Dhana za ukuaji wa akili wa mtoto. Dhana za kimsingi za ukuaji wa akili na kibinafsi

Katika saikolojia ya Magharibi, ukuaji wa akili wa mtu huzingatiwa jadi kulingana na shule zilizoanzishwa za psychoanalysis, tabia, saikolojia ya Gestalt, saikolojia ya maumbile na ya kibinadamu.

Nadharia ya kisaikolojia ya maendeleo ya mtu binafsi

ilianzishwa na Sigmund Freud, na kuitwa shule ya psychoanalysis. Hapo awali, psychoanalysis iliibuka kama njia ya kutibu magonjwa ya akili na neva. Ugunduzi wa fahamu uliruhusu Z. Freud kudai kwamba michakato ya akili haina fahamu ndani yao wenyewe, ni vitendo tofauti tu na vipengele vya nafsi vinavyofahamu.

kanuni ya kijinsia ya psyche ya binadamu (libido) ni sababu ya msingi ambayo inaelezea taratibu zote za kuunda maadili ya kitamaduni na mtu na tukio la magonjwa ya neva na ya akili.

Ugunduzi wa mifumo ya kinga ya psyche ya mwanadamu (kama vile ukandamizaji, makadirio, usablimishaji, urekebishaji, urekebishaji) ilifanya iwezekane kuelezea jinsi mambo ya kibaolojia na kijamii yanaingiliana katika mchakato wa ukuaji wa mwanadamu na uigaji wa utamaduni.

Freud alizingatia ukuaji wa utu katika vipindi vya maisha ya utotoni katika muktadha wa ukuaji wa kisaikolojia, akiwatambulisha kivitendo. Kila moja ya hatua tano zilizoainishwa na Freud inalingana na maeneo ya eneo la mwili la kuridhika kwa tabia ya silika ya hatua hii.

hatua ya mdomo hudumu kutoka kuzaliwa hadi mwaka na inahusishwa na furaha ya kimwili ya mtoto kutoka kwa kulisha. Kutoridhika kwa mahitaji na matamanio katika hatua hii kunaweza kusababisha malezi ya tabia kama vile ulafi, uchoyo, kutoridhika na kila kitu kinachotolewa.

hatua ya mkundu hudumu kutoka mwaka mmoja hadi mitatu na inahusishwa na kupata kuridhika kutoka kwa kusimamia kazi za uchungu za mwili, kuzoea unadhifu. Kutosheka chanya kunasababisha kuundwa kwa sifa kama vile usahihi, ushikaji wakati, chaguo hasi la ukuzaji hutengeneza ukaidi, usiri, uchokozi na kiu ya kuhodhi.

phallic hatua huchukua miaka mitatu hadi mitano na inahusishwa na kupata kuridhika kupitia kushikamana na watu wazima, hasa kwa wazazi wa jinsia tofauti. Kozi nzuri ya hatua hii ya utoto, kulingana na Freud, inachangia kuibuka kwa tabia kama vile kujitazama, busara, hasi huongeza uchokozi na neuroticism ya mtoto.

Latent (miaka 5-12): kupungua kwa hamu ya ngono. Nishati ya sakafu hugunduliwa na mtoto katika maendeleo ya sayansi na utamaduni, na pia hutumiwa katika kuanzisha mahusiano ya kirafiki na wenzao na watu wazima nje ya mzunguko wa familia.

Uzazi (miaka 12-18) inakamilisha malezi ya ujinsia uliokomaa. Hatua hii ina sifa ya malezi ya mtu anayekomaa njia za maisha ambazo ni maalum kwa jinsia zao na aina ya utu. Mwandishi wa psychoanalysis alizingatia kidogo hatua mbili za mwisho, akisema kwamba sifa kuu za kibinafsi za mtu zimewekwa katika umri wa miaka mitano au sita.

Wakati huo huo, L.S. Vygotsky kuhusu nadharia ya maendeleo ya kijinsia na Z. Freud. Kwa hiyo aliandika: "Suluhisho lililopatikana na Freud ... singetangaza njia kubwa katika sayansi au barabara kwa kila mtu, lakini njia ya alpine juu ya kuzimu kwa wale wasio na kizunguzungu."

Dhana za kibaolojia za ukuaji wa akili. Saikolojia inayokua ya maendeleo inapata njia tatu za utafiti:

1. eneo sahihi la saikolojia ya watoto;
2. saikolojia linganishi, inayolenga kutambua tofauti katika maendeleo ya wanyama na wanadamu;
3. saikolojia ya watu kama mfano wa saikolojia ya kisasa ya kitamaduni-anthropolojia.

Mwanzoni, pande zote tatu zililenga kufunua mifumo ya phylogeny. Walakini, athari tofauti pia ilizingatiwa, kulingana na ambayo phylogenesis ilituruhusu kuangalia upya ontogeny. Uhusiano huu kati ya ontojeni na filojeni uliitwa na E. Haeckel sheria ya kibayojenetiki, ambayo ina maana ya marudio katika ontojenesisi katika aina ya historia ya filojeni iliyofupishwa na iliyofupishwa (nadharia ya urejeshaji). Kwa hivyo, kuibuka kwa saikolojia ya maendeleo ya kisayansi kuliibuka kuwa na uhusiano wa karibu na biolojia ya karne ya 19.

Maelekezo mapya ya utafiti wa kisaikolojia ambayo yamefunguliwa yalivutia nguvu za utafiti. Kwa hiyo, huko Amerika, S. Hall (1846-1924) huanza kazi, ambaye jina lake baadaye litahusishwa na msingi wa pedology - sayansi tata kuhusu watoto, ikiwa ni pamoja na ufundishaji, saikolojia, physiolojia, nk. mtoto.

Mwanafunzi wa W. Wundt, S. Hall, akijibu moja kwa moja mahitaji ya shule ya Marekani, alianza kusoma kozi ya mihadhara juu ya saikolojia ya utoto. Lakini walimu wa mihadhara walihitaji maelezo ya maudhui halisi ya psyche ya mtoto. Ili kufanya hivyo, S. Hall hakutumia mbinu za majaribio alizojifunza katika maabara ya Wundtian, lakini dodoso ambazo zilisambazwa kwa walimu ili kukusanya taarifa kuhusu jinsi watoto wanavyowakilisha ulimwengu unaowazunguka. Hojaji hizi zilipanuliwa hivi karibuni na kusanifishwa. Walijumuisha maswali, kwa kujibu ambayo watoto wa shule walipaswa kuripoti hisia zao (haswa, maadili na kidini), kuhusu mtazamo wao kwa watu wengine, kuhusu kumbukumbu za mapema, nk. Kisha, maelfu ya majibu yalichakatwa kwa takwimu ili kuwasilisha picha kamili ya sifa za kisaikolojia za watoto wa umri tofauti.

Kutumia nyenzo zilizokusanywa kwa njia hii, S. Hall aliandika kazi kadhaa, ambazo "Vijana" (1904) walipata umaarufu mkubwa. Lakini kwa historia ya saikolojia ya watoto, ni muhimu kwamba S. Hall aweke wazo la kuunda sayansi maalum tata kuhusu Watoto, ambayo aliiita pedology.

Sasa tunaweza kusema tayari kwamba mradi huu katika fomu yake ya asili ulijengwa kwa misingi isiyo ya kutosha ya mbinu na mbinu. Kwa hiyo, kwa mfano, utafiti wa psyche ya watoto kwa msaada wa dodoso ulianzisha mbinu za saikolojia ya utangulizi katika saikolojia ya utoto. S. Hall pia alimiliki wazo la kujenga umri wa utoto kulingana na nadharia ya urejeshaji, kulingana na ambayo mtoto katika ukuaji wake binafsi anarudia kwa ufupi hatua kuu katika historia ya wanadamu wote. Nadharia hii ilitolewa kwa kuzingatia sheria ya biogenetic iliyowekwa mbele na E. Haeckel na ambayo ilisema kwamba historia ya maendeleo ya kiumbe cha mtu binafsi inarudia kwa ufupi hatua kuu za maendeleo ya mfululizo mzima wa fomu za awali.

Lakini kile ambacho ni kweli kwa biolojia, kama ilivyotokea, si kweli kwa saikolojia ya maendeleo ya binadamu: S. Hall kweli alizungumza juu ya uamuzi wa kibiolojia wa psyche ya mtoto, malezi ambayo yaliwasilishwa kama mpito kutoka awamu moja hadi nyingine. , inayofanyika kwa mujibu wa mwelekeo mkuu wa mchakato wa mageuzi. Asili ya michezo ya watoto, kwa mfano, ilielezewa na kuondolewa kwa silika ya uwindaji wa watu wa zamani, na michezo ya vijana ilizingatiwa uzazi wa njia ya maisha ya makabila ya Kihindi.

Mwanzoni mwa karne yetu, sheria ya biogenetic katika matoleo mbalimbali ikawa dhana inayokubaliwa kwa ujumla katika saikolojia ya watoto, na pamoja na mawazo ya pedological ya S. Hall, kanuni mpya za maelezo na generalizations zilionekana.

Mtazamo muhimu kwa nafasi ya S. Hall ulionyeshwa na wanasaikolojia wengi wa Marekani na Ulaya. Njia ya kuwauliza watoto kuhusu hali zao za kiakili ilitathminiwa vibaya, kwa mfano, na T. Ribot, ambaye alipinga njia inayoibuka ya mtihani kama lengo linaloruhusu mtu kufanya maamuzi juu ya ukuaji wa akili wa watoto sio kwa msingi. ya kile wanachosema juu yao wenyewe, lakini kwa msingi wa ukweli, kazi zao zilizochaguliwa maalum.

Nadharia za mwanzo kabisa za maendeleo ya kisaikolojia ni dhana ya urejeshaji wa mtaji, ambapo E. Haeckel alitengeneza sheria ya kibaolojia kuhusiana na embryogenesis (ontojeni ni marudio mafupi na ya haraka ya phylogenesis), na mwanasaikolojia wa Marekani S. Hall aliihamisha hadi ontogenesis: mtoto hurudia kwa ufupi ukuaji wake wa jamii ya binadamu.

Ukosefu wa kinadharia wa dhana ya recapitulation katika saikolojia ilifunuliwa mapema kabisa, na hii ilihitaji maendeleo ya mawazo mapya. S. Hall alikuwa wa kwanza kujaribu kuonyesha kwamba kuna uhusiano kati ya maendeleo ya kihistoria na ya mtu binafsi, ambayo haijafuatiliwa vya kutosha katika saikolojia ya kisasa pia.

Nadharia ya urejeshaji maandishi haikuchukua nafasi ya kanuni ya maelezo kwa muda mrefu, lakini mawazo ya S. Hall yalikuwa na athari kubwa kwa saikolojia ya watoto kupitia masomo ya wanafunzi wake wawili maarufu - A.L. Gesell na L. Termen. Saikolojia ya kisasa inahusisha kazi yao na maendeleo ya mbinu ya kawaida ya maendeleo.

Nadharia ya A. Gesell ya kukomaa. A. Gesell anadaiwa saikolojia kuanzishwa kwa njia ya longitudinal (longitudinal), i.e. utafiti wa muda mrefu wa ukuaji wa akili wa watoto sawa kutoka kuzaliwa hadi ujana, ambayo alipendekeza kuiita "maabara ya wasifu". Kwa kuongezea, alipokuwa akisoma mapacha wa monozygotic, alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanzisha njia pacha katika saikolojia ili kuchambua uhusiano kati ya kukomaa na kujifunza. Na tayari katika miaka ya mwisho ya maisha yake, A. Gesell alisoma ukuaji wa akili wa mtoto kipofu ili kuelewa kwa undani zaidi sifa za ukuaji wa kawaida.

Katika mfumo wa uchunguzi wa vitendo aliotengeneza, kurekodi picha na filamu ya mabadiliko yanayohusiana na umri katika shughuli za magari, hotuba, athari za kukabiliana na mawasiliano ya kijamii ya mtoto ilitumiwa.

Akitoa muhtasari wa data ya uchunguzi wake wa watoto 165 (!), A. Gesell aliendeleza nadharia ya ukuaji wa mtoto, kulingana na ambayo, kuanzia wakati wa ukuaji, kwa vipindi vilivyoainishwa, katika umri fulani, watoto huendeleza aina maalum za tabia. ambazo zinabadilishana mfululizo.

Hata hivyo, kwa kutambua jukumu muhimu la mambo ya kijamii, katika masomo yake A. Gesell alijiwekea mipaka kwa uchunguzi wa kiasi tu wa sehemu linganishi za ukuaji wa mtoto (saa 3, 6, 9, 12, 18, 24, 36, nk. Miaka 18), kupunguza ukuaji kwa ongezeko rahisi, ukuaji wa kibaolojia, kukomaa - "kuongezeka kwa tabia", bila kuchambua mabadiliko ya ubora wakati wa mpito kutoka hatua moja ya maendeleo hadi nyingine, kusisitiza utegemezi wa maendeleo tu juu ya kukomaa kwa viumbe. Kujaribu kuunda sheria ya jumla ya ukuaji wa mtoto, A. Gesell alielezea kupungua kwa kiwango cha ukuaji na umri (au kupungua kwa "wiani" wa ukuaji): mtoto mdogo, mabadiliko ya haraka katika tabia yake hufanyika. .

A. Gesell alizingatia mtindo wa kibaolojia wa maendeleo, ambapo mizunguko ya upyaji, ushirikiano, usawa mbadala, na ndani ya mfumo wa njia hii ya kuelewa maendeleo, hakuweza kujibu swali la kile kilichofichwa nyuma ya mabadiliko katika kasi ya maendeleo. maendeleo. Hii inaeleweka, kwa sababu matokeo ya njia za msalaba (transverse na longitudinal) za utafiti zilizotumiwa na yeye ilikuwa kitambulisho cha maendeleo na ukuaji.

Mbinu ya kawaida ya L. Theremin. Kama A. Gesell, L. Theremin alifanya mojawapo ya masomo ya muda mrefu zaidi ya saikolojia - ilidumu kwa miaka 50 (!). Mnamo 1921, L. Theremin alichagua watoto 1,500 wenye vipawa ambao IQ yao ilikuwa 140 na zaidi, na kufuatilia kwa uangalifu maendeleo yao. Utafiti uliendelea hadi katikati ya miaka ya 1970. na kumalizika baada ya kifo cha L. Termen. Kwa bahati mbaya, kazi kubwa kama hiyo, kinyume na matarajio, haikutoa sababu za jumla na hitimisho kubwa: kulingana na L. Termen, "fikra" inahusishwa na afya bora, uwezo wa juu wa kiakili na mafanikio ya juu ya elimu kuliko washiriki wengine. idadi ya watu..

Mchango wa A. Gesell na L. Theremin kwa saikolojia ya watoto, ingawa dhana zao ziliegemezwa juu ya jukumu la sababu ya urithi katika kuelezea mabadiliko yanayohusiana na umri, unatokana na ukweli kwamba waliweka msingi wa malezi yake kama nidhamu ya kawaida. inaelezea mafanikio ya mtoto katika mchakato wa ukuaji na maendeleo.

Njia ya kawaida ya utafiti wa ukuaji wa mtoto ni, kimsingi, mwelekeo wa Amerika katika masomo ya utoto. Hapa ndipo uchunguzi wa shida za "kukubali majukumu", "ukuaji wa kibinafsi" huanzia, kwani ilikuwa ndani ya mfumo wake kwamba masomo ya hali muhimu za ukuaji kama jinsia ya mtoto na mpangilio wa kuzaliwa ulifanyika kwanza. Katika miaka ya 40-50. Karne ya 20 tafiti za kawaida za majibu ya kihisia kwa watoto zilianzishwa (A. Jerseyld et al.). Katika miaka ya 70. Karne ya 20 kwa msingi huo huo, E. Maccoby na K. Jacqueline walisoma vipengele vya maendeleo ya akili ya watoto wa jinsia tofauti. Masomo ya J. Piaget, J. Bruner, J. Flavell na wengine yalielekezwa kwa sehemu kuelekea mkabala wa kanuni.

Lakini tayari katika miaka ya 60. Karne ya 20 mabadiliko ya ubora yalianza kujitokeza katika masomo ya kawaida. Ikiwa saikolojia ya awali ililenga kuelezea jinsi mtoto anavyofanya, sasa msisitizo umebadilishwa kwa nini anafanya hivi, chini ya hali gani, ni matokeo gani ya aina moja au nyingine ya maendeleo. Kujitokeza kwa matatizo mapya kulifanya wanasaikolojia watengeneze utafiti mpya wa kitaalamu, ambao nao uliwezesha kufichua matukio mapya katika ukuaji wa mtoto. Kwa hivyo, wakati huo, tofauti za mtu binafsi katika mlolongo wa kuonekana kwa vitendo vya tabia, matukio ya tahadhari ya kuona kwa watoto wachanga na watoto wachanga, jukumu la kuchochea katika kuongeza na kupunguza kasi ya shughuli za utambuzi zilielezwa, uhusiano wa kina kati ya mama na mtoto ulisomwa. , na kadhalika.

Nadharia ya hatua tatu za maendeleo ya K. Buhler. Watafiti katika nchi za Ulaya walipenda zaidi kuchambua sifa za ubora wa mchakato wa maendeleo. Walivutiwa na hatua au hatua katika maendeleo ya tabia katika phylo na ontogeny. Kwa hiyo mwanasaikolojia wa Austria K. Buhler alipendekeza nadharia ya hatua tatu za maendeleo: silika, mafunzo, akili. K. Buhler alihusisha hatua hizi, kuibuka kwao sio tu kwa kukomaa kwa ubongo na matatizo ya mahusiano na mazingira, lakini pia na maendeleo ya michakato ya kuathiriwa, na maendeleo ya uzoefu wa furaha unaohusishwa na hatua. Katika kipindi cha mageuzi ya tabia, mabadiliko ya furaha "kutoka mwisho hadi mwanzo" yanajulikana. Kwa maoni yake, hatua ya kwanza - silika - inaonyeshwa na ukweli kwamba raha huja kama matokeo ya kukidhi hitaji la asili, ambayo ni, baada ya kufanya kitendo. Katika kiwango cha ustadi, raha huhamishiwa kwa kitendo yenyewe. Kulikuwa na dhana: "raha ya kazi". Lakini pia kuna raha ya kutarajia ambayo inaonekana katika hatua ya utatuzi wa shida za kiakili. Kwa hiyo, mpito wa furaha "kutoka mwisho hadi mwanzo", kulingana na K. Buhler, ni nguvu kuu ya uendeshaji nyuma ya maendeleo ya tabia. K. Buhler alihamisha mpango huu kwa ontogeny. Akifanya majaribio kwa watoto, K. Buhler aliona kufanana kati ya matumizi ya awali ya zana katika nyani anthropoid na mtoto, na kwa hiyo aliita kipindi cha udhihirisho wa aina za msingi za kufikiri kwa mtoto umri wa sokwe. Utafiti wa mtoto kwa msaada wa majaribio ya zoopsychological ilikuwa hatua muhimu kuelekea kuundwa kwa saikolojia ya watoto kama sayansi. Kumbuka kwamba muda mfupi kabla ya hili, W. Wundt aliandika kwamba saikolojia ya watoto kwa ujumla haiwezekani, kwani uchunguzi wa kujitegemea haupatikani kwa mtoto.

K. Buhler hakuwahi kujiona kuwa mtaalamu wa viumbe. Katika kazi zake mtu anaweza hata kupata ukosoaji wa dhana ya biogenetic. Walakini, maoni yake ni dhihirisho la kina zaidi la wazo la kurudisha nyuma, kwani hatua za ukuaji wa mtoto zinatambuliwa na hatua za ukuaji wa wanyama. Kama ilivyosisitizwa na L.S. Vygotsky, K. Buhler alijaribu kuleta ukweli wa maendeleo ya kibiolojia na kijamii kwa dhehebu moja na kupuuza uhalisi wa msingi wa ukuaji wa mtoto. K. Buhler alishiriki na takriban saikolojia yote ya kisasa ya watoto mtazamo wa upande mmoja na potovu wa ukuaji wa akili kama mchakato mmoja na, zaidi ya hayo, wa kibaolojia katika asili.

Baadaye sana, uchambuzi wa kina wa dhana ya K. Buhler ulitolewa na K. Lorenz. Alisema kwamba wazo la K. Buhler la muundo mkuu katika mchakato wa phylogenesis ya viwango vya juu vya tabia juu ya za chini ni kinyume na ukweli. Kulingana na K. Lorenz, haya ni mistari mitatu ya maendeleo, huru kwa kila mmoja, inayotokea katika hatua fulani ya wanyama. Silika haitayarishi mafunzo, mafunzo hayatangulii akili. Kukuza mawazo ya K. Lorenz, D.B. Elkonin alisisitiza kuwa hakuna mstari usiopitika kati ya hatua ya akili na hatua ya mafunzo. Ujuzi ni aina ya kuwepo kwa tabia iliyopatikana kiakili, kwa hiyo kunaweza kuwa na mlolongo tofauti wa maendeleo ya tabia: kwanza akili, na kisha ujuzi. Ikiwa hii ni kweli kwa wanyama, basi ni kweli zaidi kwa mtoto. Katika maendeleo ya mtoto, reflexes conditioned hutokea katika wiki ya pili au ya tatu ya maisha. Huwezi kumwita mtoto mnyama wa asili - mtoto lazima hata afundishwe kunyonya!

K. Buhler ni kirefu zaidi kuliko St. Hall, inasimama kwenye nafasi za mbinu ya biogenetic, kwani inaenea kwa ulimwengu wote wa wanyama. Na ingawa nadharia ya K. Buhler leo haina wafuasi tena, umuhimu wake upo katika ukweli kwamba, kama D.B. Elkonin, inaleta shida ya historia ya utoto, historia ya ukuaji wa baada ya kuzaa.

Asili ya wanadamu imepotea, na historia ya utoto pia imepotea. Makaburi ya kitamaduni kuhusiana na watoto ni duni. Kweli, ukweli kwamba watu hukua bila usawa unaweza kutumika kama nyenzo za utafiti. Hivi sasa, kuna makabila na watu ambao wako katika kiwango cha chini cha maendeleo. Hii inafungua uwezekano wa kufanya tafiti za kulinganisha ili kujifunza mifumo ya maendeleo ya akili ya mtoto.

Nadharia ya kujifunza I.P. Pavlov na J. Watson.

Njia nyingine ya uchambuzi wa shida ya maendeleo, ambayo ina historia ndefu, inahusishwa na kanuni za jumla za tabia. Mwelekeo huu una mizizi ya kina katika falsafa ya majaribio na inaambatana zaidi na mawazo ya Marekani kuhusu mtu: mtu ni nini mazingira yake, mazingira yake, humfanya. Huu ni mwelekeo katika saikolojia ya Marekani, ambayo dhana ya maendeleo inatambuliwa na dhana ya kujifunza, upatikanaji wa uzoefu mpya. Mawazo ya I.P. Pavlova. Wanasaikolojia wa Amerika waligundua katika mafundisho ya I.P. Wazo la Pavlov kwamba shughuli za kubadilika ni tabia ya vitu vyote vilivyo hai. Kwa kawaida inasisitizwa kuwa katika saikolojia ya Marekani kanuni ya Pavlovian ya reflex iliyowekewa hali ilichukuliwa, ambayo ilitumika kama msukumo kwa J. Watson kukuza dhana mpya ya saikolojia. Hii ni ya jumla sana. Wazo lenyewe la kufanya majaribio makali ya kisayansi, iliyoundwa na I.P. Pavlov kusoma mfumo wa utumbo. Maelezo ya kwanza ya I.P. Pavlov wa jaribio kama hilo lilikuwa mnamo 1897, na uchapishaji wa kwanza wa J. Watson ulikuwa mnamo 1913.

Tayari katika majaribio ya kwanza, I.P. Pavlov na tezi ya mate iliyoletwa nje, wazo la uhusiano kati ya vijiti vinavyotegemewa na vya kujitegemea liligunduliwa, ambalo hupitia masomo yote ya tabia ya Amerika na asili yake, sio tu kwa wanyama, bali pia kwa wanadamu. Jaribio kama hilo lina faida zote za utafiti halisi wa sayansi ya asili, ambayo bado inathaminiwa sana katika saikolojia ya Amerika: usawa, usahihi (udhibiti wa hali zote), upatikanaji wa kipimo. Inajulikana kuwa I.P. Pavlov aliendelea kukataa majaribio yoyote ya kuelezea matokeo ya majaribio na reflexes ya hali kwa kurejelea hali ya kibinafsi ya mnyama. J. Watson alianza mapinduzi yake ya kisayansi kwa kuweka mbele kauli mbiu “Acha kusoma mawazo ya mtu; tujifunze mwanadamu anafanya nini!"

Wanasayansi wa Marekani waligundua jambo la hali ya kutafakari kama aina ya jambo la msingi, linaloweza kufikiwa na uchambuzi, kitu kama jengo, kutoka kwa wingi ambao mfumo tata wa tabia zetu unaweza kujengwa. Utaalam wa I.P. Pavlov, kulingana na wenzake wa Marekani, ni kwamba aliweza kuonyesha jinsi vipengele rahisi vinaweza kutengwa, kuchambuliwa na kudhibitiwa katika maabara. Maendeleo ya mawazo na I.P. Pavlova katika saikolojia ya Amerika ilichukua miongo kadhaa, na kila wakati moja ya vipengele vya jambo hili rahisi, lakini wakati huo huo halijakamilika katika saikolojia ya Marekani - jambo la reflex conditioned - ilionekana mbele ya watafiti.

Katika masomo ya mapema zaidi ya kujifunza, wazo la mchanganyiko wa kichocheo na majibu, hali ya hali na isiyo na masharti, ilikuja mbele: paramu ya wakati wa unganisho hili ilitengwa. Hivi ndivyo dhana ya kujifunza ya ushirika iliibuka (J. Watson, E. Gasri). Wakati umakini wa watafiti ulivutiwa na kazi za kichocheo kisicho na masharti katika kuanzisha muunganisho mpya wa kichocheo cha ushirika, dhana ya kujifunza iliibuka, ambayo msisitizo kuu uliwekwa juu ya thamani ya uimarishaji. Hizi ndizo zilikuwa dhana za E. Thorndike na B. Skinner. Utafutaji wa majibu ya swali la ikiwa kujifunza, ambayo ni, uanzishwaji wa uhusiano kati ya kichocheo na athari, inategemea majimbo ya somo kama njaa, kiu, maumivu, ambayo yamepata jina la gari katika saikolojia ya Marekani. ilisababisha dhana ngumu zaidi ya kinadharia ya kujifunza - dhana za N. Miller na K. Hull. Dhana mbili za mwisho ziliinua nadharia ya ujifunzaji ya Kimarekani kwa kiwango cha ukomavu hivi kwamba ilikuwa tayari kuiga mawazo mapya ya Uropa kutoka nyanja za saikolojia ya Gestalt, nadharia ya uwandani, na uchanganuzi wa kisaikolojia. Ilikuwa hapa kwamba kulikuwa na zamu kutoka kwa jaribio kali la tabia ya aina ya Pavlovian hadi utafiti wa motisha na ukuaji wa utambuzi wa mtoto.

Baadaye, wanasayansi wa Amerika waligeukia uchambuzi wa reflex ya mwelekeo kama hali muhimu kwa maendeleo ya muunganisho mpya wa neva, vitendo vipya vya tabia. Katika miaka ya 50 - 60, masomo haya yaliathiriwa sana na kazi ya wanasaikolojia wa Soviet, na haswa masomo ya E.N. Sokolov na A.V. Zaporozhets. Ya kufurahisha sana ilikuwa utafiti wa mali kama hizo za kichocheo kama nguvu, ugumu, riwaya, rangi, kutokuwa na uhakika, nk, uliofanywa na mwanasaikolojia wa Canada D. Berline. Walakini, D. Berlein, kama wanasayansi wengine wengi, alizingatia kielelezo cha mwelekeo kama kielelezo - kuhusiana na shida za neurophysiolojia ya ubongo, na sio kutoka kwa mtazamo wa shirika na utendaji wa shughuli za kiakili, kutoka kwa mtazamo wa mwelekeo wa shughuli za utafiti.

Wazo lingine la jaribio la Pavlovian lilibadilishwa katika akili za wanasaikolojia wa Amerika kwa njia maalum - wazo la kuunda kitendo kipya cha tabia kwenye maabara, mbele ya mjaribu. Ilisababisha wazo la "teknolojia ya tabia", ujenzi wake kwa misingi ya uimarishaji mzuri wa kitendo chochote cha tabia kilichochaguliwa kwa ombi la majaribio (B. Skinner). Mbinu kama hiyo ya kitabia ya tabia ilipuuza kabisa hitaji la mhusika kujielekeza katika hali ya kitendo chake mwenyewe.

Nadharia za E. Thorndike na B. Skinner. Wakati umakini wa watafiti ulivutiwa na kazi za kichocheo kisicho na masharti katika kuanzisha muunganisho mpya wa kichocheo cha ushirika, dhana ya kujifunza iliibuka, ambayo msisitizo kuu uliwekwa juu ya thamani ya uimarishaji. Hizi ndizo zilikuwa dhana za E. Thorndike na B. Skinner. Wazo la Pavlovian la kujenga kitendo kipya cha tabia katika mnyama moja kwa moja kwenye maabara ilisababisha wazo la B. Skinner la "teknolojia ya tabia", kulingana na ambayo aina yoyote ya tabia inaweza kuundwa kwa msaada wa kuimarisha.

B. Skinner anabainisha maendeleo na kujifunza, akionyesha tofauti yao pekee: ikiwa kujifunza kunachukua muda mfupi, basi maendeleo hujumuisha muda mrefu kiasi. Kwa maneno mengine, maendeleo ni jumla ya mafunzo, yaliyowekwa kwa umbali mrefu. Kulingana na B. Skinner, tabia imedhamiriwa kabisa na ushawishi wa mazingira ya nje na, kama tabia ya wanyama, inaweza "kufanywa" na kudhibitiwa.

Dhana kuu ya B. Skinner ni kuimarisha, i.e. ongezeko au kupungua kwa uwezekano kwamba kitendo sambamba cha tabia kitarudiwa tena. Kuimarisha kunaweza kuwa chanya au hasi. Kuimarisha vyema katika kesi ya tabia ya watoto ni idhini ya watu wazima, iliyoonyeshwa kwa namna yoyote, hasi - kutoridhika kwa wazazi, hofu ya uchokozi wao.

B. Skinner hutofautisha kati ya uimarishaji mzuri na malipo, kutia moyo, pamoja na uimarishaji mbaya na adhabu, kwa kutumia mgawanyiko wa kuimarisha katika msingi na masharti. Kuimarisha msingi ni chakula, maji, baridi kali au joto, na kadhalika. Uimarishaji wa masharti - awali uchochezi wa neutral ambao ulipata kazi ya kuimarisha kutokana na mchanganyiko na aina za msingi za kuimarisha (aina ya kuchimba visima katika ofisi ya daktari wa meno, pipi, nk). Adhabu inaweza kuondoa uimarishaji mzuri au kutoa uimarishaji mbaya. Zawadi sio daima kuimarisha tabia. Kimsingi, B. Skinner ni dhidi ya adhabu, akipendelea uimarishaji mzuri. Adhabu ina athari ya haraka lakini ya muda mfupi, wakati watoto wana uwezekano mkubwa wa kutenda ipasavyo ikiwa tabia zao zitatambuliwa na kuidhinishwa na Wazazi wao.

Mbinu kama hiyo ya kimakanika kwa tabia ya mwanadamu ilipuuza kabisa hitaji la mhusika kujielekeza katika hali ya matendo yake mwenyewe. Ndiyo maana nadharia ya B. Skinner inaweza kuchukuliwa kuwa kanuni fulani tu ya maelezo katika ufundishaji. Katika majaribio ya E. Thorndike (utafiti wa aina za tabia zilizopatikana), katika masomo ya I.P. Pavlova (utafiti wa mifumo ya kisaikolojia ya kujifunza) alisisitiza uwezekano wa kuibuka kwa aina mpya za tabia kwa msingi wa asili. Ilionyeshwa kuwa chini ya ushawishi wa mazingira, aina za tabia za urithi zimejaa ujuzi na uwezo uliopatikana. Kama matokeo ya masomo haya, kulikuwa na imani kwamba kila kitu katika tabia ya mwanadamu kinaweza kuundwa, ikiwa tu kulikuwa na hali zinazofaa kwa hili. Walakini, hapa shida ya zamani inatokea tena: ni nini katika tabia kutoka kwa biolojia, kutoka kwa silika, kutoka kwa urithi, na nini kutoka kwa mazingira, kutoka kwa hali ya maisha? Mzozo wa kifalsafa kati ya wanativist ("kuna mawazo ya kuzaliwa") na wanasayansi ("mtu ni slate tupu") unaunganishwa na suluhisho la tatizo hili.

Ufafanuzi wa kimakanika wa tabia ya mwanadamu, uliofikia mwisho wake wa kimantiki katika dhana ya B. Skinner, haukuweza ila kusababisha hasira kali ya wanasayansi wengi wenye nia ya kibinadamu.

Mwakilishi anayejulikana wa saikolojia ya kibinadamu, C. Rogers, alipinga msimamo wake kwa B. Skinner, akisisitiza kwamba uhuru ni kutambua kwamba mtu anaweza kuishi peke yake, "hapa na sasa", kulingana na uchaguzi wake mwenyewe. Ni ujasiri ambao hufanya mtu aweze kuingia katika kutokuwa na uhakika wa haijulikani, ambayo anachagua. Ni ufahamu wa maana ndani ya mtu mwenyewe. Kulingana na Rogers, mtu ambaye anaelezea mawazo yake kwa undani na kwa ujasiri hupata pekee yake mwenyewe, kwa uwajibikaji "huchagua mwenyewe." Anaweza kuwa na furaha ya kuchagua kati ya mia mbadala ya nje, au bahati mbaya ya kukosa. Lakini katika hali zote, uhuru wake bado upo.

Mashambulizi ya tabia, na haswa juu ya vipengele vyake vilivyo karibu na saikolojia ya maendeleo, ambayo ilianza katika sayansi ya Marekani katika miaka ya 1960, iliendelea kwa mistari kadhaa. Mmoja wao alihusu swali la jinsi nyenzo za majaribio zinapaswa kukusanywa. Ukweli ni kwamba majaribio ya B. Skinner mara nyingi yalifanywa kwa somo moja au zaidi. Katika saikolojia ya kisasa, watafiti wengi waliamini kwamba mifumo ya tabia inaweza kupatikana tu kwa kuchuja tofauti za mtu binafsi na kupotoka kwa nasibu. Hii inaweza kupatikana tu kwa wastani wa tabia ya masomo mengi. Mtazamo huu umesababisha upanuzi mkubwa zaidi wa wigo wa utafiti, ukuzaji wa mbinu maalum za uchanganuzi wa data ya kiasi, utaftaji wa njia mpya za kusoma ujifunzaji, pamoja na utafiti wa maendeleo.

Nadharia ya maendeleo na S. Bijou na D. Baer. Tamaduni za B. Skinner ziliendelea na S. Bijou na D. Baer, ​​ambao pia hutumia dhana za tabia na uimarishaji. Tabia inaweza kuwa tendaji (mwitikio) au uendeshaji. Vichocheo vinaweza kuwa vya kimwili, vya kemikali, vya kiuhai au vya kijamii. Wanaweza kuibua tabia ya kuheshimiana au kuboresha tabia ya utendakazi. Badala ya msukumo wa mtu binafsi, tata nzima mara nyingi hutenda. Tahadhari maalum hutolewa kwa utofautishaji wa utofautishaji, ambao ni mtazamo na hufanya kazi ya vigezo vya kati vinavyobadilisha ushawishi wa kichocheo kikuu.

Tofauti kati ya tabia ya kuheshimiana na ya kufanya kazi ni ya muhimu sana kwa saikolojia ya maendeleo. Tabia ya uendeshaji hujenga uchochezi, ambayo, kwa upande wake, huathiri kwa kiasi kikubwa tabia ya majibu. Katika kesi hii, vikundi 3 vya ushawishi vinawezekana:

1. mazingira (motisha);
2. mtu binafsi (kiumbe) na tabia yake iliyoundwa;
3. kubadilisha ushawishi wa mtu binafsi kwenye mazingira ya ushawishi.

Kujaribu kueleza ni nini husababisha mabadiliko yanayotokea kwa mtu katika maisha yake yote, S. Bijou na D. Baer kimsingi huanzisha dhana ya mwingiliano. Licha ya kuenea kwa upana wa vigezo vinavyoamua mchakato wa kujifunza, wanaona homogeneity ya mwendo wa maendeleo kwa watu tofauti. Ni, kwa maoni yao, matokeo ya:

1. hali ya mipaka ya kibaolojia inayofanana;
2. homogeneity ya jamaa ya mazingira ya kijamii;
3. shida katika kusimamia aina tofauti za tabia;
4. mahusiano ya sharti (kwa mfano, kutembea hutangulia kukimbia).

Kulingana na S. Bijou na D. Baer, ​​ukuaji wa mtu binafsi ni pamoja na hatua zifuatazo:

1. hatua ya msingi (pia huitwa zima au mtoto mchanga): kuridhika kwa mahitaji ya kibiolojia kupitia hali ya msingi; predominance ya majibu, pamoja na tabia ya uchunguzi; huisha na kuibuka kwa tabia ya hotuba;
2. hatua kuu: kuongeza ukombozi kutoka kwa vikwazo vya viumbe (haja ya usingizi hupungua, nguvu za misuli na ustadi huongezeka); kuibuka kwa hotuba kama mfumo wa ishara ya pili; kupanua wigo wa mahusiano kutoka kwa watu muhimu wa kibayolojia wa mazingira ya karibu hadi kwa familia nzima. Hatua hii imegawanywa katika:
   • utoto wa mapema, ujamaa wa familia, uhuru wa kwanza;
   • juu ya utoto wa kati: ujamaa katika shule ya msingi, ukuzaji wa ustadi wa kijamii, kiakili na gari;
   • juu ya vijana: ujamaa wa jinsia tofauti.
3. hatua ya kijamii (inayojulikana zaidi kama kitamaduni): utu uzima umegawanywa na:
   • kwa ukomavu: utulivu wa tabia; ujamaa wa kitaaluma, wa ndoa na kijamii (huendelea hadi mwanzo wa michakato ya mabadiliko);
   • kwa uzee: mageuzi ya uwezo wa kijamii, kiakili na gari na ujenzi wa tabia ya fidia.

Kwa hivyo, katika tabia ya kitamaduni, shida ya maendeleo haikusisitizwa haswa - ndani yake kuna shida tu ya kujifunza kulingana na uwepo au kutokuwepo kwa uimarishaji chini ya ushawishi wa mazingira. Lakini si rahisi kuhamisha mfano wa mahusiano kati ya viumbe na mazingira kwa tabia ya kijamii ya mtu. Wanasaikolojia wa Marekani walijaribu kushinda matatizo ya kuhamisha nadharia ya kujifunza kwa tabia ya kijamii kwa misingi ya awali ya tabia na psychoanalysis.

Utafutaji wa majibu ya swali la kama kujifunza (yaani, uanzishwaji wa uhusiano kati ya kichocheo na majibu) inategemea hali kama vile njaa, kiu, maumivu, ambayo yamepata jina la gari katika saikolojia ya Marekani. ilisababisha dhana ngumu zaidi za kinadharia za kujifunza zilizotengenezwa na N. Miller na K. Hull. Mawazo yao yaliinua nadharia ya ujifunzaji ya Marekani hadi kufikia kiwango cha ukomavu hivi kwamba ilikuwa tayari kuingiza mawazo mapya ya Uropa kutoka nyanja za saikolojia ya Gestalt, nadharia ya uwandani, na uchanganuzi wa kisaikolojia. Ilikuwa hapa kwamba kulikuwa na zamu kutoka kwa jaribio kali la tabia ya aina ya Pavlovian hadi utafiti wa motisha na ukuaji wa utambuzi wa mtoto.

Mwishoni mwa miaka ya 30. N. Miller, J. Dollard, R. Sears, J. Whiting na wanasayansi wengine wachanga katika Chuo Kikuu cha Yale walifanya jaribio la kutafsiri dhana muhimu zaidi za nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia katika lugha ya nadharia ya kujifunza ya C. Hull. Walielezea mistari kuu ya utafiti: kujifunza kijamii katika mchakato wa kulea mtoto, uchambuzi wa kitamaduni - utafiti wa malezi na ukuaji wa mtoto katika tamaduni tofauti, ukuzaji wa utu. Mnamo 1941, N. Miller na J. Dollard walianzisha neno "kujifunza kijamii" katika matumizi ya kisayansi.

Kwa msingi huu, kwa zaidi ya nusu karne, dhana za ujifunzaji wa kijamii zimetengenezwa, shida kuu ambayo imekuwa shida ya ujamaa.

Dhana za kijamii za ukuaji wa akili. Mwishoni mwa miaka ya 1930, N. Miller, J. Dollard, R. Sears, A. Bandura, na wanasayansi wengine wachanga katika Chuo Kikuu cha Yale walifanya jaribio la kutafsiri dhana muhimu zaidi za nadharia ya kisaikolojia ya utu katika lugha ya C. Hull. nadharia ya kujifunza. Walielezea mistari kuu ya utafiti: kujifunza kijamii katika mchakato wa kulea mtoto, uchambuzi wa kitamaduni - utafiti wa malezi na ukuaji wa mtoto katika tamaduni tofauti, ukuzaji wa utu. Mnamo 1941, N. Miller na J. Dollard walianzisha neno "kujifunza kijamii" katika matumizi ya kisayansi.

Kwa msingi huu, kwa zaidi ya nusu karne, dhana za ujifunzaji wa kijamii zimetengenezwa, shida kuu ambayo imekuwa shida ya ujamaa. Ujamaa ni mchakato unaomruhusu mtoto kuchukua nafasi yake katika jamii, ni kukuza mtoto mchanga kutoka hali ya kijamii ya "humannoid" hadi maisha kama mwanachama kamili wa jamii. Ujamaa unafanyikaje? Watoto wote wachanga ni sawa kwa kila mmoja, na baada ya miaka miwili au mitatu wao ni watoto tofauti. Kwa hivyo, wananadharia wa mafunzo ya kijamii wanasema, tofauti hizi ni matokeo ya kujifunza, sio asili.

Kuna dhana tofauti za kujifunza. Katika hali ya classical ya Pavlovian, masomo huanza kutoa majibu sawa kwa uchochezi tofauti. Katika ujifunzaji wa uendeshaji wa Skinner, kitendo cha kitabia kinaundwa kutokana na kuwepo au kutokuwepo kwa uimarishaji wa mojawapo ya majibu mengi iwezekanavyo. Dhana hizi zote mbili hazielezi jinsi tabia mpya hutokea. A. Bandura aliamini kuwa malipo na adhabu haitoshi kufundisha tabia mpya. Watoto hupata tabia mpya kwa kuiga mfano. Kujifunza kupitia uchunguzi, kuiga na kujitambulisha ni namna ya tatu ya kujifunza. Moja ya dhihirisho la kuiga ni kitambulisho - mchakato ambao mtu hukopa mawazo, hisia au vitendo kutoka kwa mtu mwingine anayefanya kama mfano. Kuiga kunaongoza kwa ukweli kwamba mtoto anaweza kufikiria mwenyewe mahali pa mfano, uzoefu wa huruma, ushirikiano, huruma kwa mtu huyu.

Hebu tuchunguze kwa ufupi mchango uliotolewa kwa dhana ya kujifunza kijamii na wawakilishi wa vizazi tofauti vya wanasayansi wa Marekani.

N. Miller na J. Dollard walikuwa wa kwanza kujenga daraja kati ya tabia na nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia. Kufuatia 3. Freud, waliona nyenzo za kliniki kama chanzo tajiri zaidi cha data; kwa maoni yao, utu wa kisaikolojia hutofautiana tu kwa kiasi, na sio kwa ubora, kutoka kwa mtu wa kawaida. Kwa hiyo, utafiti wa tabia ya neurotic hutoa mwanga juu ya kanuni za tabia za ulimwengu ambazo ni vigumu zaidi kutambua kwa watu wa kawaida. Kwa kuongeza, neurotics kawaida huzingatiwa na wanasaikolojia kwa muda mrefu, na hii hutoa nyenzo muhimu kwa mabadiliko ya muda mrefu na ya nguvu katika tabia chini ya ushawishi wa marekebisho ya kijamii.

Kwa upande mwingine, Miller na Dollard ni wanasaikolojia wa majaribio ambao hutumia mbinu sahihi za maabara, pia kushughulikia taratibu za tabia za wanyama waliochunguzwa kupitia majaribio.

Miller na Dollard wanashiriki maoni ya Freud juu ya jukumu la motisha katika tabia, wakiamini kwamba tabia ya wanyama na wanadamu ni matokeo ya matakwa ya msingi (ya asili) kama njaa, kiu, maumivu, n.k. Wote wanaweza kuridhika, lakini kwa vyovyote kuzima. Kwa kuzingatia mila ya kitabia, Miller na Dollard wanakadiria nguvu ya gari kwa kupima, kwa mfano, muda wa kunyimwa. Mbali na yale ya msingi, kuna anatoa za sekondari, ikiwa ni pamoja na hasira, hatia, mapendekezo ya ngono, haja ya pesa na nguvu, na wengine wengi. Muhimu zaidi kati yao ni hofu na wasiwasi unaosababishwa na kichocheo cha awali, cha awali cha neutral. Mgogoro kati ya hofu na msukumo mwingine muhimu ni sababu ya neuroses.

Katika kubadilisha mawazo ya Freud, Miller na Dollard hubadilisha kanuni ya raha na kanuni ya malipo. Wanafafanua uimarishaji kama kitu ambacho huimarisha tabia ya kurudia jibu lililotokea hapo awali. Kutoka kwa mtazamo wao, kuimarisha ni kupunguzwa, uondoaji wa tamaa, au, kutumia neno la Freud, gari. Kujifunza, kulingana na Miller na Dollard, ni uimarishaji wa uhusiano kati ya kichocheo muhimu na jibu ambalo huleta kupitia uimarishaji. Ikiwa hakuna majibu sambamba katika repertoire ya tabia ya binadamu au wanyama, basi inaweza kupatikana kwa kuchunguza tabia ya mfano. Akisisitiza utaratibu wa kujifunza kwa majaribio na makosa, Miller na Dollard wanazingatia uwezekano wa kutumia kuiga ili kupunguza kiasi cha majaribio na makosa na kupata karibu na jibu sahihi kupitia uchunguzi wa tabia ya mwingine.

Katika majaribio ya Miller na Dollard, masharti ya kuiga kiongozi (pamoja na au bila kuimarishwa) yalifafanuliwa. Majaribio yalifanyika kwa panya na watoto, na katika hali zote mbili matokeo sawa yalipatikana. Nguvu ya tamaa, zaidi ya kuimarisha huimarisha uhusiano wa kichocheo-majibu. Ikiwa hakuna motisha, kujifunza haiwezekani. Miller na Dollard wanaamini kwamba watu walioridhika na kibinafsi ni wanafunzi wabaya.

Miller na Dollard huchota nadharia ya Freud ya kiwewe cha utotoni. Wanachukulia utoto kama kipindi cha ugonjwa wa neva wa muda mfupi, na mtoto mdogo kama aliyechanganyikiwa, aliyedanganywa, aliyezuiliwa, asiye na uwezo wa michakato ya juu ya akili. Kwa mtazamo wao, mtoto mwenye furaha ni hadithi. Kwa hivyo kazi ya wazazi ni kuwashirikisha watoto, kuwatayarisha kwa maisha katika jamii. Miller na Dollard wanashiriki wazo la A. Adler kwamba mama, ambaye humpa mtoto mfano wa kwanza wa mahusiano ya kibinadamu, ana jukumu muhimu katika ujamaa. Katika mchakato huu, kwa maoni yao, hali nne muhimu zaidi za maisha zinaweza kutumika kama chanzo cha migogoro. Hizi ni kulisha, mafunzo ya choo, kitambulisho cha kijinsia, udhihirisho wa ukatili kwa mtoto. Migogoro ya mapema haitoi maneno na kwa hivyo haina fahamu. Ili kuwaelewa, kulingana na Miller na Dollar, ni muhimu kutumia mbinu ya matibabu ya Freud. "Bila kuelewa yaliyopita, haiwezekani kubadili wakati ujao," Miller na Dollard waliandika.

Dhana ya kujifunza kijamii. A. Bandura. Na Bandura - mwakilishi maarufu zaidi wa kizazi cha pili cha wananadharia wa dhana ya kujifunza kijamii - aliendeleza mawazo ya Miller na Dollard kuhusu kujifunza kijamii. Alikosoa uchambuzi wa kisaikolojia wa Freud na tabia ya Skinner. Baada ya kukubali mawazo ya mbinu ya dyadic kwa uchambuzi wa tabia ya binadamu, Bandura alizingatia jambo la kujifunza kwa njia ya kuiga. Kwa maoni yake, mengi katika tabia ya mwanadamu hutokea kwa msingi wa uchunguzi wa tabia ya mwingine.

Tofauti na watangulizi wake, Bandura anaamini kwamba ili kupata majibu mapya kulingana na kuiga, si lazima kuimarisha matendo ya mwangalizi au matendo ya mfano; lakini uimarishaji ni muhimu ili kuimarisha na kudumisha tabia inayoundwa na kuiga. A. Bandura na R. Walters waligundua kuwa utaratibu wa kujifunza kwa kuona (yaani, mafunzo kwa kukosekana kwa uimarishaji au kuwepo kwa uimarishaji usio wa moja kwa moja wa mtindo mmoja tu) ni bora hasa kwa kujifunza uzoefu mpya wa kijamii. Shukrani kwa utaratibu huu, somo huendeleza "utabiri wa tabia" kwa athari ambazo hapo awali hazikuwezekana kwake.

Kujifunza kwa uchunguzi ni muhimu, kulingana na Bandura, kwa sababu inaweza kutumika kudhibiti na kuelekeza tabia ya mtoto, kumpa fursa ya kuiga mifano ya mamlaka.

Bandura imefanya tafiti nyingi za kimaabara na nyanjani kuhusu ukatili wa watoto na vijana. Kwa mfano, watoto walionyeshwa filamu zilizowasilisha mifumo tofauti ya tabia ya watu wazima (ya fujo na isiyo ya fujo) ambayo ilikuwa na matokeo tofauti (thawabu au adhabu). Kama matokeo, tabia ya fujo kwa watoto ambao walitazama filamu ilikuwa kubwa na mara kwa mara kuliko kwa watoto ambao hawakutazama filamu.

Ingawa wanasayansi kadhaa wa Marekani wanachukulia nadharia ya Bandura ya kujifunza kijamii kama dhana inayojumuisha "dhahania mahiri kuhusu mchakato wa ujamaa", watafiti wengine wanaona kuwa utaratibu wa kuiga hautoshi kueleza kuibuka kwa vitendo vingi vya kitabia. Kwa kutazama tu kuendesha baiskeli, ni vigumu kujifunza jinsi ya kujiendesha mwenyewe - inachukua mazoezi.

Kwa kuzingatia pingamizi hizi, A. Bandura inajumuisha michakato minne ya kati katika mpango wa "majibu ya kichocheo" ili kueleza jinsi kuiga mfano kunasababisha kuundwa kwa kitendo kipya cha tabia katika somo.

1. Tahadhari ya mtoto kwa hatua ya mfano. Mahitaji ya mfano - uwazi, mwonekano, utajiri unaoathiri, umuhimu wa kazi. Mtazamaji lazima awe na kiwango kinachofaa cha uwezo wa hisia.
2. Kumbukumbu ambayo huhifadhi habari kuhusu athari za mfano.
3. Ujuzi wa magari ambayo hukuruhusu kuzaliana kile mtazamaji anaona.
4. Motisha ambayo huamua hamu ya mtoto kutimiza kile anachokiona.

Kwa hivyo, Bandura inatambua jukumu la michakato ya utambuzi katika malezi na udhibiti wa tabia kulingana na kuiga. Huku ni kuondoka kwa alama kutoka kwa nafasi ya asili ya Miller na Dollard, ambayo ilileta dhana ya kuiga kama kielelezo kulingana na mitazamo ya vitendo vya mtindo na uimarishaji unaotarajiwa.

Bandura inasisitiza jukumu la udhibiti wa utambuzi wa tabia. Kama matokeo ya kuchunguza tabia ya mfano, mtoto hujenga "mifano ya ndani ya ulimwengu wa nje". Mhusika anaona au anajifunza kuhusu muundo wa tabia, lakini haitoi tena hadi hali zinazofaa zitokee. Kwa misingi ya mifano hii ya ndani ya ulimwengu wa nje, chini ya hali fulani, tabia halisi hujengwa, ambayo mali zilizozingatiwa hapo awali za mfano zinaonyeshwa na kupata kujieleza kwao. Udhibiti wa utambuzi wa tabia, hata hivyo, unakabiliwa na udhibiti wa kichocheo na uimarishaji - vigezo kuu vya nadharia ya tabia ya kujifunza.

Nadharia ya kujifunza kijamii inatambua kuwa athari ya kielelezo huamuliwa na taarifa iliyomo. Ikiwa habari hii itazaa matunda inategemea ukuaji wa utambuzi wa mwangalizi.

Shukrani kwa kuanzishwa kwa vigezo vya utambuzi katika nadharia ya kujifunza kijamii, kulingana na wanasaikolojia wa Marekani, iliwezekana kueleza mambo yafuatayo:

• uingizwaji wa onyesho linaloonekana na maagizo ya maneno (hapa, kwanza kabisa, habari ni muhimu, na sio mali ya nje ya mfano);

• kutowezekana kwa kuunda ujuzi mwingi kwa njia ya kuiga (kwa hiyo, mtoto hawana vipengele muhimu vya tabia);

• fursa ndogo za kuiga kwa watoto wachanga ikilinganishwa na watoto wa shule ya mapema (sababu ni kumbukumbu dhaifu, ujuzi mdogo, tahadhari isiyo na utulivu, nk);

• upungufu mkubwa katika wanyama wa uwezo wa kuiga vitendo vipya vya kimwili kwa msaada wa uchunguzi wa kuona.

Walakini, bado kuna maswali ambayo hayajatatuliwa.

Nadharia ya R. Sears. Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani R. Sears alisoma uhusiano kati ya wazazi na watoto chini ya ushawishi wa psychoanalysis. Akiwa mwanafunzi wa K. Hull, alianzisha toleo lake mwenyewe la mchanganyiko wa nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia na tabia. Alizingatia utafiti wa tabia ya nje ambayo inaweza kupimwa. Katika tabia ya kufanya kazi, aliteua vitendo na mwingiliano wa kijamii.

Hatua ni motisha. Kama Miller na Dollard, Sears huchukulia kwamba mwanzoni vitendo vyote vinahusishwa na matakwa ya kimsingi au ya asili. Kutosheka au kufadhaika kunakotokana na tabia inayochochewa na misukumo hii ya msingi humpeleka mtu kwenye uzoefu mpya. Kuimarishwa mara kwa mara kwa vitendo maalum husababisha msukumo mpya, wa sekondari unaotokea kama matokeo ya ushawishi wa kijamii.

Sears ilianzisha kanuni ya dyadic ya kusoma ukuaji wa mtoto: kwa kuwa hufanyika ndani ya kitengo cha tabia, tabia ya kubadilika na uimarishaji wake kwa mtu binafsi inapaswa kusomwa kwa kuzingatia tabia ya mwenzi mwingine.

Kuzingatia dhana za kisaikolojia (ukandamizaji, regression, makadirio, usablimishaji, nk) katika muktadha wa nadharia ya kujifunza, Sears inazingatia ushawishi wa wazazi juu ya maendeleo ya mtoto.

Sears hubainisha awamu tatu za ukuaji wa mtoto:

1. awamu ya tabia ya rudimentary - kulingana na mahitaji ya kuzaliwa na kujifunza katika utoto wa mapema, katika miezi ya kwanza ya maisha;
2. awamu ya mifumo ya motisha ya sekondari - kwa kuzingatia kujifunza ndani ya familia (awamu kuu ya ujamaa);
3. awamu ya mifumo ya uhamasishaji ya sekondari - kulingana na kujifunza nje ya familia (huenda zaidi ya umri mdogo na inahusishwa na kuingia shuleni).

Kulingana na Sears, mtoto mchanga yuko katika hali ya tawahudi, kuletwa kwake hakuhusiani na ulimwengu wa kijamii. Lakini tayari mahitaji ya kwanza ya mtoto, msukumo wake wa ndani hutumika kama chanzo cha kujifunza. Majaribio ya kwanza ya kuzima mvutano wa ndani ni uzoefu wa kwanza wa kujifunza. Kipindi hiki cha tabia mbaya ya kijamii hutangulia ujamaa.

Hatua kwa hatua, mtoto huanza kuelewa kwamba kuzima kwa mvutano wa ndani, kwa mfano, kupunguza maumivu, kunahusishwa na matendo yake, na uhusiano wa "kilio-kifua" husababisha njaa ya kuridhisha. Matendo yake huwa sehemu ya mlolongo wa tabia yenye kusudi. Kila kitendo kipya kinachosababisha kufifia kwa mvutano kitarudiwa tena na kujengwa katika mlolongo wa tabia inayolenga lengo wakati mvutano unapoongezeka. Kutosheleza hitaji kunajumuisha uzoefu mzuri kwa mtoto mchanga.

Kila mtoto ana repertoire ya vitendo ambayo ni lazima kubadilishwa katika mwendo wa maendeleo. Maendeleo ya mafanikio yanaonyeshwa na kupungua kwa tawahudi na vitendo vinavyolenga kukidhi mahitaji ya asili, na kuongezeka kwa tabia ya kijamii ya dyadic.

Kulingana na Sears, sehemu kuu ya kujifunza ni uraibu. Kuimarishwa katika mifumo ya dyadic daima inategemea kuwasiliana na wengine, tayari iko katika mawasiliano ya mwanzo kati ya mtoto na mama, wakati mtoto anajifunza kwa njia ya majaribio na makosa ili kukidhi mahitaji yake ya kikaboni kwa msaada wa mama. Uhusiano wa dyadic hukuza na kuimarisha utegemezi wa mtoto kwa mama.

Utegemezi wa kisaikolojia unajidhihirisha katika kutafuta tahadhari: mtoto anauliza mtu mzima kumzingatia, kuangalia kile anachofanya, anataka kuwa karibu na mtu mzima, kukaa kwenye paja lake, nk. Utegemezi unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtoto anaogopa kuwa peke yake. Anajifunza kuishi kwa njia ya kuvutia umakini wa wazazi wake. Hapa Sears anazungumza kama mtaalamu wa tabia: kwa kuzingatia mtoto, tunamtia nguvu, na hii inaweza kutumika kumfundisha kitu.

Ukosefu wa kuimarishwa kwa ulevi unaweza kusababisha tabia ya fujo. Sears huchukulia uraibu kama mfumo mgumu zaidi wa uhamasishaji, ambao sio wa kuzaliwa, lakini huundwa wakati wa maisha.

Mazingira ya kijamii ambayo mtoto anazaliwa yana athari katika ukuaji wake. Dhana ya "mazingira ya kijamii" inajumuisha: jinsia ya mtoto, nafasi yake katika familia, furaha ya mama yake, nafasi ya kijamii ya familia, kiwango cha elimu, nk Mama anaona mtoto wake kupitia prism ya mawazo yake kuhusu kulea watoto. Anamtendea mtoto kwa njia tofauti kulingana na jinsia yake. Katika ukuaji wa mapema wa mtoto, utu wa mama huonyeshwa, uwezo wake wa kupenda, kudhibiti kila kitu "kinachowezekana" na "kisichowezekana". Uwezo wa mama unahusiana na kujithamini kwake mwenyewe, tathmini yake ya baba yake, mtazamo wake kuelekea maisha yake mwenyewe. Alama za juu katika kila moja ya mambo haya huhusiana na shauku ya juu na uchangamfu kwa mtoto. Hatimaye, hali ya kijamii ya mama, malezi yake, ya tamaduni fulani huamua kimbele mazoezi ya malezi. Uwezekano wa maendeleo ya afya ya mtoto ni ya juu ikiwa mama ameridhika na nafasi yake katika maisha.

Kwa hivyo, awamu ya kwanza ya ukuaji wa mtoto inaunganisha urithi wa kibaolojia wa mtoto mchanga na urithi wake wa kijamii. Awamu hii inamtambulisha mtoto mchanga kwa mazingira na kuunda msingi wa kupanua mwingiliano wake na ulimwengu wa nje.

Awamu ya pili ya ukuaji wa mtoto hudumu kutoka nusu ya pili ya mwaka wa pili wa maisha hadi kuingia shuleni. Kama hapo awali, mahitaji ya kimsingi yanabaki kuwa nia ya tabia ya mtoto, hata hivyo, hujengwa tena polepole na kugeuka kuwa nia za sekondari.

Akitoa muhtasari wa matokeo ya utafiti wake, Sears aligundua aina tano za tabia ya uraibu. Zote ni zao la uzoefu tofauti wa utotoni.

Sears ilifanya jaribio la kubaini uhusiano kati ya aina za tabia ya uraibu na mazoea ya kumtunza mtoto na wazazi wake - mama na baba.

Uchunguzi umeonyesha kwamba wala idadi ya uimarishaji, wala muda wa kunyonyesha, wala kulisha kwa saa, au ugumu wa kuachisha kunyonya, wala sifa nyingine za mazoea ya kulisha, haziathiri sana udhihirisho wa tabia ya kulevya katika umri wa shule ya mapema. Sio uimarishaji wa mdomo ambao ni muhimu zaidi kwa malezi ya tabia ya uraibu, lakini ushiriki katika utunzaji wa mtoto wa kila mzazi.

1. "Kutafuta Umakini Hasi": Kuvutia usikivu kupitia mapigano, migawanyiko, ukaidi, au kile kinachoitwa tabia ya kupinga (upinzani wa mwelekeo, sheria, utaratibu, na madai kwa kupuuza, kukataa, au tabia kinyume). Aina hii ya utegemezi ni matokeo ya moja kwa moja ya mahitaji ya chini na vikwazo vya kutosha kwa mtoto, yaani, malezi dhaifu kwa upande wa mama na - hasa kuhusiana na msichana - ushiriki mkubwa katika malezi ya baba.

2. "Kutafuta uthibitisho wa kudumu": kuomba msamaha, kuomba ahadi zisizo za lazima, au kutafuta ulinzi, faraja, faraja, msaada, au mwongozo. Aina hii ya tabia ya uraibu inahusiana moja kwa moja na mahitaji makubwa ya mafanikio kwa upande wa wazazi wote wawili.

3. "Tafuta tahadhari nzuri": utafutaji wa sifa, tamaa ya kujiunga na kikundi, kutokana na mvuto wa shughuli za ushirika, au, kinyume chake, tamaa ya kuondoka kwenye kikundi, kukataza shughuli hii. Hii ni aina "iliyokomaa" zaidi ya tabia ya uraibu ambayo inahusisha juhudi za kupata idhini kutoka kwa wale walio karibu nawe.

Hii ni moja ya aina za "changa", udhihirisho wa passiv katika tabia ya utegemezi, chanya katika mwelekeo wake.

5. "Gusa na ushikilie." Sears anataja hapa tabia kama vile kugusa bila fujo, kushikana na kukumbatia wengine. Hii ni aina ya tabia "changa" ya uraibu. Hapa, kama ilivyo kwa kukaa karibu, kuna mazingira ya watoto wachanga.

Mafanikio ya njia yoyote ya uzazi, Sears inasisitiza, inategemea uwezo wa wazazi kupata njia ya kati. Utawala unapaswa kuwa: utegemezi usio na nguvu sana au dhaifu sana; si nguvu sana au dhaifu sana kitambulisho.

Nadharia ya muunganiko wa mambo mawili. Mzozo wa wanasaikolojia kuhusu nini huamua mchakato wa ukuaji wa mtoto - vipawa vya urithi au mazingira - umesababisha nadharia ya muunganisho wa mambo haya mawili. Mwanzilishi wake ni V. Stern. Aliamini kuwa maendeleo ya akili sio udhihirisho rahisi wa mali ya kuzaliwa na sio mtazamo rahisi wa mvuto wa nje. Hii ni matokeo ya muunganiko wa mielekeo ya ndani na hali ya nje ya maisha. V. Stern aliandika kwamba haiwezekani kuuliza juu ya kazi yoyote, mali yoyote: hutokea kutoka nje au kutoka ndani? Swali pekee la halali ni: ni nini hasa kinachotokea ndani yake kutoka nje na nini kinatokea ndani? Kwa sababu katika udhihirisho wake zote mbili zinafanya kazi kila wakati, tu kila wakati kwa idadi tofauti.

Nyuma ya shida ya uunganisho wa mambo mawili ambayo huathiri mchakato wa ukuaji wa akili wa mtoto, mara nyingi kuna upendeleo kwa sababu ya utabiri wa urithi wa ukuaji. Lakini hata wakati watafiti wanasisitiza ukuu wa mazingira juu ya sababu ya urithi, wanashindwa kushinda mbinu ya kibiolojia ya maendeleo ikiwa mazingira na mchakato mzima wa maendeleo hufasiriwa kama mchakato wa kukabiliana, kukabiliana na hali ya maisha.

V. Stern, kama watu wengine wa wakati wake, alikuwa mfuasi wa dhana ya urejeshaji wa maneno. Maneno yake mara nyingi hutajwa kuwa mtoto katika miezi ya kwanza ya kipindi cha watoto wachanga na bado reflex isiyo na maana na tabia ya msukumo ni katika hatua ya mamalia; katika nusu ya pili ya mwaka, shukrani kwa maendeleo ya kukamata vitu na kuiga, anafikia hatua ya mamalia wa juu zaidi - tumbili; katika siku zijazo, akiwa na ujuzi wa kutembea kwa haki na hotuba, mtoto hufikia hatua za awali za hali ya kibinadamu; kwa miaka mitano ya kwanza ya mchezo na hadithi za hadithi, anasimama katika kiwango cha watu wa zamani; hii inafuatwa na kuingia shuleni, ambayo inahusishwa na ustadi wa majukumu ya juu ya kijamii, ambayo, kulingana na V. Stern, inafanana na kuingia kwa mtu katika utamaduni na mashirika yake ya serikali na kiuchumi. Yaliyomo rahisi ya ulimwengu wa Agano la Kale na la Kale yanatosha zaidi katika miaka ya shule ya kwanza kwa roho ya kitoto, miaka ya kati ina sifa za ushupavu wa tamaduni ya Kikristo, na ni katika kipindi cha ukomavu tu ndipo utofautishaji wa kiroho hupatikana, unaolingana na hali ya utamaduni wa Enzi Mpya. Inafaa kukumbuka kuwa mara nyingi kubalehe huitwa umri wa kutaalamika.

Tamaa ya kuzingatia vipindi vya ukuaji wa mtoto kwa mlinganisho na hatua za ukuaji wa ulimwengu wa wanyama na utamaduni wa mwanadamu inaonyesha jinsi watafiti walivyokuwa wakitafuta mifumo ya jumla ya mageuzi.

nadharia ya kisaikolojia. Baada ya kutokea kama njia ya matibabu, psychoanalysis karibu mara moja ilionekana kama njia ya kupata ukweli wa kisaikolojia ambao ulifanya iwezekane kufafanua asili ya tabia na shida za mtu huyo. 3. Freud alianzisha katika saikolojia wazo kwamba matatizo ya kisaikolojia ya mtu mzima yanaweza kudhaniwa kutokana na uzoefu wa utotoni na kwamba uzoefu wa utotoni una ushawishi usio na fahamu juu ya tabia ya mtu mzima iliyofuata.

Kulingana na nadharia za jumla za uchanganuzi wa kisaikolojia, 3. Freud alitengeneza mawazo ya genesis ya psyche ya mtoto na utu wa mtoto: hatua za ukuaji wa mtoto zinalingana na hatua za kanda za kusonga ambazo hitaji la msingi la ngono hupata kuridhika kwake. Hatua hizi zinaonyesha maendeleo na uhusiano kati ya Id, Ego na Super-Ego.

Mtoto mchanga, anayemtegemea kabisa mama kwa raha, yuko katika awamu ya mdomo (miezi 0-12) na katika hatua ya kibaolojia, inayojulikana na ukuaji wa haraka. Awamu ya mdomo ya maendeleo ina sifa ya ukweli kwamba chanzo kikuu cha furaha na kuchanganyikiwa kinachowezekana kinahusishwa na kulisha. Katika saikolojia ya mtoto, tamaa moja inatawala - kunyonya chakula. Sehemu inayoongoza ya erojeni ya hatua hii ni mdomo kama chombo cha kulisha, kunyonya na uchunguzi wa msingi wa vitu.

Hatua ya mdomo ina awamu mbili - mapema na marehemu, kuchukua miezi sita ya kwanza na ya pili ya maisha na sambamba na hatua mbili mfululizo libidinal - kunyonya na kuuma.

Hapo awali, kunyonya kunahusishwa na raha ya chakula, lakini hatua kwa hatua inakuwa hatua ya libidinal, kwa msingi ambao silika za Id zimewekwa: mtoto wakati mwingine huvuta kidole chake hata kwa kutokuwepo kwa chakula. Aina hii ya furaha katika tafsiri ya Freud 3. inapatana na furaha ya ngono na hupata vitu vya kuridhika kwake katika kusisimua kwa mwili wa mtu mwenyewe. Kwa hiyo, anaita hatua hii autoerotic.

Katika miezi sita ya kwanza ya maisha, kulingana na 3. Freud, mtoto bado hajatenganisha hisia zake kutoka kwa kitu ambacho walisababishwa: ulimwengu wa mtoto kwa kweli ni ulimwengu usio na vitu. Mtoto anaishi katika hali ya narcissism ya msingi (hali yake ya msingi ni usingizi), ambayo hajui kuwepo kwa vitu vingine duniani.

Katika awamu ya pili ya uchanga, mtoto huanza kuunda wazo la kitu kingine (mama) kama mtu anayejitegemea - yeye hupata wasiwasi wakati mama anaondoka au mgeni anapotokea badala yake. Ushawishi wa ulimwengu wa kweli wa nje unaongezeka, utofautishaji wa Ego na Id unakua, hatari kutoka kwa ulimwengu wa nje inaongezeka, na umuhimu wa mama kama kitu ambacho kinaweza kulinda dhidi ya hatari na, kama ilivyokuwa, kufidia. maisha ya intrauterine yaliyopotea, hukua kupita kiasi.

Uhusiano wa kibaiolojia na mama husababisha haja ya kupendwa, ambayo, baada ya kutokea, itabaki katika psyche milele. Lakini mama hawezi, kwa ombi la kwanza, kukidhi tamaa zote za mtoto; katika elimu, mapungufu hayaepukiki, ambayo huwa chanzo cha kutofautisha, ugawaji wa kitu. Kwa hivyo, mwanzoni mwa maisha, tofauti kati ya nje na ya ndani, kulingana na maoni ya Z. Freud, haipatikani kwa msingi wa mtazamo wa ukweli wa lengo, lakini kwa msingi wa uzoefu wa raha na kutoridhika. kuhusishwa na matendo ya mtu mwingine.

Katika nusu ya pili ya hatua ya mdomo, na kuonekana kwa meno, bite huongezwa kwa kunyonya, ambayo inatoa hatua ya tabia ya fujo, kukidhi haja ya libidinal ya mtoto. Lakini mama hairuhusu mtoto kuuma matiti yake, hata ikiwa amekasirika au amekasirika, na hamu yake ya raha huanza kupingana na ukweli.

Kwa mujibu wa 3. Freud, mtoto mchanga bado hana Ego, lakini hatua kwa hatua hutofautiana kutoka kwa Id, kubadilishwa chini ya ushawishi wa ulimwengu wa nje. Utendaji wake unaunganishwa na kanuni ya "kuridhika-ukosefu wa kuridhika". Kwa kuwa dunia inajulikana kwa mtoto kupitia kwa mama, kwa kutokuwepo kwake hupata hali ya kutoridhika na kutokana na hili huanza kumtenga mama pekee, kwani kukosekana kwa mama kwake ni kutokuwepo kwa raha. Katika hatua hii mfano wa Super-Ego bado haupo, na Ego ya mtoto iko kwenye mgongano wa mara kwa mara na Kitambulisho.

Ukosefu wa kuridhika kwa matamanio, mahitaji ya mtoto katika hatua hii ya ukuaji, kama ilivyokuwa, "hufungia" kiasi fulani cha nishati ya akili, libido imewekwa, ambayo ni kikwazo kwa maendeleo zaidi ya kawaida. Mtoto ambaye hapati kuridhika kwa kutosha kwa mahitaji yake ya mdomo analazimika kuendelea kutafuta nafasi ya kuridhika kwao na kwa hiyo hawezi kuendelea na hatua inayofuata ya maendeleo ya maumbile.

Kipindi cha mdomo kinafuatiwa na kipindi cha anal (kutoka miezi 12-18 hadi miaka 3), ambapo mtoto hujifunza kwanza kudhibiti kazi zake za mwili. Libido imejilimbikizia karibu na anus, ambayo inakuwa kitu cha tahadhari ya mtoto, amezoea usafi, usafi. Sasa ujinsia wa watoto hupata kitu cha kuridhika kwake katika kusimamia kazi za kufuta, kutolea nje. Na hapa, kwa mara ya kwanza, mtoto hukutana na marufuku mengi, hivyo ulimwengu wa nje unaonekana kwake kuwa kizuizi ambacho lazima ashinde, na maendeleo huchukua tabia ya migogoro.

Kulingana na Freud, katika hatua hii mfano wa Ego umeundwa kikamilifu, na sasa ina uwezo wa kudhibiti msukumo wa Id. Mafunzo katika tabia ya choo humzuia mtoto kufurahia raha anayopata kutokana na kushika au kutoa kinyesi, na uchokozi, wivu, ukaidi, na hisia za kumiliki huonekana katika tabia yake katika kipindi hiki. Pia huendeleza athari za kujihami dhidi ya tabia za coprophilic (tamaa ya kugusa kinyesi) - karaha na usafi. Ego ya watoto hujifunza kutatua migogoro, kutafuta maelewano kati ya tamaa ya raha na ukweli. Kulazimishwa kwa kijamii, adhabu ya wazazi, hofu ya kupoteza upendo wao hufanya mtoto kufikiria kiakili, kuingiza marufuku fulani. Kwa hivyo, Super-Ego ya mtoto huanza kuunda kama sehemu ya Ego yake, ambapo mamlaka, ushawishi wa wazazi na watu wazima wengine, ambao wana jukumu muhimu sana kama waelimishaji, wanajamii wa mtoto, huwekwa sana.

Awamu inayofuata huanza karibu miaka mitatu na inaitwa phallic (miaka 3-5). Inaashiria kiwango cha juu cha ujinsia wa watoto: ikiwa hadi sasa ilikuwa autoerotic, sasa inakuwa lengo, i.e. watoto huanza kupata uhusiano wa kimapenzi na watu wazima. Sehemu za siri huwa eneo linaloongoza la erogenous.

Kuunganishwa kwa libidinal kwa motisha kwa wazazi wa jinsia tofauti 3. Freud alipendekeza kuita tata ya oedipal kwa wavulana na tata ya Electra kwa wasichana. Katika hadithi ya Kigiriki ya Mfalme Oedipus, ambaye alimuua baba yake na kuolewa na mama yake, kulingana na 3. Freud, ufunguo wa tata ya kijinsia umefichwa: kupata mvuto wa fahamu kwa mama yake na tamaa ya wivu ya kuondokana na baba yake mpinzani. , mvulana anapata chuki na woga kwa baba yake. Hofu ya kuadhibiwa na baba ndio msingi wa hali ya kuhasiwa, iliyoimarishwa na ugunduzi kwamba wasichana hawana uume na hitimisho kwamba anaweza kupoteza uume wake ikiwa atafanya vibaya. Jumba la kuhasiwa linakandamiza uzoefu wa Oedipal (wanabaki bila fahamu) na kukuza utambulisho na baba.

Kupitia ukandamizaji wa tata ya Oedipus, mfano wa Super-Ego umetofautishwa kabisa. Kukwama katika hatua hii, ugumu wa kushinda tata ya Oedipus huunda msingi wa malezi ya utu waoga, aibu, na watazamaji. Wasichana ambao wana shida katika kushinda tata ya Electra mara nyingi huunda tamaa ya neurotic ya kuwa na mwana.

Mtoto anapokua, "kanuni ya raha" inabadilishwa na "kanuni ya ukweli", kwani analazimika kurekebisha silika ya Id kwa fursa hizo za kuridhisha zinazotolewa na hali halisi. Katika mchakato wa maendeleo, mtoto lazima ajifunze kufahamu umuhimu wa jamaa wa tamaa mbalimbali na mara nyingi zinazopingana za silika, ili, kwa kukataa au kuahirisha kuridhika kwa baadhi, kufikia utimilifu wa wengine, muhimu zaidi.

Kulingana na 3. Freud, vipindi muhimu zaidi katika maisha ya mtoto hukamilika kabla ya miaka 5-6; ilikuwa wakati huu ambapo miundo yote mitatu ya utu iliundwa. Baada ya miaka mitano, kipindi kirefu cha ujinsia wa utotoni huanza (miaka 5-12), wakati udadisi wa zamani juu ya udhihirisho wa kijinsia unatoa njia ya udadisi juu ya ulimwengu mzima. Libido kwa wakati huu haijatengenezwa, nguvu za kijinsia zimelala, na mtoto ana fursa ya kutambua na kujenga I-utambulisho.

Anaenda shule na nguvu zake nyingi huenda katika kufundisha. Hatua hiyo ina sifa ya kupungua kwa jumla kwa maslahi ya ngono: mfano wa kisaikolojia wa Ego hudhibiti kabisa mahitaji ya Id; Kwa kutengwa na lengo la ngono, nishati ya libido huhamishiwa kwa maendeleo ya uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wote, uliowekwa katika sayansi na utamaduni, na pia kwa uanzishwaji wa mahusiano ya kirafiki na watu wazima na wenzao nje ya mazingira ya familia.

Na tu kuanzia umri wa miaka 12, na mwanzo wa ujana, wakati mfumo wa uzazi unapokomaa, maslahi ya ngono huongezeka tena. Awamu ya uzazi (miaka 12-18) ina sifa ya malezi ya kujitambua, hali ya kujiamini na uwezo wa kukomaa upendo. Sasa maeneo yote ya zamani ya erogenous yameunganishwa, na kijana anajitahidi kwa lengo moja - ngono ya kawaida ya ngono.

Sambamba na uchanganuzi wa kisaikolojia, idadi kubwa ya uchunguzi wa kuvutia umefanywa juu ya nyanja mbali mbali za ukuaji wa mtoto; walakini, kuna picha chache kamili za ukuaji katika psychoanalysis. Labda, kazi za Anna Freud na Erik Erikson pekee zinaweza kuzingatiwa kama hizo.

Nadharia ya epijenetiki ya E. Erickson ya kozi ya maisha ya mtu iliendelea na mawazo ya uchanganuzi wa kisaikolojia katika mambo mengi.

E. Erickson alikubali mawazo ya 3. Freud kuhusu muundo wa utu wenye viungo vitatu, akibainisha Id yenye matamanio na ndoto, na Super-Ego yenye hisia za wajibu, ambapo mtu hubadilika-badilika kila mara katika mawazo na hisia. Kati yao kuna "hatua iliyokufa" - Ego, ambayo, kulingana na E. Erickson, sisi ni sisi wenyewe zaidi, ingawa hatujifahamu.

Kuchambua wasifu wa M. Luther, M. Gandhi, B. Shaw, T. Jefferson kwa msaada wa mbinu ya kisaikolojia na kufanya utafiti wa ethnografia, E. Erickson alijaribu kuelewa na kutathmini ushawishi wa mazingira juu ya utu, kujenga. ni hivi hasa na si vingine. Masomo haya yaliibua dhana mbili za dhana yake - "kitambulisho cha kikundi" na "kitambulisho cha kibinafsi".

Utambulisho wa kikundi huundwa kwa sababu ya ukweli kwamba tangu siku ya kwanza ya maisha, malezi ya mtoto yanazingatia kumjumuisha katika kikundi fulani cha kijamii, juu ya kukuza mtazamo wa ulimwengu katika kikundi hiki. Utambulisho wa Ego huundwa sambamba na utambulisho wa kikundi na huunda katika somo hali ya utulivu na mwendelezo wa Ubinafsi wake, licha ya mabadiliko yanayohusiana na umri na mengine.

Uundaji wa utambulisho wa ego (au uadilifu wa kibinafsi) huendelea katika maisha yote ya mtu na hupitia hatua nane za umri (tazama jedwali).

Hatua za periodization kulingana na E. Erickson

Katika kila hatua, jamii huweka kazi maalum kwa mtu binafsi na kuweka yaliyomo katika maendeleo katika hatua tofauti za mzunguko wa maisha. Lakini suluhisho la shida hizi inategemea kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya kisaikolojia ya mtu binafsi, na juu ya hali ya jumla ya kiroho ya jamii.

Kwa hivyo, kazi ya utoto ni malezi ya imani ya msingi katika ulimwengu, kushinda hisia ya kutokubaliana nayo na kutengwa. Kazi ya utoto wa mapema ni mapambano dhidi ya hisia za aibu na mashaka makubwa katika vitendo vya mtu kwa uhuru na uhuru wake. Kazi ya umri wa kucheza ni maendeleo ya mpango wa kazi na wakati huo huo kupata hisia ya hatia na wajibu wa maadili kwa tamaa ya mtu. Katika kipindi cha masomo shuleni, kazi inatokea ya kukuza bidii na uwezo wa kushughulikia zana, ambayo inapingwa na ufahamu wa kutokuwa na maana na ubatili wa mtu. Katika ujana na ujana wa mapema, kazi ya ufahamu wa kwanza wa ufahamu wa mtu mwenyewe na nafasi ya mtu duniani inaonekana; pole hasi katika kutatua tatizo hili ni ukosefu wa kujiamini katika kuelewa ubinafsi wa mtu mwenyewe ("diffusion of identity"). Kazi ya mwisho wa ujana na ujana ni kutafuta mwenzi wa maisha na uanzishwaji wa urafiki wa karibu ambao unashinda hisia za upweke. Kazi ya kipindi cha kukomaa ni mapambano ya nguvu za ubunifu za mwanadamu dhidi ya hali na vilio. Kipindi cha uzee kinaonyeshwa na malezi ya wazo la mwisho la mtu mwenyewe, njia ya maisha, kinyume na tamaa inayowezekana katika maisha na kuongezeka kwa kukata tamaa.

Suluhisho la kila moja ya shida hizi, kulingana na E. Erickson, limepunguzwa hadi kuanzishwa kwa uhusiano fulani wa nguvu kati ya nguzo mbili kali. Usawa unaopatikana katika kila hatua unaashiria kupatikana kwa aina mpya ya utambulisho wa ubinafsi na kufungua uwezekano wa kujumuishwa kwa somo katika mazingira mapana ya kijamii. Mpito kutoka kwa aina moja ya utambulisho wa kibinafsi hadi mwingine husababisha migogoro ya utambulisho. Migogoro sio magonjwa ya utu, sio udhihirisho wa shida ya neurotic, lakini "mabadiliko" ya maendeleo.

Mazoezi ya Psychoanalytic yalimshawishi E. Erickson kwamba maendeleo ya uzoefu wa maisha hufanyika kwa misingi ya hisia za msingi za mwili wa mtoto. Ndiyo maana alianzisha dhana za "mode ya chombo" na "modality of behaviour." "Modi ya chombo" ni eneo la mkusanyiko wa nishati ya ngono. Kiungo ambacho nishati ya kijinsia imeunganishwa katika hatua fulani ya maendeleo inajenga aina fulani ya maendeleo, i.e. malezi ya sifa kuu ya utu. Kwa mujibu wa kanda za erogenous, kuna njia za kurejesha, kuhifadhi, kuingilia na kuingizwa.

Kanda na njia zao, kulingana na E. Erickson, ziko katikati ya uangalizi wa mfumo wowote wa kitamaduni wa kulea watoto. Modus ya chombo ni udongo wa msingi tu, msukumo wa maendeleo ya akili. Wakati jamii, kupitia taasisi mbali mbali za ujamaa (familia, shule, n.k.), inatoa maana maalum kwa hali hii, basi maana yake ni "kutengwa", kutengwa na chombo na kubadilishwa kuwa mtindo wa tabia. Kwa hivyo, kupitia njia, uhusiano unafanywa kati ya maendeleo ya kisaikolojia na kisaikolojia.

Hebu tueleze kwa ufupi hatua.

A. Uchanga. Hatua ya kwanza: imani ya msingi na tumaini dhidi ya kutokuwa na tumaini msingi. Upekee wa njia ni kwamba kitu kingine au mtu ni muhimu kwa utendaji wao. Katika siku za kwanza za maisha, mtoto "anaishi na anapenda kupitia kinywa", na mama "anaishi na anapenda kupitia kifua". Katika tendo la kulisha, mtoto hupokea uzoefu wa kwanza wa usawa: uwezo wake wa "kupokea kupitia kinywa" hukutana na majibu kutoka kwa mama. Tofauti na 3. Freud, kwa E. Erickson, sio eneo la mdomo yenyewe ambalo ni muhimu, lakini njia ya mdomo ya mwingiliano, ambayo inajumuisha uwezo wa "kupokea" si tu kwa kinywa, bali pia kupitia maeneo yote ya hisia. Njia ya chombo - "kupokea" - hutengana na eneo la asili yake na kuenea kwa hisia zingine za hisia (tactile, taswira, ukaguzi, nk), na kwa sababu hiyo, hali ya kiakili ya tabia huundwa - "chukua ndani".

Kama 3. Freud, E. Erikson anahusisha awamu ya pili ya mtoto mchanga na kuota meno. Kutoka wakati huu uwezo wa kuchukua inakuwa kazi zaidi na kuelekezwa na ina sifa ya "kuuma" mode. Kwa kutengwa, modus hujidhihirisha katika aina zote za shughuli za mtoto, ikiondoa upokeaji wa kupita ("kunyonya").

Macho, ambayo hapo awali yalikuwa tayari kupokea maoni yanapokuja kwa kawaida, jifunze kuzingatia, kutenganisha na kuchagua vitu kutoka kwa nyuma, kufuata. Masikio yamefunzwa kutambua sauti muhimu, kuzipata, na kudhibiti mwelekeo wa utafutaji kuelekea kwao. Mikono hufundishwa kunyoosha kwa makusudi, na mikono kushikana. Kama matokeo ya usambazaji wa modus kwa maeneo yote ya hisia, hali ya kijamii ya tabia huundwa - "kuchukua na kushikilia vitu." Inajidhihirisha wakati mtoto anajifunza kukaa. Mafanikio haya yote hupelekea mtoto kujitenga kama mtu binafsi.

Uundaji wa aina ya kwanza ya utambulisho wa ego, kama zote zinazofuata, unaambatana na shida ya maendeleo. Viashiria vyake mwishoni mwa mwaka wa 1 wa maisha: mvutano wa jumla kwa sababu ya meno, kuongezeka kwa ufahamu wa yeye mwenyewe kama mtu tofauti, kudhoofisha dyad ya mama na mtoto kama matokeo ya kurudi kwa mama kwenye shughuli za kitaalam na masilahi ya kibinafsi. Mgogoro huu unatatuliwa kwa urahisi zaidi ikiwa, kufikia mwisho wa mwaka wa kwanza wa maisha, uwiano kati ya uaminifu wa kimsingi na uaminifu wa kimsingi unapendelea ule wa kwanza.

Ishara za uaminifu wa kijamii kwa mtoto mchanga ni kulisha mwanga, usingizi mzito, kinyesi cha kawaida.

Mienendo ya uhusiano kati ya uaminifu na kutoaminiana kwa ulimwengu imedhamiriwa sio na sifa za kulisha, lakini kwa ubora wa utunzaji wa mtoto, uwepo wa upendo wa mama na huruma, unaoonyeshwa katika kumtunza mtoto. Hali muhimu kwa hili ni ujasiri wa mama katika matendo yake.

B. Utoto wa mapema. Hatua ya pili: uhuru dhidi ya aibu na shaka. Huanza kutoka wakati mtoto anaanza kutembea.

Katika hatua hii, eneo la furaha linahusishwa na anus. Chumba cha mpira huunda njia mbili tofauti - hali ya kubaki na hali ya kupumzika (kuacha kwenda). Jamii, ikizingatia umuhimu maalum wa kumzoeza mtoto kwa unadhifu, huunda hali za kutawala kwa njia hizi, kujitenga kwao na miili yao na kubadilika kuwa njia za tabia kama "kuhifadhi" na "uharibifu". Mapambano ya "udhibiti wa sphincter" kama matokeo ya umuhimu unaohusishwa nayo na jamii hubadilishwa kuwa mapambano ya ujuzi wa uwezo wa magari ya mtu, kwa uanzishwaji wa ubinafsi mpya, unaojitegemea.

Udhibiti wa wazazi hukuruhusu kuweka hisia hii kupitia kizuizi cha matamanio yanayokua ya mtoto kudai, inafaa, kuharibu, wakati yeye, kama ilivyokuwa, anajaribu nguvu za uwezo wake mpya. Lakini udhibiti wa nje katika hatua hii unapaswa kuwa wa kutuliza. Mtoto lazima ahisi kwamba imani yake ya msingi katika kuwepo haitishiwi.

Vikwazo vya wazazi huunda msingi wa hisia hasi za aibu na shaka. Kuonekana kwa hisia ya aibu, kulingana na E. Erickson, inahusishwa na kuibuka kwa kujitambua. Katika ustaarabu wetu, kulingana na E. Erickson, aibu inaingizwa kwa urahisi na hatia. Kuadhibu na kuaibisha mtoto kwa matendo mabaya husababisha hisia kwamba "macho ya ulimwengu yanamtazama."

Mapambano ya hisia ya uhuru dhidi ya aibu na shaka husababisha kuanzishwa kwa uhusiano kati ya uwezo wa kushirikiana na watu wengine na kusisitiza juu ya mtu mwenyewe, kati ya uhuru wa kujieleza na kizuizi chake. Mwishoni mwa hatua, usawa wa simu huendelea kati ya hizi kinyume. Itakuwa chanya ikiwa wazazi na watu wazima wa karibu hawatamdhibiti mtoto kupita kiasi na kukandamiza hamu yake ya uhuru.

C. Umri wa shule ya mapema. Hatua ya tatu: mpango dhidi ya hatia. Akiwa na hakika kabisa kwamba yeye ni mtu wake mwenyewe, mtoto lazima sasa ajue ni mtu wa aina gani anaweza kuwa.

Mistari mitatu ya maendeleo ndio msingi wa hatua hii, ikitayarisha wakati huo huo shida yake ya baadaye:

1) mtoto huwa huru na kuendelea zaidi katika harakati zake na, kwa sababu hiyo, huanzisha radius pana na isiyo na kikomo ya malengo;

2) hisia yake ya lugha inakuwa kamili sana hivi kwamba huanza kuuliza maswali mengi juu ya vitu vingi, mara nyingi bila kupata jibu sahihi na la kueleweka, ambalo linachangia kupotosha kabisa kwa dhana nyingi;

3) hotuba zote mbili na kukuza ustadi wa gari huruhusu mtoto kupanua mawazo yake kwa idadi kubwa ya majukumu ambayo wakati mwingine humwogopa. Anaweza kugundua ulimwengu wa nje kwa faida kwa kuchanganya vitendo vinavyoruhusiwa na uwezo wake mwenyewe. Yuko tayari kujiona kama kiumbe mkubwa, kama watu wazima. Anaanza kulinganisha juu ya tofauti katika ukubwa na mali nyingine za watu walio karibu naye, anaonyesha udadisi usio na kikomo, hasa kuhusu jinsia na tofauti za umri. Anajaribu kufikiria majukumu yanayowezekana ya siku zijazo na kuelewa ni yapi yanafaa kufikiria.

Mtoto aliyekomaa anaonekana zaidi "mwenyewe" - mwenye upendo zaidi, utulivu zaidi katika hukumu, mwenye kazi zaidi na mwenye bidii. Sasa anasahau makosa haraka na kufikia kile anachotaka kwa njia isiyo ya kudhalilisha na sahihi zaidi. Mpango huongezwa kwa uhuru sifa za biashara, kupanga na uwezo wa "kushambulia" kazi hiyo kwa sababu ya kupata hisia ya shughuli yako mwenyewe na "furaha ya gari", na sio, kama hapo awali, kwa sababu ya hamu ya kukasirisha. au, angalau, kusisitiza uhuru wa mtu.

Njia za kuingilia na kujumuisha huunda njia mpya za tabia katika hatua hii ya ukuaji wa utu.

Hali ya kuingilia, ambayo inatawala tabia katika hatua hii, huamua aina mbalimbali za shughuli na fantasia ambazo "zinafanana" katika fomu. Kuingia kwenye nafasi kupitia harakati za nguvu; kushambulia miili mingine kwa njia ya mashambulizi ya kimwili "kutambaa" ndani ya masikio na roho za watu wengine kwa njia ya sauti za fujo; kuingia katika kusikojulikana kupitia udadisi mwingi - kama vile, kulingana na maelezo ya E. Erickson, ni mwanafunzi wa shule ya awali katika sehemu moja ya athari zake za tabia. Kwa upande mwingine, yeye ni msikivu kwa mazingira, tayari kuanzisha uhusiano mwororo na kujali na wenzao na watoto. Chini ya uongozi wa watu wazima na watoto wakubwa, hatua kwa hatua huingia katika ugumu wa sera ya watoto ya bustani, mitaani, yadi. Tamaa yake ya kujifunza kwa wakati huu ina nguvu ya kushangaza; inasonga mbele bila kuchoka kutoka kwa mapungufu hadi uwezekano wa siku zijazo.

Hatua ya uchezaji na ujinsia wa mtoto huongeza kwenye orodha ya mbinu za kimsingi kwa jinsia zote mbili njia ya "kutengeneza", haswa, "kufanya kazi". Zaidi ya hayo, kwa wavulana, msisitizo unabaki kwenye "kufanya" kwa njia ya kutafakari, wakati kwa wasichana inaweza kugeuka kuwa "kukamata" kwa njia ya kukamata kwa fujo au kujigeuza kuwa mtu wa kuvutia na asiyezuilika - mawindo. Kwa hivyo, sharti la mpango wa kiume au wa kike huundwa, na vile vile picha zingine za kijinsia za mtu mwenyewe, huwa viungo vya mambo mazuri na hasi ya utambulisho wa siku zijazo.

Mtoto kwa hamu na kikamilifu anajifunza ulimwengu unaozunguka; katika mchezo, mfano na kufikiria, yeye, pamoja na wenzake, hutawala "ethos ya kiuchumi ya utamaduni", i.e. mfumo wa mahusiano kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji. Kama matokeo ya hii, hamu huundwa ya kushiriki katika shughuli za pamoja za kweli na watu wazima, kutoka nje ya jukumu la mtoto. Lakini watu wazima hubakia kuwa na uwezo wote na wasioeleweka kwa mtoto, wanaweza aibu na kuadhibu tabia ya fujo na madai. Na matokeo yake ni hatia.

D. Umri wa shule. Hatua ya nne: bidii dhidi ya uduni. Hatua ya nne ya ukuaji wa utu ina sifa ya usingizi fulani wa ujinsia wa watoto wachanga na kuchelewa kwa ukomavu wa uzazi, ambayo ni muhimu kwa mtu mzima wa baadaye kujifunza misingi ya kiufundi na kijamii ya shughuli za kazi.

Kwa mwanzo wa kipindi cha latency, mtoto anayekua kwa kawaida husahau, au tuseme sublimates, tamaa ya zamani ya "kufanya" watu kupitia hatua ya moja kwa moja ya fujo na mara moja kuwa "baba" au "mama"; sasa anajifunza kupata kutambuliwa kwa kutengeneza vitu. Anakuza hali ya bidii, bidii, anazoea sheria za isokaboni za ulimwengu wa zana. Zana na ujuzi wa kazi hujumuishwa hatua kwa hatua katika mipaka ya ego yake: kanuni ya kazi inamfundisha radhi ya kukamilisha shughuli za kazi, kupatikana kwa uangalifu wa kutosha na bidii ya kudumu. Anazidiwa na hamu ya kubuni na kupanga.

Katika hatua hii, mazingira mapana ya kijamii ni muhimu sana kwake, kumruhusu kucheza majukumu kabla ya kufikia umuhimu wa teknolojia na uchumi, na mwalimu mzuri ambaye anajua jinsi ya kuchanganya kucheza na kusoma, jinsi ya kumshirikisha mtoto katika biashara. muhimu hasa. Kinachohusika hapa si kitu kidogo kuliko kukuza na kudumisha ndani ya mtoto kitambulisho chanya na wale wanaojua mambo na kujua jinsi ya kufanya mambo.

Shule kwa njia ya utaratibu huanzisha mtoto kwa ujuzi, hutoa "ethos ya teknolojia" ya utamaduni, hufanya bidii. Katika hatua hii, mtoto hujifunza kupenda kujifunza, kutii nidhamu, hutimiza mahitaji ya watu wazima na hujifunza zaidi bila ubinafsi, akichukua kikamilifu uzoefu wa utamaduni wake. Kwa wakati huu, watoto hushikamana na waalimu na wazazi wa marafiki zao, wanataka kutazama na kuiga shughuli kama hizo za watu ambao wanaelewa - mtu wa zima moto na polisi, mtunza bustani, fundi bomba na mchochezi. Katika tamaduni zote, mtoto katika hatua hii hupokea maagizo ya kimfumo, ingawa sio kila wakati ndani ya kuta za shule.

Sasa mtoto wakati mwingine anahitaji kuwa peke yake - kusoma, kuangalia TV, ndoto. Mara nyingi, wakati wa kushoto peke yake, mtoto huanza kufanya kitu, na hukasirika sana ikiwa hafanikiwa. E. Erickson anaita hisia ya kuweza kufanya mambo kuwa hisia ya uumbaji - na hii ndiyo hatua ya kwanza ya kujigeuza kutoka kwa mzazi "mdogo" hadi kuwa mzazi wa kibiolojia. Hatari ambayo inamngojea mtoto katika hatua hii ni hisia ya kutostahili na duni. Mtoto katika kesi hii hupata kukata tamaa kutokana na kutokuwa na uwezo katika ulimwengu wa zana na anajiona kuwa amehukumiwa na hali ya chini au isiyofaa. Ikiwa, katika hali nzuri, takwimu za baba au mama (umuhimu wao kwa mtoto) hufifia nyuma, basi wakati hisia ya kutostahili inatokea kwa mahitaji ya shule, familia tena inakuwa kimbilio kwa mtoto.

Mengi katika ukuaji wa mtoto huharibika wakati maisha ya familia yanaposhindwa kumwandaa mtoto kwa maisha ya shule, au maisha ya shule yanaposhindwa kufufua matumaini ya hatua za awali. Kujiona kuwa haufai, wa thamani kidogo, haufai, kunaweza kuzidisha ukuaji wa tabia.

E. Erikson anasisitiza kwamba katika kila hatua ya ukuaji mtoto lazima afikie hisia ya thamani yake mwenyewe, ambayo ni muhimu kwake, na lazima asiridhike na sifa zisizo na uwajibikaji au idhini ya kudharau. Utambulisho wake wa ubinafsi hufikia nguvu halisi tu wakati anaelewa kuwa mafanikio yanaonyeshwa katika maeneo hayo ya maisha ambayo ni muhimu kwa tamaduni fulani. Hisia ya ustadi inayodumishwa kwa kila mtoto (yaani, mazoezi ya bure ya ujuzi wa mtu, akili katika utendaji wa kazi nzito, isiyoathiriwa na hisia za watoto wa chini) huunda msingi wa ushiriki wa ushirika katika maisha ya watu wazima yenye tija.

E. Ujana na ujana. Hatua ya tano: utambulisho wa kibinafsi dhidi ya mkanganyiko wa jukumu (mkanganyiko wa utambulisho). Hatua ya tano ina sifa ya shida kubwa zaidi ya maisha. Mistari mitatu ya maendeleo inaongoza kwake:

1. ukuaji wa haraka wa mwili na kubalehe ("mapinduzi ya kisaikolojia");
2. wasiwasi juu ya jinsi kijana anavyoonekana machoni pa wengine, kile anachowakilisha;
3. hitaji la kupata wito wa kitaaluma unaokidhi ujuzi uliopatikana, uwezo wa mtu binafsi na mahitaji ya jamii.

Katika shida ya utambulisho wa vijana, nyakati zote muhimu za zamani za maendeleo hujitokeza tena. Kijana lazima sasa atatue shida zote za zamani kwa uangalifu na kwa imani ya ndani kwamba ni chaguo hili ambalo ni muhimu kwake na kwa jamii. Kisha uaminifu wa kijamii katika ulimwengu, uhuru, mpango, ujuzi wa ujuzi utaunda uadilifu mpya wa mtu binafsi.

Muunganisho ambao hapa unachukua namna ya utambulisho wa ubinafsi ni zaidi ya jumla ya vitambulisho vya utotoni. Ni uzoefu wa ufahamu wa uwezo wa mtu mwenyewe wa kuunganisha vitambulisho vyote na vichocheo vya libido, na uwezo wa kiakili unaopatikana kupitia shughuli, na fursa zinazotolewa na majukumu ya kijamii. Zaidi ya hayo, hisia ya utambulisho wa ego iko katika imani inayoongezeka kila wakati kwamba utu wa ndani na ukamilifu ambao ni muhimu kwako mwenyewe una maana sawa kwa wengine. Mwisho unaonekana wazi katika mtazamo unaoonekana kabisa wa "kazi".

Hatari ya hatua hii ni kuchanganyikiwa kwa jukumu, mkanganyiko (mkanganyiko) wa utambulisho wa ego. Hii inaweza kuwa kutokana na ukosefu wa kujiamini katika kitambulisho cha kijinsia (na kisha inatoa matukio ya kisaikolojia na ya uhalifu - ufafanuzi wa picha ya Ubinafsi unaweza kupatikana kwa hatua za uharibifu), lakini mara nyingi zaidi - kwa kutokuwa na uwezo wa kutatua masuala ya kitaaluma. utambulisho, ambayo husababisha wasiwasi. Ili kujiweka sawa, vijana huendeleza kwa muda (hadi kupoteza utambulisho wao wenyewe) utambulisho wa kupita kiasi na mashujaa wa mitaani au vikundi vya wasomi. Hii inaashiria mwanzo wa kipindi cha "kuanguka kwa upendo", ambayo kwa ujumla sio kwa njia yoyote na hata mwanzoni ya asili ya ngono - isipokuwa zaidi inahitajika. Kwa kiasi kikubwa, upendo wa ujana ni jaribio la kufikia ufafanuzi wa utambulisho wa mtu mwenyewe kwa kuonyesha picha yake mwenyewe isiyoonekana mwanzoni kwa mtu mwingine na kuitafakari katika umbo ambalo tayari limeakisiwa na kubainishwa. Ndiyo maana udhihirisho wa upendo wa ujana kwa njia nyingi huja kwa kuzungumza.

Uteuzi katika mawasiliano na ukatili dhidi ya "wageni" uliopo katika vikundi vya vijana ni ulinzi wa hisia ya utambulisho wa mtu kutoka kwa ubinafsi na kuchanganyikiwa. Ndiyo maana maelezo ya vazi, jargon au ishara huwa ishara zinazofautisha "sisi" kutoka "wao". Kwa kuunda vikundi vilivyofungwa na kusisitiza tabia zao wenyewe, maadili na "maadui," vijana sio tu kusaidiana kukabiliana na utambulisho, lakini pia hujaribu uwezo wa kila mmoja wa kubaki waaminifu. Utayari wa mtihani kama huo, kwa njia, pia unaelezea majibu ambayo madhehebu na dhana za kiimla hupata katika akili za vijana wa nchi hizo na tabaka ambazo zimepoteza au zinapoteza utambulisho wao wa kikundi (kimwinyi, kilimo, kikabila, kitaifa) .

Akili ya kijana, kulingana na E. Erickson, iko katika hali ya kusitishwa (ambayo inalingana na hatua ya kisaikolojia ya kati kati ya utoto na utu uzima) kati ya maadili ambayo mtoto anajifunza na maadili ambayo ni lazima kuundwa na mtu mzima. Akili ya kijana, kama E. Erickson anavyoandika, ni akili ya kiitikadi: inachukua mtazamo wa ulimwengu wa kiitikadi wa jamii inayozungumza naye "kwa usawa". Kijana yuko tayari kwa nafasi yake kama sawa na kuthibitishwa na kupitishwa kwa mila, "imani" na programu ambazo wakati huo huo hufafanua ni nini kibaya. Katika kutafuta maadili ya kijamii ambayo yanasimamia kitambulisho, kijana anakabiliwa na shida za itikadi na aristocracy kwa maana ya jumla, inayohusiana na maoni kwamba ndani ya taswira fulani ya ulimwengu na katika mchakato wa kihistoria uliopangwa mapema, watu bora watakuja kwenye uongozi na uongozi utakua zaidi kwa watu bora zaidi. Ili wasiwe wenye kudharau na kutojali, ni lazima vijana wajisadikishe kwa njia fulani kwamba wale wanaofaulu katika ulimwengu wa watu wazima pia wanabeba daraka la kuwa bora zaidi.

Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba vijana, walioshikwa katika pete ya mapinduzi yao ya kisaikolojia na kutokuwa na uhakika wa majukumu ya kijamii ya watu wazima, wana shughuli nyingi kujaribu kuunda utamaduni wao mdogo wa ujana. Lakini kwa ukweli, kijana anatafuta watu na maoni ambayo anaweza kuamini (hii ni urithi wa hatua ya mapema - hitaji la uaminifu). Watu hawa lazima wathibitishe kuwa wanaaminika, kwa sababu wakati huo huo kijana anaogopa kudanganywa, akiamini bila hatia ahadi za wengine. Kutokana na hofu hii, anajifungia mwenyewe na ukafiri wa kidhihirisho na wa kijinga, akificha hitaji lake la imani.

Kipindi cha ujana ni sifa ya utaftaji wa uchaguzi wa bure wa njia za kutimiza majukumu yake, lakini wakati huo huo, kijana anaogopa kuwa "dhaifu", anayehusika kwa nguvu katika shughuli kama hizo, ambapo atahisi kama kitu cha dhihaka au kuhisi kutokuwa salama katika uwezo wake (urithi wa hatua ya pili ni tamaa). Inaweza pia kusababisha tabia ya kutatanisha: kwa chaguo la bure, kijana anaweza kuishi kwa ukaidi machoni pa wazee, ambayo inamruhusu kulazimishwa kufanya shughuli ambazo ni za aibu machoni pake mwenyewe au machoni pa wenzake.

Kama matokeo ya mawazo yaliyopatikana wakati wa hatua ya kucheza, kijana yuko tayari kuamini wenzake na viongozi wengine, viongozi au wazee wanaopotosha ambao wanaweza kuweka mipaka ya mfano (ikiwa sio ya uwongo) kwa matarajio yake. Ushahidi ni kwamba anapinga kwa nguvu dhidi ya mapungufu ya mawazo yake mwenyewe na anaweza kusisitiza kwa sauti juu ya hatia yake hata dhidi ya maslahi yake mwenyewe.

Na hatimaye, hamu ya kufanya kitu vizuri, iliyopatikana katika hatua ya umri wa shule ya msingi, imejumuishwa hapa katika zifuatazo: uchaguzi wa kazi inakuwa muhimu zaidi kwa kijana kuliko swali la mshahara au hali. Kwa sababu hii, vijana wanapendelea kutofanya kazi kwa muda mfupi kuliko kuchukua njia ya shughuli zinazoahidi mafanikio, lakini haitoi kuridhika kutoka kwa kazi yenyewe.

Ujana na ujana ni kipindi kidogo cha "dhoruba" kwa sehemu hiyo ya vijana ambayo imeandaliwa vyema katika suala la utambulisho na majukumu mapya yanayohusisha umahiri na ubunifu. Ambapo sivyo hivyo, ufahamu wa kijana ni dhahiri unakuwa wa kiitikadi, kufuatia mwelekeo au mawazo (maelekeo) yaliyopendekezwa kwake. Akiwa na kiu ya kuungwa mkono na marika na watu wazima, kijana hutafuta kutambua njia za maisha “zinazofaa, zenye thamani.” Kwa upande mwingine, mara tu anapohisi kwamba jamii inamwekea mipaka, anaanza kuipinga kwa nguvu hiyo.

Mgogoro usio na ufumbuzi husababisha hali ya kuenea kwa papo hapo kwa utambulisho na hufanya msingi wa patholojia maalum ya ujana. Utambulisho wa ugonjwa wa ugonjwa, kulingana na E. Erickson, unahusishwa na pointi zifuatazo:

• kurudi nyuma kwa kiwango cha watoto wachanga na hamu ya kuchelewesha upatikanaji wa hali ya watu wazima kwa muda mrefu iwezekanavyo;

• hali isiyoeleweka lakini inayoendelea ya wasiwasi; hisia za kutengwa na utupu; daima kuwa katika hali ya kutarajia kitu ambacho kinaweza kubadilisha maisha; hofu ya mawasiliano ya kibinafsi na kutokuwa na uwezo wa kuathiri kihisia watu wa jinsia tofauti;

• uadui na dharau kwa majukumu yote ya kijamii yanayotambuliwa, hata ya kiume na ya kike ("unisex"); dharau kwa kila kitu cha ndani na upendeleo usio na maana kwa kila kitu kigeni (kwa kanuni ya "ni vizuri ambapo hatuko"). Katika hali mbaya, utaftaji wa kitambulisho hasi huanza, hamu ya "kuwa chochote" kama njia pekee ya uthibitisho wa kibinafsi.

F. Vijana. Hatua ya sita: urafiki dhidi ya upweke. Kuondokana na shida na malezi ya utambulisho wa ego inaruhusu vijana kuendelea hadi hatua ya sita, yaliyomo ambayo ni kutafuta mwenzi wa maisha, hamu ya urafiki wa karibu na washiriki wa kikundi chao cha kijamii. Sasa kijana haogopi upotezaji wa Ubinafsi na ubinafsishaji, ana uwezo wa "utayari na hamu ya kuchanganya utambulisho wake na wengine."

Msingi wa hamu ya kukaribiana na wengine ni ustadi kamili wa njia kuu za tabia. Sio tena hali ya chombo fulani ambayo inaamuru yaliyomo katika maendeleo, lakini njia zote zinazozingatiwa ziko chini ya uundaji mpya, muhimu wa utambulisho wa ego ambao ulionekana katika hatua ya awali. Mwili na utu (Ego), kuwa mabwana kamili wa maeneo ya erogenous, tayari wanaweza kuondokana na hofu ya kupoteza Ubinafsi wa mtu katika hali zinazohitaji kujikana. Hizi ni hali za mshikamano kamili wa kikundi au urafiki, ushirika wa karibu au mapigano ya moja kwa moja ya mwili, uzoefu wa msukumo unaosababishwa na washauri, au mawazo kutoka kwa kujikita ndani ya Ubinafsi wa mtu.

Kijana yuko tayari kwa urafiki, ana uwezo wa kujitolea kwa ushirikiano na wengine katika vikundi maalum vya kijamii na ana nguvu ya kutosha ya maadili ya kuambatana na ushirika kama huo wa kikundi, hata ikiwa hii inahitaji dhabihu kubwa na maelewano.

Kuepuka uzoefu kama huo na mawasiliano ambayo yanahitaji ukaribu kwa kuogopa kupoteza ubinafsi wako kunaweza kusababisha hisia za upweke wa kina na hali inayofuata ya kufyonzwa kabisa na kujitenga. Ukiukaji huo, kulingana na E. Erickson, unaweza kusababisha "matatizo ya tabia" ya papo hapo, kwa psychopathology. Ikiwa kusitishwa kwa akili kunaendelea katika hatua hii, basi badala ya hisia ya ukaribu, kunatokea tamaa ya kuweka umbali, si kumruhusu mtu katika "wilaya" yake, katika ulimwengu wa ndani wa mtu. Kuna hatari kwamba juhudi hizi na ubaguzi unaotokana nao unaweza kugeuka kuwa sifa za kibinafsi - kuwa uzoefu wa kutengwa na upweke.

Upendo husaidia kushinda mambo haya mabaya ya utambulisho. E. Erikson anaamini kwamba ni kuhusiana na kijana, na si kwa kijana, na hata zaidi kwa kijana, kwamba mtu anaweza kuzungumza juu ya "uzazi wa kweli", kwa kuwa sehemu nyingi za ngono zilizotangulia utayari huu kwa urafiki na wengine, licha ya hatari ya kupoteza mtu binafsi, ilikuwa tu dhihirisho la utafutaji wa Ubinafsi wa mtu au matokeo ya phallic (uke) kujitahidi kushinda katika mashindano, ambayo yaligeuza maisha ya ngono ya ujana kuwa vita vya uzazi. Kabla ya kiwango cha ukomavu wa kijinsia kufikiwa, upendo mwingi wa kijinsia utatoka kwa masilahi ya kibinafsi, njaa ya utambulisho: kila mwenzi anajaribu tu kuja kwake.

Kuibuka kwa hisia ya kukomaa ya upendo na uanzishwaji wa mazingira ya ubunifu ya ushirikiano katika shughuli za kazi huandaa mpito kwa hatua inayofuata ya maendeleo.

G. Ukomavu. Hatua ya saba: tija (uzalishaji) dhidi ya vilio. Hatua hii inaweza kuitwa katikati katika hatua ya watu wazima ya njia ya maisha ya mtu. Maendeleo ya kibinafsi yanaendelea kutokana na ushawishi wa watoto, kizazi kipya, ambayo inathibitisha hisia ya kibinafsi ya kuhitajika na wengine. Uzalishaji (uzalishaji) na kizazi (uzazi), kama sifa kuu chanya za mtu katika hatua hii, hugunduliwa katika kutunza malezi ya kizazi kipya, katika shughuli za uzalishaji na ubunifu. Katika kila kitu ambacho mtu hufanya, huweka chembe ya I yake, na hii inasababisha utajiri wa kibinafsi. Mtu mkomavu anahitajika.

Uzalishaji ni, kwanza kabisa, nia ya kupanga maisha na kufundisha kizazi kipya. Na mara nyingi, katika kesi ya kutofaulu katika maisha au talanta maalum katika maeneo mengine, watu kadhaa huelekeza gari hili kwa wengine zaidi ya watoto wao, kwa hivyo wazo la uzalishaji pia ni pamoja na tija na ubunifu, ambayo inafanya hatua hii kuwa muhimu zaidi.

Ikiwa hali ya maendeleo haifai, kuna kurudi kwa hitaji la kupindukia la ukaribu wa pseudo: kuzingatia kupita kiasi juu yako mwenyewe kunaonekana, na kusababisha hali na vilio, uharibifu wa kibinafsi. Katika kesi hiyo, mtu anajiona kuwa mtoto wake na wa pekee (na ikiwa kuna shida ya kimwili au ya kisaikolojia, basi wanachangia hili). Ikiwa hali zinapendelea tabia hiyo, basi ulemavu wa kimwili na kisaikolojia wa utu hutokea, ulioandaliwa na hatua zote za awali, ikiwa usawa wa nguvu katika mwendo wao ulikuwa kwa ajili ya uchaguzi usiofanikiwa. Tamaa ya kuwajali wengine, ubunifu, hamu ya kuunda (kuunda) vitu ambavyo chembe ya utu wa kipekee imewekezwa husaidia kushinda uwezekano wa kunyonya na umaskini wa kibinafsi.

N. Uzee. Hatua ya nane: uadilifu wa utu dhidi ya kukata tamaa. Baada ya kupata uzoefu wa maisha ulioboreshwa kwa kutunza watu wanaomzunguka, na haswa juu ya watoto, ups and downs za ubunifu, mtu anaweza kupata ushirikiano - ushindi wa hatua zote saba za awali za maendeleo. E. Erickson anaangazia sifa zake kadhaa:

1. kuongezeka kwa imani ya kibinafsi katika mwelekeo wao wa utaratibu na maana;
2. upendo wa baada ya narcissistic wa mtu (na sio mtu binafsi) kama uzoefu unaoonyesha aina fulani ya utaratibu wa ulimwengu na maana ya kiroho, bila kujali ni bei gani wanapata;
3. kukubalika kwa njia pekee ya maisha ya mtu kama njia pekee inayostahili na isiyohitaji uingizwaji;
4. mpya, tofauti na zamani, upendo kwa wazazi wao;
5. comradely, shirikishi, mtazamo uliounganishwa na kanuni za nyakati za mbali na shughuli mbalimbali kwa namna ambayo zilionyeshwa kwa maneno na matokeo ya shughuli hizi.

Mchukuaji wa uadilifu kama huo wa kibinafsi, ingawa anaelewa uhusiano wa njia zote za maisha zinazoweza kutoa maana kwa juhudi za wanadamu, hata hivyo yuko tayari kutetea hadhi ya njia yake mwenyewe kutokana na vitisho vyote vya kimwili na kiuchumi. Baada ya yote, anajua kwamba maisha ya mtu binafsi ni bahati mbaya tu ya mzunguko mmoja wa maisha na sehemu moja tu ya historia, na kwamba kwake yeye uadilifu wote wa kibinadamu unajumuishwa (au haujajumuishwa) katika aina moja tu ya aina zake. - katika moja ambayo anatambua. Kwa hiyo, kwa mtu, aina ya uadilifu iliyoendelezwa na utamaduni au ustaarabu wake inakuwa "urithi wa kiroho wa baba", muhuri wa asili. Katika hatua hii ya maendeleo, hekima huja kwa mtu, ambayo E. Erickson anafafanua kuwa nia ya kujitenga katika maisha katika uso wa kifo.

Hekima E. Erickson anapendekeza kuelewa kama aina ya uhusiano huo wa kujitegemea na wakati huo huo hai wa mtu na maisha yake yamezuiliwa na kifo, ambayo ina sifa ya ukomavu wa akili, kutafakari kwa uangalifu kwa hukumu, na uelewa wa kina wa kina. . Sio kila mtu huumba hekima yake mwenyewe; kwa wengi, kiini chake ni mila.

Kupoteza au kutokuwepo kwa ushirikiano huu husababisha shida ya mfumo wa neva, hisia ya kukata tamaa, kukata tamaa, na hofu ya kifo. Hapa, njia ya maisha iliyopitishwa na mtu haikubaliwi naye kama kikomo cha maisha. Kukata tamaa kunaonyesha hisia kwamba kuna wakati mdogo sana wa kujaribu kuanza maisha upya, kuipanga kwa njia tofauti, kujaribu kufikia uadilifu wa kibinafsi kwa njia tofauti. Kukata tamaa kunafunikwa na chukizo, upotovu, au kutoridhika kwa muda mrefu kwa dharau na taasisi fulani za kijamii na watu binafsi. Iwe hivyo, yote haya yanashuhudia dharau ya mtu mwenyewe, lakini mara nyingi "mateso milioni" hayaongezi toba moja kubwa.

Mwisho wa mzunguko wa maisha pia husababisha "maswali ya mwisho" ambayo hakuna mfumo mkuu wa kifalsafa au wa kidini unapita. Kwa hiyo, ustaarabu wowote, kulingana na E. Erickson, unaweza kutathminiwa na umuhimu unaoweka kwa mzunguko kamili wa maisha ya mtu binafsi, kwa kuwa thamani hii (au kutokuwepo kwake) huathiri mwanzo wa mzunguko wa maisha ya kizazi kijacho na. huathiri malezi ya imani ya msingi ya mtoto (kutokuamini) duniani.

Haijalishi ni shimo gani "maswali haya ya mwisho" yanaongoza watu, mtu kama kiumbe wa kisaikolojia mwishoni mwa maisha yake bila shaka anakabiliwa na toleo jipya la shida ya kitambulisho, ambayo inaweza kusasishwa na fomula "Mimi ndiye ambaye atanishinda. ”. Kisha vigezo vyote vya nguvu muhimu za mtu binafsi (imani, utashi, kusudi, uwezo, uaminifu, upendo, utunzaji, hekima) hupita kutoka hatua za maisha hadi maisha ya taasisi za kijamii. Bila wao, taasisi za ujamaa hufifia; lakini hata bila roho ya taasisi hizi, kupenyeza mifumo ya utunzaji na upendo, mafundisho na mafunzo, hakuna nguvu inayoweza kutokea kutoka kwa mfululizo wa vizazi.

Nadharia za utambuzi katika saikolojia ya maendeleo. Nadharia ya J. Piaget. J. Piaget aliendelea na masharti kadhaa ya msingi. Kwanza kabisa, ni suala la uhusiano kati ya sehemu nzima na sehemu. Kwa kuwa hakuna vipengele vilivyotengwa duniani na vyote ni sehemu za jumla kubwa au wao wenyewe wamegawanywa katika vipengele vidogo, mwingiliano kati ya sehemu na nzima hutegemea muundo ambao umejumuishwa. Katika muundo wa jumla, uhusiano wao ni wa usawa, lakini hali ya usawa inabadilika kila wakati.

Maendeleo yanazingatiwa na J. Piaget kama mageuzi yanayoendeshwa na hitaji la usawa. Usawa anafafanua kuwa hali thabiti ya mfumo wazi. Usawa katika fomu tuli, tayari kutekelezwa ni kukabiliana, kukabiliana, hali ambayo kila athari ni sawa na kupinga. Kutoka kwa mtazamo wa nguvu, usawa ni utaratibu ambao hutoa kazi kuu ya shughuli za akili - ujenzi wa wazo la ukweli, hutoa uhusiano kati ya somo na kitu, na kudhibiti mwingiliano wao.

J. Piaget aliamini kwamba, kama maendeleo yoyote, maendeleo ya kiakili huwa na uwiano thabiti, i.e. kwa uanzishwaji wa miundo ya kimantiki. Mantiki sio asili tangu mwanzo, lakini inakua polepole. Ni nini huruhusu mhusika kusimamia mantiki hii?

Ili kutambua vitu, somo lazima lifanye nao, libadilishe - kusonga, kuchanganya, kuondoa, kuleta pamoja, nk. Maana ya wazo la mabadiliko ni kama ifuatavyo: mpaka kati ya somo na kitu haujaanzishwa tangu mwanzo na sio thabiti, kwa hivyo, kwa hatua yoyote, mada na kitu huchanganywa.

Ili kuelewa matendo yao wenyewe, somo linahitaji maelezo ya lengo. Kulingana na J. Piaget, bila ujenzi wa zana za kiakili za uchanganuzi, somo halitofautishi ni nini mali yake katika utambuzi, ni nini cha kitu, na ni nini cha hatua ya kubadilisha kitu. Chanzo cha maarifa hakipo katika vitu vyenyewe na sio katika masomo, lakini katika mwingiliano ambao hapo awali hautenganishwi kati ya somo na vitu.

Ndio maana shida ya utambuzi haiwezi kuzingatiwa tofauti na shida ya ukuzaji wa akili. Inatokana na jinsi mhusika anavyoweza kutambua vitu vya kutosha, jinsi anavyokuwa na uwezo wa kuzingatia.

Lengo halipewi kwa somo tangu mwanzo. Ili kuijua vizuri, safu ya ujenzi mfululizo inahitajika, kumleta mtoto karibu na karibu nayo. Ujuzi wa lengo daima unategemea miundo fulani ya hatua. Miundo hii ni matokeo ya ujenzi: haipewi ama kwa vitu, kwa sababu hutegemea vitendo, au katika somo, kwani somo lazima lijifunze kuratibu vitendo vyake.

Somo hilo, kulingana na J. Piaget, limepewa urithi wa shughuli za kubadilika, kwa msaada ambao yeye hubeba muundo wa ukweli. Akili ni kesi maalum ya muundo kama huo. Akielezea somo la shughuli, J. Piaget anaangazia sifa zake za kimuundo na kiutendaji.

Kazi ni njia za kibayolojia za kuingiliana na mazingira. Somo lina kazi kuu mbili: shirika na kukabiliana. Kila kitendo cha tabia yake kinapangwa, i.e. inawakilisha muundo fulani, kipengele cha nguvu ambacho (kukabiliana) kinajumuisha usawa wa michakato miwili - assimilation na malazi.

Kulingana na J. Piaget, uzoefu wote wa sensorimotor unaopatikana huundwa katika mifumo ya utekelezaji. Schema ni sensorimotor sawa na dhana. Inaruhusu mtoto kutenda kiuchumi na kwa kutosha na vitu tofauti vya darasa moja au kwa hali tofauti za kitu kimoja. Kuanzia mwanzo, mtoto hupata uzoefu wake kwa misingi ya hatua: hufuata macho yake, hugeuka kichwa chake, huchunguza kwa mikono yake, huvuta, huhisi, hushika, huvuta kinywa chake, husonga miguu yake, nk. Uzoefu huu wote huundwa kuwa miradi - ya jumla zaidi ambayo huhifadhiwa kwa vitendo wakati wa utekelezaji wake unaorudiwa katika hali tofauti.

Kwa maana pana, mpango wa hatua ni muundo katika kiwango fulani cha ukuaji wa akili. Muundo ni mfumo wa kiakili au mzima ambao kanuni zake za shughuli ni tofauti na zile za sehemu zinazounda muundo. Muundo ni mfumo wa kujidhibiti, na miundo mpya ya kiakili huundwa kwa msingi wa vitendo.

Kama matokeo ya mwingiliano na mazingira, vitu vipya vinahusika katika skimu na kwa hivyo kuingizwa navyo. Ikiwa mipango iliyopo haipatii aina mpya za mwingiliano, basi zinarekebishwa, zimebadilishwa kwa hatua mpya, i.e. malazi hufanyika. Kwa maneno mengine, malazi ni kukabiliana na mazingira tu, na uigaji ni kazi. Katika hatua ya malazi, somo linaonyesha miunganisho ya ndani ya mazingira, katika hatua ya kuiga, anaanza kushawishi viunganisho hivi kwa madhumuni yake mwenyewe.

Marekebisho, uigaji, na malazi yamewekwa kwa urithi na hayabadiliki, wakati miundo (tofauti na kazi) huundwa katika ontogenesis na hutegemea uzoefu wa mtoto na, kwa hiyo, ni tofauti katika hatua tofauti za umri. Uhusiano huo kati ya kazi na muundo huhakikisha kuendelea, mfululizo wa maendeleo na uhalisi wake wa ubora katika kila ngazi ya umri.

Ukuaji wa akili katika ufahamu wa J. Piaget ni mabadiliko katika miundo ya kiakili. Na kwa kuwa miundo hii inaundwa kwa misingi ya matendo ya somo, J. Piaget alifikia hitimisho kwamba mawazo ni aina ya hatua iliyoshinikizwa, ya ndani hutoka kwa nje, na kujifunza kunapaswa kushinda maendeleo.

Kwa mujibu wa ufahamu huu, J. Piaget alijenga mantiki ya ukuaji wa akili. Tasnifu muhimu zaidi ya mwanzo kwake ni kumchukulia mtoto kama kiumbe anayeiga vitu, kuchagua na kuiga kulingana na muundo wake wa kiakili.

Katika masomo ya mawazo ya watoto kuhusu ulimwengu na sababu za kimwili, J. Piaget alionyesha kuwa mtoto katika hatua fulani ya ukuaji kwa kawaida huzingatia vitu jinsi vinavyotolewa kwa mtazamo wa moja kwa moja, i.e. haoni mambo katika mahusiano yao ya ndani. Kwa mfano, mtoto anafikiri kwamba mwezi unamfuata anapotembea, unasimama wakati amesimama, na unamkimbia anapokimbia. J. Piaget aliita jambo hili "uhalisia", ambayo inafanya kuwa vigumu kuzingatia mambo bila kuzingatia somo, katika muunganisho wao wa ndani. Mtoto anaona mtazamo wake wa papo hapo kuwa wa kweli kabisa, kwani hautenganishi "I" wake kutoka kwa vitu vinavyozunguka.

Hadi umri fulani, watoto hawajui jinsi ya kutofautisha kati ya ulimwengu wa nje na wa nje. Mtoto huanza kwa kutambua mawazo yake na mambo na matukio ya ulimwengu wa lengo na hatua kwa hatua huja kutofautisha kutoka kwa kila mmoja. Ukawaida huu, kulingana na J. Piaget, unaweza kutumika kwa yaliyomo katika dhana na kwa mitazamo rahisi zaidi.

Katika hatua za mwanzo za ukuaji, kila wazo la ulimwengu huzingatiwa na mtoto kama kweli; mawazo ya kitu na mambo yenyewe ni karibu kutofautishwa. Lakini kadiri akili inavyokua, maoni ya watoto huhama kutoka kwa uhalisia kwenda kwa usawa, kupitia safu ya hatua: ushiriki (ushiriki), uhuishaji (uhuishaji wa ulimwengu wote), usanii (uelewa wa matukio ya asili kwa mlinganisho na shughuli za wanadamu), ambamo uhusiano wa kibinafsi. kati ya "I" na ulimwengu hupunguzwa polepole. Hatua kwa hatua, mtoto huanza kuchukua nafasi ambayo inamruhusu kutofautisha kile kinachotoka kwenye somo, na kuona kutafakari kwa ukweli wa nje katika uwakilishi wa lengo.

Mwelekeo mwingine muhimu katika maendeleo ya mawazo ya watoto ni kutoka kwa uhalisi hadi kwa relativism: mwanzoni, watoto wanaamini kuwepo kwa sifa kamili na vitu, baadaye wanagundua kwamba matukio yanaunganishwa na kwamba tathmini zetu ni jamaa. Ulimwengu wa vitu vya kujitegemea na vya hiari hutoa njia kwa ulimwengu wa mahusiano. Kwa mfano, mwanzoni mtoto anaamini kwamba kuna motor katika kila kitu kinachohamia; katika siku zijazo, anazingatia kuhamishwa kwa mwili wa mtu binafsi kama kazi ya vitendo vya miili ya nje. Kwa hiyo, mtoto huanza kuelezea harakati za mawingu kwa njia tofauti, kwa mfano, kwa hatua ya upepo. Maneno "nyepesi" na "nzito" pia hupoteza maana yao kamili na kupata maana kulingana na vitengo vilivyochaguliwa vya kipimo (kitu ni nyepesi kwa mtoto, lakini kizito kwa maji).

Kwa hivyo, mawazo ya mtoto, ambayo kwa mara ya kwanza haitenganishi somo kutoka kwa kitu na kwa hiyo ni "kweli", yanaendelea katika pande tatu: kuelekea usawa, usawa na uwiano.

Kutokuwa na uwezo wa kuongeza na kuzidisha kimantiki husababisha migongano ambayo ufafanuzi wa watoto wa dhana umejaa. J. Piaget alibainisha mkanganyiko huo kuwa ni matokeo ya ukosefu wa mizani: dhana hiyo huondoa ukinzani pale mizani inapofikiwa. Alizingatia kigezo cha usawa thabiti kuwa kuibuka kwa urekebishaji wa mawazo - hatua ya kiakili wakati, kuanzia matokeo ya hatua ya kwanza, mtoto hufanya hatua ya kiakili ambayo ni ya ulinganifu kwa heshima nayo, na wakati operesheni hii ya ulinganifu inaongoza. kwa hali ya awali ya kitu bila kuibadilisha. Kwa kila hatua ya kiakili kuna hatua inayolingana ya ulinganifu ambayo inakuwezesha kurudi kwenye hatua ya kuanzia.

Ni muhimu kukumbuka kwamba, kulingana na J. Piaget, hakuna ugeuzaji katika ulimwengu wa kweli. Shughuli za kiakili pekee ndizo zinazofanya ulimwengu ugeuke. Kwa hivyo, kurudi nyuma kwa mawazo hakuwezi kutokea kwa mtoto kutokana na uchunguzi wa matukio ya asili. Inatokana na ufahamu wa shughuli za kiakili zenyewe, ambazo hufanya majaribio ya kimantiki sio juu ya vitu, lakini juu yao wenyewe, ili kujua ni mfumo gani wa ufafanuzi unatoa "kuridhika zaidi kwa mantiki."

Kulingana na J. Piaget, kwa malezi ya fikra za kweli za kisayansi kwa mtoto, na sio seti rahisi ya maarifa ya majaribio, aina maalum ya uzoefu inahitajika - kimantiki na kihesabu, inayolenga vitendo na shughuli zinazofanywa na mtoto. vitu halisi.

Kulingana na nadharia ya J. Piaget, ukuaji wa kiakili unaweza kuelezewa kwa njia ya vikundi ambavyo hufuatana moja kutoka kwa nyingine, na akaanza kusoma jinsi shughuli za kimantiki za uainishaji, uainishaji, nk.

Kulingana na nadharia ya maendeleo, ambapo jambo kuu ni kujitahidi kwa miundo ya somo kusawazisha na ukweli, J. Piaget aliweka mbele dhana kuhusu kuwepo kwa hatua za maendeleo ya kiakili.

Hatua ni hatua au viwango vya maendeleo ambavyo hubadilika mara kwa mara, na katika kila ngazi uwiano thabiti hupatikana. J. Piaget alijaribu kurudia kuwasilisha ukuaji wa akili kama mfuatano wa hatua, lakini ni katika kazi za mapitio ya baadaye tu ndipo picha ya maendeleo ilipata uhakika na utulivu.

Mchakato wa ukuaji wa kiakili wa mtoto, kulingana na J. Piaget, una vipindi 3 vikubwa, wakati ambapo kuibuka na malezi ya miundo kuu 3 hufanyika:

1. miundo ya sensorimotor, i.e. mifumo ya vitendo vinavyoweza kurekebishwa vilivyofanywa kwa nyenzo na kwa uthabiti;
2. miundo ya shughuli maalum - mifumo ya vitendo vinavyofanywa katika akili, lakini kulingana na data ya nje, ya kuona;
3. miundo ya shughuli rasmi inayohusishwa na mantiki rasmi, mawazo dhahania-ya kupunguka.

Maendeleo hufanyika kama mpito kutoka hatua ya chini hadi ya juu, na kila hatua iliyotangulia inatayarisha inayofuata. Katika kila hatua mpya, ujumuishaji wa miundo iliyoundwa hapo awali unapatikana; hatua ya awali ni upya katika ngazi ya juu.

Utaratibu wa hatua haujabadilika, ingawa, kulingana na J. Piaget, haina mpango wowote wa urithi. Ukomavu katika kesi ya hatua za kiakili hupunguzwa tu kwa ugunduzi wa fursa za maendeleo, na fursa hizi bado zinahitaji kutekelezwa. Ingekuwa vibaya, J. Piaget aliamini, kuona katika mfuatano wa hatua bidhaa ya kuamuliwa kimbele, kwa sababu katika mchakato wa maendeleo kuna ujenzi unaoendelea wa mpya.

Umri ambao miundo ya usawa huonekana inaweza kutofautiana kulingana na mazingira ya kimwili au kijamii. Katika mahusiano na mijadala huru, imani za kimantiki hubadilishwa haraka na imani za kimantiki, lakini hudumu kwa muda mrefu katika uhusiano unaotegemea mamlaka. Kulingana na J. Piaget, mtu anaweza kuona kupungua au kuongezeka kwa wastani wa umri wa mpangilio wa kuonekana kwa hatua fulani, kulingana na shughuli za mtoto mwenyewe, uzoefu wake wa hiari, shule au mazingira ya kitamaduni.

Hatua za ukuaji wa kiakili, kulingana na J. Piaget, zinaweza kuzingatiwa kama hatua za ukuaji wa kiakili kwa ujumla, kwani ukuzaji wa kazi zote za kiakili huwekwa chini ya akili na kuamua nayo.

Mfumo wa J. Piaget ni mojawapo ya mifumo iliyoendelea na iliyoenea zaidi, na watafiti kutoka nchi mbalimbali hutoa chaguzi zao wenyewe kwa ajili ya kusahihisha na kuongezea.

Nadharia ya maendeleo ya maadili L. Kohlberg. L. Kohlberg alimkosoa J. Piaget kwa umakini wake wa kupindukia kwa akili, kwa sababu hiyo vipengele vingine vyote vya maendeleo (sehemu ya kihisia-mvuto, utu) vinasalia, kana kwamba, kando. Aliuliza swali - ni mipango gani ya utambuzi, miundo, sheria zinaelezea matukio kama vile uwongo (ambao huonekana kwa watoto katika umri fulani na wana hatua zao za ukuaji), hofu (ambayo pia ni jambo linalohusiana na umri), wizi (asili). katika kila mtu katika utoto). Kujaribu kujibu maswali haya, L. Kohlberg aligundua mambo kadhaa ya kuvutia katika ukuaji wa mtoto, ambayo ilimruhusu kujenga nadharia ya maendeleo ya maadili ya mtoto.

Kama kigezo cha kugawanya maendeleo katika hatua, L. Kolberg huchukua aina 3 za mwelekeo zinazounda uongozi:

1. mwelekeo wa mamlaka,
2. mwelekeo maalum,
3. mwelekeo wa kanuni.

Akiendeleza wazo lililotolewa na J. Piaget na kuungwa mkono na L. S. Vygotsky kwamba ukuzi wa ufahamu wa maadili wa mtoto huenda sambamba na ukuaji wake wa kiakili, L. Kohlberg anabainisha awamu kadhaa ndani yake, ambayo kila moja inalingana na kiwango fulani cha ufahamu wa maadili. .

"Ngazi ya kabla ya maadili (kabla ya kawaida)" inalingana na hatua ya 1 - mtoto anatii ili kuepuka adhabu, na hatua ya 2 - mtoto anaongozwa na mazingatio ya ubinafsi ya manufaa ya pande zote - utii kwa kubadilishana baadhi ya manufaa na thawabu maalum.

"Maadili ya kawaida" yanafanana na hatua ya 3 - mfano wa "mtoto mzuri", akiongozwa na tamaa ya idhini kutoka kwa watu wengine muhimu na aibu ya hukumu yao, na 4 - kuweka kudumisha utaratibu uliowekwa wa haki ya kijamii na sheria za kudumu ( nzuri ni kile kinacholingana na sheria).

"Maadili ya uhuru" huhamisha uamuzi wa maadili ndani ya utu. Inafungua na hatua ya 5A - mtu anatambua uhusiano na kawaida ya sheria za maadili na inahitaji uhalali wao wa kimantiki, kuona vile katika wazo la matumizi. Kisha inakuja hatua ya 5B - relativism inabadilishwa na utambuzi wa kuwepo kwa sheria fulani ya juu ambayo inalingana na maslahi ya wengi.

Tu baada ya hii - hatua ya 6 - kanuni za maadili imara zinaundwa, utunzaji ambao unahakikishwa na dhamiri ya mtu mwenyewe, bila kujali hali ya nje na masuala ya busara.

Katika kazi za hivi karibuni, L. Kolberg anaibua swali la kuwepo kwa hatua nyingine ya 7, ya juu zaidi, wakati maadili yanatolewa kutoka kwa postulates ya jumla ya falsafa; hata hivyo, kulingana na yeye, ni wachache tu wanaofikia hatua hii.

Uchunguzi wa kimatibabu wa nadharia ya L. Kohlberg huko Marekani, Uingereza, Kanada, Mexico, Uturuki, Honduras, India, Kenya, New Zealand, Taiwan ulithibitisha uhalali wake wa kitamaduni kuhusu ulimwengu wote wa hatua tatu za kwanza za maendeleo ya maadili na kutofautiana kwa maadili. mlolongo wao. Kwa hatua za juu, hali ni ngumu zaidi. Hazitegemei sana kiwango cha ukuaji wa mtu binafsi, lakini kwa kiwango cha ugumu wa kijamii wa jamii anamoishi.

Ugumu na utofautishaji wa mahusiano ya kijamii ni sharti la kujitawala kwa hukumu za maadili. Kwa kuongezea, mtindo wa maamuzi ya kiadili ya mtu binafsi bila shaka unategemea kile ambacho jamii fulani inakiona kuwa chanzo cha maagizo ya maadili - iwe ni mapenzi ya Mungu, taasisi ya jumuiya, au kanuni ya kimantiki. Katikati ya mvuto wa shida huhamishwa, kwa hivyo, kutoka kwa ukuaji wa kiakili wa mtu hadi sifa za kijamii na kimuundo za jamii, mazingira ya jumla na madogo ya kijamii, ambayo kiwango cha uhuru wake wa kibinafsi inategemea moja kwa moja.

L. Kolberg haongi umri na viwango vya watu wazima. Anaamini kuwa ukuaji wa maadili kwa mtoto na mtu mzima ni wa kawaida, na kwa hivyo hakuna metric inayowezekana hapa.

Utamaduni - dhana ya kihistoria ya L.S. Vygotsky. Katika saikolojia ya maendeleo, mwelekeo wa ujamaa uliibuka kama jaribio la kuamua uhusiano katika mfumo wa somo-mazingira kupitia kitengo cha muktadha wa kijamii ambamo mtoto hukua.

Wacha tuanze uchambuzi wa dhana za mwelekeo huu na maoni ya L.S. Vygotsky, kulingana na ambayo ukuaji wa akili wa mtu unapaswa kuzingatiwa katika muktadha wa kitamaduni na kihistoria wa maisha yake.

Kwa mtazamo wa ufahamu wa leo, usemi "kitamaduni-kihistoria" huibua uhusiano na ethnografia na anthropolojia ya kitamaduni, iliyochukuliwa kutoka kwa mtazamo wa kihistoria. Lakini katika siku za L.S. Vygotsky, neno "kihistoria" lilibeba wazo la kuanzisha kanuni ya maendeleo katika saikolojia, na neno "utamaduni" lilimaanisha kuingizwa kwa mtoto katika mazingira ya kijamii, ambayo ni mtoaji wa tamaduni kama uzoefu uliopatikana na wanadamu. .

Katika kazi za L.S. Vygotsky, hatutapata maelezo ya muktadha wa kijamii na kitamaduni wa wakati huo, lakini tutaona uchambuzi maalum wa miundo ya mwingiliano wa mazingira ya kijamii yanayoizunguka. Kwa hiyo, kutafsiriwa katika lugha ya kisasa, labda, nadharia ya L.S. Vygotsky inapaswa kuitwa "interactive-genetic". "Maingiliano" - kwa sababu anazingatia mwingiliano wa kweli wa mtoto na mazingira ya kijamii ambayo psyche na fahamu hukua, na "maumbile" - kwa sababu kanuni ya ukuaji inatekelezwa.

Moja ya mawazo ya msingi ya L.S. Vygotsky - kwamba katika maendeleo ya tabia ya mtoto ni muhimu kutofautisha kati ya mistari miwili iliyounganishwa. Moja ni asili ya "kuiva". Nyingine ni uboreshaji wa kitamaduni, umilisi wa njia za kitamaduni za tabia na kufikiria.

Ukuzaji wa kitamaduni ni pamoja na kusimamia njia msaidizi za tabia ambazo wanadamu wameunda katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria na kama vile lugha, maandishi, mfumo wa nambari, n.k.; maendeleo ya kitamaduni yanahusishwa na uigaji wa njia kama hizo za tabia, ambazo ni msingi wa utumiaji wa ishara kama njia za utekelezaji wa operesheni moja au nyingine ya kisaikolojia. Utamaduni hurekebisha asili kwa mujibu wa malengo ya mwanadamu: hali ya hatua, muundo wa mbinu, mfumo mzima wa shughuli za kisaikolojia hubadilika, kama vile kuingizwa kwa chombo kunajenga upya muundo mzima wa operesheni ya kazi. Shughuli ya nje ya mtoto inaweza kugeuka kuwa shughuli za ndani, njia ya nje, kama ilivyo, imeingizwa na inakuwa ya ndani (ya ndani).

L.S. Vygotsky anamiliki dhana mbili muhimu zinazoamua kila hatua ya maendeleo ya umri - dhana ya hali ya kijamii ya maendeleo na dhana ya neoplasm.

Chini ya hali ya kijamii ya maendeleo L.S. Vygotsky alikuwa akizingatia uhusiano wa kipekee, wa umri, wa kipekee, wa kipekee na usioweza kurudiwa ambao hukua mwanzoni mwa kila hatua mpya kati ya mtu na ukweli unaomzunguka, kimsingi kijamii. Hali ya kijamii ya maendeleo ndio mahali pa kuanzia kwa mabadiliko yote ambayo yanawezekana katika kipindi fulani, na huamua njia ambayo mtu hupata malezi ya hali ya juu.

Neoplasm L.S. Vygotsky aliifafanua kama aina mpya ya utu na mwingiliano wa mtu na ukweli, ambao haukuwepo kwa ujumla katika hatua za awali za ukuaji wake.

L.S. Vygotsky alianzisha kwamba mtoto katika kujisimamia mwenyewe (tabia yake) hufuata njia sawa na katika kusimamia asili ya nje, i.e. kutoka nje. Anajifanya kama moja ya nguvu za asili, kwa msaada wa mbinu maalum ya kitamaduni ya ishara. Mtoto ambaye amebadilisha muundo wa utu wake tayari ni mtoto mwingine, ambaye hali yake ya kijamii haiwezi lakini kutofautiana kwa kiasi kikubwa na ile ya mtoto wa umri wa awali.

Kurukaruka katika maendeleo (mabadiliko ya hali ya kijamii ya maendeleo) na kuibuka kwa neoplasms husababishwa na ukinzani wa kimsingi wa maendeleo ambayo hufanyika mwishoni mwa kila sehemu ya maisha na "kusukuma" maendeleo mbele (kwa mfano, kati ya uwazi wa hali ya juu. kwa mawasiliano na ukosefu wa njia ya mawasiliano - hotuba katika utoto; kati ya kuongezeka kwa ujuzi wa somo na kutokuwa na uwezo wa kuzitekeleza katika shughuli za "watu wazima" katika umri wa shule ya mapema, nk).

Ipasavyo, umri wa L.S. Vygotsky alifafanua vitu vitatu kama kategoria ya lengo:

1. mfumo wa mpangilio wa hatua fulani ya maendeleo,
2. hali maalum ya kijamii ya maendeleo, inayojitokeza katika hatua fulani ya maendeleo;
3. neoplasms ya ubora inayotokana na ushawishi wake.

Katika kipindi chake cha maendeleo, anapendekeza kubadilisha umri thabiti na muhimu. Katika vipindi vya utulivu (uchanga, utoto wa mapema, umri wa shule ya mapema, umri wa shule ya msingi, ujana, nk) kuna mkusanyiko wa polepole na thabiti wa mabadiliko madogo zaidi katika ukuaji, na katika nyakati ngumu (mgogoro wa watoto wachanga, shida ya mwaka wa kwanza wa maisha). maisha, mgogoro wa miaka mitatu , mgogoro wa miaka saba, mgogoro wa pubertal, mgogoro wa miaka 17, nk) mabadiliko haya yanapatikana kwa namna ya neoplasms isiyoweza kurekebishwa ambayo imetokea kwa ghafla.

Katika kila hatua ya ukuaji kila wakati kuna neoformation kuu, kana kwamba inaongoza mchakato mzima wa ukuaji na tabia ya urekebishaji wa utu mzima wa mtoto kwa ujumla kwa msingi mpya. Karibu na neoplasm kuu (ya kati) ya umri fulani, neoplasms nyingine zote za sehemu zinazohusiana na vipengele fulani vya utu wa mtoto, na michakato ya maendeleo inayohusishwa na neoplasms ya umri uliopita iko na kuwekwa kwa makundi.

Michakato hiyo ya maendeleo ambayo ni zaidi au chini ya moja kwa moja kuhusiana na neoplasm kuu, L.S. Vygotsky huita mistari kuu ya maendeleo katika umri fulani, na huita michakato mingine yote ya sehemu, mabadiliko yanayotokea katika umri fulani, mistari ya upande wa maendeleo. Inakwenda bila kusema kwamba michakato ambayo ilikuwa mistari kuu ya maendeleo katika umri fulani inakuwa mistari ya pili katika ijayo, na kinyume chake - mistari ya sekondari ya enzi iliyotangulia inakuja mbele na kuwa mistari kuu katika mpya, kama vile. umuhimu wao na kushiriki katika mabadiliko ya jumla ya muundo maendeleo, mtazamo wao kwa neoplasm kuu mabadiliko. Kwa hiyo, wakati wa mpito kutoka hatua moja hadi nyingine, muundo mzima wa umri hujengwa upya. Kila umri una muundo wake maalum, wa kipekee na usio na kipimo.

Kuelewa maendeleo kama mchakato unaoendelea wa harakati za kibinafsi, kuibuka na kuunda kitu kipya, aliamini kuwa neoplasms za vipindi "muhimu" haziendelei katika hali ambayo huibuka wakati wa kipindi kigumu, na hazijajumuishwa. sehemu muhimu katika muundo wa utu wa baadaye. Wanakufa, wakiingizwa na neoplasms ya umri ujao (imara), wakijumuishwa katika muundo wao, kufuta na kubadilisha ndani yao.

Kazi kubwa ya kimataifa iliongoza L.S. Vygotsky kwa ujenzi wa dhana ya uhusiano kati ya kujifunza na maendeleo, moja ya dhana ya msingi ambayo ni eneo la maendeleo ya karibu.

Tunaamua kwa vipimo au njia zingine kiwango cha ukuaji wa akili wa mtoto. Lakini wakati huo huo, haitoshi kabisa kuzingatia kile mtoto anaweza na anaweza kufanya leo na sasa, ni muhimu kwamba anaweza na kesho ataweza, ni michakato gani, hata ikiwa haijakamilika leo, tayari " kukomaa”. Wakati mwingine mtoto anahitaji swali la kuongoza, dalili ya ufumbuzi, nk ili kutatua tatizo. Kisha kuiga hutokea, kama kila kitu ambacho mtoto hawezi kufanya peke yake, lakini kile anachoweza kujifunza au kile anachoweza kufanya chini ya uongozi au kwa ushirikiano na mtu mwingine, mzee au mwenye ujuzi zaidi. Lakini kile mtoto anaweza kufanya leo kwa ushirikiano na chini ya uongozi, kesho anakuwa na uwezo wa kufanya kwa kujitegemea. Kwa kuchunguza kile mtoto anachoweza kutimiza peke yake, tunachunguza maendeleo ya jana. Kuchunguza kile mtoto anaweza kutimiza kwa ushirikiano, tunaamua maendeleo ya kesho - eneo la maendeleo ya karibu.

L.S. Vygotsky anakosoa msimamo wa watafiti ambao wanaamini kwamba mtoto lazima afikie kiwango fulani cha ukuaji, kazi zake lazima zikomae kabla ya kujifunza kuanza. Inageuka, aliamini, kwamba kujifunza "huacha nyuma" maendeleo, maendeleo daima huenda mbele ya kujifunza, kujifunza hujenga tu juu ya maendeleo, bila kubadilisha chochote kwa asili.

L.S. Vygotsky alipendekeza msimamo wa kinyume kabisa: tu mafunzo hayo ni mazuri, ambayo ni mbele ya maendeleo, na kujenga eneo la maendeleo ya karibu. Elimu sio maendeleo, lakini wakati muhimu wa ndani na wa ulimwengu wote katika mchakato wa ukuaji wa mtoto wa sio asili, lakini sifa za kitamaduni na kihistoria za mtu. Katika mafunzo, mahitaji ya neoplasms ya baadaye yanaundwa, na ili kuunda eneo la maendeleo ya karibu, i.e. ili kuzalisha idadi ya michakato ya maendeleo ya ndani, michakato ya kujifunza iliyojengwa ipasavyo inahitajika.

Kifo cha mapema kilimzuia L.S. Vygotsky kufafanua maoni yake. Hatua ya kwanza katika utambuzi wa nadharia yake ilichukuliwa mwishoni mwa miaka ya 1930. wanasaikolojia wa shule ya Kharkov (A.N. Leontiev, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, P.Ya. Galperin, L.I. Bozhovich na wengine) katika mpango wa kina wa utafiti katika maendeleo ya ukuaji wa akili wa mtoto, yaliyomo na muundo wa watoto. mchezo, fahamu ya kujifunza, n.k.) Msingi wake wa dhana ulikuwa kitendo, ambacho kilifanya kazi kama somo la utafiti na kama somo la malezi. "Vygotchans" iliendeleza dhana ya shughuli za lengo, ambayo ikawa msingi wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli.

Saikolojia ya kibinadamu iliibuka katikati ya karne ya ishirini kama nguvu ya tatu yenye matumaini zaidi katika utafiti wa utu (Maslow, 1968). Ilikuwa ni mwitikio dhidi ya uamuzi wa nje unaotetewa na nadharia ya kujifunza na uamuzi wa ndani wa misukumo ya silika ya ngono na ya fujo iliyochukuliwa na nadharia ya Freud. Saikolojia ya kibinadamu inatoa nadharia ya jumla ya utu na inahusiana kwa karibu na falsafa ya udhanaishi. Udhanaishi ni mwelekeo wa falsafa ya kisasa, lengo ambalo ni hamu ya mtu kupata maana ya uwepo wake binafsi na kuishi kwa uhuru na kuwajibika kwa mujibu wa kanuni za maadili. Kwa hivyo, wanasaikolojia wa kibinadamu wanakataa uamuzi wa anatoa, silika, au programu ya mazingira. Wanaamini kwamba watu wenyewe huchagua jinsi wanavyoishi. Wanasaikolojia wa kibinadamu huweka uwezo wa mwanadamu juu ya yote.

Kama spishi ya kibaolojia, mwanadamu hutofautiana na wanyama wengine katika uwezo wake uliokuzwa zaidi wa kutumia alama na kufikiria kwa njia isiyoeleweka. Kwa sababu hii, wanasaikolojia wa kibinadamu wanaamini kwamba majaribio mengi ya wanyama hutoa habari ndogo kuhusu watu. Panya kwenye maze hawezi kuelewa kinadharia kazi iliyo mbele yake, kama mtu angeweza.

Wanasaikolojia wa kibinadamu wanashikilia umuhimu sawa kwa fahamu na fahamu, wakizingatia kuwa michakato kuu ya maisha ya akili ya mtu. Watu hujichukulia wenyewe na wengine kama viumbe wanaojiendesha wenyewe na kujitahidi kwa ubunifu kufikia malengo yao (Mei, 1986). Matumaini ya wanasaikolojia wa kibinadamu yanaitofautisha sana na njia zingine nyingi za kinadharia. Hebu tuchunguze kwa undani zaidi maoni ya kibinadamu ya A. Maslow na K. Rogers.

Mwanasaikolojia mwenye ushawishi mkubwa wa shule ya kibinadamu ni Abraham Maslow (1908-1970). Katika nadharia yake ya "I", iliyopendekezwa mnamo 1954, umuhimu maalum unahusishwa na hitaji la asili la kujitambua asili kwa kila mtu - ukuaji kamili wa uwezo wa mtu. Kulingana na nadharia ya Maslow, mahitaji ya kujitambua yanaweza tu kuonyeshwa au kutoshelezwa baada ya mahitaji "ya chini", kama vile mahitaji ya usalama, upendo, chakula na makazi, kuridhika. Kwa mfano, mtoto mwenye njaa hataweza kuzingatia kusoma au kuchora shuleni hadi apate chakula.

Maslow alijenga mahitaji ya binadamu kwa namna ya piramidi.

Katika msingi wa piramidi kuna mahitaji ya kimsingi ya kisaikolojia ya kuishi; Wanadamu, kama wanyama wengine, wanahitaji chakula, joto, na kupumzika ili kuishi. Kiwango cha juu ni hitaji la usalama; watu wanatakiwa kuepuka hatari na kujisikia salama katika maisha yao ya kila siku. Hawawezi kufikia viwango vya juu ikiwa wanaishi katika hofu na wasiwasi wa mara kwa mara. Wakati mahitaji ya kuridhisha ya usalama na kuishi yanapotimizwa, hitaji kubwa linalofuata ni hitaji la kuwa mali. Watu wanahitaji kupenda na kujisikia kupendwa, kuwasiliana kimwili na kila mmoja, kuwasiliana na watu wengine, kuwa sehemu ya vikundi au mashirika. Baada ya mahitaji ya kiwango hiki kuridhika, hitaji la kujiheshimu linatimizwa; watu wanahitaji majibu chanya kutoka kwa wengine, kutoka kwa uthibitisho rahisi wa uwezo wao wa kimsingi hadi kupiga makofi na umaarufu. Yote hii inampa mtu hisia ya ustawi na kuridhika mwenyewe.

Wakati watu wanalishwa, kuvikwa, kuhifadhiwa, kuwa wa kikundi, na wanajiamini kwa kiasi kikubwa katika uwezo wao, wako tayari kujaribu kukuza uwezo wao kamili, ambayo ni, tayari kwa uhalisi wa kibinafsi. Maslow (Maslow, 1954, 1979) aliamini kwamba hitaji la kujitambua lina jukumu muhimu sana kwa mtu kuliko mahitaji ya kimsingi yaliyoorodheshwa. "Mwanadamu lazima awe kile anachoweza kuwa," anasema Maslow. Kwa maana fulani, hitaji la kujitambua haliwezi kutoshelezwa kikamilifu. Inajumuisha "utaftaji wa ukweli na ufahamu, jaribio la kufikia usawa na haki, uundaji wa uzuri na kuutafuta" (Shaffer, 1977).

Mwanasaikolojia mwingine wa kibinadamu, Carl Rogers (1902-1987), alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ufundishaji na matibabu ya kisaikolojia. Tofauti na Wafreudians, ambao waliamini kuwa tabia ya mwanadamu inatokana na misukumo ya ndani, ambayo nyingi ni hatari kwa mtu, Rogers (Rogers, 1980) alikuwa na maoni kwamba kiini cha tabia ya mtu kinaundwa na chanya, afya. , msukumo unaojenga ambao huanza kufanya kazi tangu kuzaliwa. Kama Maslow, Rogers alipenda sana kusaidia watu kutambua uwezo wao wa ndani. Tofauti na Maslow, Rogers hakukuza kwanza nadharia ya hatua ya ukuaji wa utu ili kuiweka katika vitendo. Alipendezwa zaidi na mawazo ambayo yalitokea wakati wa mazoezi yake ya kliniki. Aligundua kwamba ukuaji wa juu wa kibinafsi wa wagonjwa wake (ambao Rogers aliwaita wateja) ulitokea wakati aliwahurumia kwa kweli na kabisa na walipojua kwamba aliwakubali jinsi walivyo. Aliita mtazamo huu wa "joto, chanya, wa kukubali" chanya. Rogers aliamini kuwa mtazamo chanya wa mwanasaikolojia huchangia kujikubali zaidi kwa mteja na uvumilivu mkubwa kwa watu wengine.

Tathmini ya saikolojia ya kibinadamu. Saikolojia ya kibinadamu imethibitisha ufanisi katika mambo kadhaa. Msisitizo wa uhasibu kwa utajiri wa uwezekano wa maisha halisi hufanya kama kichocheo cha mbinu zingine za saikolojia ya maendeleo. Kwa kuongeza, alikuwa na athari kubwa katika ushauri wa watu wazima na kuzaliwa kwa programu za kujitegemea. Pia alihimiza mazoea ya kulea watoto ambayo yanaheshimu upekee wa kila mtoto na mazoea ya ufundishaji ambayo yanaboresha uhusiano baina ya watu shuleni.

Walakini, kama saikolojia ya kisayansi au maumbile, mtazamo wa kibinadamu una mapungufu yake. Dhana kama vile uhalisishaji binafsi hazifafanuliwa wazi na hazitumiki kwa urahisi katika miradi ya kawaida ya utafiti. Aidha, maendeleo ya dhana hizi kuhusiana na sehemu mbalimbali za njia ya maisha ya mtu haijakamilika. Wanasaikolojia wa kibinadamu wanaweza kutambua mabadiliko ya maendeleo yanayotokea wakati wa matibabu ya kisaikolojia, lakini wana shida kuelezea maendeleo ya kawaida ya binadamu katika maisha yote. Hata hivyo, hakuna shaka kwamba saikolojia ya kibinadamu inaendelea kuathiri ushauri nasaha na tiba ya kisaikolojia kwa kutoa mbinu mbadala ya kiujumla ambayo ni muhimu kwa maelezo sahili ya mawazo na tabia ya binadamu.

Nadharia za "I". Kujiendeleza ni mada kuu katika nadharia kadhaa za ukuaji wa mtu mzima na mtoto. Nadharia hizi za "I" zinazingatia dhana ya kibinafsi ya mtu binafsi, yaani, mtazamo wake wa utambulisho wa kibinafsi. Waandishi wa nadharia hizi hutumia dhana ya kibinafsi kama kiunganishi, kichungi na mpatanishi wa tabia ya mwanadamu. Wanaamini kwamba watu huwa na tabia kwa njia zinazopatana na uelewa wao wenyewe. Kwa dhana ya kujitegemea, watu wazima katika wakati wa shida au kifo cha mpendwa wanaweza kukagua kwa kina historia ya maisha yao na kujaribu kuelewa msimamo wao katika mabadiliko ya hali. Kama utakavyoona katika programu ya Usaidizi kwa Akina Mama Wachanga katika Magumu, akina mama wachanga wana nafasi ndogo ya kuondokana na umaskini ikiwa hawajithamini.

Nadharia moja inayozingatia dhana ya kujitegemea ni nadharia ya nafsi inayoendelea, ambayo ni ya Robert Kegan.

Mifumo ya akili ya Kegan. Robert Kegan (1982), akitumia nadharia kadhaa za maendeleo, amependekeza mkabala wa kuunganisha kwa mageuzi ya nafsi, ambayo inaendelea kukua katika utu uzima. Akisisitiza umuhimu wa maana katika tabia ya binadamu, Kegan anasema kwamba mtu anayeendelea yuko katika mchakato unaoendelea wa kutofautisha kutoka kwa wingi na wakati huo huo kuelewa ushirikiano wake na ulimwengu mpana.

Kegan anaamini kwamba watu wanaendelea kukuza mifumo ya maana hata kama watu wazima. Kulingana na maoni ya Piaget na juu ya nadharia za ukuaji wa utambuzi, anafafanua "viwango kadhaa vya malezi ya mifumo ya maana", sawa na hatua za maendeleo. Mifumo hii ya maana kisha huunda uzoefu wetu, kupanga fikra na hisia zetu, na kutumika kama vyanzo vya tabia zetu.

Kadiri tunavyokua, mifumo yetu ya maana ya kibinafsi inakuwa ya kipekee, huku ikibaki na kufanana na mifumo ya maana ya watu wengine walio katika hatua sawa ya ukuaji wa umri. Katika kila hatua, ya zamani inakuwa sehemu ya mpya, kama vile kwa watoto uelewa kamili wa ulimwengu unakuwa sehemu ya mchango wa kufikiria katika hatua ya shughuli rasmi. Kulingana na nadharia ya Kegan, watu wengi wanaendelea kuunda na kurekebisha uelewa wao wa ulimwengu, hata wakiwa wamepita umri wa miaka thelathini. Mtazamo huu ni wa matumaini kabisa.

1. 
   Dhana za kibiolojia na kijamii.
2. 
   Nadharia za maendeleo ya kisaikolojia.
3. 
   Nadharia za utambuzi na za kibinadamu za ukuaji wa akili.
4. 
   Nadharia za maendeleo ya ndani.

1. Dhana za kibiolojia na kijamii
Kulingana na dhana ya kibayolojia maendeleo, sifa za kimsingi za kiakili za mtu ni asili katika asili ya mwanadamu, katika mwanzo wake wa kibaolojia. Kwa hiyo, akili, sifa za utu, sifa za tabia, nk, zimepangwa kwa maumbile.

Mwanasayansi wa asili wa Ujerumani E. Haeckel (1834-1919) na mwanafiziolojia wa Ujerumani

Nadharia ya Stanley Hall ya recapitulation. Mwanasaikolojia wa Marekani S. Hall (1844-1924) aliamini kwamba mtoto katika maendeleo yake anarudia kwa ufupi maendeleo ya wanadamu. Msingi wa kuibuka kwa nadharia kama hiyo ilikuwa uchunguzi wa watoto, kama matokeo ambayo hatua zifuatazo za ukuaji zilijulikana: pango, wakati mtoto anachimba mchanga, hatua ya uwindaji, kubadilishana, nk. Hall pia alidhani. kwamba ukuzi wa kuchora kwa watoto huonyesha hatua ambazo sanaa nzuri ilipitia katika historia ya wanadamu.

Kuchunguza ukuaji wa akili wa mtoto, Hall alifikia hitimisho kwamba ni msingi wa sheria ya biogenetic iliyoandaliwa na mwanafunzi wa Darwin E. Haeckel.

Katika nadharia yake ya urejeshaji wa maneno, Hall alisema kuwa mlolongo na maudhui ya hatua hizi yameamuliwa kijenetiki, na kwa hiyo mtoto hawezi kuepuka au kupita hatua yoyote ya ukuaji wake.

Mwanafunzi wa Hall Getchinson, kwa misingi ya nadharia ya recapitulation, aliunda periodization ya maendeleo ya akili, kigezo ambacho kilikuwa njia ya kupata chakula. Alitaja awamu 5 kuu katika ukuaji wa akili wa watoto, mipaka ambayo haikuwa ngumu, ili mwisho wa hatua moja haukuendana na mwanzo wa inayofuata:

kutoka kuzaliwa hadi miaka 5 – hatua ya kuchimba na kuchimba. Katika hatua hii, watoto wanapenda kucheza kwenye mchanga, kutengeneza mikate na kuendesha ndoo na scoop;

kutoka miaka 5 hadi 11 - hatua ya uwindaji na kukamata. Katika hatua hii, watoto huanza kuogopa wageni, huendeleza uchokozi, ukatili, hamu ya kujitenga na watu wazima, hasa wageni, na tamaa ya kufanya mambo mengi kwa siri;

Umri wa miaka 8 hadi 12 - hatua ya mchungaji. Katika kipindi hiki, watoto wanajitahidi kuwa na kona yao wenyewe, na kwa kawaida hujenga makao yao katika yadi au katika shamba, katika msitu, lakini si katika nyumba. Pia wanapenda wanyama wa kipenzi na wanajaribu kuwapata ili wawe na mtu wa kuwatunza na kuwatunza. Katika watoto, hasa wasichana, kwa wakati huu kuna tamaa ya upendo na huruma;

kutoka miaka 11 hadi 15 - hatua ya kilimo, ambayo inahusishwa na maslahi ya hali ya hewa, matukio ya asili, pamoja na upendo wa bustani, na kwa wasichana, kwa floriculture. Kwa wakati huu, watoto huendeleza uchunguzi na busara;

kutoka miaka 14 hadi 20 - hatua ya tasnia na biashara, au hatua ya mtu wa kisasa. Kwa wakati huu, watoto huanza kutambua jukumu la fedha, pamoja na umuhimu wa hesabu na sayansi nyingine halisi. Kwa kuongezea, wavulana wana hamu ya kubadilisha vitu anuwai.

Getchinson aliamini kuwa kutoka umri wa miaka 8, i.e. kutoka hatua ya uchungaji, enzi ya mtu aliyestaarabu huanza, na ni kutoka kwa umri huu kwamba watoto wanaweza kufundishwa kwa utaratibu, ambayo haiwezekani katika hatua za awali. Wakati huo huo, aliendelea na wazo la Hall kwamba kujifunza kunapaswa kujengwa juu ya hatua fulani ya maendeleo ya akili, kwani kukomaa kwa mwili huandaa msingi wa kujifunza.

Wote Hall na Hutchinson walikuwa na hakika kwamba kifungu cha kila hatua ni muhimu kwa maendeleo ya kawaida, na kurekebisha juu ya mmoja wao husababisha kuonekana kwa kupotoka na kutofautiana katika psyche. Kwa kuwa kwa kweli mtoto hawezi kuhamishiwa kwa hali zile zile ambazo ubinadamu umepata, mpito kutoka hatua moja hadi nyingine hufanywa kwenye mchezo. Kwa hili, kuna michezo ya watoto katika vita, katika majambazi ya Cossack, nk. Hall alisisitiza kuwa ni muhimu si kumzuia mtoto katika udhihirisho wa silika yake, ambayo ni ya muda mrefu, ikiwa ni pamoja na hofu ya watoto.

Ingawa Hall alileta pamoja kiasi kikubwa cha nyenzo za kweli, ambazo zilichangia maendeleo zaidi ya saikolojia ya maendeleo, nadharia yake ilikosolewa mara moja na wanasaikolojia, ambao walisema kwamba kufanana kwa nje kwa kucheza kwa watoto na tabia ya wanyama au watu wa kale haimaanishi. utambulisho wa kisaikolojia wa tabia zao.

Mwanasaikolojia wa Austria K. Buhler (1879-1973) aliwakilisha njia nzima ya maendeleo kutoka kwa tumbili hadi kwa mtu mzima aliyestaarabu kama kupanda ngazi moja ya kibaolojia, kwa maoni yake, mtoto, kiumbe asiye na msaada, asiye na harakati zozote za kiroho, polepole "hugeuka" kuwa. mtu. Kwa Buhler, kazi ilikuwa kupata sheria za milele, za msingi za maendeleo bila ushawishi wa nje katika hali yao safi. Alikopa fomu ya majaribio kwa ajili ya utafiti wa maendeleo ya mtoto katika miaka ya kwanza ya maisha kutoka kwa uwanja wa zoopsychology, kwa kweli, watoto walitatua matatizo ya aina ambayo yalitolewa kwa nyani katika masomo ya zoopsychology.

Kulingana na data ya majaribio, Buhler aliunda nadharia ya hatua tatu za ukuaji wa mtoto . Mtoto katika ukuaji wake kawaida hupitia hatua zinazolingana na hatua za mageuzi ya aina za tabia ya wanyama: silika, mafunzo, akili. Sababu ya kibaolojia (maendeleo ya kibinafsi ya psyche, kujituma) ilizingatiwa na yeye kama moja kuu.

Silika ni hatua ya chini kabisa ya maendeleo; mfuko wa urithi wa tabia, tayari kwa matumizi na unaohitaji tu motisha fulani. Silika za mwanadamu hazieleweki, zimedhoofishwa, zimegawanyika, na tofauti kubwa za mtu binafsi. Seti ya silika iliyopangwa tayari katika mtoto (mtoto mchanga) ni nyembamba - kupiga kelele, kunyonya, kumeza, reflex ya kinga.

Mafunzo (malezi ya tafakari ya hali, kukuza ujuzi katika maisha) hufanya iwezekanavyo kukabiliana na hali mbalimbali za maisha, inategemea thawabu na adhabu, au juu ya mafanikio na kushindwa. Mchezo wa watoto, kulingana na Buhler, mwendelezo wa asili wa mchezo katika wanyama, hutokea katika hatua hii.

Akili ni hatua ya juu zaidi ya maendeleo; kukabiliana na hali kwa kuvumbua, kugundua, kufikiria na kuelewa hali ya tatizo. Buhler kwa kila njia inayowezekana inasisitiza tabia ya "chimpanzee-kama" ya watoto katika miaka ya kwanza ya maisha.

Katika mpito kutoka hatua moja ya maendeleo ya psyche hadi nyingine, hisia zinaendelea, na kuna mabadiliko ya furaha kutoka mwisho wa shughuli hadi mwanzo. Uwiano wa mapema wa mageuzi wa hatua na hisia ni kama ifuatavyo: hatua ya kwanza, na kisha furaha kutoka kwa matokeo yake. Zaidi ya hayo, hatua hiyo inaambatana na furaha ya kazi, i.e. furaha kutoka kwa mchakato yenyewe. Na hatimaye, uwakilishi (kutarajia) wa furaha hutangulia hatua halisi.

Wawakilishi wa mwelekeo wa biogenetic walivutia umakini wa wanasayansi kwenye utafiti wa kutegemeana kwa ukuaji wa mwili na kiakili. Hii ni muhimu sana kwa psychophysiology. Hata hivyo, majaribio ya kuelewa mwelekeo wa maendeleo ya psyche kulingana na sheria za kibiolojia tu, bila shaka, hayakuwa na taji ya mafanikio. Wanadharau jukumu la mambo ya maendeleo ya kijamii na kuzidi usawa wake.

Njia ya kinyume ya diametrically kwa maendeleo ya psyche ya mtoto inashikiliwa na wafuasi wa dhana ya kijamii. Wanaamini kwamba hakuna kitu cha kuzaliwa katika tabia ya mwanadamu na kila moja ya matendo yake ni bidhaa ya ushawishi wa nje.

Dhana za tabia . Tabia ni mwelekeo katika saikolojia ya Kimarekani ya karne ya 20 ambayo inakanusha fahamu kama somo la utafiti wa kisayansi na kupunguza psyche kwa aina mbalimbali za tabia, inayoeleweka kama seti ya athari za mwili kwa uchochezi wa mazingira. Mwanadamu, kulingana na J. Watson (1878 - 1958), ni kiumbe cha kibaolojia ambacho kinaweza kuchunguzwa kama mnyama mwingine yeyote. Kwa hivyo, katika tabia ya kitamaduni, msisitizo ni juu ya mchakato wa kujifunza kulingana na uwepo au kutokuwepo kwa uimarishaji kutoka kwa mazingira.

Wawakilishi wa neobehaviorism, wanasaikolojia wa Marekani E. Thorndike (1874-1949) na B. Skinner (1904-1990) waliunda dhana ya kujifunza, ambayo iliitwa "kujifunza kwa uendeshaji". Aina hii ya kujifunza ina sifa ya ukweli kwamba kichocheo kisicho na masharti, yaani uimarishaji, kina jukumu muhimu katika kuanzisha uhusiano mpya wa ushirika kati ya kichocheo na majibu.

Kwa msingi wa nadharia zilizopo, inaweza kuhitimishwa kuwa katika nadharia za kijamii, mazingira huzingatiwa kama sababu kuu ya ukuaji wa psyche, na shughuli za mtoto hazizingatiwi.

Nadharia ya muunganiko (nadharia ya mambo mawili) . Iliyoundwa na mwanasaikolojia wa Ujerumani
V. Stern (1875-1938), ambaye alikuwa mtaalamu katika uwanja wa saikolojia tofauti, ambayo inazingatia uhusiano kati ya mambo ya kibiolojia na kijamii. Kiini cha nadharia hii iko katika ukweli kwamba ukuaji wa akili wa mtoto huzingatiwa kama mchakato ambao hukua chini ya ushawishi wa urithi na mazingira. Swali kuu la nadharia ya muunganisho ni kujua jinsi aina za tabia zilizopatikana zinatokea na ni ushawishi gani wa urithi na mazingira juu yao.

Kulingana na nadharia ya Stern:

Mtoto katika miezi ya kwanza ya kipindi cha watoto wachanga yuko kwenye hatua mamalia: hii inathibitishwa na reflex isiyo na mawazo na tabia ya msukumo;

Katika nusu ya pili ya maisha, hufikia hatua ya mamalia wa juu ( tumbili) kutokana na maendeleo ya vitu vya kushika na kuiga;

Baadaye, akiwa ameelewa mkao na usemi ulionyooka, anafikia hatua za mwanzo hali ya binadamu;

Katika miaka mitano ya kwanza ya kucheza na hadithi za hadithi, anasimama kwenye hatua watu wa zamani;

Hatua mpya - kuandikishwa shuleni - inahusishwa na umilisi wa majukumu ya kijamii ya kiwango cha juu. Miaka ya shule ya kwanza inahusishwa na maudhui rahisi ulimwengu wa kale na wa Agano la Kale, tabaka za kati - kutoka kwa Mkristo utamaduni, na miaka ya ukomavu - na utamaduni wakati mpya.
2. Nadharia za kisaikolojia za maendeleo
Uchunguzi wa kisaikolojia- moja ya mwelekeo wa kwanza wa kisaikolojia ambao ulionekana kama matokeo ya mgawanyiko wa saikolojia katika shule tofauti. Somo la kusoma katika shule hii lilikuwa miundo ya kina ya psyche, na njia ya utafiti wao ilikuwa psychoanalysis iliyoandaliwa na shule hii.

Kwa upande mmoja, psychoanalysis ni nadharia inayoelezea maendeleo ya akili ya mtu (nadharia ya utu), kwa upande mwingine, ni njia ya kujifunza utu, na kwa tatu, njia ya usaidizi wa kisaikolojia.

Misingi ya dhana ya psychoanalytic iliwekwa na mwanasaikolojia wa Austria na mtaalamu wa akili Sigmund Freud (1856-1939). Chini ya ushawishi wa Goethe na Darwin, Freud alichagua kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Vienna, ambacho aliingia mwaka wa 1873. Baada ya kupokea daktari wake akiwa na umri wa miaka 26, Freud, kutokana na matatizo ya kifedha, alilazimika kwenda kwenye mazoezi ya kibinafsi. Hapo awali, alifanya kazi kama daktari wa upasuaji, lakini baada ya kuchukua kozi ya magonjwa ya akili, alipendezwa na eneo hili, haswa uhusiano kati ya dalili za kiakili na ugonjwa wa mwili.

Freud aliyefunzwa huko Paris katika kliniki ya Charcot, ambapo alichunguza jukumu la hypnosis katika matibabu ya hysteria, kazi yake hapa kwa mara ya kwanza ilifungua pazia juu ya fahamu, kuonyesha jukumu la nia za fahamu katika vitendo vya binadamu katika vikao vya hypnosis. Aliporudi Vienna, pamoja na mwanasaikolojia maarufu I. Breuer, alianza kuchunguza mienendo ya hysteria. Walakini, hatua kwa hatua alihama kutoka kwa Breuer, ambaye alikuwa na wasiwasi juu ya mawazo ya Freud kuhusu uhusiano wa neuroses na kupotoka kwa kijinsia. Breuer pia alikuwa anahofia mbinu mpya ya kutibu hysteria iliyopendekezwa na Freud badala ya hypnosis - psychoanalysis, ingawa alikubali kwamba hypnosis haikuwa na ufanisi.

Kwa mara ya kwanza, Freud alizungumza kuhusu psychoanalysis mwaka wa 1896. Kulingana na Freud, maendeleo ya psyche ya mtoto ni kukabiliana, kukabiliana na mazingira, hasa mazingira ya uadui. Vichocheo vya ukuaji wa akili ni silika za asili na zisizo na fahamu (au hisia, kama ilivyo kwa wanasaikolojia wa baadaye). Kutoka kwa mtazamo wa psychoanalysis, msingi wa maendeleo ya akili sio nyanja ya kiakili, lakini hisia na nia za watoto.

Katika kazi ya kisayansi ya Z. Freud, hatua tatu zinaweza kutofautishwa:

Hatua ya kwanza (1886-1897) inahusishwa na ukuzaji wa mfano wa kiwewe cha kuathiriwa. Katika kipindi hiki, anazingatia sababu za matatizo ya neurotic: 1) matukio halisi ya kiwewe ya nje yaliyotokea katika utoto (kwa mfano, unyanyasaji wa kijinsia) na 2) huathiri unasababishwa na mawazo yasiyoweza kuvumilika na majeraha. Katika mfano wa kwanza, vifaa vya kisaikolojia vinapewa kazi kama vile kukabiliana na matukio yanayotokea katika hali halisi ya nje, kuimarisha na kujiondoa kwa msisimko, mtazamo, tahadhari, uhamisho wa nishati ya akili kutoka hali moja hadi nyingine. Ilikuwa katika kipindi hiki ambapo kiwewe cha kiakili kilizingatiwa kama matokeo ya ushawishi wa ngono, ambao ulifanyika, kwa kweli. Baadaye, anafikia hitimisho kwamba hii sio juu ya vitendo vya kweli vya ngono ambavyo vilifanywa dhidi ya mtoto, lakini juu ya mawazo yake mwenyewe, mawazo, tamaa.

Hatua ya pili (1897-1923). Katika kipindi hiki, mtindo mpya wa mada unatengenezwa. Nishati ya mvuto inachukuliwa kuwa sababu muhimu zaidi ya motisha katika tabia ya watoto na watu wazima. Ujinsia unaeleweka kama jambo ambalo linajumuisha kuzingatia kinyume cha jinsia, kupata raha, kufurahia utendaji wa viungo, uzazi.

Katika kipindi hiki, Freud hutofautisha anatoa kama vile hamu ya ngono (Libido) na msukumo wa kujilinda. Hifadhi ya mwisho inafafanuliwa kama mahitaji yanayohusiana na kazi za mwili zinazohitajika kudumisha maisha ya mtu binafsi. Mfano wa mada (ya anga) wa vifaa vya akili huwasilishwa katika viwango vitatu - wasio na fahamu, wasio na fahamu na fahamu. Kupoteza fahamu kunajumuisha yaliyomo ya kiakili ambayo hufanya kazi kulingana na sheria na sheria zao wenyewe, ni kipokezi cha nishati ya kiakili, anatoa za ndani. Katika kiwango cha fahamu, michakato ya msingi hufanya kazi, ambayo ina sifa ya kutokuwa na maana, mienendo isiyo na wakati na ya anga.

Katika kiwango cha ufahamu na fahamu, michakato ya sekondari hufanya kazi - umakini, hukumu, hoja, hatua iliyodhibitiwa. Ufahamu unapatikana kati ya wasio na fahamu na fahamu, hutenganishwa na wa kwanza kwa udhibiti ambao hauruhusu yaliyomo bila fahamu ndani ya ufahamu. Mpito kutoka kwa ufahamu hadi fahamu ni kwa sababu ya udhibiti wa pili, ambao sio tu unaopotosha, lakini huchagua yaliyomo ambayo yanasumbua mtu binafsi. Ufahamu ni pamoja na mawazo ambayo hayatambuliki moja kwa moja, lakini yanaweza kufikiwa kwa urahisi. Fahamu ni pamoja na mawazo na hisia za ufahamu, hufanya kwa msingi wa michakato ya sekondari juu ya kanuni ya ukweli.

Hatua ya tatu (1923-1939) ni wakati wa kuunda mfano wa muundo wa psyche. Freud alitofautisha kati ya gari la uzima (Eros) na gari la kifo (Thanatos). Ya kwanza ni pamoja na mvuto wa kijinsia na hamu ya kujilinda, ya pili - hamu ya uharibifu, kuondoa kabisa mvutano, kwa amani. Wazo kwamba pamoja na kuendesha maisha, kuna gari la kifo, ilitokea kwa Freud baada ya Vita Kuu ya Kwanza. Kufafanua dhana hii, ana akilini tamaa ya viumbe, kwanza, kwa uharibifu na, pili, kwa mabadiliko ya mara kwa mara kwa hali isiyo ya kawaida.

Mfano wa kimuundo wa kifaa cha akili huja kuchukua nafasi ya ile ya mada. Badala ya viwango vitatu - fahamu, fahamu na fahamu, Id (It), Ego (I), Super-Ego (Super-I) hujitokeza.

Ni tukio la ndani la kukosa fahamu, kipokezi cha matamanio ya asili na mawazo yaliyokandamizwa. Kanuni ya msingi ya kazi ya id ni kanuni ya furaha i.e. hamu ya kutokwa mara moja kwa msongo wa mawazo.

Ego - huundwa kutoka Kwake, ikionekana na kuibuka kwa maarifa juu ya ulimwengu wa nje. Mfano huu unafanya kazi kwa kanuni ya ukweli, kwa kutumia mikakati ya utambuzi na utambuzi, i.e. makini, kufikiri kimantiki, hoja na tathmini. Madhumuni ya mfano wa ego ni kuchelewesha kuridhika kwa silika ili kuhifadhi uadilifu wa mwili na psyche.

Super-ego huundwa na mwisho wa hatua ya tatu, phallic ya maendeleo ya kisaikolojia na ni mfumo wa maadili, viwango, na kanuni za tabia zilizojifunza na mtoto kupitia mawasiliano na watu wazima. Ubinafsi mkuu unajumuisha dhamiri na ubinafsi. Dhamiri huundwa kama matokeo ya adhabu, na ego-bora huundwa kama matokeo ya kutiwa moyo na wazazi.

Migogoro ya ndani, kulingana na Freud, ni migogoro kati ya miundo tofauti ya utu. Kwa upande mmoja, kuna Ile, ambayo ina mahitaji yenye nguvu ya kibiolojia na ambayo hufanya kazi kulingana na kanuni ya raha, ambayo ni, inahitaji kutokwa kwa mvutano mara moja; kwa upande mwingine, kuna Super-Ego, ambayo ina kanuni za maadili na sheria, mara nyingi hukataza kuridhika mara moja kwa mahitaji ya id. Kati ya miundo hii miwili inayopingana, niko, ambayo, licha ya mvutano uliopatikana kuhusiana na migogoro, lazima ihifadhi uadilifu wa mwili na psyche.

Uwezo wa kudumisha afya ya akili ya mtu inategemea njia za ulinzi wa kisaikolojia zinazomsaidia mtu, ikiwa sio kuzuia (kwani hii haiwezekani), basi angalau kupunguza mgongano kati ya Id na Super-Ego.

Njia za ulinzi wa kisaikolojia- mbinu zinazopunguza kiwango cha wasiwasi unaosababishwa na mgongano wa ndani kati ya miundo tofauti ya psyche.

Freud aligundua mifumo kadhaa ya ulinzi, kuu ambayo ni ukandamizaji, urekebishaji, urekebishaji, makadirio na usablimishaji.

msongamano nje- utaratibu usio na ufanisi zaidi, kwa kuwa katika kesi hii nishati ya nia iliyokandamizwa na isiyotimizwa (tamaa) haipatikani katika shughuli, lakini inabaki ndani ya mtu, na kusababisha ongezeko la mvutano. Kwa kuwa tamaa inalazimishwa kuingia kwenye fahamu, mtu husahau kabisa juu yake, lakini mvutano uliobaki, unaoingia kupitia fahamu, hujifanya kujisikia kwa namna ya alama zinazojaza ndoto, kwa namna ya makosa, mteremko wa ulimi, kutoridhishwa. .

Urekebishaji na urekebishaji ni aina zilizokomaa zaidi za ulinzi, kwani huruhusu angalau kutokwa kwa sehemu ya nishati iliyomo katika matamanio ya mwanadamu. Ambapo kurudi nyuma- njia ya awali zaidi ya kutambua matarajio, hii ni kurudi kwa aina za majibu za awali. Mtu anaweza kuanza kuuma kucha, kuharibu vitu, kuamini roho mbaya au nzuri, kutafuta hali hatari, mwanamke mtu mzima katika hali ngumu anaweza kutenda kama msichana, n.k., na nyingi za kurudi nyuma zinakubaliwa kwa ujumla kwamba hazikubaliki. hata kueleweka hivyo.. Kusawazisha kuhusishwa na hamu ya Super-Ego kwa namna fulani kudhibiti hali hiyo, kutoa sura ya heshima, hii ni jaribio la kutoa angalau baadhi ya maelezo "ya busara" kwa hisia na matendo yao. Kwa hiyo, mtu, bila kutambua nia halisi ya tabia yake, huwafunika na kuwaelezea kwa zuliwa, lakini nia zinazokubalika kimaadili.

Katika makadirio mtu huwapa wengine tamaa na hisia hizo ambazo yeye mwenyewe hupata, lakini mara nyingi hazitambui. Makadirio yanaweza kuwa sahihi, yaani, mtu ambaye hisia hiyo inakadiriwa huipata kweli, inathibitisha makadirio yaliyotolewa na tabia yake. Kisha utaratibu wa ulinzi ulifanya kazi kwa mafanikio, kwani projekta inaweza kutambua hisia hizi kama kweli, halali, lakini mgeni na usiwaogope.

Makadirio yanaweza kuwa na makosa, si sahihi. Inapaswa kusisitizwa kuwa kuanzishwa kwa utaratibu huo wa ulinzi ulifanya iwezekanavyo kuendeleza kile kinachoitwa "mbinu za mradi" za utafiti wa utu katika siku zijazo. Njia hizi, zinazojumuisha kuwauliza kukamilisha misemo ambayo haijakamilika au kuchora kitu, zimekuwa mchango muhimu katika uchunguzi wa majaribio wa utu wa mtoto. Wanamhimiza mhusika kuwasilisha yaliyomo kwenye psyche yake mwenyewe na kuruhusu hitimisho juu ya mali ya kiakili na sifa za mhusika, "kupitia" ufahamu wake.

Njia bora zaidi ya ulinzi ni usablimishaji, kwani inasaidia kuelekeza nishati ambayo inahusishwa na matamanio ya kijinsia au fujo katika mwelekeo tofauti, kutambua katika shughuli. Kimsingi, Freud alizingatia utamaduni kama bidhaa ya usablimishaji, na kwa mtazamo huu alizingatia kazi za sanaa, uvumbuzi wa kisayansi. Kulingana na Freud, katika shughuli za ubunifu kuna utambuzi kamili wa nishati iliyokusanywa.

Hatua za maendeleo ya kisaikolojia. Freud alitofautisha hatua nne za ukuaji wa kisaikolojia - mdomo, mkundu, phallic na sehemu ya siri na kipindi fulani cha kati kati ya hatua ya phallic na sehemu ya siri, inayoitwa latent kutokana na ukweli kwamba kwa wakati huu nishati ya kijinsia iko katika hali ya kutokujali.

Wakati wa kuelezea hatua hizi, Z. Freud anaendelea kutokana na ukweli kwamba tamaa ni jambo la kisaikolojia, na chini yake kuna msisimko wa mwili (chanzo cha somatic), kinachoitwa haja. Katika hatua tofauti za ukuaji wa kijinsia, nishati ya kiakili hujilimbikizia karibu na eneo fulani la mwili (rojeni).

Kwa hivyo, nishati ya libidinal, ambayo inahusishwa na silika ya maisha, pia hutumika kama msingi wa maendeleo ya utu, tabia ya mtu. Hatua za maendeleo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njia ambayo libido imewekwa, kwa njia ambayo silika ya maisha imeridhika. Wakati huo huo, Freud alizingatia sana jinsi urekebishaji hufanyika na ikiwa mtu anahitaji vitu vya kigeni katika kesi hii. Kulingana na hili, alichagua hatua tatu kubwa, ambazo zimegawanywa katika hatua kadhaa.

Hatua ya kwanza - kitu cha libido - ina sifa ya ukweli kwamba mtoto anahitaji kitu cha nje kwa utambuzi wa libido. Hatua hii hudumu hadi mwaka na inaitwa hatua ya mdomo, kwa kuwa kuridhika hutokea kwa hasira ya kinywa. Kurekebisha katika hatua hii hutokea ikiwa mtoto hawezi kutambua tamaa zake za libidinal, kwa mfano, aliachishwa mapema. Aina hii ya utu ina sifa, kutoka kwa mtazamo wa Freud, kwa watoto wachanga fulani, utegemezi wa watu wazima, wazazi, hata katika watu wazima. Kwa kuongezea, utegemezi kama huo unaweza kuonyeshwa kwa tabia isiyo rasmi na mbaya.

Hatua ya pili, ambayo hudumu hadi mwanzo wa kubalehe, inaitwa libido-somo na ina sifa ya ukweli kwamba mtoto hauhitaji kitu chochote cha nje ili kukidhi silika yake. Wakati mwingine Freud pia aliita hatua hii narcissism, akiamini kwamba watu wote ambao wamesimama katika hatua hii wana sifa ya mwelekeo wa kibinafsi, hamu ya kutumia wengine kukidhi mahitaji na tamaa zao wenyewe, na kutengwa kwa kihisia kutoka kwao. Hatua ya narcissism ina hatua kadhaa. Ya kwanza, ambayo hudumu hadi miaka mitatu, ni mkundu, ambayo mtoto hujifunza ujuzi fulani wa choo (hii ndiyo kanuni ya kwanza ya kijamii ambayo mtoto lazima ajifunze) na hisia ya umiliki huanza kuunda ndani yake. Kurekebisha katika hatua hii husababisha kuonekana kwa tabia ya mkundu, ambayo inajidhihirisha katika ukaidi, mara nyingi ukali, unadhifu na uwekevu.

Kuanzia umri wa miaka mitatu, mtoto huenda kwa mwingine, phallic hatua ambayo watoto huanza kutambua tofauti za kijinsia, kupendezwa na sehemu zao za siri. Freud alizingatia hatua hii kuwa muhimu kwa wasichana, ambao kwa mara ya kwanza wanaanza kutambua uduni wao kwa sababu ya ukosefu wao wa uume. Ugunduzi huu, aliamini, unaweza kusababisha baadaye neuroticism au uchokozi, ambayo kwa ujumla ni tabia ya watu ambao ni fasta katika hatua hii. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba katika kipindi hiki kuna mvutano unaokua katika uhusiano na wazazi, haswa na mzazi wa jinsia moja, ambaye mtoto anamuogopa na kumuonea wivu mzazi wa jinsia tofauti. Mvutano hupungua kwa umri wa miaka sita, wakati hatua ya siri katika maendeleo ya silika ya ngono huanza. Katika kipindi hiki, ambacho hudumu hadi mwanzo wa kubalehe, watoto huzingatia sana masomo, michezo na michezo.

Katika ujana, watoto huenda kwenye hatua ya mwisho, ambayo pia huitwa libido-object, kwa kuwa mtu anahitaji tena mpenzi ili kukidhi silika ya ngono. Hatua hii pia inaitwa sehemu ya siri, kwa kuwa ili kutekeleza nishati ya libidinal, mtu anatafuta njia za maisha ya ngono ambayo ni tabia ya jinsia yake na aina yake ya utu.

Akisisitiza umuhimu wa wazazi katika ukuaji wa utu wa mtoto, Freud aliandika kwamba ni juu yao kwamba njia ya kupita katika vipindi hivi vya ukuaji wa akili inategemea sana, na kiwewe kilichopokelewa wakati wa kuwasiliana na mtu mzima katika miaka ya kwanza ya maisha inakuwa. sababu ya kupotoka kiakili na kijamii katika tabia, ambayo inaweza kuonekana baadaye sana.

Uchanganuzi wa kisaikolojia wa kisasa umeboresha mawazo ya Freud kwa njia nyingi, lakini mbinu kuu za ukuaji wa akili zilizojumuishwa katika nadharia yake hazijabadilika. Hizi ni pamoja na kimsingi zifuatazo:

Kuelewa ukuaji wa akili kama motisha, kibinafsi;

Mbinu ya maendeleo kama kukabiliana na mazingira. Ingawa mazingira hatimaye hayaeleweki na wanasaikolojia wengine kama uadui kabisa, daima yanapingana na mtu fulani;

Mtazamo wa nguvu zinazoendesha ukuaji wa akili kama wa kuzaliwa na wasio na fahamu;

Mtazamo wa mifumo kuu ya maendeleo kama ya kuzaliwa, kuweka misingi ya utu na nia zake tayari katika utoto wa mapema. Muundo wa utu haufanyi mabadiliko makubwa katika siku zijazo, kwa hivyo shauku ya uchambuzi wa kisaikolojia katika kumbukumbu za utoto wa mapema na majeraha yaliyopokelewa katika umri huu.

Maendeleo zaidi ya psychoanalysis yanahusishwa na majina ya wanafunzi wa karibu wa Freud, hasa na utafutaji wa kinadharia wa C. Jung na A. Adler. Ingawa Jung hakuhusika moja kwa moja katika utafiti wa ukuaji wa mtoto, wazo lake lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kuibuka kwa njia mpya za kutafsiri bidhaa za ubunifu za watoto, na pia juu ya malezi ya mbinu mpya ya kuelewa jukumu la hadithi za hadithi, hadithi na hadithi. utamaduni kwa ujumla katika maendeleo ya utu wa watoto.

Mwanasaikolojia wa Uswizi Carl Gustav Jung alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Zurich. Baada ya mafunzo ya ndani na daktari wa magonjwa ya akili maarufu P. Janet, alifungua maabara yake ya kisaikolojia na ya akili. Wakati huo huo, alifahamiana na kazi za kwanza za Freud, akigundua nadharia yake. Ukaribu na Freud ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni yake ya kisayansi. Hata hivyo, hivi karibuni ilionekana wazi kwamba, pamoja na ukaribu wa misimamo na matarajio yao, pia kulikuwa na tofauti kubwa kati yao, ambayo walishindwa kusuluhisha. Mabishano haya yaliunganishwa, kwanza kabisa, na njia tofauti ya uchanganuzi wa wasio na fahamu, kwani Jung, tofauti na Freud, alisema kuwa "sio tu walio chini kabisa, lakini pia wa juu zaidi ndani ya mtu wanaweza kukosa fahamu."

Tofauti fulani pia zilikuwepo juu ya suala la urekebishaji wa kisaikolojia, kwani Freud aliamini kuwa utegemezi wa mgonjwa kwa mtaalamu wa kisaikolojia ni wa kudumu na hauwezi kupunguzwa, i.e. alizingatia dhana ya tiba ya maelekezo. Wakati huo huo, Jung alidumisha uhusiano wa maagizo tu mwanzoni mwa kozi ya matibabu ya kisaikolojia, na aliamini kuwa utegemezi wa mgonjwa kwa daktari unapaswa kupungua kwa wakati, haswa katika awamu ya mwisho ya matibabu.

Mapumziko ya mwisho kati yao yalitokea mnamo 1912, baada ya Jung kuchapisha kitabu chake Symbols of Transformation. Mapumziko hayo yalikuwa chungu kwa wote wawili, haswa kwa Jung, ambaye alihisi upweke wake, lakini hakuweza kuachana na vifungu hivyo ambavyo aliona kuwa muhimu kwa nadharia yake. Hatua kwa hatua, alikuja wazo kwamba tafsiri yake ya ishara inampa ufunguo wa uchambuzi wa sio ndoto tu, bali pia hadithi, hadithi za hadithi, dini, sanaa. Alisoma sio Uropa tu, bali pia tamaduni za Wahindi, Wachina, wa Tibetani, akizingatia ishara zao. Hii kwa kiasi kikubwa ilimpeleka kwenye moja ya uvumbuzi wake muhimu zaidi - ugunduzi wa fahamu ya pamoja. Nadharia ya Jung, inayoitwa "saikolojia ya uchambuzi".

Jung aliamini kuwa muundo wa utu una sehemu tatu - fahamu ya pamoja, mtu binafsi hana fahamu na fahamu. Ikiwa mtu hana fahamu na fahamu ni ya kibinafsi, upatikanaji wa maisha yote, basi fahamu ya pamoja ni aina ya "kumbukumbu ya vizazi," urithi wa kisaikolojia ambao mtoto huzaliwa.

Alizingatia archetypes kuu za psyche ya mtu binafsi kuwa Ego, Mtu, Kivuli, Anima (au Animus) na Ubinafsi. Ego ni sehemu kuu ya fahamu ya kibinafsi, kwani inakusanya data tofauti za uzoefu wa kibinafsi kwa jumla, na kutengeneza kutoka kwao mtazamo kamili na wa ufahamu wa utu wa mtu mwenyewe. Wakati huo huo, Ego inatafuta kupinga kila kitu ambacho kinatishia uaminifu dhaifu wa ufahamu wetu, inajaribu kutushawishi juu ya haja ya kupuuza sehemu ya fahamu ya nafsi.

Persona ni ile sehemu ya utu wetu ambayo tunaonyesha ulimwengu kile tunachotaka kuwa machoni pa watu wengine. Mtu mkuu anaweza kukandamiza ubinafsi wa mtu, kukuza kufanana ndani yake, hamu ya kujumuika na jukumu ambalo mazingira huweka kwa mtu. Wakati huo huo, Persona inatulinda kutokana na ushawishi wa mazingira, kutoka kwa mtazamo wa ajabu unaotafuta kupenya ndani ya nafsi ya mtu, husaidia katika mawasiliano, hasa na wageni.

Kivuli ni katikati ya fahamu ya kibinafsi. Ego inapokusanya data kuhusu matumizi yetu ya nje, kwa hivyo Kivuli huzingatia, kupanga hisia ambazo zimekandamizwa kutoka kwa fahamu. Hivyo basi, maudhui ya Kivuli ni yale matamanio ambayo mtu anayakataa kuwa hayaendani na Nafsi yake, na kanuni za jamii. Wakati huo huo, zaidi Mtu anapotawala katika muundo wa utu, zaidi Kivuli kinaongezeka, kwani mtu binafsi anahitaji kulazimisha idadi inayoongezeka ya tamaa ndani ya fahamu. Mtu asiye na Kivuli ni pungufu sawa na bila sehemu zingine za roho.

Anima (katika mwanamume) na Animus (katika mwanamke) ni sehemu hizo za roho zinazoonyesha uhusiano wa jinsia tofauti, mawazo juu ya jinsia tofauti. Mawazo yasiyo na ufahamu ambayo yanaonekana kwenye picha za kike kwa mwanamume na mwanaume kwa mwanamke. Ukuaji wao huathiriwa sana na wazazi (mama wa mvulana na baba wa msichana).

Binafsi, kutoka kwa mtazamo wa Jung, ni archetype kuu ya utu mzima, na sio tu sehemu yake ya ufahamu au isiyo na fahamu, ni "archetype ya utaratibu na uadilifu wa utu." Maana yake kuu ni kwamba haipingani na sehemu tofauti za roho (fahamu na bila fahamu), lakini inaziunganisha ili kukamilishana. Katika mchakato wa maendeleo, utu hupata uadilifu mkubwa zaidi, Ubinafsi.

Jung pia alifanya tofauti kati ya aina mbili za utu - extroverts na introverts. Watangulizi katika mchakato wa ubinafsishaji huzingatia zaidi sehemu ya ndani ya roho zao, hujenga tabia zao kulingana na maoni yao wenyewe, kanuni na imani zao. Extroverts, kinyume chake, wanazingatia zaidi Mtu, kwa sehemu ya nje ya nafsi zao. Wao wameelekezwa kikamilifu katika ulimwengu wa nje, tofauti na watangulizi, na katika shughuli zao wanaendelea hasa kutoka kwa kanuni na sheria zake za mwenendo. Ikiwa kwa introvert hatari ni kupasuka kamili kwa mawasiliano na ulimwengu wa nje, basi kwa extroverts kujipoteza sio hatari kidogo.

Walakini, Ubinafsi, hamu ya uadilifu wa utu, kama sheria, hairuhusu moja ya pande zake kutiisha nyingine kabisa, sehemu hizi mbili za roho, aina mbili, kama ilivyokuwa, zinagawanya nyanja zao za ushawishi. .

Ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya saikolojia ya watoto ndani ya mfumo wa dhana ya psychoanalytic ilikuwa Alfred Adler, ambaye utotoni alikuwa mgonjwa sana, alitumaini kwamba kuchagua taaluma ya daktari kungemsaidia yeye na familia yake katika vita dhidi ya maradhi. Baada ya kuhitimu kutoka kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Vienna, alifanya mazoezi kama daktari wa macho. Hata hivyo, kutokana na kuongezeka kwa maslahi katika shughuli za mfumo wa neva, uwanja wake wa utafiti ulihamia kwenye magonjwa ya akili na neurology.

Mnamo 1902, Adler alikuwa mmoja wa washiriki wanne wa kwanza wa duara ambayo iliundwa karibu na muundaji wa mwelekeo mpya wa kisaikolojia, Freud. Baadaye, hata hivyo, Adler alianza kukuza mawazo ambayo yalipinga baadhi ya kanuni za msingi za Freud. Baada ya muda, alipanga kikundi chake mwenyewe, ambacho kiliitwa Chama cha Saikolojia ya Mtu binafsi.

Adler akawa mwanzilishi wa mbinu mpya, ya kijamii na kisaikolojia kwa utafiti wa psyche ya watoto. Ilikuwa katika maendeleo ya mawazo haya mapya ya mimba yake kwamba aliachana na Freud. Wazo kuu la Adler lilikuwa kwamba alikanusha vifungu vya Freud na Jung juu ya kutawala kwa silika ya mtu binafsi isiyo na fahamu katika utu na tabia ya mtu, silika zinazopinga mtu kwa jamii. Sio mielekeo ya asili, sio archetypes ya asili, lakini hisia ya jamii na watu wengine, kuchochea mawasiliano ya kijamii na mwelekeo kuelekea watu wengine - hii ndiyo nguvu kuu inayoamua tabia na maisha ya binadamu, Adler aliamini.

Adler aliamini kwamba familia yake, watu wanaomzunguka katika miaka ya kwanza ya maisha, wana umuhimu mkubwa katika kuunda muundo wa utu wa mtoto. Umuhimu wa mazingira ya kijamii ulisisitizwa haswa na Adler (mmoja wa wa kwanza katika psychoanalysis), kwani alitoka kwa wazo kwamba mtoto hajazaliwa na muundo wa utu uliotengenezwa tayari, lakini tu na prototypes zao, ambazo huundwa katika maumbile. mchakato wa maisha. Alizingatia mtindo wa maisha kuwa muundo muhimu zaidi.

Kukuza wazo la mtindo wa maisha ambao huamua tabia ya mwanadamu, Adler aliendelea na ukweli kwamba hii ndio kiashiria kinachofafanua na kupanga uzoefu wa mwanadamu. Hisia ya jumuiya, au maslahi ya umma, hutumika kama aina ya msingi ambayo inashikilia muundo mzima wa maisha, huamua maudhui na mwelekeo wake. Hisia ya jumuiya, ingawa ni ya asili, inaweza kubaki bila kuendelezwa. Ukosefu huu wa maendeleo ya hisia ya jumuiya inakuwa msingi wa maisha ya kijamii, sababu ya neuroses na migogoro ya kibinadamu.

Ikiwa hisia ya jamii huamua mwelekeo wa maisha, mtindo wake, basi hisia zingine mbili za ndani na zisizo na fahamu - duni na kujitahidi kwa ubora - hutumika kama vyanzo vya nishati muhimu kwa maendeleo ya utu. Hisia hizi zote mbili ni chanya, ni motisha kwa ukuaji wa kibinafsi, kwa uboreshaji wa kibinafsi. Ikiwa hisia ya uduni huathiri mtu, na kumfanya atamani kushinda upungufu wake, basi tamaa ya ubora husababisha tamaa ya kuwa bora zaidi. Hisia hizi, kutoka kwa mtazamo wa Adler, huchochea sio tu maendeleo ya mtu binafsi, lakini pia maendeleo ya jamii kwa ujumla, shukrani kwa uboreshaji wa kibinafsi na uvumbuzi uliofanywa na watu binafsi. Pia kuna utaratibu maalum ambao husaidia maendeleo ya hisia hizi - fidia.

Ikiwa Adler alionyesha ushawishi wa mazingira ya kijamii juu ya ukuaji wa psyche ya mtoto, na pia alionyesha njia ya kusahihisha kupotoka ambayo inaonekana katika mchakato wa kuunda utu wake (fidia, kucheza), basi. Karen Horney ilizingatia tena jukumu la mifumo ya ulinzi, ikiziunganisha na malezi ya "picha ya "I" ya kutosha ambayo inatokea katika utoto wa mapema.

Akizungumza juu ya ukweli kwamba mtoto amezaliwa na hisia zisizo na fahamu za wasiwasi, Horney aliandika kwamba inahusishwa na "hisia ya mtoto ya upweke na kutokuwa na uwezo katika ulimwengu unaoweza kuwa na uadui."

Horney aliamini kuwa sababu za ukuaji wa wasiwasi huu zinaweza kuwa kutengwa kwa wazazi kutoka kwa mtoto, na ulezi wao mwingi, ambao unakandamiza utu wa mtoto, hali ya uadui, ubaguzi, au, kinyume chake, utunzaji wa "kutosheleza". Horney alibainisha hasa aina mbili za wasiwasi - kisaikolojia na kisaikolojia. Wasiwasi wa kisaikolojia unahusishwa na hamu ya mtoto kukidhi mahitaji yao ya kimsingi - chakula, vinywaji, faraja. Ikiwa mama anamtunza na kukidhi mahitaji yake, wasiwasi huu huondoka. Katika kesi hiyo hiyo, ikiwa mahitaji yake hayaridhiki, wasiwasi hukua na kuwa msingi wa neuroticism ya jumla ya mtu.

Walakini, ikiwa kuondokana na wasiwasi wa kisaikolojia kunapatikana kwa utunzaji rahisi na kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya watoto, basi kushinda wasiwasi wa kisaikolojia ni mchakato mgumu zaidi, kwani unahusishwa na ukuzaji wa utoshelevu wa "I-picha". Horney aliamini kuwa picha hii ina sehemu mbili - ujuzi juu yako mwenyewe na mtazamo kuelekea wewe mwenyewe. Kuna "picha" kadhaa za "mimi" - "mimi" ni halisi, "mimi" ni bora na "mimi" machoni pa watu wengine. Kwa hakika, picha hizi tatu za "I" zinapaswa kufanana na kila mmoja, tu katika kesi hii tunaweza kuzungumza juu ya maendeleo ya kawaida ya utu na upinzani wake kwa neuroses. Ikiwa bahati mbaya hii haifanyiki, basi wasiwasi hutokea. Ili kuondokana na wasiwasi, mtu hutumia ulinzi wa kisaikolojia, ambao una lengo la kuondokana na mzozo kati ya jamii na mtu, kwa kuwa kazi yake ni kuleta maoni ya mtu juu yake mwenyewe na maoni ya wengine juu yake kwenye mstari, i.e. kuleta picha mbili za "I" kwenye mstari. Horney alitambua aina tatu kuu za ulinzi, ambazo zinategemea kuridhika kwa mahitaji fulani ya neurotic. Ikiwa kawaida mahitaji haya yote na, ipasavyo, aina hizi zote za ulinzi zimeunganishwa kwa usawa, basi katika kesi ya kupotoka mmoja wao huanza kutawala, na kusababisha maendeleo ya tata moja au nyingine ya neurotic ndani ya mtu.

Mtu hupata ulinzi ama katika kujitahidi kwa watu (aina inayokubalika), au katika kujitahidi dhidi ya watu (aina ya fujo), au katika kujitahidi mbali na watu (aina iliyoondolewa).

Pamoja na ukuaji wa hamu ya watu, mtu anatarajia kushinda wasiwasi wake kwa kukubaliana na wengine kwa matumaini kwamba kwa kujibu msimamo wake wa kufuata hawatagundua (au kujifanya hawatambui) kutofaulu kwa "picha" yake " mimi". Maendeleo ya ulinzi kwa namna ya kuondoka, kujitahidi "kutoka kwa watu" hufanya iwezekanavyo kwa mtu kupuuza maoni ya wengine, kushoto peke yake na "picha" yake ya "I". Jaribio la kushinda wasiwasi kwa kulazimisha "image" ya mtu kwa watu wengine kwa nguvu pia haimalizi katika mafanikio, kwani katika kesi hii mtu huendeleza mahitaji ya neurotic kama hitaji la kunyonya wengine, hamu ya mafanikio ya kibinafsi, ya nguvu. . Kwa hivyo, watoto ambao huendeleza "I-picha" isiyofaa wanahitaji msaada wa mwanasaikolojia kumsaidia mtoto kujielewa na kuunda wazo la kutosha juu yake mwenyewe.

Uchunguzi wa Psychoanalytic N. McWilliams (viwango vya maendeleo ya utu na aina za maendeleo ya utu).

Kulingana na N. McWilliams, muundo wa wahusika una vipimo 2:

Kiwango cha ukuaji wa utu (psychotic, borderline, neurotic);

Aina ya shirika la utu (tabia) (kwa mfano, paranoid, huzuni, schizoid, hysterical, nk).

Neurotics ina hisia jumuishi ya utambulisho, yaani, wanaweza kujielezea wenyewe, sifa zao za tabia, kuelezea kwa mafanikio watu wengine, na maelezo haya yanajumuisha.

Wanawasiliana na ukweli, hawana maono. Wanazingatia matatizo yao ya kisaikolojia kama ego-dystonic, yaani, kutoka kwa meta-position, detached, i.e. neurotic imekuza ego ya kutazama.

Ngazi ya neurotic huundwa kwa hali ya kupita kwa mafanikio hatua za "uaminifu wa msingi" na "uhuru wa msingi". Asili ya ugumu haipo katika shida ya usalama au kushikamana, lakini katika malezi ya utambulisho na mpango. Kwa hiyo, haya ni matatizo ya hatua ya oedipal ya maendeleo, mfano wa neurotics ni mahusiano ya kitu cha triadic.

ngazi ya mpaka. Inachukua nafasi ya kati kati ya neurotics na psychotics. Wanajulikana na utulivu fulani kwa kulinganisha na mwisho na ukiukaji wa utulivu - kwa kulinganisha na wa zamani.

Wanatumia njia za awali za ulinzi (kunyimwa, kitambulisho cha makadirio, mgawanyiko, nk), kwa hivyo wakati mwingine ni ngumu kuwatofautisha na wanasaikolojia. Tofauti ni kwamba mstari wa mpaka una uwezo wa kujibu vya kutosha kwa tafsiri za mtaalamu wa uchunguzi, wakati kisaikolojia, katika kesi hii, itakuwa na wasiwasi zaidi.

Kuna mapengo kwa maana ya "mimi", migongano katika nyanja ya ujumuishaji wa utambulisho. Wakati wa kujielezea, wanapata shida, huwa na utetezi wa uadui, uchokozi. Walakini, uchunguzi wa kibinafsi hauambatani na hali ya hofu na woga, kama ilivyo kwa psychotics.

Watu wa kiwango cha mpaka cha ukuaji wa utu wanaweza kuelewa "patholojia" yao, wanaonyesha uelewa wa ukweli, na hivyo kutofautiana na psychotics. Shida kuu ni kutokuwa na utulivu wa hisia wanazopata kuelekea mazingira yao. Hii ni, kwa upande mmoja, tamaa ya urafiki na mahusiano ya kuaminiana, na kwa upande mwingine, hofu ya kuunganisha, hofu ya kufyonzwa na mwingine.

Mgogoro mkuu unahusishwa na kifungu cha hatua ya pili ya maendeleo ya utu (kulingana na E. Erickson) - hatua ya uhuru (kujitenga). Kipengele kikuu cha aina ya mpaka ni maonyesho ya ombi la usaidizi na, wakati huo huo, kukataa, kukataa. Kulingana na N. McWilliams, watoto wenye muundo huu wa tabia wana mama ambao huzuia kujitenga au kukataa kuja kuwaokoa wakati mtoto anahitaji.

kiwango cha kisaikolojia. Wanakimbilia utetezi wa zamani (wa awali), kama vile kujificha katika ndoto, kukataa, kushuka kwa thamani, utangulizi, n.k. Huonyesha mawazo, udanganyifu, mawazo yasiyo na mantiki. Maonyesho haya yanaweza kufichwa, i.e. kulipwa fidia.

Utambulisho umevunjwa, haujaunganishwa, i.e. watu wa kiwango cha kisaikolojia cha ukuaji wa utu wana ugumu wa kujibu swali "Mimi ni nani?" Kujielezea wenyewe juu juu, potofu, asili, haswa sana.

Mtihani mbaya wa ukweli. Wakati huo huo, wanaweza kuhisi vizuri sababu za matukio, hisia za watu wengine, lakini wanaitafsiri bila busara.

Hofu zao ni za kizamani, za kuwepo (maisha au kifo). Asili ya mzozo kuu iko katika ukosefu wa malezi ya uaminifu wa kimsingi ulimwenguni kwa sababu ya ukiukwaji katika hatua ya kwanza ya maendeleo kulingana na E. Erickson (hatua za uaminifu / kutoaminiana).

Ni vigumu kwa psychotic kujitenga na matatizo yake ya kisaikolojia, wao ni ego-syntonic, i.e. ubinafsi wa kutazama haujaendelezwa. Mtu kama huyo hutumia nguvu nyingi kupigana na hofu inayowezekana, lakini hakuna nishati iliyobaki kwa ukweli.

Ndoto na fantasia zimejaa picha za kifo na vurugu, uharibifu.

Psychopathic (sociopathic). Kipengele kikuu cha tabia ya psychopathic ni hamu ya kuendesha wengine. Inajulikana na kiwango cha kuongezeka kwa uchokozi, kizingiti cha juu, kinachosababisha msisimko, kuhusiana na ambayo "msisimko" unahitajika mara kwa mara. Upungufu wa "Super-Ego" unaonyeshwa, kwa hivyo, ugumu wa kuunda kiambatisho kwa wengine, thamani ya nyingine imedhamiriwa na kiwango cha manufaa yake, ambayo, kwa upande wake, imedhamiriwa na idhini ya kuvumilia psychopath. ghiliba.

Ulinzi wa kawaida: udhibiti wa nguvu zote, makadirio, kujitenga. Kiwango cha juu cha alexithymia (yaani, kutokuwa na uwezo wa kuelezea hisia zao kwa maneno). Kupitia aina fulani ya hisia kali, kama sheria, mara moja huendelea na hatua. Inajulikana na tamaa ya kuharibu kila kitu kinachovutia.

Inaaminika kuwa malezi ya tabia hiyo huwezeshwa na hali ambayo mama ni dhaifu, huzuni, masochistic, baba ni haraka-hasira, kutofautiana, huzuni. Harakati za mara kwa mara na hasara katika umri mdogo pia huongeza uwezekano wa kuunda tabia hii. Katika familia, maneno hutumiwa kudhibiti na kuendesha; hakuna mtu anayekufundisha kutumia maneno kujielezea mwenyewe, hisia zako. Wakati huo huo, watoto wanaweza kuharibiwa kifedha, lakini kunyimwa kihisia.

Narcissistic. Kipengele kikuu ni msaada wa kujithamini kwa kupata uthibitisho kutoka nje. Inakua kwa watoto ambao ni nyeti kwa ujumbe usioelezewa, hisia, matarajio ya watu wengine. Hisia ya ndani ya "kutosha" iliundwa. Hisia kuu za narcissist ni aibu na wivu, hofu ya kujisikia aibu. Kuna tabia ya kuwakosoa wengine (kuharibu nisichokuwa nacho).

Ulinzi ni udhanifu na kushuka kwa thamani. Wajitambulishe na hivyo kuwashusha thamani wengine au kinyume chake. Wao huwa na kuweka malengo yasiyoweza kufikiwa, kuna hisia ya "I" kubwa, ikiwa lengo limefikiwa na hisia ya "I" yenye kasoro isiyoweza kurekebishwa, ikiwa lengo halijafikiwa, hakuna katikati (ama ya kwanza kabisa. au wa mwisho kabisa). "Mabadiliko ya Narcissistic" - mizunguko ya uboreshaji na uchakavu, inaweza kumfanya mwingine, akitambulishana naye kuhisi ukuu wao wenyewe, na kisha kushuka kwa thamani kunafuata, kupindua kutoka kwa msingi.

Uwezo wa kuanzisha uhusiano wa karibu, wa kuaminiana haujaendelezwa, watu wa karibu wanachukuliwa kuwa "vitu vya kujitegemea" vinavyolisha hisia ya kujithamini kwao wenyewe, i.e. kutazamwa kama kazi, si kama mtu.

Tabia hii huundwa ikiwa mtoto ni "ugani wa narcissistic" kwa wazazi, kwa njia ambayo wanadumisha kujithamini kwao wenyewe. Mtoto hapati uangalifu na upendo ikiwa haichangia malengo ya wazazi. Familia kama hiyo ina sifa ya tathmini ya mara kwa mara, hata ikiwa tathmini ni nzuri, mtoto bado yuko katika hali ya mara kwa mara ya tathmini.

Watu wenye asili ya narcissistic wanakataa majuto na shukrani, hofu ya utegemezi kwa wengine ("msiamini, usiogope, usiulize"), kukimbia kutoka kwa makosa yao na kutoka kwa wale ambao wanaweza kujua makosa yao.

Schizoid. Kipengele kikuu ni kuepuka mahusiano ya karibu na wengine, hofu ya kufyonzwa, utafutaji wa wokovu katika ulimwengu wa ndani wa fantasies (autism). Wana uwezo wa kuwa wabunifu, nyeti kwa majimbo ya wengine. Kulikuwa na mifumo ya kunyimwa au uvamizi katika familia ya asili. Mgawanyiko fulani kati ya "mimi" ya mtu mwenyewe na ulimwengu unaozunguka ni tabia, ujumbe mara mbili ("njoo kwangu, niko mpweke sana - simama hapo, ninaogopa kwamba utanimeza").

Katika kuchagua mshirika, wao huelekea kwenye vitu visivyoweza kufikiwa na hawajali vinavyoweza kupatikana. Schizoids huvutiwa na wahusika kinyume - watu wa joto, wa kuelezea, wa kijamii (hysteroids). Kama sheria, schizoid haijali jinsi wengine wanavyomwona, huwa wanakiuka mila na kanuni, kwani hawajali. Mtu aliye na tabia kama hiyo hujitahidi kudhibitisha uhalisi wake na upekee wake, lakini uthibitisho kama huo (tofauti na narcissists) unapaswa kuwa wa ndani, sio wa nje.

Inaaminika kwamba wakati wa kuundwa kwa tabia hiyo katika familia ya wazazi, kulikuwa na mifumo ya uvamizi kutoka kwa mama, au, kinyume chake, kukataa, kupuuza.

mbishi. Sifa kuu ya paranoid ni tabia ya kuona chanzo cha mateso nje ya mtu mwenyewe, katika ulimwengu unaomzunguka. Hisia kuu ni hofu na aibu, na aibu haipatikani, lakini inakadiriwa.

Ulinzi kuu ni makadirio na kukataa. Tabia kama hiyo huundwa kwa mtoto ambaye katika familia alipata ukiukwaji wa hisia za nguvu zake mwenyewe, alikandamizwa wakati adhabu inategemea matakwa ya watu wazima na haiwezi kutabiriwa. Kama sheria, katika familia kama hizo mtoto hutumiwa kama "mbuzi wa mbuzi"

Mfadhaiko. Kawaida hawa ni watu ambao wamepata hasara mapema (sio lazima mpendwa, hasara inaweza kuwa kumwachisha mapema). Mara nyingi hujaa, hupenda kila kitu kinachounganishwa na furaha ya mdomo (kunywa, kula, moshi). Sifa kuu ni kwamba uchokozi hauelekezwi kwa ulimwengu wa nje, lakini kwa mtu mwenyewe. Mara chache huhisi hasira, hisia kuu ni huzuni na hatia ("ninaposhutumiwa kwa uhalifu ambao sikufanya, nashangaa jinsi nilivyoisahau").

Ulinzi - utangulizi, ukamilifu. Tabia hiyo inaundwa ikiwa mama hupata ukuaji na kujitenga kwa mtoto kwa bidii sana, hushikamana naye, na kumfanya ahisi hatia kwa kuacha mama yake; ikiwa huzuni inakataliwa katika familia au kilio kinazimwa; ikiwa wazazi wana huzuni (sio lazima kwa asili, inaweza hata kuwa hali, hasa unyogovu wa baada ya kujifungua wa mama).

Hypomanic. Furaha, urafiki, huwa na kupendana na kila mtu, mara nyingi hutegemea kazi, hasira nyingi zisizoelezewa, huzuni, wasiwasi. Mtu mwenye tabia kama hiyo hana hisia ya utulivu wa utulivu. Aidha mania au unyogovu.

Ulinzi - kukataa, majibu. Mfano wa kukataa inaweza kuwa tabia yao ya kurejelea kwa kejeli matukio au hisia fulani ambazo kwa kweli husababisha wasiwasi mwingi, lakini imekataliwa. Kujibu ni kujiondoa kutoka kwa hali ambayo wanaweza kutishiwa kupoteza. Upendo na upendo hupunguzwa sana, kwani katika kesi hii hatari ya kupoteza mwenzi ni ya kutisha, kwa hivyo mara nyingi huchagua watu ambao hawaogopi kupoteza kama wenzi, na kuwaacha wenzi muhimu wenyewe.

Wanapenda kila kitu kinachozuia uzoefu wa ndani - burudani yoyote. Inaaminika kuwa tabia kama hiyo huundwa katika kesi ya upotezaji wa kiwewe mara kwa mara katika utoto, ukiukaji wa hatua ya kujitenga / kujitenga.

Kuzingatia na kulazimisha. Kuzingatia - "kufikiri", kulazimishwa - "kufanya". Kipengele kikuu cha aina hii ya tabia ni kutofautiana kwa kufikiri na kufanya kwa hisia, hisia, intuition, nk. Inajulikana na usafi, ukaidi, uhifadhi wa wakati, kuzuia (kurekebisha katika hatua ya anal ya maendeleo ya kisaikolojia kulingana na Z. Freud). Migogoro ya kimsingi: hamu ya kudhibiti hasira, hutumia maneno kuficha hisia, sio kuelezea. Ulinzi kuu wa obsessive ni kutengwa, zile za kulazimishwa ni busara, uharibifu wa kile kilichofanywa (ulevi, kula kupita kiasi, ulevi wa dawa za kulevya - upatanisho wa hatia).

Tabia kama hiyo huundwa ikiwa wazazi huweka viwango vya juu vya tabia na wanahitaji uwasilishaji kutoka kwa umri mdogo, wakilaumu sio tu kwa vitendo, bali pia kwa hisia.

Kwa aina ya obsessive-compulsive, hali ya uchaguzi ni kiwewe, mania ya shaka ni tabia.

Ya hysterical. Kiwango cha juu cha wasiwasi ni tabia, wao ni kihisia, wanapenda fani zinazohusisha umma: mwigizaji, mchezaji, mwanasiasa, mwalimu. Hitaji la msingi ni hitaji la urafiki. Kufikiria ni kufikiria, ubunifu. Inaaminika kuwa kwa watu wenye tabia hii, fixation mara mbili juu ya matatizo ya mdomo na oedipal ni ya kawaida. Tabia ya hysterical ni tabia zaidi ya wanawake. Kama mtoto, msichana huona wanaume kuwa wenye akili na hodari, na wanawake ni dhaifu na wajinga, kwa hivyo hupata woga usio na fahamu na chuki ya wanaume. Njia pekee inayopatikana ya "kumtuliza" mwanaume ni kumtongoza, ndiyo maana kujamiiana ni jambo la kawaida sana.

Kinga kuu ni ukandamizaji, ukandamizaji, kurudi nyuma. Ingia kwa urahisi katika mahusiano tegemezi.

Tabia hii inaundwa ikiwa mzazi mmoja au wote wawili wana mwelekeo zaidi kwa kaka (dada) wakati mtu mzima (baba) anapoondolewa. Mwanamume anaweza kuendeleza tabia ya hysterical ikiwa kuna uzazi katika familia.
3. Nadharia za utambuzi na za kibinadamu za ukuaji wa akili
Nadharia maarufu zaidi ya utambuzi ni nadharia Jean Piaget.

Piaget alitumia neno schema kurejelea miundo ya haiba. Miradi ni njia za kuchakata habari zinazobadilika kadiri mtu anavyokua na kupata maarifa zaidi. Kuna aina mbili za schemas: schemas sensorimotor - vitendo na schemas utambuzi - dhana.

Dhana za kimsingi za kigeni (nadharia) za ukuaji wa akili wa karne za XIX-XX. (Z. Freud, E. Erickson, J. Piaget, n.k.)

Nadharia ya Psychoanalytic ya Z. Freud

Alizingatia tabia ya mwanadamu kama dhihirisho la misukumo ya kibaolojia, silika na nia za fahamu, ambazo zinaathiriwa na hali ya malezi yake katika utoto.

Z. Freud aliamini kwamba watoto katika maendeleo yao hupitia hatua 5 za maendeleo ya kiakili (kisaikolojia), ambayo huathiri malezi ya sifa za kibinafsi.

Uainishaji wa kisaikolojia wa maendeleo ya kijinsia

Nadharia ya E. Erikson ya maendeleo ya kijamii ya utu

E. Erickson mara nyingi hutumia dhana ya "kijamii", akisisitiza ushawishi wa mambo ya kijamii, kihistoria na kiutamaduni katika maendeleo ya binadamu. Alitaja hatua 8, kila moja ambayo mtu hupata shida fulani, kiini chake ambacho ni mgongano kati ya majimbo tofauti ya fahamu, psyche.

Aliamini kwamba ikiwa migogoro hii itatatuliwa kwa mafanikio, basi mgogoro hauchukua fomu kali na huisha na malezi ya sifa fulani za kibinafsi, ambazo kwa pamoja zinajumuisha aina moja au nyingine ya utu. Watu hupitia hatua zote kwa kasi tofauti na kwa viwango tofauti vya mafanikio. Utatuzi usio na mafanikio wa mgogoro unaongoza kwa ukweli kwamba wakati wa kuhamia hatua mpya, watu hubeba hitaji la kutatua utata wa hii na hatua ya awali.

Migogoro katika hatua tofauti za ukuaji wa utu:

kati ya uaminifu na kutoaminiana katika ulimwengu unaozunguka (katika umri wa miaka 0 hadi 1);

kati ya hisia za uhuru na hisia za aibu na shaka (umri wa miaka 1 hadi 3);

kati ya mpango na hatia (katika umri wa miaka 4 hadi 5);

kati ya bidii na hisia za kuwa duni (umri wa miaka 6 hadi 11);

kati ya uelewa wa jinsia fulani na kutoelewa aina za tabia zinazohusiana na jinsia hii (katika umri wa miaka 12 hadi 18);

kati ya tamaa ya mahusiano ya karibu na hisia ya kutengwa na wengine (umri wa mapema: miaka 19-30);

kati ya shughuli muhimu na kuzingatia mwenyewe, matatizo ya umri wa mtu (kawaida kukua: umri wa miaka 31-50);

kati ya hisia ya utimilifu wa maisha na kukata tamaa (kukomaa marehemu: miaka 51-60).

Nadharia ya ukuaji wa akili (nadharia ya utambuzi) J. Piaget

Shida kamili zaidi za ukuaji wa akili zilizingatiwa na mwanasayansi wa Uswizi Jean Piaget. Katika kazi zake, alionyesha kwamba mawazo ya watoto ni tofauti sana na mawazo ya watu wazima, na kwamba watoto ni masomo ya kazi ya ukuaji wao wa akili. Kwa mujibu wa nadharia yake, uwezo wa kufikiri kimantiki umewekwa katika utoto na inaboresha mwaka hadi mwaka, kutii mifumo fulani.

Kwa mujibu wa dhana hiyo, ujuzi wa shughuli za akili hupatikana kwa njia ya asili - wakati ukuaji wa jumla wa mwili wa mtoto unafanyika na ufahamu wa jumla wa mtoto wa ulimwengu unaozunguka unapanuka.

Kulingana na J. Piaget, mtu katika ukuaji wake wa kiakili hupitia vipindi 4 vikubwa na hatua kadhaa:

• 1. Sensory-motor (sensory-motor) kipindi (kutoka 0 hadi 2 miaka). Aina kuu ya tabia ni reflexes - hatua ya kwanza. Kisha kuna kukabiliana na mazingira kutokana na uratibu wa harakati - hatua ya pili. Katika hatua ya 3-4, watoto hurudia kwa hiari aina hizo za tabia zinazowapa raha. Uwezo wa kutambua uthabiti wa vitu hukua.
• 2. Kipindi cha preoperative (kutoka miaka 2 hadi 7). Kuna malezi ya mawazo ya mfano, ambayo hukuruhusu kufikiria juu ya vitu, kulinganisha katika akili yako, hata ikiwa hakuna vitu. Kumbukumbu huundwa, uwezo wa kuchagua vitu kulingana na muundo uliopendekezwa unaendelea, kusambaza kwa mfululizo, i.e. kuainisha na kupanga.
• 3. Kipindi cha kufikiri halisi (kutoka miaka 7 hadi 11). Hiki ni kipindi ambacho mawazo ya mtoto ni mdogo kwa matatizo yanayohusiana na vitu maalum vya kweli. Njia mpya ya kufikiri inaundwa ambayo inaruhusu mtu kutafuta suluhisho la matatizo yake kwa njia ya kimantiki, akiweka kumbukumbu mifumo mbalimbali (vitu, vitendo) na kufanya shughuli za akili pamoja nao.
• 4. Kipindi cha mawazo rasmi-ya kimantiki (ya kufikirika) (kutoka
• Miaka 11-12 hadi 18 na zaidi). Katika umri huu, mipango mipya ngumu ya kiakili huundwa ambayo inaruhusu kufanya shughuli rasmi za kimantiki bila kutegemea mtazamo wa hisia wa vitu maalum. Uwezo wa kufanya kazi na dhana za kufikirika huonekana, ustadi wa fikra za kisayansi hukua, shukrani ambayo watu huzungumza juu ya siku za nyuma, za baadaye, za sasa, za kuweka mbele mawazo, fanya mawazo.

Nadharia ya maendeleo ya maadili ya utu wa L. Kohlberg

L. Kohlberg katika nadharia yake anatofautisha viwango vitatu vya ukuaji wa maadili: kabla ya maadili, ya kawaida na ya baada ya kawaida, ambayo kila moja inajumuisha hatua 2:

• 1. Kiwango cha kabla ya maadili (miaka 4-10). Katika ngazi hii, vitendo vinatambuliwa na hali ya nje na mtazamo wa watu wengine hauzingatiwi.
• - Katika hatua ya kwanza, hukumu inatolewa kulingana na malipo au adhabu ambayo kitendo hiki kinaweza kuhusisha.
• - Katika hatua ya pili, kitendo huhukumiwa kulingana na faida inayoweza kupatikana kutokana nayo.
• 2. Kiwango cha kawaida (miaka 10-13). Mtu katika ngazi hii ya maendeleo ya maadili anazingatia jukumu la masharti, huku akizingatia kanuni za watu wengine.
• - Katika hatua ya tatu, hukumu inategemea iwapo kitendo hicho kitapata kibali cha watu wengine au la.
• - Katika hatua ya nne, hukumu inatolewa kwa mujibu wa utaratibu ulioanzishwa, heshima kwa mamlaka na sheria zilizowekwa nayo.
• 3. Ngazi ya baada ya kawaida (kutoka umri wa miaka 13). Kulingana na Kohlberg, maadili ya kweli hupatikana tu katika kiwango hiki cha maendeleo. Ni hapa kwamba mtu anahukumu tabia kwa misingi ya vigezo vyake mwenyewe, ambayo ina maana kiwango cha juu cha shughuli za busara.
• - Katika hatua ya tano, uhalali wa kitendo hutegemea heshima kwa uamuzi uliopitishwa kidemokrasia au, kwa ujumla, juu ya kuheshimu haki za binadamu.
• - Katika hatua ya sita, kitendo kinathibitishwa kuwa haki ikiwa kinaamriwa na dhamiri - bila kujali uhalali wake au maoni ya watu wengine.

L. Kohlberg alilaumiwa kwa kuendeleza mfumo wa "kiume" wa maadili kulingana na uthibitisho wa kibinafsi na haki, akiwaacha wanawake wanaozingatia kuwajali wengine, kujinyima na kujitolea bila tahadhari.

Mfano wa kike wa ukuaji wa maadili ulipendekezwa na Gilligan, ambayo ilibainisha viwango vitatu, kati ya ambayo kuna hatua za mpito:

• 1. Kujijali - katika ngazi hii, mwanamke anachukuliwa tu na wale ambao wanaweza kukidhi mahitaji yake mwenyewe na kuhakikisha kuwepo kwake. Katika hatua ya mpito, ubinafsi huanza kutoa mwelekeo wa kujinyima. Mwanamke bado anazingatia ustawi wake mwenyewe, lakini katika kesi ya kufanya maamuzi, anazidi kuzingatia maslahi ya watu wengine.
• 2. Kujitolea - kanuni za kijamii zinazofuatwa na wanawake wengi humlazimisha kuendelea ili kukidhi matamanio yake tu baada ya kukidhi mahitaji ya wengine. Huu ni jukumu la mama mzuri, wakati mwanamke analazimika kuishi kwa mujibu wa matarajio ya watu wengine, kujisikia kuwajibika kwa matendo yao, daima kumweka katika hali ya uchaguzi. Katika hatua ya pili ya mpito, mwanamke huinuka kutoka kwa kiwango cha kujitolea hadi kiwango cha kujiheshimu, akianza kuzingatia mahitaji yake zaidi na zaidi. Anajaribu kusawazisha kutosheleza mahitaji yake ya kibinafsi na mahitaji ya wengine, ambao anaendelea kuhisi kuwajibika kwao.
• 3. Kujiheshimu - katika ngazi hii, anaelewa kuwa yeye tu ndiye anayeweza kufanya uchaguzi kuhusu maisha yake mwenyewe, ikiwa haidhuru wengine, hasa watu wanaohusiana naye na mahusiano ya familia na kijamii. Kiwango cha ufahamu wa maadili kinakua katika maadili.

Kama matokeo ya mabishano ya kisayansi, katika karne ya 20, tofauti za njia za ukuaji wa akili wa mtu zilizua nadharia mbali mbali zinazoelezea tabia yake na malezi ya tabia fulani.

Nadharia za msingi za ukuaji wa akili

1. Kisaikolojia. Mwanzilishi wake ni Z. Freud. Michakato yote ya kiakili ina asili yao katika sehemu isiyo na fahamu ya kila mmoja wetu. Kwa kuongeza, inakubaliwa kwa ujumla kuwa maendeleo ya psyche huathiriwa na malezi ya silika ya kijinsia, ambayo ina asili yake katika utoto.
2. maumbile. Nadharia hii ya ukuaji wa akili ya mwanadamu hutoa uchunguzi wa psyche kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira yake. Msingi wa psyche ni akili, shukrani ambayo kumbukumbu na hali za kihisia zinaboreshwa.
3. kitabia. Tabia ya kila mmoja wetu, kuanzia wakati wa kuzaliwa na kuishia na siku ya mwisho ya maisha, ni nini muhimu zaidi katika dhana hii ya kisayansi. Wataalamu wa tabia hawaoni kuwa ni busara kuzingatia mawazo ya mtu, ufahamu wake, hisia, tofauti na maendeleo ya tabia yake.
4. Gestalt. Wawakilishi wa nadharia hii wanaamini kwamba kiwango cha ukuaji wa akili huamua mtazamo. Aidha, malezi hayo yamegawanyika katika kujifunza na kukua.
5. kibinadamu. Mwanadamu ni mfumo wazi wenye uwezo wa kujiendeleza. Sisi sote ni mtu binafsi, kwa sababu ndani ya kila mmoja kuna mchanganyiko wa kipekee wa sifa. Kiini cha kila utu kiko katika nia za ufahamu, na sio katika silika.
6. Utamaduni na kihistoria. Mwakilishi wake L. Vygotsky, ambaye pia aliendeleza nadharia ya maendeleo ya kazi za juu za akili, aliona maana ya psyche katika uwezo wa mtu kudhibiti ufahamu wake mwenyewe na hali ya akili. Kanuni kuu ya fundisho hilo ni uchambuzi wa maendeleo kutoka kwa mtazamo wa kipindi maalum cha kihistoria.