu wote ni sawa kwa kukabiliana na ushawishi wa mambo mbalimbali ya mazingira, au ni tofauti? Watu wangapi, majibu mengi.

Mwanafiziolojia wa Kanada Hans Selye aliweza kuchanganya athari zote za mwili watu mbalimbali juu ya athari za mazingira na kuwaita - dhiki. Katika sana mtazamo wa jumla Mkazo ni mwitikio wa mwili kwa hatua ya sababu fulani ya mazingira. Mkazo (au stressor) ni athari yoyote kwa mwili ambayo husababisha majibu ya dhiki.

Kuna athari nyingi kama hizo maishani. Hapa kuna baadhi yao: ndoa, talaka, mabadiliko ya makazi, kazi mpya, kufukuzwa kazi, mtihani, migogoro ya kihisia nyumbani, kazini, uchovu, hofu (kwa mfano, kufukuzwa), kutokuwa na uhakika wa muda mrefu katika hali ya maisha, mabadiliko ya hali ya hewa, kuumia, upasuaji, ugonjwa. asili tofauti(somatic au kuambukiza) na mengi zaidi.

Kusoma majibu ya mwili kwa vitendo vya mambo mbalimbali ya mazingira, G. Selye aligundua kuwa, licha ya tofauti za kiasi na ubora, daima ni za aina moja na zinajumuisha idadi kubwa ya athari za kisaikolojia ambazo zinaweza kutathminiwa kwa kutumia mbinu za lengo. G. Selye aliteua jumla ya miitikio ya kisaikolojia kuwa sindromu ya makabiliano ya jumla (GAS). Ukuaji wake unaambatana na mabadiliko ya vipindi au majimbo matatu: uhamasishaji ( kuongezeka kwa shughuli), upinzani na uchovu.

Katika kila moja ya majimbo, neva na mfumo wa endocrine.

Wakati wa kuundwa kwa majibu ya dhiki katika hatua ya kwanza - hatua ya uhamasishaji - kuna ongezeko la shughuli za mfumo wa neva. mfumo wa huruma, ambayo ni hali ya lazima na ya lazima kwa ugonjwa wa kukabiliana na hali ya jumla. Walakini, matengenezo ya muda mrefu ya shughuli za huruma inaweza kuwa na athari mbaya kwa afya. Katika kesi hiyo, mifumo hiyo yote na viungo vinavyohusika katika majibu ya shida huteseka. Hizi ni mifumo ya moyo na mishipa na utumbo, mifumo ya neva na endocrine, na mfumo wa uzazi.

Kipindi cha uhamasishaji kinahusishwa na kuibuka kwa wasiwasi wakati wa awali wa hatua ya dhiki yoyote. Mwili haraka (wakati mwingine ikiwa tu, kwa kuwa hakuna tishio la kweli) hukusanya akiba yake yote ya wazi na iliyofichwa, huandaa kwa hatua ya haraka (majibu) - shambulio, ulinzi au kukimbia ili kuepuka mgongano wa moja kwa moja na hatari. Hii inaonyeshwa kwa kuongeza kasi ya mapigo, kuongezeka kwa mzunguko wa damu katika mwili na katika misuli iliyopigwa, kuongezeka kwa shinikizo la damu na kuongezeka kwa kupumua, na kupungua kwa usiri wa enzymes ya utumbo. Mwili uko tayari kufanya kazi hiyo maisha halisi kivitendo kamwe hutokea. Kuna kesi wakati kijana, akikimbia kutoka kwa ng'ombe mwenye hasira, akaruka juu ya mto, ambayo upana wake ulikuwa mkubwa sana. Siku iliyofuata, baada ya kugombana na marafiki, hakuweza kurudia kuruka huku, ingawa alijaribu mara nyingi.

Wakati tishio la haraka la hatari linapotea, mwili huenda katika hali ya pili - upinzani. Kipindi cha kupinga kinafuatana na kupungua kwa kiwango cha uhamasishaji kwa kiwango cha utulivu, lakini kwa shughuli ya kutosha ya juu ya mifumo na viungo vinavyohusika. Hii inaruhusu mwili kuvumilia mfiduo wa muda mrefu kwa mkazo. Kwa kweli, wakati mwili uko katika mvutano fulani. Lakini hii haiwezi kuendelea kwa muda mrefu. Kupitia muda fulani(kwa watu wote ni tofauti na inategemea sifa za kibinafsi za mwili) ijayo, kipindi cha tatu huanza - uchovu. Inatokea wakati mwili umefunuliwa na nguvu sana (iliyozidi) au sana hatua ya muda mrefu msongo wa mawazo. Katika kesi hiyo, hasara kubwa ya nishati hutokea, uwezo wa mwili wa kuhimili hatua ya mkazo hupungua. Katika kipindi hiki, mfumo wa kinga unateseka zaidi, ambayo kwa kawaida hutoa ulinzi kwa mwili kutokana na idadi ya magonjwa, ya kuambukiza na yasiyo ya kuambukiza (somatic) katika asili. Kuna magonjwa mbalimbali. Katika suala hili, G. Selye alibainisha kuwa, kimsingi, mkazo wowote unaweza kuleta mwili kwa uchovu kamili na, kwa sababu hiyo, kusababisha uharibifu kamili wa afya ya kimwili na ya akili.

Kitendo cha mfadhaiko na ukuzaji wa mafadhaiko pamoja na dhahiri matokeo mabaya inaweza kuwa na manufaa kwa afya ya binadamu. Kwa maneno mengine, dhiki sio hatari tu, bali pia ni ya manufaa. Hii inazingatiwa katika hali ambapo athari ya mkazo sio muhimu sana, lakini hutokea kwa kiwango cha juu cha kutosha na mwili unakabiliana na mzigo kwa urahisi. Kwa wakati huu (shughuli inayoendelea), mwili wa mwanadamu, mwili na akili hufanya kwa uwazi zaidi na kwa usawa. Selye aliita hali hii ya dhiki (kutoka kwa Kigiriki ai - nzuri au halisi). Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba kiwango cha juu cha dhiki hawezi kuwa muda mrefu.

Mkazo wa muda mrefu, usio na wasiwasi hugeuka kuwa shida na matokeo yote yanayofuata ya maendeleo ya ugonjwa huo. Ikiwa mtu hajui jinsi ya kudhibiti hisia zake na hataki kujifunza hili, ana uwezekano mkubwa wa kuwa mgonjwa.

Hebu tuchambue baadhi ya hali zinazohusiana na maendeleo ya magonjwa, sababu ambayo ni athari za mambo ya shida. Mara nyingi, mafadhaiko huathiri hali ya mfumo wa moyo na mishipa. Na inaeleweka kwa nini. Wakati wa dhiki, pigo huharakisha, kwa hiyo, moyo hufanya kazi kwa hali isiyofaa, hupumzika kidogo na muda wa kurejesha umefupishwa. Shinikizo la damu huongezeka, muundo wa kemikali wa damu hubadilika, maudhui ya cholesterol huongezeka ndani yake, ambayo inachangia maendeleo ya atherosclerosis na kupungua kwa lumen. mishipa ya damu. Chini ya hali hiyo, moyo hufanya kazi na overload kubwa, ambayo huongeza uwezekano wa ugonjwa wa moyo na mishipa.

Hapa kuna mifano ya dhiki. Msisimko wa mtangazaji huathiri usiri wa enzymes ya utumbo. Mara nyingi, hamu ya chakula hupungua au kutoweka kabisa (ingawa watu wengine, kinyume chake, huongeza hamu yao na kuanza kula sana). Tumbo hujilimbikiza (bure na kufungwa) asidi hidrokloric. Kutokana na ukweli kwamba hakuna chakula, asidi na enzymes ya utumbo hatua kwa hatua kuharibu mucosa ya tumbo na duodenum. Kwanza, mmomonyoko unaonekana, kisha kidonda cha tumbo, na matokeo yake kwa mwili ni mbaya sana. Uwezekano wa uharibifu kamili (utoboaji) wa ukuta wa tumbo huongezeka, wakati yaliyomo yake yanaingia kwenye cavity ya tumbo, na maendeleo ya baadaye ya peritonitis (kuvimba kwa peritoneum). Katika kesi hiyo, uingiliaji wa haraka wa upasuaji ni muhimu.

Hali zenye mkazo huongeza sana uwezekano wa elimu uvimbe wa saratani. Tukio la tumor ya saratani katika mfumo wowote wa mwili wa mwanadamu inahusishwa na kudhoofika mfumo wa kinga, na kupoteza uwezo wa kutofautisha kati ya mtu mwenyewe na mtu mwingine. Sababu nyingi za kutokea kwa hali zenye mkazo huibuka miaka iliyopita katika nchi yetu kwa sababu ya mgawanyiko mkubwa wa uhusiano wa kiuchumi na kijamii, na vile vile dhana za kiitikadi ambazo zimekuwepo kwa zaidi ya miaka 70. Kulikuwa na utabaka mkali wa jamii katika matajiri sana na maskini sana. Tabaka la kati kwa kweli halipo. Labda moja ya sababu kuu za mafadhaiko mengi ni kutokuwa na uhakika katika kila kitu: kazini na nyumbani, katika maisha ya kibinafsi na hadharani. Imeonekana jeshi zima wasio na ajira. Na wale wanaofanya kazi wanaogopa kufukuzwa, na haijalishi ikiwa ni taasisi ya serikali au muundo wa kibiashara. Jambo kuu ni kwamba idadi kubwa ya watu wako kwenye hatihati ya kuvunjika kwa akili. Hii ni hali ya jumla, haihusiani na mtu mwenyewe, ipo kwa lengo.

Hata hivyo, pia kuna sababu za kibinafsi ambazo zinategemea psyche ya mtu mwenyewe, sifa zake za kibinafsi au sifa za tabia. Hizi ni baadhi tu ya sifa za utu zinazoongeza athari za mafadhaiko:

Mtazamo hasi kuelekea kazi

Ukosefu wa uzoefu wa kutosha wa usimamizi au shirika;

· picha ya kukaa maisha,

· kiwango cha chini maendeleo ya kimwili,

kiwango cha chini cha utendaji wa kiakili na wa mwili;

Inferiority complex, wakati mtu anapuuza uwezo wake bila kustahili, kujithamini chini;

· Upatikanaji tabia mbaya: kuvuta sigara, matumizi mabaya ya pombe, matumizi ya vitu vya narcotic au sumu;

ustadi mbaya wa mawasiliano, kutokuwa na uwezo wa kupata lugha ya kawaida na wengine;

· kutokuwa na uwezo wa kupumzika, kukengeushwa na kazi, ukosefu wa maslahi zaidi ya kazi.

Chanzo kikubwa cha hali zenye mkazo kinaweza kuwa kazi. Kutoridhika nayo kunaweza kutokea kwa sababu nyingi: kama matokeo ya masharti ya kumbukumbu yaliyofafanuliwa wazi, kutokuwa na uwezo wa kuonyesha mpango unaofaa, kutokuwepo kabisa Mfanyikazi ana nguvu fulani, hitaji la kutekeleza majukumu dhidi ya mapenzi yake, mzigo mwingi au ukosefu wa kazi, ukosefu wa matarajio ya kukuza, mishahara ya chini, ukosefu wa usalama wa kijamii, nk.

Wanasaikolojia wa Marekani kutambua hatua tano katika maendeleo ya dhiki zinazohusiana na shughuli za kitaaluma. Katika hatua ya kwanza, kuna hisia ya wasiwasi na mvutano fulani, kwa pili, hisia ya uchovu na kutengwa huongezwa (kutoka wakati huu unyogovu huanza), katika tatu, athari za kisaikolojia hutokea: mapigo ya moyo huongezeka kidogo na shinikizo la damu. kuongezeka, ishara za usumbufu katika kazi zinaonekana mfumo wa utumbo maumivu makali ndani ya tumbo. Katika hatua inayofuata, ya nne, mtu anafahamu mwanzo wa ugonjwa huo, na mwisho ni hatua ya tano, wakati mtu anatambuliwa na ugonjwa unaosababishwa na sababu ya shida.

Mahali: MoscowTarehe ya tukio: 30-10-2017 - 30-10-2017

Wenzangu wapendwa!

Tunakualika ushiriki katika mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Afya ya akili ya mtu na jamii. Halisi matatizo ya taaluma mbalimbali", ambayo itafanyika Oktoba 30, 2017 huko Moscow.

Usajili wa mapema mtandaoni

NB! Tukio hili litatangazwa mtandaoni kwa - http://www.altaastra.com/events/MSU-zdorovie.html

Ili kujiandikisha kwa matangazo ya mtandaoni, tafadhali fuata kufuata maelekezo: Maagizo ya kujiandikisha katika akaunti yako ya kibinafsi na wavuti

Mahali pa Mkutano:

Moscow, matarajio ya Lomonosovsky, 27, jengo la 1, jengo la Lomonosov la Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow lililopewa jina la M.V. Lomonosov, kituo cha metro "Universitet".

Usajili wa washiriki: 08:00-09:00.

Kwa tukio la mafunzo, maombi yaliwasilishwa kwa Tume ya Tathmini ya Shughuli za Mafunzo na Nyenzo kwa CME kwa kufuata mahitaji yaliyowekwa katika maalum "Psychiatry", "Shirika la Afya".
Wakati wa mkutano, mikutano yote itapeperushwa kwa wavuti, na watazamaji wa utangazaji wa wavuti watapata fursa ya kupokea pointi za NMO (idadi ya viti ni chache). Maelezo ya kina kuhusu matangazo yataongezwa baadaye.

Waandaaji:

• Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow M.V. Lomonosov
• Idara ya Afya ya Moscow
• Mfuko wa Kirusi utafiti wa kimsingi
• Chumba cha Taifa cha Madaktari
• Jumuiya ya Wanasaikolojia wa Urusi
• Muungano wa Urusi kukuza sayansi
• Kituo cha Taifa cha Utafiti wa Matibabu cha Saikolojia na Narcology. V.P. Kiserbia
• Kituo cha Sayansi Afya ya kiakili

Urais

Wenyeviti wenza:

• Mwanataaluma Sadovnichiy V.A., Academician Velikhov E.P., Academician Panchenko V.Ya., Profesa Khripun A.I.

Kamati ya Maandalizi:

• Fedyanin A.A. - Daktari wa Sayansi ya Kimwili na Hisabati, Profesa, Makamu Mkuu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow aliyeitwa baada ya M.V. Lomonosov
• Neznanov N.G. - Daktari wa Sayansi ya Matibabu, Profesa, Mkurugenzi wa Taasisi ya Utafiti wa Saikolojia ya St. Petersburg iliyoitwa baada ya V.I. V.M. Bekhtereva, Rais wa Jumuiya ya Wanasaikolojia ya Urusi.
• Kekelidze Z.I. - Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa, Mkurugenzi Mkuu wa Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho "Kituo cha Kitaifa cha Utafiti wa Tiba cha Saikolojia na Narcology kilichoitwa baada ya N.N. V.P. Serbsky" wa Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi, daktari mkuu wa magonjwa ya akili wa Wizara ya Afya ya Urusi.
• Klyushnik T.P. - Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa, Mkurugenzi wa Taasisi ya Kisayansi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho "Kituo cha Sayansi cha Afya ya Akili".
• Kostyuk G.P. – Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa, Mganga Mkuu wa Taasisi ya Afya ya Bajeti ya Serikali “PKB No. 1 iliyopewa jina la A.I. KWENYE. Alekseeva DZM, daktari mkuu wa magonjwa ya akili wa Idara ya Afya ya Moscow.
• Zinchenko Yu.P. - Msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi, Daktari wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa, Mkuu wa Kitivo cha Saikolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow.
• Kirpichnikov M.P. - Daktari wa Sayansi ya Biolojia, Profesa, Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Mkuu wa Kitivo cha Biolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow.
• Golichenkov A.K. - Daktari wa Sheria, Profesa, Mkuu wa Kitivo cha Sheria, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow
• Vartanova E.L. - Daktari wa Falsafa, Profesa, Mkuu wa Kitivo cha Uandishi wa Habari, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow.
• Osipova N.G. - Daktari wa Sayansi ya Jamii, Profesa, Mkuu wa Kitivo cha Sosholojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow.
• Tkachuk V.A. - Daktari wa Sayansi ya Biolojia, Profesa, Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi na Chuo cha Sayansi ya Tiba cha Urusi, Mkuu wa Kitivo cha Tiba ya Msingi cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow.
• Remneva M.L. - Daktari wa Sayansi ya Falsafa, Profesa, Mkuu wa Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov Moscow.

Mkutano huo unatarajiwa kuhudhuriwa na watafiti na wataalamu wa magonjwa ya akili wapatao 1,000, wanasaikolojia, wanasaikolojia kutoka mikoa yote ya Urusi. Wasemaji wanaongoza wanasayansi wa Kirusi na watendaji katika uwanja wa magonjwa ya akili, narcology na psychotherapy.

Wakati wa mkutano huo, maonyesho ya makampuni ya madawa ya kuongoza yanayozalisha dawa, pamoja na maonyesho ya sampuli za vifaa vya matibabu yataandaliwa.

Kamati ya Maandalizi inakualikakushiriki katika maonyesho na kazi ya mkutano wa kisayansi!

Mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Inazingatia Mahitaji ya CMO"(isipokuwa "Ushirikiano wa kimataifa katika kuzuia tabia ya kuongeza", chumba B-113, wakati 11.30-14.15)

Orodhesha na idadi ya alama na utaalam: