St. Nicholas wa Japani hadithi za maisha. Miaka ya mwisho ya maisha na kifo. Wanaomba nini kwa mtakatifu

(1839 - 1911) baadaye akawa kuhani mkuu; dada mkubwa Olga (1833 -?) ameolewa.

Licha ya umaskini uliokithiri, kijana huyo alitumwa kusoma kwanza katika Shule ya Theolojia ya Belsk, na kisha katika Seminari ya Smolensk. Katika mwaka huo alimaliza kozi ya seminari kwa ustadi na, akiwa mwanafunzi wa kwanza, alitumwa kwa Chuo cha Theolojia cha St. Petersburg kwa gharama ya umma, ambako alisoma hadi mwaka mmoja.

Mwaka huu, Ivan aliona tangazo na ofa ya kutuma mmoja wa wale waliohitimu kutoka kozi ya kitaaluma kwenda Japan kuchukua nafasi ya mkuu wa Kanisa la Ufufuo katika ubalozi wa Urusi uliofunguliwa hivi karibuni huko Hakodate, na siku hiyo hiyo, wakati wa mkutano. mkesha, ghafla aliamua kwamba anapaswa kukubali utawa na kwenda Japan. Mkuu wa chuo hicho, Askofu Nektary (Nadezhdin), alibariki msukumo wake. Shukrani kwa maombezi ya kibinafsi ya Metropolitan ya St. Petersburg Grigory (Postnikov), mtakatifu wa baadaye - mwanafunzi mwenye elimu ya nusu lakini mwenye kuahidi - hakupewa nafasi tu huko Japan, lakini pia alitunukiwa shahada ya mgombea wa theolojia. bila kuwasilisha insha inayostahiki. Walakini, kwa taaluma kadhaa Ivan Kasatkin hakuthibitishwa, kwa sababu. Nilikosa mwaka mzima wa masomo.

Kuitwa kwa Urusi kwa ajili ya kuwekwa wakfu, katika miaka Archimandrite Nikolai alitembelea St. Petersburg, Moscow, Kazan, Kyiv na Odessa, kukusanya michango ya hiari kwa ajili ya ujenzi wa kanisa kuu huko Tokyo. Kwa msaada wa nguvu kutoka kwa Urusi, kanisa kuu liliwekwa wakfu mnamo Machi 8, na kuwa moja ya majengo makubwa zaidi ya mji mkuu wa Japani, unaojulikana sana kati ya Wajapani kama "Nikorai-doo" ("Hekalu la Nicholas") kwa heshima ya taa ya Japani. .

Askofu Mkuu Nicholas alikufa mnamo Februari 3. Mazishi hayo yalifanyika kwa mkusanyiko mkubwa wa watu, Wakristo na Wajapani wengine na wageni. Hata mfalme wa Japani Meiji alituma shada la maua kwenye mazishi ya mtakatifu huyo, mara ya kwanza heshima kama hiyo ilitolewa kwa mmishonari wa kigeni.

Mtakatifu Nicholas aliacha kanisa kuu, mahekalu 8, makanisa 175, parokia 276, askofu mmoja, mapadre 34, mashemasi 8, wahubiri 115 na waumini 34,110 wa Orthodox huko Japan, akiweka msingi thabiti wa Kanisa la Orthodox la Japan.

Relics na heshima

Kuheshimiwa kwa mtakatifu kulianza wakati wa uhai wake na kujidhihirisha wakati wa mazishi ambayo hayajawahi kutokea. Chips kutoka kwa jeneza lake zilihifadhiwa na watu kama kaburi. Mabaki matakatifu ya Askofu Mkuu yaliwekwa wakfu mnamo Februari 9 kwenye kaburi la Yanaka, moja ya makaburi yanayoheshimika zaidi katika mji mkuu wa Japan.

Aliyeheshimiwa kwa muda mrefu huko Japani, Mtakatifu Nicholas, Sawa-kwa-Mitume, Askofu Mkuu wa Japani, alitukuzwa kama mtakatifu na Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo Aprili 10. Katika Kanisa Othodoksi la Urusi Nje ya Urusi, kutawazwa kwake kuwa mtakatifu kulifuata mwaka huo.

Sio tu Waorthodoksi waliheshimu kumbukumbu ya mchungaji mkuu, lakini wote wa Japan walijua na kumheshimu mtakatifu. Hata miaka 58 baada ya kifo chake, wakati wa kutangazwa kuwa mtakatifu waumini walitaka kuhamisha mabaki yake matakatifu kwenye kanisa kuu, hawakuruhusiwa kufanya hivyo, wakisema kwamba Mtakatifu Nicholas ni wa watu wote wa Japani, bila kujali dini, na mabaki yake. inapaswa kubaki kwenye makaburi ya kitaifa. Kwa hivyo, mabaki ya Mtakatifu Nicholas Sawa-kwa-Mitume hadi leo hupumzika kwenye kaburi la Yanaka, lakini baadhi ya chembe zilizotolewa bado ziko katika makanisa tofauti: katika Kanisa Kuu la Tokyo kuna masalio ya Mtakatifu Nicholas. , picha iliyo na chembe za masalio ilionekana hivi majuzi katika Kanisa la Hakodat, katika mwaka ambao Daniel alikabidhi kipande cha masalio ya mmishonari huyo kwa parokia ya nchi yake, katika kijiji cha Mirny, na mnamo Septemba 17 - kwa Vladivostok. Kanisa la Assumption. Mapema Februari, Askofu Seraphim wa Sendai alikabidhi chembe ya masalio ya mtakatifu kwa ajili ya kanisa la baadaye huko Minsk. Sehemu ya masalia ya mtakatifu huyo pia inapatikana katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Nicholas Metropolitan la Kanisa la Kiorthodoksi la Amerika huko Washington.

Karpuk Dmitry Andreevich, "The St. Petersburg Theological Academy wakati wa miaka ya masomo ya St. Nicholas wa Japan", ripoti katika mkutano huo. Urithi wa Kiroho wa Sawa-na-Mitume Nicholas wa Japani: Katika Miaka 100 ya Mapumziko., Seminari ya Theolojia ya Nikolo-Ugresh, Februari 21, 2012, http://old.spbda.ru/news/a-2590.html. Angalia pia Toleo la 1861. Kozi ya XXIV

Marekebisho ya maandishi kutoka: 29.08.2018 08:22:25

Msomaji mpendwa, ikiwa unaona kwamba makala hii haitoshi au imeandikwa vibaya, basi unajua angalau kidogo zaidi - tusaidie, ushiriki ujuzi wako. Au, ikiwa haujaridhika na maelezo yaliyowasilishwa hapa na kwenda kuangalia zaidi, tafadhali rudi hapa baadaye na ushiriki kile ulichopata, na wale waliokuja baada yako watakushukuru.

Mtakatifu Nikolai, akitaka kuwaangazia watu wa Japani kwa nuru ya imani ya Kristo, alijitolea kabisa kwa huduma hii, ambayo kwa ajili yake alitangazwa mtakatifu kama Sawa-na-Mitume mnamo 1970.

Mwanzoni kabisa mwa utumishi wake wa umishonari, angeweza kufa mikononi mwa kasisi wa Shinto, Samurai wa zamani, lakini imani, hekima, uangalifu na upendo wa Mtakatifu Nikolai uliongoza mtu huyu, pamoja na Wajapani wengine 20,000, ambao. alibatiza wakati wa huduma yake, kwa Kristo.

Mwalimu wa baadaye wa Japani alizaliwa mnamo Agosti 1, 1836. Wazazi wake, Dmitry Ivanovich na Ksenia Alekseevna Kasatkin, walimwita mtoto wao Ivan. Familia hiyo iliishi katika wilaya ya Belsky ya mkoa wa Smolensk, ambapo kijiji cha Bereza kiko sasa. Baba ya Vanya aliwahi kuwa shemasi wa kijijini. Mvulana alifiwa na mama yake katika umri mdogo. Ivan atamsaidia baba yake hadi mwisho wa maisha yake.

Umaskini uliokithiri haukumzuia Vanya kupata elimu ya kiroho. Mwanzoni, alisoma katika Shule ya Theolojia ya Velsk, kisha katika Seminari ya Theolojia ya Smolensk, ambayo alisafiri maili 150 kutoka kijiji chake cha asili kwa miguu. Kusoma kwa mafanikio katika seminari kulimruhusu kijana huyo kuendelea na masomo yake katika Chuo cha Theolojia cha St. Mnamo 1860, aliona tangazo likining'inia katika chuo hicho ambacho kilimwalika mkuu wa kanisa kwenye ubalozi katika jiji la Japani la Hakodate. Wakati huo, chuo cha theolojia kiliongozwa na Askofu Nektary, ambaye mwanafunzi wake, kwa hisia moyoni mwake, alimwambia juu ya hamu yake ya kutiwa sumu kwa Japani, lakini sio kama kuhani mweupe, lakini kama mtawa. Askofu Nektarios alifurahishwa na nia ya mwanafunzi huyo, na Vladyka akaarifu Metropolitan juu ya hamu ya Ivan Kasatkin. Uamuzi huu ulikuwa mbaya kwa Ivan.

Mwanafunzi wa jana alipewa mtawa kwa jina Nicholas mnamo Juni 21, 1860, siku nane baadaye alitawazwa kuwa hierodeacon, na siku iliyofuata hieromonk.

Mtawa Nikolai (Kasatkin) alianza huduma yake huko Japani wakati wenye matatizo katika nchi hiyo. Kwa kweli, kati ya 1862 na 1868, Japani ilikuwa katika hali ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wazungu, pamoja na Warusi, hawakupenda hapa. Kazi ya mishonari chini ya hali kama hizo ilikuwa hatari.

Ili kuelewa ikiwa inawezekana kuhubiri Injili kati ya wakazi wa Japani, ilihitajika kujazwa na roho ya watu hawa wa mashariki, na mtawa huyo mchanga alitumia wakati wake wote kusoma lugha na tamaduni ya watu wa Japani, na vilevile Dini ya Shinto, Ubudha na Dini ya Confucius iliyoenea katika nchi hizi, ambamo alipata mafanikio makubwa .

Mwanafunzi wa kwanza wa Padre Nikolai Kasatkin alikuwa kasisi wa Shinto, samurai wa zamani aliyeitwa Takuma Sawabe. Sawabe alipata riziki kwa kufundisha ustadi wa uzio, ambao pia alimfundisha mtoto wa balozi wa Urusi huko Hakodate, I. A. Goshkevich. Sawabe alikuwa na chuki kwa wageni wote, na mahubiri ya Hieromonk Nicholas, kwa maoni yake, yanaweza kuumiza zaidi Japan. Kisha Padre Nikolay akamuuliza Sawabe kwa nini, bila kujua chochote kuhusu imani katika Kristo, anamhukumu hivyo? Swali hilo liliwachanganya Wajapani. Swali lilifuatiwa na mazungumzo ambayo marafiki wa Sawabe, daktari Sakai Atsunori na daktari Urano, pia walishiriki. Neno la mtawa wa Kirusi lilizama sana ndani ya roho za watu hawa, na wao wenyewe wakaanza kufanya mazungumzo juu ya Kristo kati ya wasaidizi wao. Kanisa la Orthodox huko Japani lilianza na watu hawa. Watatu kati yao walibatizwa kwa siri katika ofisi ya mtakatifu mnamo 1868: Sawabe kwa jina la Paulo, Sakai kwa jina la John, na Urano kwa jina la Jacob.

Ili kuendeleza kazi iliyoanza Japani, ikawa muhimu kuandaa misheni ya kiroho ya Kirusi hapa. Suluhisho la maswala yanayohusiana na ufunguzi wa misheni hiyo ilimsukuma mtawala mnamo 1870 kurudi Urusi kwa muda. Ili kufungua misheni, ilihitajika kuandikisha ombi la Sinodi Takatifu na kupata amri kutoka kwa Mtawala Alexander II. Maswali yalijibiwa vyema. Nikolai Kasatkin mwenyewe aliwekwa mkuu wa misheni, akainuliwa hadi kiwango cha archimandrite, na wamisionari watatu wa hieromonk na karani waliitwa kama wasaidizi.

Mtakatifu Nicholas alirudi Hakodata mnamo Machi 1871, na upesi, marufuku ya umishonari ilipoondolewa Japani, alihamia Tokyo pamoja na Misheni ya Kikanisa ya Urusi, ambako aliendelea kushiriki katika shughuli za kutafsiri. Tafsiri za maandishi ya kiliturujia na Maandiko Matakatifu zilibaki kuwa kazi kuu ya mmishonari wa Orthodoksi.

Huko Tokyo, Askofu Nicholas alianzisha seminari ambayo wahitimu wake pia walitafsiri katika Kijapani. Fasihi zote mbili za kitheolojia na kazi za waandishi na washairi wa Kirusi zilitafsiriwa. Mtakatifu Nicholas aliita vitabu njia kuu ya kuhubiri kati ya Wajapani, ambao wanapenda sana kusoma.

Maktaba ilifunguliwa katika kituo cha misheni ya kiroho, wavulana na wasichana walisomeshwa katika shule ya msingi iliyofunguliwa hapa, kituo cha watoto yatima, shule ya katekisimu na seminari pia viliandaliwa, gazeti lilichapishwa, na mnamo 1891 Kanisa Kuu la Ufufuo wa Kristo. iliwekwa wakfu sana huko Tokyo.

Archimandrite Nikolai alionyesha busara maalum wakati wa Vita vya Russo-Kijapani vya 1904-1905. Kwa ajili ya kundi lake, Vladyka anaamua kutoondoka Japan, lakini, akiwa mwana wa Urusi, anaacha kushiriki katika huduma za umma, wakati ambapo Wajapani wa Orthodox waliomba ushindi katika vita hivi. Vladyka alibariki kundi lake kutimiza wajibu unaohitajika kwa Nchi ya Baba, lakini alikumbusha kwamba watu wote, bila kujali ni nchi gani wanailinda, wasisahau kuhusu nchi ya baba wa mbinguni, kwa sababu sisi sote ni watoto wa Baba wa Mbinguni. Alihimiza “tutimize wajibu wetu kuhusu nchi ya baba yetu ya mbinguni, ambayo ni kwa ajili ya mtu ye yote...” na akaomba kila mtu asali kwa bidii kwa Bwana kwa ajili ya kurejeshwa kwa amani iliyovunjika.

Ili kutoa msaada wa kiroho kwa wafungwa wa vita Warusi waliopelekwa Japani, Padre Nikolai aliiomba serikali ruhusa ya kupanga Shirika la pekee la Faraja ya Kiroho ya Wafungwa wa Vita. Na barua ambazo Vladyka aliruhusiwa kuhutubia waliotekwa zilikuwa msaada mkubwa kwa watu hawa.

Utu wa mtakatifu na matendo yake yaliibua hisia ya heshima kubwa kati ya Wajapani. Mnamo 1911, sherehe zilifanyika wakati wa kumbukumbu ya miaka 50 ya kukaa kwa Askofu Mkuu Nikolai Kasatkin huko Japan. Washiriki wa Kanisa Othodoksi la Japani wakati huo walikuwa waumini 33,017 wa Othodoksi. Vladyka Nikolai mwenyewe aligeuka miaka 75. Kufikia tarehe hii, mtakatifu alimaliza kutafsiri kwa Kijapani maandishi ya Maandiko Matakatifu.

Mtakatifu Nicholas alilinganisha miaka ya utumishi wake huko Japani na kulima. Aliandika kuhusu hili katika mojawapo ya barua zake muda mfupi kabla ya kifo chake. Aliweka maisha yake kwenye shamba la Kristo na kujisemea kama jembe lililonyauka la Mkristo, ambaye kazi yake angalau iliruhusu roho kutakaswa.

Mnamo Februari 16, 1912, Askofu Mkuu Nicholas wa Tokyo na Japani Yote walipumzika katika Bwana. Siku hii imeanzishwa na Kanisa kama siku ya kumbukumbu ya Mtakatifu Nicholas wa Japani.

Vadim Yanchuk

Nunua ikoni ya Mtakatifu Nicholas wa Japani (au vihekalu vingine) >>

Agiza ikoni ya Mtakatifu Nicholas wa Japani katika warsha ya uchoraji wa ikoni ya monasteri yetu >>

Agiza huduma ya maombi kwa Mtakatifu Nicholas wa Japani (au maombi mengine) >>

Hija kwa Mtakatifu Nicholas wa Japan >>

Mnamo Agosti 1, 1836, familia ya shemasi katika uwanja wa kanisa wa Berezovsky wa wilaya ya Belsky ya mkoa wa Smolensk (sasa ni kijiji cha Bereza katika mkoa wa Tver) ilipokea nyongeza. Mtoto mchanga alikusudiwa kuishi maisha marefu ya ascetic. Kama ilivyokuwa kawaida katika miaka hiyo, kijana huyo alifuata njia ya wazazi, ambayo miaka 25 baadaye ilimpeleka, tayari Hieromonk Nicholas, kwenda Japan wakati huo. Huko karibu bila kutenganishwa alitumia miaka 50 iliyobaki ya maisha yake katika huduma ya kujitolea kwa imani ya Orthodox, Mungu, Tsar na Bara.

Furaha ya Urusi ni kwamba katika siku hizo iliwakilishwa na watu wa ukubwa kama huo. Na ni bahati mbaya kwamba leo jina la Nicholas wa Japani linajulikana kidogo kwa jamii. Kwani si vyema kwa jamii kutawanya mifano hiyo ya kutia moyo.

Vyanzo vingi vinasimulia juu ya maisha na matendo ya Mtakatifu. Kwanza kabisa, Shajara za Nikolai mwenyewe, ambazo zilizingatiwa kupotea na kugunduliwa na mtaalam maarufu wa Kijapani katika masomo ya Kirusi, Profesa Nakamura Kennosuke, na baadaye kuchapishwa na ushiriki wake wa moja kwa moja. Upinde wa kina kwake, kwa ascetics wote wa Kirusi na Kijapani ambao walijua kazi hiyo kubwa na kutoa lulu hii kwa watu! Miongoni mwa vyanzo vingine, tunataja maelezo ya Baba Sergius (Stargorodsky) "Katika Mashariki ya Mbali (Barua kutoka kwa Mmishonari)".

Insha ya japanalbum iliyoandaliwa kwa msingi wao inafurahi kuleta kwa wasomaji mnamo Februari 16 - siku ya kumbukumbu ya Nicholas wa Japani. Kwa shukrani nyingi kwa mwandishi, ambaye, kwa unyenyekevu wa Kikristo, aliepuka kutaja jina lake mwenyewe.

Anza

"Lazima ilikuwa mnamo 1857 au hivyo (mnamo 1860 - kumbuka). Ofa ilitolewa kwa Chuo cha St. Petersburg (Theological) kutoka kwa Sinodi, ikiwa kuna mwanafunzi yeyote angependa kwenda kama kuhani wa kibalozi huko Hakodate hadi Japani, ili, ikiwa fursa itajitokeza, waanze kuhubiri kwa Kikristo huko. vizuri. Watu kadhaa walijiandikisha, lakini wote walitaka kwenda kama makasisi waliooa. Mwanafunzi Kosatkin pia alikaribia karatasi iliyosainiwa. Hakuwahi kufikiria juu ya utawa hapo awali, ingawa alijua kwamba angekuwa katika huduma ya kanisa. “Si niende?” alijiuliza. “Ndiyo, unahitaji kwenda,” ikasikika katika dhamiri yake. - Bila kuolewa tu. Jambo moja: ama ndoa au misheni, na hata kwa umbali kama huo na katika nchi isiyojulikana. Alitia saini kwamba alitaka kwenda na kupitishwa kwa utawa. Na siku iliyofuata aliwasilisha ombi la uhakikisho kwa mkuu wa Chuo hicho. Kwa hivyo ghafla zamu hii ilifanyika na ilifanyika milele: tangu wakati huo, Fr. Nikolai hakujua na hajui mtu yeyote na hakuna chochote isipokuwa kanisa na misheni iliyopandwa naye.

Kwa hiyo, kutokana na maneno ya Nicholas mwenyewe, Mzalendo wa baadaye wa Moscow na Urusi Yote Sergius (Stragorodsky; 1867-1944), ambaye alianza huduma yake ya uchungaji pia katika Japan ya mbali, baadaye alizungumza juu ya mwanzo wa safari yake.

Ilinibidi kupitia Siberia, na vituo. Katika Nikolaevsk-on-Amur, karibu. Nicholas alitumia majira ya baridi kali akifurahia ukarimu wa mmisionari mwingine mkuu, Mch. Innocent. Alimwagiza mgeni kuhusu biashara ya baadaye na hata akapika kwa vitendo. Inafurahisha, na mchoro wa kaya wa "roho ya nyakati" kutoka kwa maelezo ya Sergius:

“Una kasoksi nzuri? - Vladyka alimuuliza mara moja.
- Bila shaka kuwa.
Walakini, Vladyka hakupenda cassock ya kitaaluma.
- Unaenda huko, kila mtu ataona yeye ni de wa aina gani, wana makuhani wa aina gani. Unahitaji kuwapa heshima sasa hivi. Nunua velvet.
Velvet ilinunuliwa, Vladyka mara moja akajihami na mkasi na kukata cassock kwa Baba Nicholas.
- Naam, hiyo ni bora zaidi. Je, kuna msalaba?
Hakukuwa na msalaba: alikuwa akimngoja Fr. Nicholas huko Hokodate.
- Kweli, chukua hii, - Vladyka alisema, akiweka msalaba wa shaba kwenye shingo ya Baba Nicholas kwa kampeni ya Sevastopol. - Ingawa haina umbo kabisa, bado ni msalaba, na bila hiyo si vizuri kuonekana kwa Wajapani. Na sio Wajapani tu, na Wazungu watatazama."

Ili kuelewa ni ulimwengu gani kijana hieromonk alijikuta katika wakati alishuka kwenye ardhi ya Japani mnamo Julai 2, 1861, ni muhimu kukumbuka kwamba wakati huo Japan ilikuwa imefungua tu kwa Wazungu, na ilifungua sio bure. mapenzi. Na kabla ya hapo - karne mbili za kujitenga kwa hiari kutoka kwa "msomi" wa nje wa ulimwengu, akifuatana na kutokomeza ukatili wa Ukristo. Lilionekana kuwa fundisho lenye madhara, lenye kutishia serikali yenyewe. Katikati ya karne ya 19, nyakati huko Japani zilikuwa zikibadilika haraka, lakini hadi sasa mgeni yeyote hapa alianguka, ikiwa sio juu ya adui, basi kwa hakika kwenye eneo la uadui. Hasa kuhani Mkristo.

"Maagizo yote ya hapo awali ya wakati wa shogun bado yalikuwa na nguvu kamili," Sergius anaandika kuhusu wakati huu. - Wajapani hawakuwaepuka tu Wazungu, lakini pia waliwachukia moja kwa moja. Mara nyingi, Wazungu walikatwa kutoka kwenye kona na sabers na mawe yalitupwa. Maisha kwa ujumla hayakuwa na utulivu na hata hatari.

Na hii ni kutoka kwa shajara za Nikolai mwenyewe: "... basi Wajapani waliwatazama wageni kama wanyama, na Ukristo kama dhehebu la uovu, ambalo ni wabaya na wachawi tu ndio wanaweza kuwa."

Ni rahisi kufikiria jitu refu, lenye nywele nzuri (na Nikolai alikuwa wa kimo kikubwa) akitembea kwenye mitaa ya Kijapani chini ya macho ya wenyeji. "Msomi mwenye nywele nyekundu" halisi - ndivyo Wazungu walivyoitwa wakati huo huko Japani. Hii ilikuwa baadaye, miaka mingi baadaye, rickshaw yoyote huko Tokyo alijua mahali pa kuchukua mpanda farasi anayeitwa "Nikorai". Na mwanzoni ilinibidi kuishi na kufanya kazi, kana kwamba chini ya kuzingirwa.

"Mwanzoni, nililazimika kutumikia tu katika kanisa la ubalozi na kutimiza matakwa ya Warusi walioishia Hokodate," anakumbuka Sergiy. “Wakristo wa Kiheterodoksi bado hawakuwa na makasisi, na sasa Padre Nikolai akawa mchungaji wao wote ... Kwa hiyo, Wakristo wote, bila ubaguzi wa dini, walikusanyika kati ya umati wa wapagani waliowachukia, katika mduara wa karibu karibu na Padre. .Nikolai”

"Wagalilaya"

Mtu hakuweza hata kufikiria juu ya kuhubiri - iliwezekana kulipa kwa maisha yake kwa mahubiri ya Ukristo huko Japani hadi 1868. Hata hivyo, Nicholas alitumia kila fursa kueneza Mafundisho. Mnamo Julai 1868, katika makala "Na huko Japani mavuno ni mengi ...", anaandika juu ya jinsi alianza kuhubiri Ukristo kwa siri kati ya Wajapani: "Wakati huo huo, nilijaribu kufanya kile nilichoweza, na kwa mmishonari wa moja kwa moja. kusudi. Kwa mara ya kwanza, kwa kweli, ilikuwa ni lazima kutafuta watu ambao, baada ya kupitisha Ukristo, wangeweza, kwa upande wake, kutumikia kueneza ... "

Kipindi cha wazi cha ubadilishaji wa adui kuwa mshirika, Padre Nikolai alielezea miaka mingi baadaye, mwaka wa 1911, tayari kuwa askofu mkuu.

“Miaka hamsini iliyopita nilikuja hapa kuhubiri mafundisho ya Kristo; lakini sio tu kwamba hakukuwa na mtu katika hali ya kumsikiliza, lakini kila mtu alimtendea kwa uadui. Mmoja wa maadui wa wakati huo wa Ukristo yuko hapa, mbele ya macho yetu, mmoja wa waheshimiwa sana kati yetu. Wakati huo alijulikana huko Hakodate kama mpiga panga mzuri, kwa hivyo alialikwa kutoa masomo ya uzio kwa mtoto wa balozi wa Urusi huko Hakodate. Kila siku nilikutana naye huko, na kila mara alinitazama kimya kwa hali ya uadui; hatimaye, hisia ya uadui ikamleta kwangu. Alipofika, alianza kwa jeuri:
- Nyinyi washenzi njooni kuangalia nchi yetu; hasa watu kama wewe wana madhara; imani yako ni mbaya.
"Je! unajua imani yangu kwamba unazungumza hivyo?" Nimeuliza.
- Sawa, sijui.
- Na bila kujua jambo, kulichafua - ni sawa?
Hili kwa kiasi fulani lilimzuia; lakini akasema kwa jeuri sawa:
Kwa hivyo imani yako ni nini? Ongea.
“Tafadhali sikiliza,” nilijibu. Naye akaanza kuzungumza juu ya Mungu, Mmoja, Mungu Muumba wa ulimwengu, Mungu Mkombozi. Nilipokuwa nikizungumza, uso wa msikilizaji wangu uliondolewa, na, bila kuacha kusikiliza kwa makini, kwa mkono mmoja akatoa wino kutoka kwa ukanda wake, na mwingine - karatasi kutoka kwa mkono wake na kuanza kuandika hotuba yangu. Saa moja au saa moja na nusu baadaye, hakuwa mtu yule yule aliyekuja.
Nilipomaliza kusema: “Si vile nilivyofikiri.” “Ongea zaidi,” aliuliza tayari kwa upendo.
“Njoo,” nilimwalika. Na akaanza kuja kila siku; na wiki moja baadaye nilikuwa tayari Mkristo moyoni.

Baadaye, samurai wa zamani, na kasisi wa Shinto, Takuma Sawabe, alibatizwa kwa jina Pavel na akawa msaidizi wa karibu zaidi wa mishonari wa Urusi, kasisi wa kwanza kabisa wa Othodoksi ya Japani. Waasili wengine wa mapema walikuwa Tokurei Sakai na Daizo Urano. Kupitia juhudi zao, mbegu za imani ya Orthodox zilianza kupandwa katika mikoa ya kaskazini ya Japani.

Kumbukumbu za Mfuasi wa baadaye Sergius juu ya makuhani wa kwanza ni ya kuvutia: "Pavel na John walihubiri Ukristo kimya kimya kwa marafiki zao wa karibu katika mazungumzo ya kirafiki. Kisha mapadre wengi wa sasa wakaongoka, kwa mfano, Fr. John Ono, mhubiri bora katika kanisa la Japani. Hizi zote zilikuwa samurai, haswa kutoka majimbo ya kaskazini, na lafudhi zao nyepesi na zisizo na heshima, kulingana na dhana za Kijapani, tabia. Hawa wote walikuwa aina ya Wagalilaya, ambaye Wajapani wengine walimdharau ... Hizo zilikuwa nyakati za kishujaa kweli, kukumbusha miaka ya mapema ya Ukristo. Jamii iliishi kidugu, wakigawana na kila mmoja utajiri wao mdogo.

Pavel Sawabe aliuza upanga na silaha zake, aliishi kwa kazi yake mwenyewe, daktari Sakai alipata ustadi wake wa matibabu na kile alichopokea alileta kwa manufaa ya wote. Baada ya kuidhinishwa kwa mahubiri katika Hakodate, Sawabe alienda kuhubiri katika jiji la kwao la Sendai, Baba Anatoly kutoka kwa wamishonari Warusi alibaki Hakodate, na Padre Nikolai mwenyewe akahamia Tokyo. Alifanya urafiki na bonzes wa Buddha, ambao walikuwa na huruma kwa Ukristo na hata kusoma Injili.

Kipindi chenye kugusa moyo sana, kinachoonyesha hali ya mwanzo wa kuenea kwa Orthodoxy huko Japani, tuliachiwa na Sergius: "Jumba kubwa la hekalu lilikuwa limejaa umma. Kila mtu, bila shaka, alikuwa ameketi sakafuni na miguu yao imevuka. Bonzes alitaka kuketi mgeni wao kwa njia ya Ulaya. Hawakuwa na viti. Kisha mkuu bonze, bila kusita, amruhusu Fr. Nicholas kwenye madhabahu yake (ambayo haikuwa zaidi ya nusu ya urefu wa arshin), akasogeza kando vichomea uvumba na mapambo mbalimbali, na kumtolea kwa adabu Padre. Nicholas kuchukua nafasi yake hapa. Na watu walitazama kwa utulivu sana uchafuzi wa kaburi lao ...

Wakati huo huo, mahubiri yalipata matokeo - watu 12 walibatizwa, mwanzo ulifanyika, lakini lawama iliandikwa dhidi ya Padre Nikolai, ambayo haikuanzishwa na rafiki yake wa zamani Bonza, ambaye alikuwa sehemu ya kikundi cha " Baraza la juu zaidi la kiroho” na kwa hali nzuri akacheka kwa woga wa Padre Nikolai, ambaye alipokea kutoka kwake daftari lenye lawama za kusoma.

Monument

Mojawapo ya vikumbusho vikuu vilivyoachwa na Nicholas wa Japani lilikuwa tafsiri ya Kijapani ya Maandiko Matakatifu.

Bila shaka, alipofika Japani, mmishonari huyo mchanga hakujua lugha hiyo, wala hakujua utamaduni wa Kijapani. Mara ya kwanza alihudumu katika ubalozi wa Urusi huko Hakodate hakuacha nafasi ya kujaza pengo hili, bila ambayo haikuwezekana kutekeleza misheni ya kueneza Orthodoxy. Walakini, mara tu makuhani wao walipoanza kuwasili kwa Wazungu "wasio-Orthodox", na Nicholas mwenyewe akastarehe kidogo katika sehemu mpya, mara moja aliajiri walimu na kuanza kufanya kazi kwa bidii.

Kina cha kupenya kwake katika somo ni ajabu. D. M. Pozdneev, mwandishi wa "Kamusi ya Kijapani-Kirusi ya Hieroglyphic", iliyochapishwa huko Tokyo mnamo 1908, alitathmini kiwango cha maarifa kilichofikiwa na Padre Nikolai kama ifuatavyo: "Kupitia usomaji wa mara kwa mara wa fasihi ya Kijapani na mawasiliano ya mara kwa mara na Wajapani, Baba Nikolai alifanikiwa. ujuzi wa ajabu wa lugha ya Kijapani inayozungumzwa na maandishi. Alikuwa na lafudhi kali ya kigeni, lakini hii haikumzuia kueleweka na Wajapani wote kutoka kwa vijana hadi wazee, utajiri wa msamiati na urahisi wa kuunda misemo uliipa hotuba yake nguvu ambayo ilisisimua Wajapani wote ... fupi, zamu zilikuwa zisizotarajiwa zaidi, lakini za wazi sana na zenye nguvu."

Lakini njia hii ilikuwa ndefu na ngumu. Baba Nikolai mwenyewe ashuhudia hivi: “Baada ya kufika Japani, nilianza kujifunza lugha ya wenyeji kadiri nilivyoweza. Muda na bidii nyingi zilipotea kabla ya kufanikiwa kutazama kwa karibu lugha hii ya kishenzi, ambayo ni ngumu zaidi ulimwenguni, kwani inajumuisha mbili: Kijapani asili na Kichina, vikichanganywa na kila mmoja, lakini bila kuunganishwa kuwa moja. . Kwa namna fulani, hatimaye nilijifunza kuzungumza Kijapani na nilijua njia hiyo rahisi na rahisi ya kuandika, ambayo hutumiwa kwa kazi za asili na kutafsiriwa za kitaaluma. ... Na watu kama mtaalam maarufu wa Kijapani, Mfaransa Roni, anathubutu kuandika sarufi za Kijapani! Sarufi nzuri, ambazo zinapaswa kutupwa kwenye kona kama takataka zisizo za lazima, wiki moja baada ya kuwasili Japani! Inavyoonekana, kwa muda mrefu ujao, wanafunzi wa lugha ya Kijapani watalazimika kuijifunza kwa silika, kupitia kusoma vitabu na kujizoeza kimawazo kwa zamu fulani za usemi na maandishi.

Hapa, moja ya ugumu wa lugha ya Kijapani, ya kisasa kwa Nicholas, na kwetu, inajulikana kwa usahihi - mchanganyiko wa kikaboni wa "tabaka" mbili ndani yake, "asili" ya Kijapani na Wachina iliyoletwa pamoja na maandishi ya hieroglyphic.

Kazi ya kusimamia lugha mpya, ambayo ina muundo na mantiki tofauti, ni wazi iliwezeshwa na uwezo bora wa Baba Nicholas kwa lugha kwa ujumla. Shajara za Equal-to-the-Mitume zina vipande vikubwa vya mawasiliano yake na viongozi wa makanisa ya Anglikana na Marekani kwa Kiingereza, maingizo kwa Kifaransa. Ongeza kwa hili Kigiriki cha kale na Kilatini.

Akiwa na ujuzi unaohitajika wa Kijapani, Nicholas mara moja alianzisha moja ya kazi kuu za maisha yake ya baadaye - tafsiri ya Maandiko Matakatifu. "Saa sita kamili jioni, Pavel Nakai, mshiriki wa kudumu wa tafsiri, aliingia katika seli ya Vladyka, mwanamume mwenye elimu, mchapakazi isivyo kawaida na aliyejitolea kabisa kwa imani ya Othodoksi. Angekaa kwenye kiti cha chini karibu na askofu na kuanza kuandika kama alivyoamuru. Kazi hiyo kwa kawaida ilidumu saa nne na kumalizika saa kumi jioni,” anaeleza mchakato huo Profesa Kennosuke Nakamura, mwandishi wa utangulizi wa Diaries za Padre Nikolai.

Na hapa kuna picha iliyochorwa na mkono wake mwenyewe:

"Kabla yangu kuna maandishi ya Slavic na Kigiriki ya huduma, na vitabu karibu, vinavyochangia uelewa sahihi wake. Mwenzangu ana kamusi na sarufi za Kichina na Kijapani, na pia tunayo maandishi ya Kichina ya huduma hiyo, ambayo tuliazima kutoka Beijing kutoka kwa Misheni yetu. Kuangalia maandishi ya Slavic na kuangalia kwa Kigiriki, ninaamuru tafsiri, nikijaribu kueleza maana kwa usahihi halisi; mfanyakazi huandika kwa herufi za Kichina zilizochanganywa na herufi za alfabeti za Kijapani. Ugumu wa tafsiri katika hatua hii iko katika ukweli kwamba sarufi ya Kijapani ni kinyume na yetu, i.e. katika Kijapani, somo lazima liwekwe mbele, kati yake na kihusishi kila kitu kilicho katika tafsiri kiwepo, bila kujali ni sentensi ngapi za chini na za utangulizi, zote zinapaswa kuja mbele ya kiima kikuu; katika kila chini na utangulizi - mpangilio sawa wa sehemu. Wimbo au sala inapoamriwa na uhusiano wa kisintaksia wa sehemu yake unapoanzishwa, ndipo umaliziaji wa kile kilichoandikwa huanza, na hangaiko langu kuu ni kutoruhusu hata chembe moja igeuke kutoka kwenye maana ya maandishi; mwenzangu, bila kujali kidogo, anajali usahihi na umaridadi wa ujenzi wa hotuba ya kisarufi na kimtindo. Sehemu hii ya kazi ni ngumu zaidi na yenye uchungu. Hapa ndipo usomi wa Sino-Kijapani unahitajika sana, kwa sababu, kwanza, unahitaji kujua wazi maana ya kila mhusika wa Kichina ili kuchagua tabia ya kawaida na inayoeleweka kutoka kwa wahusika wengi wasio na utata, na pili, unahitaji kujadili kuacha matamshi ya Kichina nyuma ya tabia au kumpa Kijapani ... Kwa neno, unahitaji kuamua lugha gani ya kujifunza tafsiri. Tunapofikiria juu ya umuhimu wa kile tunachotafsiri, sisi ni wema kwa lugha inayoheshimika zaidi ya mwanasayansi ... lakini lugha hii itakuwa ngumu hata kwa wanasayansi wa kawaida, na kwa wanasayansi wachache itakuwa isiyoeleweka kabisa. Kwa mawazo kwamba kile tulichotafsiri kinapaswa kupatikana kwa kila mtu, na kwamba hii inapaswa kuwa sifa yake kuu, lugha ya watu wengi, lugha ya watu, inatuvutia yenyewe, lakini basi tafsiri yetu ingegeuka kuwa chafu sana. ingepuuzwa mara moja na kila mtu. , bila kujumuisha watu wa kawaida. Tunatakiwa kutumia lugha ya kati. Tunajaribu kufuata hii, ingawa, kwa sababu ya uwazi wa ishara na utata wa mipaka, kuna uwanja mpana wa migogoro isiyo na mwisho, ambayo ninajitahidi kutetea uelewa mkubwa zaidi wa jumla, na mwenzangu - kulinda. mwenyewe kutokana na utukutu na kuona umaridadi wa usemi.

Kila mstari ulichunguzwa dhidi ya Vulgate (Vulgata ni tafsiri ya Kilatini ya Biblia ya Mwenyeheri Jerome, toleo lililoongezewa na kusahihishwa kila mara ambalo tangu Baraza la Trento mwaka wa 1545-1547 limekuwa andiko pekee la kisheria linalokubalika la Maandiko Matakatifu ya Biblia. Kanisa Katoliki), Septuagint (Interpretatio Septuaginta Seniorum - "tafsiri ya wazee sabini" , mkusanyiko wa tafsiri za Agano la Kale katika Kigiriki cha kale, zilizofanywa katika karne ya III-II KK huko Alexandria.) na tafsiri ya Kiingereza. Katika maeneo magumu, mtakatifu alitegemea tafsiri za St John Chrysostom.

Kazi kubwa ya kutafsiri vitabu vyote vya Agano Jipya na maandishi mengine matakatifu, ambayo haikuwezekana kwa mtu mmoja, iliendelea kwa miaka mingi na haikukoma hata kwenye kitanda chake cha kufa. Ushuhuda wa mrithi wa Nikolai, Askofu Sergius (Tikhomirov), ambaye alimtembelea mshauri katika hospitali: "Mbele ya dirisha la chumba kuna meza ndogo ... juu yake kuna maandishi ya Kijapani, sufuria ya wino, brashi, mbele. wa Vladyka ni Triodion ya Slavic ... Nakai anasoma tafsiri ya Kijapani ... Vladyka anatazama kile kinachosomwa kutoka kwenye daftari nyingine ... Mara kwa mara wanasimama, wanaingiza koma… Vladyka katika miwani ya dhahabu, kwa furaha… Nani angeweza kusema kwamba huyu ni mzee aliyehukumiwa kifo?”

Siku za wiki

Japan inabadilika haraka. Baba Nicholas alipofika Hakodate, shogunate alikuwa akiishi miaka yake ya mwisho, na mnamo 1868 ilikomeshwa. Kama matokeo ya Urejesho wa Meiji, Kaizari tena alichukua nafasi yake kama mkuu wa serikali, kutoka ambapo alikuwa, kwa kweli, alihama karne kadhaa zilizopita. "Marejesho" yalifuatana na uagizaji wa haraka wa teknolojia za Magharibi, taasisi, mawazo, pamoja na kukomesha marufuku ya awali.

"Chama cha Ulaya kilichukua bodi," anaandika Padre Sergiy (Stargorodsky). - Wajapani walishambulia kila kitu cha Ulaya. Shule za kila aina zilianza kufunguliwa kwa kufundisha kwa lugha za Ulaya. Shule ya Kirusi pia imefunguliwa. Baba Nikolai alikua mwalimu huko, akigawa wakati wake kati ya shule na mahubiri, akiishi Concession (eneo lililotengwa kwa Wazungu kuishi Tokyo).

Ingawa vikwazo vingi vilikuwa bado vimewekwa, hii haikuwa tena hali ya uadui wa wazi ambayo Padre Nikolai alikumbana nayo alipowasili Japani. Mabadiliko ambayo yamefanyika yalifanya iwezekane kuibua swali la kufungua misheni ya Orthodox huko Japani. Moja ya kutokuwepo kwa Nikolai nchini Urusi katika miaka 50 ilihusishwa na shida hizi. Na mnamo Aprili 6, 1870, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu huko Japani, Misheni ya Kiroho ya Urusi ilianzishwa, iliyojumuisha mkuu - Fr. Nicholas, aliyeinuliwa hadi cheo cha archimandrite, wamishonari watatu wa hieromonk na karani.

Maisha ya kila siku ya huduma yalijazwa na kazi ya kila siku ya kufurahisha, lakini ya lazima. Baba Sergius (Stargorodsky) anashuhudia:

“Askofu hupokea mara kwa mara wingi wa barua kutoka kwa makatekiza na mapadre wake. Kila mtu anatakiwa kuandika kila mwezi kwa askofu kuhusu hali ya kanisa lake. Makatekista na makuhani sasa ni hadi 150 - kila mwezi, kwa hiyo, barua 150 za lazima zinatumwa, na zaidi ya hayo, zile za hiari. Kwa kuongezea, Wajapani kila wakati huona kuwa ni jukumu lake kufanya shambulio kubwa na, ikiwezekana, tupu kwa barua hiyo, mwisho wa barua hakika ataomba msamaha kwa kuandika inchi mbili tu, ingawa msomaji ana mwelekeo wa kusema kwamba barua hiyo. ni zaidi ya fathom mbili. Barua za Kijapani zimeandikwa kwenye karatasi laini ya Kijapani, upana wa posta nne zetu za kawaida, na urefu kwa mapenzi na kulingana na uwezo wa mwandishi. Aliandika kipande kimoja cha karatasi, gundi (na upande mwembamba) kwa mwingine, kisha wa tatu. Je, ni jambo lisilofaa kumiliki nyaraka 150 kama hizo. Mch. anaisoma yote. Kwa kuongezea, asubuhi anaenda kufundisha katika shule ya katekisimu huko Koozimatsi. Baada ya chakula cha jioni, ana masomo katika shule ya katekista ya eneo hilo. Kisha tafsiri ya vitabu, basi majengo, basi ripoti mbalimbali, basi wageni kutokuwa na mwisho. Inachukua nguvu nyingi na kujitolea kufanya haya yote. ”…

Na hapa kuna maelezo ya wazi ya Padre Sergius kuhusu angahewa ambamo Padre Nicholas alisafiri kupitia jumuiya za Kiorthodoksi za Japani: “Nyakati nyingine Wakristo huweka mahubiri ya hadharani kwa wapagani kwa ajili ya kuwasili kwa askofu. Aina fulani ya duka la kuzungumza kwa umma limeajiriwa, matangazo yanatumwa mapema kuhusu kuwasili kwa "Nikorai" maarufu, kuhusu kuhubiri. Kwa saa iliyopangwa, watu hukusanyika, bila shaka, "watumishi mwenzetu" wanakuja, kama wanavyojiita katika mazungumzo na sisi, yaani, wakubwa na vichwa vyao vya kunyolewa. Anakuja kuanzisha utaratibu wa "junsa", yaani, polisi, wakati mwingine kadhaa. Kila mtu anakaa chini kwenye sakafu.

Mkutano kawaida hufungua kwa hotuba ya mmoja wa Kakhetist au haswa Wakristo wanaozungumza, watu kadhaa huzungumza, kisha kuhani, na mwishowe askofu, kawaida huongea kwa saa moja, lakini sio zaidi: wasikilizaji huchoka. Kawaida amevaa cassock na panagia, lakini bila kofia na bila .... buti. Mavazi inaweza kuwa sio kawaida kabisa kwa askofu wa Urusi, katika mkutano wa hadhara, na hata kwa mahubiri, lakini hapa haiwezekani vinginevyo ...

Baada ya hotuba, mhubiri anageukia wasikilizaji na swali ikiwa yeyote kati yao ana chochote cha kusema dhidi yake. Wakati mwingine mzozo wa kweli huzuka kwa vifijo, ishara, kejeli, n.k. Wabudha wakati mwingine huenda kupigana. Kesi inaisha kwa kuingilia kati kwa polisi. Hata hivyo, mambo hayakuwahi kufika kwenye kashfa hizo na askofu, bado anaheshimiwa na wapinzani wake, na yeye, kwa hadhi yake ya kawaida, anajua kuwaaibisha na kuwatuliza wenye kelele. “Nimeishi Japani kwa miaka thelathini,” alisema wakati mmoja kwenye pindi kama hiyo, “na sijapata kuona ufidhuli kama huo. Inasikitisha kwamba tabia njema za Kijapani zimeanza kuzorota."

Mojawapo ya shida kuu iliyokabili utume ilikuwa idadi isiyotosha ya mapadre na wahubiri. Haijalishi jinsi wa kwanza wa waongofu walikuwa na bidii na kujitoa kwa Imani, nguvu zao hazikutosha, na wamisionari waliotumwa kutoka Urusi hawakukaa muda mrefu: “... na watu ni wema; lakini hivi karibuni ugonjwa unaojulikana sana "ugonjwa wa nyumbani" uliwasumbua, na wakarudi," Padre Nikolai anaandika juu ya hili, na anaendelea: "Hii, inaonekana, ni mapenzi ya Mungu - kuunda Kanisa la Orthodox hapa na majeshi ya kuhubiri ya Kijapani. Watu wenye bidii na wasio na ubinafsi wanahitajika, lakini wapi kupata? Uchu wa mali uliishinda Japani; waaminifu wa zamani, ambao wahubiri na makuhani wetu wa kwanza walitoka kwao, hawaonekani kabisa. Hata hivyo, hebu tumaini kwamba Mungu atatuma watu anaowahitaji.

Kazi ya kuelimisha kizazi cha makuhani wa eneo hilo ilizaa matunda wakati ambapo kundi la Orthodox huko Japan lilikua mara nyingi - mito ya wafungwa ilimiminika nchini kutoka kwa vita vya Vita vya Russo-Japan.

Vita

Hicho kilikuwa kipindi cha kutisha katika maisha ya Mtakatifu Nicholas. Baada ya kuzuka kwa vita, ubalozi uliondoka Japan, na akabaki Mrusi pekee katika nchi nzima. Mzalendo wa kweli wa Urusi, hakuweza kuacha Kanisa lake, ambalo alitoa wakati huo miaka 44 ya maisha yake na kazi. Haingekuwa kweli kusema kwamba uamuzi wa kukaa ulikuwa rahisi, bila shaka au kusita.

“Arthur Karlovich Vilm, dragoman, alitumwa na mjumbe kunijulisha kwamba “Ubalozi wote unaondoka Yokohama na Japani kwa meli ya posta ya Ufaransa Ijumaa ijayo,” na kuuliza, “ninafikiri kufanya nini?” Nilisema kwamba nitashauriana na watumishi wangu wa Kanisa na kutoa jibu kesho ... Ninakiri kwamba ingependeza zaidi kwangu kuondoka kwenda Nchi ya Baba, ambako sijaenda kwa miaka 23; lakini asubuhi, wakati wa kuadhimisha Kanuni ya Sakramenti, dhamiri yangu ilinishutumu kwa uvamizi huu wa kuacha Kanisa changa kama hilo bila usimamizi, na niliamua kwa uthabiti na kwa furaha kubaki.

Hivi ndivyo Mtakatifu anavyoelezea matukio ambayo yanaweza kufupisha maisha yake ya kidunia. Mateso na hisia nyingi zaidi husomwa kati ya mistari katika maelezo yake juu ya ukatili wa vita, hadithi ambazo mara nyingi zilifikia Japan.

"Kulikuwa na mfungwa wa vita Khrisanf Platonovich Birich kutoka Hirosaki, mfanyakazi huko Sakhalin, wakati wa vita mkuu wa kikosi huru. Alizungumza juu ya ukatili wa Wajapani hivi kwamba unaogopa. Hakukuwa na waandishi wa kigeni wakati huo, hakukuwa na mtu wa kuchukua jukumu la kibinadamu mbele yake, na kwa hivyo walijidhihirisha katika hali yao ya asili: raia wengi walipigwa bila sababu, wanawake walibakwa, wanawake wengine na watoto walipigwa. kukatwakatwa na kupigwa risasi kama wanaume; wafungwa wengi wa Kirusi walipigwa risasi kwa wingi kwa kisingizio kwamba "watu hawa, wanasema, hawana faida"; hata wagonjwa wendawazimu walitolewa nje ya hospitali na kupigwa risasi...”

Baada ya hayo, mtu anaweza tu nadhani ni heshima gani ya ndani ilimgharimu Mtakatifu Nicholas, mzalendo wa kweli wa Urusi, kutambua haki ya adui ya uzalendo. Mistari ifuatayo kutoka kwa Shajara zake haitoi wazo kamilifu la hili, wala utata usiopimika wa chaguo la kimaadili ambalo lilimkabili:

"Baada ya kukaa, nitafanya kile ambacho nimefanya hadi sasa: kusimamia mambo ya kanisa, kutafsiri huduma. Lakini sitashiriki katika kusherehekea Liturujia ya Umma hadi vita viishe, kwa sababu ifuatayo: wakati wa Liturujia ya Kiungu, ninaomba pamoja nanyi kwa ajili ya Mfalme wa Japani, kwa ajili ya ushindi wake, kwa ajili ya jeshi lake. Ikiwa nitaendelea kufanya hivi hata sasa, basi kila mtu anaweza kusema juu yangu: "Yeye ni msaliti kwa Baba yake." Au kinyume chake: "Yeye ni mnafiki: yeye huomba kwa midomo yake ili apewe ushindi Mtawala wa Japani, lakini moyoni mwake anataka kinyume kabisa." Kwa hivyo, unaabudu peke yako na unamuombea Mfalme wako, ushindi wake na kadhalika. Upendo kwa Nchi ya Baba ni wa asili na takatifu. Mwokozi Mwenyewe, kwa upendo kwa nchi yake ya kidunia, alilia juu ya hatima mbaya ya Yerusalemu. Kwa hiyo, vita vitaanza, tumikia huduma ya maombi kwa ajili ya kutoa ushindi kwa jeshi lako; itashinda, tumikia huduma ya shukrani; katika ibada za kawaida za kimungu, daima omba kwa bidii kwa ajili ya nchi yako ya baba, kama inavyowafaa Wakristo wazuri wazalendo. Mimi, ikiwezekana, nitakuja Kanisani kwa Vespers na Liturujia na kusimama madhabahuni, nikifanya sala yangu ya faragha, ambayo moyo wangu unaniambia; kwa hali yoyote, nafasi ya kwanza katika sala hii, kama kawaida, itakuwa ya Kanisa la Kijapani - ustawi na ukuaji wake. Nadhani ni bora kuacha kutumia kengele kwa wakati huu, ili usikasirike na usiwachochee kwa vitendo vibaya wale ambao hawakuwa na wakati au hawakutaka kuelewa kuwa hapa sio Kanisa la Urusi, lakini Kijapani kabisa; Wakristo wanajua hata bila kupiga simu kwamba kutoka saa 6 kuna mkesha, na kutoka 9:00 asubuhi Misa.

Miongoni mwa majaribio yaliyotumwa kwa Mtakatifu katika kipindi hiki, magumu zaidi, bila shaka, yalikuwa yale yaliyounganishwa na kuwasili Japani kwa makumi ya maelfu ya wafungwa wa vita wa Kirusi. Kuna habari ya kuaminika kabisa juu ya idadi yao: karibu watu elfu 72 tu wakati wa miaka ya vita vya Russo-Kijapani. Tatizo hili gumu karibu likaanguka kwenye mabega ya Askofu Nicholas. Hakuna idadi ya wasiwasi wake wa kujali juu ya hatima ya wafungwa, usambazaji wa pesa, vitu vilivyotolewa na vitabu, misalaba na icons. Kila mahali wasiwasi wake wa kibinafsi na ushiriki: ikiwa mzozo ni kati ya safu za chini na maafisa, ikiwa Kirusi anatishiwa na adhabu kutoka kwa Wajapani kwa makosa madogo - anajitetea kwa kifua chake.

“Agosti 19 / Septemba 1, 1905. Ijumaa. Injili 14,000 zililetwa kutoka kwa binder Chrysanthus. Kwa jumla kutakuwa na 68,000 - wote wafungwa wa vita kulingana na Injili. Baada ya kumaliza kugawanya misalaba, tutaanza kupeleka Injili.”

Diaries inaelezea hadithi kuhusu jinsi misalaba ya fedha iliamriwa kwa wafungwa wote wa vita, na kisha ikawa kwamba shaba nyekundu ilionekana kwenye chakavu chao. Vladyka binafsi alichunguza suala hili na kugundua kuwa mtengenezaji amepunguza maudhui ya fedha kwa 5% kutokana na ongezeko la gharama ya vifaa na hakuripoti hili. Zaidi ya yote, aliudhishwa na ukweli kwamba watu wangeweza kushuku mmoja wa wasaidizi wake juu ya uchafu. Kile ambacho Mtakatifu hakutia moyoni: “... Kanali pia alisema kwamba wafungwa wa vita wa Sendai wa safu za chini walihifadhi mabango 4 yaliyotolewa nje ya vita huko Mukden, Wajapani waligundua juu ya hii, labda kutoka kwa Poles. na wanajaribu kuwatafuta, lakini Warusi bado wamejificha.

Ilikuwa wakati wa miaka hii kwamba ukuu wa miaka mingi ya kazi ya Baba Nicholas juu ya uanzishwaji wa Orthodoxy huko Japan ulionyeshwa wazi. Baada ya yote, huduma zote za lishe ya kiroho ya kundi bila kutarajia na kwa bahati mbaya zilipaswa kuchukuliwa na makuhani wa ndani ambao walikuwa wamelelewa naye. “Kanisa la Japani tayari lipo mbele ya macho ya Urusi yote,” aandika Mtakatifu, ambaye kwa kawaida huwa mchoyo wa sifa. - Makuhani wa Kijapani walitumikia wafungwa elfu 70 wa Kirusi hapa na kupata upendo wao wa kawaida na heshima; hili lingewezekana ikiwa watumishi wetu wote wa Kanisa walikuwa watumishi, na kabla ya hapo walibatizwa, kwa sababu ya mkate tu?.”

Mtu hawezije kukumbuka swali linalojulikana sana ambalo mababu waliuliza kwa waanzilishi ambao walitaka kuchukua uhakikisho: "Je, ulikuja kwenye nyumba ya watawa kwa ajili ya Yesu au kwa ajili ya mkate wa couscous?" Inavyoonekana, wakosoaji wengine wa kundi la askofu mkuu walitukanwa, lakini yeye, kama mchungaji mwema, aliwalinda kutokana na lugha mbaya kwa maneno yaliyo hapo juu.

Inagusa moyo kusoma neno kwa wasaidizi wake, ambao Mtakatifu alihutubia mwaka wa 1906 katika hotuba yake wakati wa kufunga Shirika la Faraja ya Kiroho ya Wafungwa wa Vita (Horyeo-an-kwai): “Makasisi wetu walikuwa wafariji wenye thamani sana kwa ajili ya vita. wafungwa wa vita. Tunao ushahidi bora zaidi wa hili kutoka kwa wafungwa wa vita wenyewe katika barua zao nyingi, ambazo wanaelezea jinsi hawakuwa na matumaini ya kupata faraja yoyote ya Kikristo hapa, na jinsi walivyofurahi wakati "makuhani" wa Kijapani waliwatokea bila kutarajia. ambao waliwapokea kila mahali kwa heshima ileile ambayo walikuwa wamezoea kuwatendea makasisi wao wa asili katika Urusi... Wafungwa wa vita walipeleka hisia zao nzuri nyumbani kwao, na katika maelfu mengi ya maeneo nchini Urusi neno la fadhili kuhusu makasisi wa Japani. na mashemasi, Wakristo wazuri wa Kijapani, Kanisa la Orthodox la Kijapani litaonyeshwa na kurudiwa ... »

Ushuhuda wa mmoja wa wafungwa wa vita, afisa Georgy Seletsky Fr. Nikolai anaongoza katika Shajara zake: "Utume wako wa Fr. Sergius Suzuki na huduma yake, inayotofautishwa na fahari kama hiyo, ambayo huwezi kuipata mahali pengine popote na hapa nchini Urusi, inatufanya tuwe wa kidini zaidi kuliko vile tumekuwa hadi sasa. Sijui kama ni sura ya kipekee ya nafasi yetu au huduma bora kabisa ya Fr. Sergius hunifanya mimi na wengine wengi wakati wa ibada kusahau kila kitu na kukumbuka juu ya maombi tu. Mahubiri mazuri yaliyotolewa na Fr. Sergius kwa maneno "Jina lako litukuzwe", yalinigusa sana mimi na wengine wengi na, nina hakika, yatabaki kwenye kumbukumbu yangu kwa maisha yangu yote na daima atatumika kama nyota inayoniongoza wakati wa kuzunguka kwangu. kote ulimwenguni ... siwezi kukaa kimya kuhusu heshima kubwa ambayo Fr. Sergius. Mungu awajalie angalau nusu ya makasisi wetu wa Urusi wafurahie heshima hiyohiyo.

Mawazo juu ya vita na Urusi

Nukuu zifuatazo kutoka kwa Shajara za Mtakatifu zinaonyesha kikamilifu huzuni ya Nchi ya Mama, inayoteswa na kushindwa kwa kijeshi na mshtuko wa mapinduzi. Hawataki kutoa maoni, na hawahitaji maoni yoyote. Tunamwacha msomaji afanye hitimisho lake mwenyewe.

Aprili 2 (15), 1904. “Ni huzuni iliyoje, huzuni kubwa iliyoje! Uzuri na nguvu ya meli ya Urusi - Makarov - ilizama! Urusi inalipa ujinga wake na kiburi chake: iliona Wajapani kuwa watu wasio na elimu na dhaifu; haikujiandaa, kama inavyopaswa, kwa vita, lakini ilileta Wajapani vitani, na hata ikakosa kwa mara ya kwanza; kwa hivyo wanatoka kwa mafanikio hadi kufaulu, na meli za Kirusi katika nchi hizi karibu hazipo tena.

Nilimjua Makarov akiwa mvulana mwenye umri wa miaka 12, wakati mwaka wa 1861 nilikaa Nikolaevsk nikielekea Japani; katika koti la kadeti nilimwona nyumbani kwa baba yake. Na alishiriki kwa uchangamfu kama nini katika ujenzi wa Kanisa Kuu la mahali hapo! Aliandika makala, akachapisha kijitabu kuhusu ujenzi wa Kanisa Kuu ili kuvutia michango; na yeye mwenyewe alikusanya huko St. Petersburg na Moscow, ambako alikwenda kwa makusudi kwa hili ... Mpe, Bwana, Ufalme wa Mbinguni! Wapumzike kwa amani roho na wote waliozama pamoja naye!

Wanachukua kwa hila na udanganyifu; Bila shaka, unahitaji akili kwa sifa hizi, lakini akili ya msingi, akili ya paka anayelala kwa panya, akili ya mtoto ambaye bila kutarajia anajisumbua zaidi. Hivi ndivyo Makarov alivyokufa na Petropavlovsk ... Lakini Wajapani ni mabwana wa hili. Katika hili wametuzidi kwa muda mrefu; sisi ni wanyonge mbele yao. Lakini, nadhani hii ya mwisho ni zaidi kwa mara ya kwanza; lakini pua yenye damu nzuri, na tunaweza kuchukua akili na kukusanya mawazo yetu. Wacha tuone nani atampiga nani kwenye ardhi. Ikiwa Kuropatkin (kumbuka - kamanda wa vikosi vya ardhini katika vita vya Urusi-Kijapani, alifukuzwa kazi baada ya safu ya kushindwa vibaya) ameshindwa na Wajapani, basi unaweza kuwa na huzuni.

Julai 18 (31), 1904. "Wajapani walitupiga, mataifa yote yanatuchukia, Bwana Mungu, inaonekana, anamimina ghadhabu yake juu yetu. Ndio, na vipi tena? Kwa nini tunapenda na kupendelea? Utukufu wetu umeharibiwa kwa karne nyingi na serfdom na umeharibika hadi uboho wa mifupa yake. Watu wa kawaida walikandamizwa kwa karne nyingi na serfdom sawa na wakawa wajinga na wakorofi hadi kiwango cha mwisho; tabaka la utumishi na urasimu waliishi kwa kuhonga na ubadhirifu wa fedha za umma, na sasa katika ngazi zote za utumishi kuna ubadhirifu usio wa kiungwana wa fedha za umma popote inapowezekana kuiba. Darasa la juu ni mkusanyiko wa nyani - waigaji na mashabiki wa Ufaransa, Uingereza, Ujerumani na kila kitu kingine cha kigeni; makasisi, waliokandamizwa na umaskini, hawana katekisimu - ni juu yao kuendeleza maadili ya Kikristo na kuangaza wao wenyewe na wengine pamoja nao? na tuna nguvu sana kwamba tutatupa kofia kwa kila mtu ... Hapana, sio bure kwamba maafa ya sasa yanaanguka kwa Urusi - yeye mwenyewe amewavutia kwake. Unda tu, Bwana Mungu, kwamba hii iwe fimbo ya kuadhibu ya Upendo Wako! Bwana, usiruhusu Nchi yangu ya Baba maskini ikasirike mwishowe! Mwokoe na umwokoe!"

Oktoba 19 (Novemba 1), 1904 "Vyombo vya habari vya Melancholy! Unatembea, unazungumza, unafanya kazi yako, lakini minyoo inatafuna kila wakati, ndani ya kina cha moyo wako: vita ni lawama, umwagaji damu, haufaulu kila wakati kwa Urusi, ili wazo linakuja akilini kama Bwana hakuiacha Urusi, kama alivyowaacha Wayahudi walipoanguka katika ibada ya sanamu? Na kweli Urusi inastahili neema ya Mungu? Je, kuna mengi ya uchamungu ndani yake? Tabaka la juu na lenye akili limepotoshwa kabisa na ukafiri na fitna. Makasisi - je, kuna thamani kubwa ndani yake machoni pa Mungu? Ingawa katika hali ya hadubini, na nina uzoefu wa hii: Nimekuwa nikingojea mmishonari hapa kwa miaka 35, nauliza, ninamtafuta na - hapana! Vyuo vinne vilivyo na miaka 35 haviwezi kutoa mmishonari mmoja! Kuogofya! Kisha nini? .. Ndiyo, je! Usingeangalia nuru ya Mungu! Kalamu huanguka kutoka kwa mkono.

"Pasaka 1905 (rekodi baada ya vita vya Tsushima). Sasa inaweza kuonekana kwa maafa gani hii imesababisha Urusi. Lakini je, hata sasa ataelewa somo hili la kutisha alilopewa na Providence? Ataelewa kuwa haitaji meli kubwa hata kidogo, kwa sababu yeye sio nguvu ya baharini? Ndugu wa kifalme walikuwa wakuu wa meli hadi sasa, kwanza Konstantin Nikolaevich, kisha - hadi sasa - Alexei Alexandrovich, walidai kwa meli kadiri walivyotaka, na kuchukua kiasi ambacho mkono ulichukua; Urusi masikini, ikamaliza rasilimali zake - kwa nini? Kununua aibu! Sasa Wajapani wanamiliki mamilioni ya meli za kivita za Urusi. Haikuwa hitaji la meli iliyounda meli ya Kirusi, lakini ubatili; mediocrity, hata hivyo, hakujua jinsi ya kumpa silaha kwa heshima, ndiyo sababu kila kitu kilienda vumbi. Je, Urusi sasa itaachana na jukumu la mamlaka kubwa ya baharini ambayo si yake? Au kila kitu kitapofushwa - itavutwa tena kuunda meli, kumaliza pesa zake, ambazo ni muhimu sana kwa muhimu zaidi, kwa muhimu kweli, kama elimu ya watu, maendeleo ya utajiri wao wa ndani, na kadhalika. ? Baada ya vita vya Tsushima, mabaharia 7281 walichukuliwa mateka, kutia ndani maafisa 415. Wafungwa wetu wote sasa ni watu 67,700. »

"Mungu anaiadhibu Urusi, ambayo ni, amejitenga naye kwa sababu imemwacha. Ni hasira kali kama nini ya kutokuamini Mungu, uadui mkali dhidi ya Othodoksi na kila aina ya machukizo ya kiakili na kiadili sasa katika fasihi ya Kirusi na maisha ya Kirusi! ilifunika Urusi, na kukata tamaa "Je! kutakuwa na mwanga? Je, tuna uwezo wa maisha ya kihistoria? Bila Mungu, bila maadili, bila uzalendo, watu hawawezi kuwepo kwa kujitegemea. Na katika Urusi, kwa kuzingatia ubaya wake sio tu wa kidunia, bali pia wa kiroho. fasihi, imani katika Mungu wa kibinafsi, ndani ya kutokufa kwa roho; ni maiti iliyooza katika maadili, karibu yote yamegeuka kuwa ng'ombe wachafu, sio tu kwa uzalendo, lakini kwa kila ukumbusho wake hudhihaki. kupigwa mijeledi.Kufedheheshwa, kuvunjiwa heshima, kuibiwa, lakini je, hili linamfanya awe na kiasi?Kicheko cha furaha cha kishetani kutoka mwisho hadi mwisho kinasikika ndani yake. anacheka aibu hii na kifo, si tayari katika makucha ya pepo mbaya? Wazimu wenye jeuri umemshika, na hakuna wa kumsaidia, kwa sababu ghadhabu yake mbaya zaidi ni dhidi ya Mungu, ambaye Jina lenyewe analikanyaga kwenye matope, midomo yake inapumua makufuru. Kwa kweli, kuna mabaki madogo ya wema, lakini inaonekana ni ndogo sana kwamba haisemwi juu yake: "Mbegu ni takatifu kwa msimamo wake ..." Nafsi inaugua, moyo uko tayari kupasuka. Faraja pekee ni kwamba kifo kiko karibu tu, si kwa muda mrefu kuteseka mbele ya machukizo yote, kutomcha Mungu kwa jeuri na kuanguka ndani ya shimo; laana ya Mungu imeletwa juu yangu na nchi ya baba yangu."

Kushindwa kwa Warusi kuliishi na maumivu makali moyoni mwa Nicholas wa Japani, ambaye aliinuliwa hadi cheo cha mchungaji mkuu baada ya vita. Mawazo juu ya hili kwa miaka mingi, kwa hasira, yalizuka kwenye kurasa za shajara.

“... Baron Nikolai Nikolaevich Hoven, ambaye alikuwa mkaguzi wa mawasiliano yote katika makao makuu ya jeshi letu huko Manchuria; mtu mnene, lakini mchangamfu sana, kana kwamba anacheza kwenye sofa; alisema na kuthibitisha kwa nguvu wazo jipya kabisa: "Tufanye nini ikiwa nusu ya askari wetu hawakutaka kupigana - ndiyo sababu kushindwa!"

“Meja Jenerali Kurosawa. Tulizungumza kwa muda mrefu, tukibadilisha Kirusi na Kijapani. Kwa bahati mbaya, na juu ya vita vya zamani. Alisema kwa unyoofu kwamba kosa la kushindwa kwetu “liko kwa maafisa, ambao hawana shughuli na wamejitolea kwa ulevi. Darasa la jeshi la Kijapani, lililoinuliwa na shogunate wa karne nyingi, linasimama kwenye agano: kushinda au kufa. Askari kutoka kwa watu wa kawaida - bila kujua, lakini kufuata sawa. Huko Toyohashi, Jenerali, akiaga kwa fadhili, aliacha gari, akifuatana na msaidizi wake mchanga.

Matokeo

Vita viliisha, na miaka ya kila siku, kazi kubwa ya kiutawala ilitiririka tena. Masuala ya mali, ripoti za fedha za mara kwa mara juu ya matumizi ya michango, ugomvi juu ya matengenezo ya catachizers na makuhani. Akiwa mwangalifu hadi mwisho kabisa, askofu mkuu alidai vivyo hivyo kutoka kwa wahudumu wake, akilalamika mara kwa mara kutokamilika kwao katika masuala ya utimilifu mkali wa wajibu na uhifadhi wa maudhui ya Kikristo ya mambo yao. Kupanga mambo ya seminari, kuandikisha wanafunzi, kutia ndani wale kutoka Urusi, pia kukawa jambo lake la kila siku. Bila shaka, huduma na kuendelea kwa tafsiri za maandiko matakatifu, ambayo aliendelea kukabiliana nayo hadi siku za mwisho sana.

Askofu Mkuu Nicholas alikufa mnamo Februari 3 (16), 1912 huko Tokyo. Watu wengi wa tabaka na dini zote walikuja kulipa upinde wao wa mwisho. Mfalme wa Japani alituma shada la maua safi kwenye jeneza. Walimzika Nicholas wa Japani kwenye kaburi la Yanaka, ambalo kila mwaka wakati wa siku za maua ya cherry huwa moja ya pembe nzuri zaidi za mji mkuu.

Ni nini kilitoa Ukristo kwa Japan wakati wa miongo michache ambayo Mtakatifu alikaa huko? Kutokana na mazungumzo yake na Mprotestanti mmoja kutoka Kyoto katika 1908: “Miaka arobaini iliyopita, usingeingia kwenye duka la vitabu bila kuwa na kitabu chenye picha mbovu zilizowekwa chini ya pua yako; sasa hakuna kitu kama hicho. Nani aliondoa hewa ya Japan kutoka kwa miasma mbaya? Roho ya Kristo, ikivuma juu yake kutoka nchi za Kikristo. Mfano wa kushangaza zaidi. Miaka arobaini iliyopita idadi ya watu wa Japani ilikuwa milioni 25; leo ni milioni 50. Katika miaka elfu mbili na nusu ya kuwepo kwa Japan, ni milioni 25 tu wamezaliwa, na katika miaka arobaini iliyopita ni milioni 25 tu pia wamezaliwa. Je, ni sababu gani ya kutofautiana huku? Kabla ya ufunguzi wa Japani, mauaji ya watoto wachanga yalitekelezwa kwa kiwango kikubwa, licha ya marufuku ya serikali, haswa katika baadhi ya majimbo, kama huko Akita kaskazini; wazazi hawakuacha zaidi ya watoto wawili - wengine walitupwa mtoni ili kuliwa na samaki na kadhalika; wakati huo hapakuwa na makazi ya watoto masikini, hospitali za wagonjwa, nyumba za msaada kwa wazee. Haya yote kwa pamoja yalipunguza kasi ya ongezeko la watu. Sasa hatusikii kuhusu mauaji ya watoto wachanga; nchi ilijaa taasisi za hisani. Japan inadaiwa nini kwa haya yote? Kristo Mwokozi; Roho yake ya uzima ilivuma juu ya Japani na kuchukua pazia la mauti lililoning'inia juu yake. Bado kuna Wakristo wachache nchini Japani; lakini tayari Japani yote iko chini ya ushawishi wa Kristo. Ona jinsi Kristo anavyotembea katika ulimwengu na kuutwaa hatua kwa hatua.

Kama vile Mtume Paulo, ambaye aliwaita wapagani wa Athene kumwomba Mungu ambaye hawakumjua na ambaye walikuwa na hekalu lake, Mtume wa Kristo Nikolai wa Japani alikuja na kuwaita Wajapani kumwabudu Kristo, ambaye walikuwa tayari kabisa kumkubali.

Wreath kwenye kaburi la Askofu Mkuu Nicholas wa Japan

Baada ya kutumia maisha yake yote kwa kutengwa na Nchi ya Mama, lakini hakuwahi kutengana nayo kiakili, Mtakatifu hata nusu mwaka kabla ya kifo chake anaonyesha mustakabali wa Kanisa la Urusi: "(Machi 21 / Aprili 3, 1910. Jumapili ya Msalaba). ) wazo la wazi zaidi liliundwa kwamba Patriarchate inapaswa kurejeshwa nchini Urusi. Mtu mmoja-mmoja, anayewajibika mbele za Mungu na dhamiri, mtu mmoja mmoja lazima atawale. Mara moja mpango mzima wa serikali ya kanisa ulitokea akilini mwangu. Mada ni tajiri kwa tafakari za siku zijazo. Na Uzalendo ulirejeshwa lini? Katika siku za mtihani mgumu zaidi mnamo Desemba 1917. Kwa zawadi ya kinabii, Mtakatifu aliona kwamba wokovu pekee wa Orthodoxy nchini Urusi, ambao ulimruhusu kusimama.

Muda mrefu baadaye, Padre Sergius (Stargorodsky), mwanafunzi wa Mtakatifu Hierarch, alitwaa kiti cha ufalme wa baba mnamo Septemba 1943. Askofu Mkuu Nicholas alimwagiza kwa miaka mingi zaidi baada ya kuondoka kwake kutoka Japani, ambayo patriarki mwenyewe, akiwa archimandrite, aliandika katika shajara zake za kimisionari mnamo 1897.

Makumbusho ya Nikolai wa Japani ni Mahekalu ya Mungu, yaliyojengwa wakati wa uhai wake kwa kazi na matunzo yake. Pia tumpelekee sala ya shukrani kwa ajili ya kazi yake ya uzima na utukufu wa Bwana na Mwokozi wetu Yesu Kristo.

Kanisa kuu la Tokyo la Ufufuo wa Kristo "Nikorai-do"

Kutoka kwa kitabu "Katika Mashariki ya Mbali (Barua kutoka kwa Mmishonari)" na Patriaki Sergius (Stargorodsky), ambaye alifika Japani baada ya kuhitimu kutoka Chuo cha Theolojia kama mmishonari muda mfupi kabla ya kuwekwa wakfu kwa kanisa kuu: "Oktoba 20, 1890 Tookyo. “Surugadai. Nikolay,” tulirudia msemo huo wa kukariri mara kadhaa, dereva akajikunja sana, akafunika miguu yangu na blanketi, na tukaondoka. Kuna mengi ya Uropa kwenye mitaa ya kwanza kutoka kituo, kuna hata tramu ya farasi.Tulipita daraja, milango kadhaa, tukavutiwa na ukingo wa paa la ikulu, lakini umakini wetu ulivutiwa na kilima ... na juu ya kilima kanisa letu la Othodoksi lilikuwa jeupe, likiangaza na msalaba wake katika anga tupu. Hii hapa, hii ni bendera ya Kristo, iliyoinuliwa kutoka katikati kabisa ya upagani, akimhubiri Kristo kwa ujasiri katika uso wa ulimwengu wote. Ndiyo, mengi yamesemwa kuhusu kanisa kuu hili. Kuna watu walimpa senti zao za mwisho. Nimekuwa Kyoto na ninajua kwa uangalifu kile Waorthodoksi wachache wanazungumza juu ya Kanisa Kuu letu la Tookei. Yeye ni kwa ajili yao sawa na St. Sophia kwa Wagiriki, au Novgorodians, ni kituo chao kinachoonekana, bendera yao, msaada wao katika woga, dhamana ya ushindi wao wa baadaye.

Kanisa kuu lilijengwa kwa michango kutoka Urusi na ushiriki hai wa Admiral Makarov, ambaye alikufa katika Vita vya Russo-Japan. Hieromonk Nikolai alifanikiwa kupata usajili wa kuongeza pesa wakati wa safari yake kwenda Urusi mwishoni mwa 1869. Katika kipindi kifupi cha muda, tuliweza kukusanya kiasi kikubwa - kuhusu rubles 300,000!

Zaidi ya miaka ishirini baadaye (Machi 20, 1891) Sergius (Stargorodsky) kwa shauku na kwa undani anaelezea mapambo ya kanisa kuu. "Utajiri wa ajabu wa vyombo katika kanisa kuu jipya! Nadhani kanisa kuu la nadra nchini Urusi sasa linaweza kuwa sawa na letu.

Michango ya Nechaev-Maltsev ni ya thamani sana (mmoja wa waanzilishi wa Jumba la Makumbusho la Sanaa Nzuri aliyeitwa baada ya Alexander III huko Moscow, Jumba la Makumbusho la Jimbo la Pushkin la Sanaa Nzuri - kumbuka). Kwa viti vyote vitatu, aliamuru Ovchinnikov seti kamili ya vyombo vitakatifu. Na hii yote kwa mtindo mmoja, na yote haya ni ya kisanii sana. Ni aina gani ya mchango huu unaweza kuhukumiwa na msalaba wa madhabahu kwenye madhabahu kuu, ni arshin au zaidi kwa ukubwa na imetengenezwa kwa fedha safi (iliyopambwa) na msalaba wa fedha wa kutupwa wa saizi kubwa sana, ni ngumu hata vaa katika maandamano ya kidini. Ibada ya ukumbusho pia ni nzuri: kwenye mguu mkubwa wa fedha, ambao wote huchukuliwa na chandeliers, huinuka Golgotha ​​ya fedha na msalaba huo huo (inchi 5 kwa saizi), na kando kuna takwimu za kutupwa. Mama wa Mungu na Yohana Mwanatheolojia. Pia ni nzuri safina za viti vyote vitatu. Je, haya yote yanaweza kugharimu kiasi gani?!

Mfadhili mwingine. Samoilov, alitoa kwa kiti kikuu sanduku lingine, la ukubwa mkubwa, lililopambwa kwa fedha, na picha nzuri za misaada, na enamel. Mwanamke fulani wa Moscow alitoa mtungi ili kudumisha amani. Hii pia ni rarity ya aina yake: fedha, kufunikwa na enamel, picha nzuri ya Kushuka kwa Roho Mtakatifu juu ya mitume. Inagharimu rubles 5000.

Ndiyo, Orthodox wetu wanajua jinsi ya kutoa dhabihu. Zawadi hii ya ukarimu ya kanisa mama itabaki kuwa ya kukumbukwa milele kwa Wajapani.”

Ole, wakati wa tetemeko kubwa la ardhi na moto wa 1923, vyombo vyote na viti vya enzi viliyeyuka. Kanisa kuu lenyewe liliharibiwa vibaya, lakini baadaye lilijengwa upya.

Haikuwa vinginevyo isipokuwa kwa majaliwa ya Mungu kwamba hekalu liliweza kusimama. Kabla ya tetemeko la ardhi, kulikuwa na majaribio ya kubomoa, vitisho vya moja kwa moja vya kuichoma moto mnamo 1906 wakati wa ghasia huko Tokyo kwa sababu ya kutoridhishwa na saizi ya malipo na viunga vilivyowekwa kwa Urusi iliyoshindwa. Ilikuja karibu na mauaji ya kanisa kuu mwanzoni mwa vita. “Machi 18/31, 1904. Alhamisi. Katika gazeti la Daily Mail la Japan leo, chini ya kichwa "Swali": "Bwana Hanai Takuzo na wengine ... walifanya uchunguzi katika Bunge la Chini, ambalo, kwa bahati nzuri, Serikali haikuwa na muda wa kujibu. Ombi hilo lilihusu ardhi ambayo Kanisa Kuu la Ugiriki lilijengwa huko Surugadai. Ardhi hii haijakodishwa kwa muda usiojulikana. Yeye ni kwa mkopo tu kwa Ubalozi wa Urusi. Lakini sasa hakuna Ubalozi wa Urusi hapa. Kwa hivyo, wahojiwa wanataka kujua ni kwa msingi gani ardhi hii inashikiliwa chini ya Kanisa Kuu la Uigiriki? Kwa hili wahariri huongeza: "Kuna Wajapani wengi ambao hawapendi Kanisa Kuu la Urusi. Anatawala jiji kupita kiasi na anadharau jumba la kifalme.”

Mnamo Desemba 2005, huko Tokyo, karibu na Kanisa Kuu la Ufufuo wa Kristo (Nikorai-do), kwa baraka za Daniel, Metropolitan wa Tokyo na Japani Yote, monasteri ya kwanza ya Kanisa la Orthodox la Kijapani la Autonomous iliundwa. Hieromonk wa Utatu-Sergius Lavra Gerasim (Shevtsov) akawa mkuu wa monasteri, iliyowekwa wakfu kwa heshima ya Sawa-na-Mitume Nicholas wa Japani.

Kanisa la Ufufuo wa Kristo huko Hakodate

Hekalu ni umbali wa dakika 15 kutoka Jujigai Tram Station. Wakati wa moto ambao ulikaribia kuangamiza kabisa Hakodate mnamo 1907, kanisa la kwanza la Kiorthodoksi la Japan liliteketea kabisa. Kwa mpango wa Mtakatifu Nicholas wa Japani, ilirejeshwa chini ya uongozi wa mbunifu wa Kijapani aliyejifunza mwenyewe, Deacon Moses Kawamura. Miaka michache kabla ya kifo chake, Mtakatifu katika kila barua kwa nchi yake aliomba hekalu hili, na michango ya michango ilimiminika. “Kutoka kwa Orenburg, kutoka kwa A. I. Sarankin, aliyekuwa mfungwa wa vita, barua nzuri kuhusu kukusanyika kwa Hekalu huko Hakodate. Anajua wafanyabiashara ambao watatoa kwa hiari ikiwa wataahidi kuwanunulia Agizo la Anna la digrii ya 3. "Countess Elisaveta Vladimirovna Shuvalova alituma yen 3,045 kupitia meneja wake kwenye Hekalu la Hakodate. Mwokoe, Bwana! »Kanisa lilikamilishwa baada ya kifo cha baraka cha Mtakatifu Nicholas, mnamo Septemba 1916, na kuwekwa wakfu tarehe 15 Oktoba ya mwaka huo huo na Askofu Sergius (Tikhomirov) wa Japani. Iconostasis ilifanywa huko St. Petersburg katika miaka ya 1910, na kati ya icons nyingine za hekalu kulikuwa na kazi nyingi na mchoraji wa icon wa Kijapani Irina Yamashita.

Kanisa kuu la Matamshi ya Bikira Mbarikiwa huko Kyoto

Kanisa la mbao, lililowekwa wakfu mnamo Mei 1903 na St. Nicholas, kwa sasa ni kanisa kuu. Mwishoni mwa Vita vya Kidunia vya pili, viongozi walidai > kubomoa jengo hilo, lakini hii ilizuiliwa na mwisho wa uhasama. Sasa hekalu lina hadhi ya thamani ya kitamaduni ya jiji la Kyoto. Mnamo 2000, wakati wa ziara ya Japani, Patriaki Alexy II alimtembelea.

Kanisa la Mathayo Mtume huko Toyohashi

Jengo hilo la mbao, lililojengwa mwaka wa 1913, liliweza kunusurika kwenye Tetemeko la Ardhi la Kanto la 1923 na mashambulizi ya anga katika vita vya mwisho vya dunia. Sasa ina hadhi ya ukumbusho muhimu wa kitamaduni wa jimbo la Japani - makanisa mengine mawili ya Orthodox ya Kijapani yana kiwango sawa cha juu cha kutambuliwa rasmi: Kanisa kuu la Nikorai-do na kanisa huko Hakodate.

Sahani ya ukumbusho ya kawaida katika kijiji cha asili cha St. Ingefaa kuandika mistari ifuatayo kutoka kwa shajara kwenye sahani hii: "Amri ilipokelewa kutoka kwa Sinodi Takatifu, ambayo inasema kwamba yeye, Sinodi Takatifu, "... alisikiliza ripoti iliyoidhinishwa na Aliye Juu Zaidi mnamo Machi 24. juu ya kuinuliwa kwangu hadi cheo cha Askofu Mkuu kwa mgawo wa jina la "Kijapani"... Kwa hiyo ni kweli kwamba nimeitwa Askofu Mkuu. Naam, sawa."

P.S "Wanaelewa kwa akili, lakini hawafikii moyo" Mazungumzo na Archpriest Artemy Rublev, Mkuu wa Kanisa la Nicholas la Japani katika kijiji cha Mirny, Wilaya ya Oleninsky, Mkoa wa Tver.

Mtakatifu Nicholas, Sawa-na-Mitume, Askofu Mkuu wa Japani, ni mtakatifu wa tatu wa Kirusi katika historia nzima ya Ukristo nchini Urusi, aliyetukuzwa kama Sawa-na-Mitume baada ya wakuu watakatifu Olga na Vladimir. Alianzisha na alikuwa kiongozi wa kwanza wa Kanisa la Orthodox huko Japani.

Hakukuwa na mtu huko Japani, baada ya mfalme, ambaye angefurahiya umaarufu kama huo nchini. Ilitosha kusema neno moja "Nikolai" na kwa kweli kila rickshaw huko Tokyo alijua mara moja mahali ambapo mgeni alipaswa kutolewa. Waliandika juu yake kwamba ilikuwa ni jukumu la kila mtu wa Urusi kujua juu yake kwa undani iwezekanavyo, kwa sababu watu kama vile Askofu Mkuu Nikolai ndio fahari na pambo la nchi yao.

Mtakatifu Sawa-na-Mitume Nicholas(Duniani Ivan Dmitrievich Kasatkin) alizaliwa mnamo Agosti 1, 1836 katika uwanja wa kanisa wa Berezovsky wa wilaya ya Belsky ya mkoa wa Smolensk katika familia ya dikoni masikini Dimitri Ivanovich Kasatkin. Mama alikufa wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka mitano. Mtakatifu huyo alimpenda sana baba yake, alimkumbuka kwa shukrani na kumpelekea sehemu ya mshahara wake hadi kifo cha mzazi wake.

Baada ya kuhitimu kwa ustadi kutoka Shule ya Theolojia ya Belsk na Seminari ya Theolojia ya Smolensk, mnamo 1857, kati ya wanafunzi bora, alilazwa katika Chuo cha Theolojia cha St. Petersburg kwa gharama za serikali (matengenezo).

Mnamo 1860, baada ya kusoma kwa bahati mbaya mwaliko wa kuchukua mahali pa mkuu wa kanisa la nyumbani kwenye ubalozi wa Urusi huko Hakodate huko Japani, yeye, kijana wa miaka 26, anaamua bila kutarajia kwenda Japani kuhubiri Ukristo. Kisha mnamo 1860, siku ya kumbukumbu ya mitume wakuu Peter na Paulo, alipigwa marufuku mtawa aliyeitwa Nicholas. "Nilitamani sana Japani yangu," alikumbuka baadaye. - Alivutiwa katika mawazo yangu kama bibi arusi akiningoja akiwa na shada la maua mikononi mwake. Hapa habari za Kristo zitabebwa katika giza lake, na kila kitu kitafanywa upya.

Njiani kuelekea Japani, mtakatifu huyo alitumia msimu wa baridi huko Siberia, ambapo alikutana na mmishonari mashuhuri, Askofu Mkuu Innokenty (baadaye Metropolitan wa Moscow, Mtume wa Amerika na Siberia), ambaye alimpokea kwa upendo na kumbariki. Alipoona vazi duni la hieromonk, Askofu Innokenty alinunua velvet nzuri na yeye mwenyewe akakata kasoksi kwa Padre Nikolai. Pia aliweka juu ya Baba Nikolai msalaba wa shaba wa pectoral uliopokelewa kwa kushiriki katika kampeni ya Crimea.

Mnamo Julai 2, 1861, Hieromonk Nicholas aliwasili Hakodate (Hokkaido). Lakini ilikuwa vigumu sana kwa mtawa huyo mchanga kuanza kazi ya umishonari. Kwa upande mmoja, alishindwa na mashaka juu ya usahihi wa njia iliyochaguliwa. Mawazo juu ya maisha ya familia na juu ya kurudi Urusi yalimfuata bila kuchoka. “Bwana peke yake ndiye anayejua ni mateso kiasi gani nililazimika kuvumilia katika miaka hii ya kwanza. Maadui wote watatu - ulimwengu, mwili na shetani - walinishambulia kwa nguvu zao zote na kunifuata kwa visigino vyao ili kuniangusha katika sehemu ya kwanza kabisa ya giza, nyembamba.

Kwa upande mwingine, hali ya kisiasa ilikuwa mbaya sana. Baadaye, mtakatifu huyo alikumbuka hivi: “Kisha Wajapani waliwatazama wageni kuwa hayawani, na Ukristo kuwa madhehebu ya kiovu, ambayo ni wahalifu na walozi wenye sifa mbaya tu wanaoweza kuwa sehemu yake.” Taaluma ya dini ya Kikristo ilipigwa marufuku chini ya uchungu wa kifo.

Mtakatifu Nicholas alianza kusoma Kijapani, kwa maneno yake "lugha ya kishenzi, ambayo ni ngumu zaidi ulimwenguni, kwani inajumuisha mbili: asili ya Kijapani na Kichina, iliyochanganywa na kila mmoja, lakini haijaunganishwa kuwa moja." Alisoma kwa saa 14 kwa siku, alihudhuria mikutano ya fasihi na mahekalu ya kipagani, na baada ya miaka minane ya kazi ngumu alipata kile alichokuwa, kana kwamba, Mjapani wa asili, ambaye anajua historia na fasihi zote za Kijapani, za kale na mpya. alisoma kwa kina Ubuddha, Dini ya Shinto na Dini ya Confucius.

Hatua kwa hatua, mtakatifu wa Mungu alianza kupanda mbegu za mafundisho ya Kikristo. Mjapani wa kwanza kugeukia Orthodoxy alikuwa samurai na kuhani wa zamani Takuma Sawabe(1835-1913), mpiga panga bora, mwanachama wa jamii ya siri yenye uadui kwa wageni. Mara moja alikwenda kwa mtakatifu kuonyesha dharau yake na chuki kwa imani ya Kikristo. Walakini, baada ya wiki ya mazungumzo kama haya, Sawabe alikua Mkristo katika nafsi yake, kisha akageukia Orthodoxy, akipokea jina la Paulo katika Ubatizo mtakatifu. Majaribu makubwa mara moja yalimwangukia Sawab. Mkewe alikasirika na kuchoma nyumba yake mwenyewe miezi michache baadaye kwa ugonjwa. Kisha akafungwa. Lakini majaribu hayo yaliimarisha tu bidii ya Paulo, na mwaka 1875 akawekwa wakfu kuwa kasisi.

Kuhani Pavel Savabe

Mwaka mmoja baadaye, Sawabe alimleta rafiki yake, daktari Sakai, kwa Baba Nikolai. Mwaka mmoja baadaye, daktari Urano alijiunga nao. Baadaye sana, wakati wa ubatizo (Padre Nikolai hakuwa na haraka nayo, akiwapa wanafunzi wake fursa ya kuiga ukweli wa imani mpya), walipokea majina ya mitume: Paulo, Yakobo, Yohana.

Akiongozwa na mafanikio ya mahubiri yake, na pia kwa kuzingatia mabadiliko chanya katika maisha ya kisiasa ya nchi, Padre Nikolai anaamua kuomba Sinodi Takatifu kwa ufunguzi wa misheni ya Kiorthodoksi ya kiroho ya Urusi huko Japani. Mnamo Aprili 1870, kwa amri ya Sinodi Takatifu huko Japani, misheni ya Orthodox ilifunguliwa, iliyojumuisha kiongozi, wahiromoni watatu na karani. Hieromonk Nikolai aliteuliwa kuwa mkuu wa misheni na kupandishwa hadi cheo cha archimandrite.

Kanisa la Kristo, lililoanzishwa kwa siri huko Hakodate, lilianza kukua na kuimarika kote nchini Japani. Mahekalu yalianza kujengwa, huduma za kimungu zilifanyika, mabishano ya hadhara na mahojiano yalifanyika, jumuiya za Kikristo zikaanzishwa, shule na seminari zilifunguliwa. Kwa kutambua sifa za Archimandrite Nicholas, Sinodi Takatifu tarehe 30 Machi 1880 huko St. Petersburg ilimtawaza kuwa Askofu wa Japani.

Kuondoka kwa kanisa la Hakodat kwa Hieromonk Anatoly (Tihai), ambaye aliwasili kutoka Urusi, mnamo Februari 4, 1872, Mtakatifu Nicholas alihamia Tokyo. Katikati ya mji mkuu wa Japani, kwenye kilima cha Surugadai, ambacho kilinunuliwa na Urusi kwa misheni ya Urusi, Kanisa Kuu la Ufufuo lilijengwa, ambalo lilipokea jina. Seidoo-Nikorai(Hekalu Nicholas). Karibu na hapo palikuwa na seminari ya kitheolojia, shule ya wanawake, usimamizi wa kimisionari, nyumba ya uchapishaji, makao ya askofu mkuu na wasaidizi wake wa karibu. Kufikia wakati huu, tayari kulikuwa na jamii 216 za Orthodox huko Japani, na idadi ya wale waliogeuzwa kuwa Ukristo ilikuwa inakaribia 19 elfu.

Kazi kuu ya mtakatifu, iliyoanza huko Hakodate, ilikuwa tafsiri ya Kijapani ya Maandiko Matakatifu na vitabu vya kiliturujia. Kwa miaka thelathini, kwa bidii kubwa, St. Nicholas alifanya kazi ya kutafsiri. Ilikuwa kazi ngumu zaidi. Kwa saa 4-5 za kazi, aliweza kutafsiri si zaidi ya mistari 15. Alitafsiri karibu Agano la Kale lote, Agano Jipya lote, mduara mzima wa vitabu vya kiliturujia, pamoja na Ungamo la Kiorthodoksi la Mtakatifu Demetrius wa Rostov, katekisimu, Historia Fupi Takatifu, na mengi zaidi.

Biblia katika Kijapani

Kutoka kwa wanafunzi wa zamani wa seminari, timu nzima ya watafsiri iliundwa, wakifanya kazi ya kutafsiri sio tu ya kitheolojia ya Kirusi, bali pia hadithi za Kirusi. Mtakatifu huyo aliandika: “Wacha watafsiri na wasome. Baada ya kujifunza fasihi ya Kirusi, baada ya kujifunza Pushkin, Lermontov, Hesabu Tolstoy, Dostoevsky, mtu hawezi lakini kupenda Urusi. Kwa kuongezea, mtakatifu huyo alipanga maktaba bora ya Orthodox. Kulikuwa na vitabu zaidi ya elfu 12 vya Uropa ndani yake (kwa Kiingereza, Kifaransa, Kijerumani, lakini zaidi ya yote kwa Kirusi).

Kulingana na ushuhuda wa Wakristo wa Japani, Askofu Nicholas alitumika kama picha hai ya kujitolea kwa wamishonari. Alitoa nyenzo zake zote kwa mahitaji ya Kanisa, na hivyo kufunika mapungufu katika matengenezo ya shule, ofisi za wahariri, na wahubiri. Hakukataa kuchangia ujenzi wa nyumba mpya za maombi na mahitaji ya hapa na pale ya Wakristo maskini, ili kuhudumia familia maskini baada ya moto na matetemeko ya ardhi ambayo ni mara kwa mara nchini Japan. Wakati huo huo, Vladyka mwenyewe wakati mwingine hakuwa na rahisi zaidi na muhimu zaidi: kwa mfano, nyumbani angeweza kuonekana amevaa, kama mchungaji fulani, kwenye cassock mbaya, iliyowekwa mahali, na kutembea mitaani na fimbo mkononi mwake.

Karibu nusu karne ya huduma ya kitume huko Japani, Mtakatifu Nicholas aliteswa na kukashifiwa, hata aliitwa jasusi wa Urusi.

Vita vya Russo-Kijapani vikawa kipindi cha huzuni na kigumu zaidi kwa Baba Nikolai - ilikuwa ni uadui kati ya nchi yake na nchi ambayo alitoa nguvu zake zote. Hakumsahau wa kwanza na hakumkataa wa mwisho, akabaki na kundi lake huko Japani.

Vita vya Russo-Kijapani 1904-1905

Hata hivyo, hakushiriki katika ibada ya hadhara, kwa sababu kulingana na utaratibu wa ibada (na baraka ya Mtakatifu Nicholas wa Japani mwenyewe), Wakristo wa Japani waliomba ushindi wa nchi yao juu ya Urusi: “ Sasa, kwa kuwa vita vimetangazwa kati ya Japani na nchi yangu ya asili, mimi, kama somo la Kirusi, siwezi kuombea ushindi wa Japani juu ya nchi yangu mwenyewe. Pia nina wajibu kwa nchi yangu na ndiyo maana nitafurahi kuona kwamba unafanya wajibu wako kuelekea nchi yako.» Baada ya kuacha mawasiliano yote na Urusi, alijitolea kabisa katika kazi ya kutafsiri.

Kwa idhini ya serikali ya Japani, mtakatifu huyo aliunda Jumuiya ya Faraja ya Kiroho ya Wafungwa wa Vita, ambayo kwa utunzaji wake alichagua makasisi watano waliozungumza Kirusi. Kila mateka aliyefika Japani (jumla ya idadi yao ilifikia 73,000) alibarikiwa na kanisa la Japani kwa msalaba wa fedha. Wafungwa walipewa icons na vitabu, walisaidiwa kifedha. Mahekalu na makaburi yalijengwa kwenye maeneo ya mazishi ya askari wetu kwa msaada wa mtakatifu.

Busara na hekima adimu iliyoonyeshwa na Mtakatifu Nicholas wakati wa miaka ya vita ilizidisha heshima yake machoni pa watu wa Japani tu, bali pia serikali na mfalme mwenyewe. Mnamo mwaka wa 1911, kumbukumbu ya miaka 50 ya huduma yake ya kitume ilitathminiwa kama imechangia maendeleo ya ustaarabu nchini Japani. Kufikia wakati huu tayari kulikuwa na jumuiya 266 za Kanisa la Othodoksi la Kijapani, ambalo lilijumuisha walei wa Orthodox 33,017, askofu mkuu 1, askofu 1, mapadre 35, mashemasi 6, waalimu 14 wa kuimba, wahubiri wa katekista 116.

Mvutano wa neva na kazi nyingi zilizidisha pumu ya moyo ambayo Vladyka aliugua. Nguvu zake zilianza kuisha kwa kasi. Mnamo Januari 1912, Vladyka alilazwa hospitalini, ambapo mnamo Februari 3, akiwa na umri wa miaka 76, alipumzika kwa amani katika Bwana. Ibada ya mazishi iliyofanyika katika Kanisa Kuu la Ufufuo wa Kristo, ilifanywa haswa kwa Kijapani. Kati ya taji zingine, wreath kutoka kwa mfalme wa Japan ilisimama - heshima hii ilipewa wageni mara chache sana.

Kaburi lake bado linabaki huko Japani kama kaburi la watu na kanisa zima, na Mtakatifu Nikolai mwenyewe anaheshimiwa kama mtu mkuu wa haki na mwombezi maalum katika maombi mbele ya Bwana.

Troparion, sauti 4
Mitume ni wa maadili sawa na kiti cha enzi, mtumwa wa Kristo, mwaminifu na mwenye hekima ya Mungu, ua lililochaguliwa la Roho wa Mungu, chombo kilichojaa upendo wa Kristo, nchi ya Japan kwa mwangazaji, Mtakatifu Nicholas, kiongozi sawa na mitume, akisali kwa Utatu Utoaji Uhai kwa ajili ya kundi lako lote na kwa ajili ya ulimwengu mzima.

Kontakion, sauti 4
Nchi ya Japani inakaribisha mzururaji na mgeni, sawa na mitume kwa Mtakatifu Nicholas, ndani yake ulijitambua kwanza kuwa mgeni, wote wawili wakionyesha joto na mwanga wa Kristo, uliwageuza adui zako kuwa wana wa kiroho, ukisambaza neema. wa Mungu, uliumba Kanisa la Kristo, juu yake sasa omba, na wanawe na binti zake wanakulilia: furahini katika mchungaji wetu mwema.

NURU ISIYO YA JIONI YA JUA LINALOCHUKA. Mtakatifu Nicholas wa Japani

jina la asili: Mwangaza usio wa jioni wa jua linalochomoza. Mtakatifu Nicholas wa Japani
Mwaka wa toleo: 2005
Aina: Hati, kihistoria
Iliyotolewa: Urusi
Mzalishaji: Anastasia Sarycheva
Muda: 00:52:48

Filamu kuhusu Mtakatifu Nicholas wa Japani - Askofu Mkuu Nicholas (Kasatkin), ambaye alitimiza kazi kubwa ya kuhubiri kuhusu Kristo katika visiwa vya Japan. Tangu kuzaliwa sana, Bwana alimwongoza Ivan Kasatkin kwenye seminari na kiapo cha watawa, na kisha kwa huduma kubwa ya kitume katika nchi yenye utamaduni wa kipagani wa miaka elfu, ambayo, hata hivyo, mwanzoni mwa karne ya 20. boti za mvuke na injini za mvuke zilionekana, jeshi lenye nguvu na jeshi la wanamaji. Ilikuwa ni lazima si tu kujifunza lugha na utamaduni wa watu hawa, ilikuwa ni lazima kuelewa na kuwapenda watu hawa kwa moyo wangu wote. Kupenda ili mahubiri kuhusu Kristo Aliyesulubiwa yaguse mioyo yao pia. Kwa msaada wa Mungu ilifanyika.

Inaonekana, ni aina gani ya uhusiano inaweza kuwa kati ya Japan na mzaliwa wa kijiji cha Smolensk kijijini, Ivan Kasatkin (katika monasticism - Nikolai)? Lakini alikuwa mwenzetu, mtu rahisi kutoka kwa familia ya shemasi wa kijijini, ambaye aliweza kuwa mwalimu wa Sawa-kwa-Mitume wa Japani na mwanzilishi wa kwanza wa kanisa la Othodoksi katika nchi hii. Likiinuka kwa utukufu katikati ya Tokyo, Hekalu la Kupaa kwa Bwana au Nikolai-Do (Hekalu la Mtakatifu Nicholas), kama Wajapani walivyokuwa wakiliita, bado linawavutia mahujaji wengi kutoka kote ulimwenguni hadi leo.

Alizaliwa mnamo Agosti 1 (13), 1836 katika mkoa wa Smolensk katika kijiji cha Bereza. Nyuma yake ni Shule ya Theolojia ya Belsk, Seminari ya Theolojia ya Smolensk na Chuo cha Theolojia cha St. Kusoma kwa bidii kwa miaka mingi, hamu ya kweli ya kuwa na manufaa kwa watu na kuhubiri imani ya Kikristo iliongoza Nikolai (ambaye tayari alikuwa ameweka nadhiri za monastiki) mwaka wa 1860 hadi Japan kama mmishonari. Wakati huo, iliruhusiwa kuanzisha misheni ya kwanza ya kidiplomasia huko Hakodate. Haikuwa kazi rahisi kuhubiri injili kwa watu wa Japani. Japani, iliyochukia kila kitu kigeni na isiyo ya kawaida kwa maadili ya Kikristo, ilishikilia sana desturi zake. Kukiri kwa Orthodoxy katika nchi hii kumepigwa marufuku kwa zaidi ya karne 2. Na zaidi ya hayo, pia kuna mila ya samurai, wakati, akitetea heshima yake, samurai lazima amalize maisha yake kwa msaada wa hara-kiri. Lakini Nikolai alichukua kazi alizopewa kwa bidii na bidii tabia yake - kwa miaka 8 alisoma kila kitu kinachohusiana na Japan, historia yake, lugha na mila, alisoma tena rundo la fasihi kwa Kijapani, akajua lugha yenyewe kwa ukamilifu, alizungumza. kwa ufasaha tu kwa lafudhi kidogo . Samurai wa zamani Sawabe alikua mwanafunzi wa kwanza na mfuasi wa Baba Nikolai. Hapo awali akiwa mwenye chuki, baada ya mazungumzo kadhaa na Nicholas, alianza kupendezwa na mafundisho ya Kikristo, na baadaye akabatizwa na hata kutawazwa kuwa kasisi. Baadaye, walijiunga na madaktari Sakai na Urano, ambao pia walichukua maagizo matakatifu na kupokea majina ya mitume Yakobo na Yohana. Na Sawabe aliitwa Paul. Baada ya kuteswa kwa Wakristo mnamo 1871, wakati amri zote za zamani dhidi ya Ukristo zilipoharibiwa, Padre Nikolai alianza kujenga hekalu, shule, na kisha shule ya kidini. Alitafsiri kwa Kijapani idadi kubwa ya vitabu vya kiliturujia na akakusanya kamusi ya kitheolojia. Ilikuwa ngumu kwa baba ya Nikolai wakati huo, alikuwa Mrusi pekee katika misheni. Alikataa ombi la kurudi katika nchi yake na akabaki Tokyo. Aliwaamuru waumini wake wote kuombea ushindi wa Japani, huku yeye mwenyewe akiomba kimya kimya kwamba Urusi, mpendwa wake, ingeshinda. Kwa kadiri inavyowezekana, alijaribu kuwatembelea watu wenzake waliofungwa na kuwasaidia kwa kila njia. Wakati wa vita, idadi ya watu waliokubali imani ya Kikristo iliongezeka tu. Na kufikia 1912, idadi ya Wajapani waliobatizwa ilikuwa zaidi ya 34,000. Mnamo 1906, Mtakatifu Nikolai alipandishwa cheo hadi cheo cha askofu mkuu kwa ajili ya kazi yake ya kimisionari na kazi ya kujishughulisha. Mnamo 1912, akiwa na umri wa miaka 76, mtakatifu alipita kwa amani katika ulimwengu mwingine. Alizikwa katika kaburi la kale huko Tokyo. Mnamo 1970, Nicholas alitukuzwa na Kanisa la Orthodox la Urusi kama mtakatifu. Hadi leo, anaheshimiwa nchini Japani kama mtu mwadilifu wa kweli na kitabu kikuu cha maombi mbele za Mungu. Ni kawaida kusherehekea kumbukumbu ya mtakatifu mnamo Februari 16. Kulingana na maelezo ya mashahidi wa macho, alikuwa kama shujaa mkubwa - mrefu, mwili wenye nguvu, na sifa kubwa, macho yake yalionyesha nguvu na kutobadilika. Kuna hata kulinganisha kwa Mtakatifu Nicholas na shujaa, ambaye pia alikuja kutoka kijiji cha mbali. Daima akihisi hali ya mtu yeyote aliyekuja kwake, alitoa ushauri na kuwaonya wanaoteseka kwa joto na utunzaji wa baba. Mbali na imani yake ya bidii, mafanikio yake katika kuhubiri Orthodoxy kwa Wajapani pia yalitokana na ufahamu wa kina wa roho ya watu wa Japani, utamaduni wao.