Dhibiti mtazamo wa kazi na mambo ya kale. Wazo la jumla la mtazamo wa ulimwengu na aina zake kuu

Mtazamo wa ulimwengu ni nini? Muundo wake, maudhui na viwango ni nini?

falsafa mtazamo wa ulimwengu maisha ya utambuzi

Mtazamo wa ulimwengu - seti ya maoni, tathmini, kanuni zinazoamua maono ya jumla zaidi, uelewa wa ulimwengu, nafasi ya mtu ndani yake, pamoja na nafasi za maisha, mipango ya tabia, matendo ya watu.

Wakati wa kusoma mtazamo wa ulimwengu, hatua za maendeleo ya ulimwengu pia zinajulikana: "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu".

Mtazamo - mtazamo wa hisia za ulimwengu kupitia hisia, hisia, nk.

Mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo wa ulimwengu, unategemea mapendekezo ya mtu, maadili yake, imani, nafasi, nk.

Mtazamo wa ulimwengu -- mfumo wa mawazo kuhusu asili na muundo wa ulimwengu; kuhusu mambo ambayo huunda na kudumisha uhusiano na mahusiano yaliyozingatiwa ndani yake; kuhusu sababu na asili ya mabadiliko ya dunia na nafasi ya mwanadamu duniani.

Viwango vya upangaji:

• 1. Kila siku - vitendo (huundwa kwa hiari, huathiriwa na mambo ya kidini, ya kitaifa)
• 2. Mtazamo wa kinadharia wa ulimwengu (kila kitu kinatokana na ushahidi, falsafa na sayansi ziko katika kiwango hiki)

Falsafa na Sayansi: Uhusiano na Tofauti ya Kazi za Utambuzi

Mtazamo wa ulimwengu wa falsafa hufanya idadi ya kazi za utambuzi zinazohusiana na kazi za sayansi. Pamoja na kazi muhimu kama vile ujanibishaji, ujumuishaji, usanisi wa kila aina ya maarifa, ugunduzi wa mifumo ya jumla zaidi, miunganisho, mwingiliano wa mifumo kuu ya kuwa, ambayo tayari imejadiliwa, kiwango cha kinadharia cha akili ya falsafa pia inaruhusu. kutekeleza majukumu ya kiheuristic ya utabiri, kutengeneza nadharia juu ya kanuni za jumla, mwenendo wa maendeleo, na vile vile nadharia za msingi juu ya asili ya matukio maalum ambayo bado hayajafanywa na mbinu maalum za kisayansi.

Kwa msingi wa kanuni za mtazamo wa busara wa ulimwengu, vikundi vya mawazo ya kifalsafa kila siku, uchunguzi wa vitendo wa matukio anuwai, huunda mawazo ya jumla juu ya asili yao na njia zinazowezekana za kujua. Kwa kutumia uzoefu wa uelewa uliokusanywa katika maeneo mengine ya ujuzi, mazoezi (uhamisho wa uzoefu), inajenga "michoro" ya kifalsafa ya ukweli fulani wa asili au wa kijamii, kuandaa utafiti wao wa kisayansi unaofuata. Wakati huo huo, fikira za kubahatisha hufanywa kwa kanuni inayokubalika, kimantiki, kinadharia iwezekanavyo. Nguvu ya utambuzi ya "michoro" kama hiyo ni kubwa zaidi, ndivyo uelewa wa kifalsafa unavyokomaa. Kama matokeo ya "kukata" chaguzi ambazo haziwezekani au kinyume kabisa na uzoefu wa utambuzi wa busara, uteuzi (uteuzi), uthibitisho wa mawazo ya busara zaidi, inawezekana.

Kazi ya "akili ya kiakili" pia hutumikia kujaza mapungufu ya utambuzi ambayo hutokea mara kwa mara kutokana na kutokamilika, viwango tofauti vya ujuzi wa matukio fulani, uwepo wa "matangazo tupu" katika picha ya utambuzi wa ulimwengu. Kwa kweli, kwa maana halisi ya kisayansi, mapengo haya yatalazimika kujazwa na wanasayansi wataalam, lakini ufahamu wao wa kwanza unafanywa katika mfumo mmoja au mwingine wa jumla wa mtazamo wa ulimwengu. Falsafa inawajaza nguvu ya kufikiri kimantiki. Mpango wa uzoefu lazima kwanza uchorwa na mawazo, Kant alielezea.

Mwanadamu tayari amejipanga kiasi kwamba haridhiki na vipande vya maarifa vilivyounganishwa vibaya; ana hitaji kubwa la uelewa wa jumla, usiovunjika wa ulimwengu kama wenye kushikamana na umoja. Jambo tofauti, thabiti linaeleweka vizuri zaidi wakati mahali pake kwenye picha nzima inapofikiwa. Kwa sayansi ya kibinafsi, kila moja ilichukua uwanja wake wa utafiti na njia zake, hii ni kazi isiyowezekana. Falsafa inatoa mchango mkubwa kwa ufumbuzi wake, na kuchangia katika uundaji sahihi wa matatizo.

Ujumuishaji, usanisi wa ulimwengu wa maarifa pia unahusishwa na azimio la shida maalum, mizozo ambayo hujitokeza katika mipaka ya maeneo anuwai, viwango, sehemu za sayansi wakati "zimeunganishwa", kuwianishwa. Tunazungumza juu ya kila aina ya vitendawili, aporias (shida za kimantiki), antinomia (migogoro katika nafasi zinazoweza kuthibitishwa kimantiki), shida za utambuzi, hali za shida katika sayansi, katika kuelewa na kushinda ambayo mawazo ya kifalsafa yana jukumu muhimu sana. Hatimaye, matatizo hayo yanaunganishwa na matatizo ya kuunganisha mawazo (lugha) na ukweli, yaani, ni ya matatizo ya milele ya falsafa.

Mbali na kazi zinazohusiana na sayansi, falsafa pia hufanya kazi maalum asili yake tu: kuelewa misingi ya jumla ya kitamaduni kwa ujumla na sayansi haswa. Kwa kutosha kwa upana, kwa undani na kwa kiwango kikubwa, sayansi yenyewe haijifafanua yenyewe, haidhibitishi.

Wataalamu wanaosoma kila aina ya matukio halisi wanahitaji maoni ya jumla, ya jumla juu ya ulimwengu, juu ya kanuni za "mpangilio" wake, mifumo ya jumla, nk. Hata hivyo, wao wenyewe hawaendelezi mawazo hayo. Katika sayansi maalum, zana za kiakili za ulimwengu hutumiwa (kategoria, kanuni, njia anuwai za utambuzi). Lakini wanasayansi hawashiriki mahsusi katika maendeleo, utaratibu, ufahamu wa mbinu za utambuzi na njia. Misingi ya jumla ya kiitikadi na kielimu ya sayansi inasomwa na kufanyiwa kazi katika uwanja wa falsafa.

Hatimaye, sayansi haijithibitishi katika suala la thamani pia. Hebu tujiulize swali, je, sayansi inaweza kuhusishwa na matukio chanya, yenye manufaa au hasi, yenye madhara kwa watu? Ni vigumu kutoa jibu lisilo na shaka, kwa sababu sayansi ni kama kisu kinachofanya mema mikononi mwa daktari wa upasuaji, na uovu wa kutisha mikononi mwa muuaji. Sayansi haijitoshelezi: yenyewe inahitaji uhalalishaji wa thamani, haiwezi kutumika kama mwongozo wa ulimwengu wa kiroho wa historia ya mwanadamu. Kazi ya kuelewa misingi ya thamani ya sayansi na maisha ya kijamii na kihistoria ya watu kwa ujumla inatatuliwa katika muktadha mpana wa historia na utamaduni kwa ujumla na ni ya asili ya kifalsafa. Mbali na sayansi, mawazo ya kisiasa, kisheria, maadili na mengine yana athari muhimu zaidi ya moja kwa moja kwenye falsafa. Kwa upande mwingine, falsafa inaalikwa kufahamu mchanganyiko mzima wa uwepo wa kijamii na kihistoria wa watu au utamaduni.

Mtazamo wa dunia- ni muundo tata, wa syntetisk, muhimu wa ufahamu wa kijamii na mtu binafsi. Ina mbalimbali Vipengele: maarifa, imani, imani, hisia, matarajio, maadili, kanuni, maadili, nk. Mtazamo wa dunia- Mtazamo wa ulimwengu ni wazo la jumla la mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka na mahali pake ndani yake.

Na tabia mitazamo ya ulimwengu 2 kiwango(tabaka) mtazamo wa ulimwengu: maisha-vitendo na kinadharia .

- Muhimu-vitendo kiwango kinaendelea kwa hiari, kwa kuzingatia akili ya kawaida, uzoefu wa kila siku. Uundaji wa kiwango hiki unaathiriwa na mila ya kitaifa, ya kidini, kiwango cha elimu, utamaduni, taaluma, n.k. Inajumuisha mila, mila na ujuzi, pamoja na uzoefu wa kila mtu. Mtazamo wa ulimwengu wa vitendo husaidia kusonga mbele katika maisha, lakini haujaangaziwa na utaratibu, uhalali. Uwepo wa ubaguzi ni tabia.

- Kinadharia - Kiwango cha juu cha mtazamo wa ulimwengu, kinathibitishwa kisayansi, i.е. Inamaanisha msingi wa kisayansi wa maarifa juu ya ukweli wa kanuni na maadili ambayo huamua tabia ya mwanadamu. Pamoja na sayansi, falsafa pia ni ya kiwango hiki cha kutatua matatizo ya mtazamo wa ulimwengu.

Tunaona tu kwa ujumla (kwa mantiki, unaweza kugawanya jambo). Uadilifu ni moja ya vipengele vya mtazamo wa ulimwengu. Mtazamo wa yaliyomo unaweza kuwa:

ya kisayansi na yasiyo ya kisayansi, ya kimaada na ya kimawazo, ya kihafidhina na ya mageuzi, ya kimapinduzi na ya huria. M. m.b: kizushi, kidini, kisayansi, kifalsafa, n.k. Kwa maana ya utambuzi: ya kiitikadi na ya kutilia shaka (wasiwasi wanatilia shaka uhalali wa picha iliyopo ya ulimwengu, wanahusiana na nguvu ya uharibifu). M. m.b. mjumuishaji (mchache) au mbinafsi (ubinafsi unaoeleweka ni bora kuliko ujumuishaji usio na sababu). M. m.b.: mwenye matumaini na mwenye kukata tamaa; kimfumo (juu ya fundisho moja, dini) na isiyo ya kimfumo; thabiti au kutofautiana; busara na angavu, nk. Mtazamo wa ulimwengu ni jambo la kibinafsi na lina njia ya kutoka kupitia mazoezi (hatujali anafikiria nini, lakini hatujali anachofanya).

Muundo wa M: mtazamo wa ulimwengu (mtazamo wa ulimwengu) na mtazamo wa ulimwengu . 1. Mtazamo wa dunia. Kulingana na mtazamo wa kihisia-mtazamo (wa kihisia-mfano). Huamua hali ya kihemko (matumaini-tamaa, urafiki-uadui, n.k.) 2. Mtazamo wa dunia. Kulingana na utambuzi, shughuli za vitendo za kibinadamu. Mambo kuu ni: ujuzi wa kweli na udanganyifu. Maarifa hutokea kwa sababu - uzoefu wa mtu fulani + mazoezi ya jamii nzima.

Falsafa na mtazamo wa ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu kama mtazamo wa jumla wa ulimwengu ni mpana zaidi kuliko falsafa. Falsafa inadai kutoa mtazamo wa ulimwengu. Dai hili linampa haki ya kudai kwamba falsafa ndio msingi wa kinadharia wa mtazamo wa ulimwengu. Falsafa ni aina ya fahamu ya kijamii na ya mtu binafsi, ambayo inathibitishwa mara kwa mara kinadharia, ina kiwango kikubwa cha kisayansi kuliko mtazamo wa ulimwengu tu. Falsafa- mfumo wa mawazo ya kimsingi kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu na jamii.

Sehemu kuu za mtazamo wa ulimwengu wa falsafa: maarifa ya kisayansi na kinadharia; mazoezi ya kiroho; mwelekeo wa thamani.

Kuibuka kwa falsafa. Mada ya somo la falsafa.

Neno f-ya lilianzia Ugiriki ya kale - kwa Kirusi. "upendo wa hekima"

Wanafalsafa waliwaita watu wanaotafuta maarifa kuwa huru. bei. maarifa ya binadamu.

Maendeleo ya zamani f-ii ilikatizwa kutokana na ajali hiyo. mfumo wa watumwa, kuanguka kwa Dola ya Kirumi, vita, nk, lakini misukosuko hii ya kijamii ilichangia kuimarisha na kuenea kwa dini, P - inakuwa aina kuu ya fahamu ya kijamii kwa miaka mingi. Washindani mbalimbali. inatiririka. katika mapambano ya akili, walijaribu kushinda wanafalsafa upande wao, kwa kutumia uzoefu wa uchambuzi wa f-th ili kuthibitisha ukweli wa mafundisho yao.

Kanisa la Kikristo linaamini kwamba F-I anapaswa kuwa tu mtumishi wa mwanatheolojia.Hii inabadilisha kwa kiasi kikubwa matatizo, somo lenyewe la F-U. Nafasi ya fizikia inachukuliwa na maarifa ya Mungu. maadili ni chini ya kazi za elimu ya dini. lahaja hukua katika mijadala ya kimungu, na kusababisha mantiki ya kisasa na elimu.

® Ukombozi wa taratibu wa f-na kutoka kwa maagizo na ulezi wa dini hadi kuibuka kwa f-whom kukana Mungu. Lakini hii haizuii ukweli kwamba f-f nyingi hubakia kuwa waaminifu kwa dini. Kuna, kama ilivyokuwa, mgawanyiko wa matatizo ya zamani: ujuzi wa asili, wa mwanadamu, wa mchakato wa utambuzi. Kuanzia wakati huu f-iya inapata hadhi ya sayansi. Antich. fizikia inakuwa naturf-her or f-her nature.

® Hatua kwa hatua ujuzi wa matukio ya asili. utaalamu, kitaaluma busy zaidi na zaidi. ukusanyaji wa nyenzo za kweli kwa utaratibu na uainishaji wake, na hatua kwa hatua mchakato wa kuunda sayansi na kuwatenganisha kutoka kwa falsafa hufanyika. Imeundwa sayansi utafiti wa nyenzo maalum, na f-ia kuacha kuwa "sayansi ya sayansi" ikawa iliyokopwa. maswali ya mtazamo wa ulimwengu.

Mtazamo wa ulimwengu, muundo na jukumu lake katika maisha ya mwanadamu. viwango vya mtazamo wa ulimwengu.

Mtazamo wa dunia. - mfumo wa maoni, maadili, nina hakika. mtu duniani na nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu huu.

O. mtazamo wa ulimwengu. maswali ni:

Ulimwengu ulikujaje

Iwe dunia iliumbwa na Mungu au rafiki. nomino au nomino. milele

Je, dunia inabadilika

Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu. katika. kuhitimisha kwa ukweli kwamba hawana, kimsingi, au katika hatua hii kwa wakati, kuthibitisha bila shaka. kutatuliwa.

Katika phil mbalimbali. Masuala ya mifumo ya mtazamo wa ulimwengu hutatuliwa kwa njia tofauti.

3. Aina za kihistoria za mtazamo. Umaalumu wa falsafa kama mtazamo wa kinadharia wa ulimwengu. Umaalumu wa falsafa kama mtazamo wa kinadharia wa ulimwengu.

Kihistoria, aina ya 1 ya mtazamo wa ulimwengu. maarifa yavl. myvolojia

Mythology - inawakilisha ufahamu na uwakilishi. ulimwengu na mwanadamu katika hadithi za kisayansi. picha na hadithi.

Aina kuu za uchawi: hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, uvumi, nk.

Katika moyo wa primitive na kale. mythology uongo mtu binafsi. asili, i.e. kufananisha na mwanadamu, njia ya mwanadamu ya kuishi.

Imefafanuliwa. asili na jamii. imefichuliwa. kama matokeo ya matendo ya viumbe wa ajabu. vikosi.

Uundaji wa hadithi hufanyika mahali ambapo haupo. halisi imethibitishwa kwa majaribio. maarifa ambayo hubadilishwa na fictions na dhana.

Uundaji wa uwongo pia unaweza kuwa wa asili, unaoonyeshwa kwa makusudi. ili badala ya ukweli. kuwa na dostov. taarifa. kutoa isiyofaa halali maoni na tathmini.

Dini iliundwa katika kina cha mythology.

Dini - fomu ya mtazamo wa ulimwengu. alielezea ulimwengu wa mwanadamu, kwa kuunganishwa na viumbe visivyo vya kawaida. viumbe, hii ni kufanana kwa mythology na dini.

Tofauti iko katika ukweli kwamba hekaya hutoa tu picha yake yenyewe ya ulimwengu, wakati dini inaagiza kuiamini Þ sifa kuu ya dini ni imani katika viumbe visivyo vya kawaida.

Kwa mfano. mashirika na taasisi mbalimbali za malezi na matengenezo ya imani hiyo, zinazodaiwa kutoa. kuwasiliana na isiyo ya kawaida (mazoezi ya ibada) inayoitwa. kutoa elimu ya dini, udhibiti wa akili wa watu.

Ph-I iliibuka kama njia mbadala ya hadithi na dini. Wanafalsafa wa kwanza walitaka kukataliwa. kutoka kwa utambuzi wa nguvu zisizo za kawaida, na kuelezewa. ulimwengu kwa misingi yake soma, lakini katika hali. kutokuwepo inawezekana uzoefu au majaribio. Kwa kupima mawazo fulani, mantiki na akili ya kawaida imekuwa njia kuu ya ushawishi wao.

Kwa maelezo. amani phil. kisingizio. sababu na mazingira ambayo hayapingani. uzoefu, kwa kuwa uwezekano wa ujuzi wa majaribio ya matukio, basi utawala ulikuwa mdogo. somo na kwa wakati mmoja. chombo cha maarifa na uchanganuzi zilikuwa dhana ambamo mawasiliano yaliwekwa na kuitwa. jambo. Kwa hivyo f. ilikuwa aina kuu ya mawazo ya kinadharia.

Kulingana na asili ya malezi na njia ya kufanya kazi, viwango viwili vinajulikana:

1) kwa vitendo au kiwango cha ufahamu wa kila siku.

2) kinadharia.

+ Ya 1 inategemea akili ya kawaida na uzoefu mkubwa wa kila siku na inakua kwa hiari, kiwango hiki kinaitwa. falsafa ya maisha. 1 ur. tofauti sana, kwa sababu wabebaji wake si homogeneous. Kwenye fomu. kiwango hiki cha methali. ushawishi wa taifa na mila za kidini, viwango vya picha., akili. na utamaduni wa kiroho, asili ya Prof. hai na rafiki. Hii ur. inajumuisha ujuzi, mila na desturi za watu wa hali ya juu. kutoka kwa vizazi. katika kizazi na uzoefu unaotambulika wa kila mtu mahususi.

- sio bora kina kwa kufikiri, kwa utaratibu, kuthibitishwa. kuondokana na mapungufu haya. katika kiwango cha 2 cha nadharia.

2: Husika na kiwango hiki. na f-i. F-I inadai kuwa uthibitisho wa kinadharia wa maudhui na mbinu ya kupata jumla. maarifa, pamoja na kanuni, maadili na maadili yaliyoainishwa. malengo, njia na asili ya shughuli za binadamu. F=Naona kazi yake katika kutengeneza mtazamo wa ulimwengu. somo la uchambuzi wa kinadharia.

Uwiano wa viwango hivi unaweza kujengwa katika historia. mlolongo, na katika kesi hii

Kiwango cha 1 kinalingana na hadithi na dini

2 - mu - falsafa.

4. Tatizo la swali kuu la falsafa na chaguzi mbalimbali kwa ufumbuzi wake.

O.v.fs. kuna swali kuhusu uhusiano kati ya kufikiri na kuwa, roho na asili, lengo na subjective, kiakili na kimwili, nyenzo na bora, suala na fahamu, nk.

O.v.fs. ina pande mbili:

1) ni nini msingi, ni nini sekondari

2) ulimwengu unaoweza kutambulika (au jinsi mawazo kuhusu ulimwengu unaotuzunguka yanahusiana na ulimwengu huu wenyewe, au ikiwa fikira za mtu zinaweza kuutambua ulimwengu kama inavyoonyeshwa akilini mwake)

Wakati wa kusuluhisha upande wa kwanza, mielekeo 2 kuu ilisimama: ubinafsi na udhanifu

M. anaamini kuwa maada ni ya msingi (msingi wa fahamu), fahamu ni ya pili (inayotokana na maada)

Idealists wanafikiri kinyume.

Aina za udhanifu:

1) kitambulisho cha lengo. anaamini kwamba fahamu, roho ilikuwepo kabla, nje, bila kujali mtu: Plato, Hegel

2) kitambulisho cha kibinafsi. - mwelekeo wa mwanafalsafa. ambayo inachukua kama msingi wa ufahamu wa mtu binafsi: Berkeley, Mach, Avinarius

kawaida kati ya kitu. na somo. udhanifu katika kutatua kipengele cha kwanza cha O.v.fs. ni kwamba wanachukulia wazo hilo kama msingi.

Feuerbach (Kijerumani) "Jambo sio zao la roho, lakini roho ni zao la juu zaidi la ukuzaji wa maada" - wapenda mali (wakati mwingine sio)

Kant aliamini kuwa jambo ni lenzi. ukweli (ilikuwa agnostic)

3) Wanafalsafa walichukulia uamuzi wa upande wa pili kwa njia tofauti.

subjective. kitambulisho. Iliendelea kutoka kwa msimamo wa kimsingi: ulimwengu ni ngumu ya mhemko wangu, kugundua njia za kuwepo (ulimwengu hautambuliki kabisa, hisia ndio chanzo pekee cha maarifa)

Hegel alitambua utambuzi wa ulimwengu, lakini aliamini kwamba mawazo, mawazo, yanatambulika. mtu, wazo kamili na roho.

Feuerbach, mchakato wa utambuzi huanza kwa msaada wa mhemko, lakini mhemko haitoi wazo kamili, lililogawanyika la ukweli unaozunguka na mchakato zaidi wa utambuzi hufanyika kwa msaada wa mitizamo (ya mali).

Franz. wapenda mali wa karne ya 18: Tolon, Helvetius, Holbach, Diderot ... - mchakato wa utambuzi hutokea kwa msaada wa hisi, na akili ya mwanadamu haina uwezo wa kutambua kile kilicho nje ya fahamu (nafasi ya dhana ndogo. )

Kant ni agnostic .

Agnosticism - mwelekeo unaotilia shaka uwezekano wa kujua ulimwengu

Kant aliamini kwamba ulimwengu unajulikana kama jambo, lakini sio kama kiini.

Phenomenon - ujuzi wa somo kutoka nje, i.e. Kant alisimama katika nafasi ya somo. udhanifu.

5. Falsafa kama aina ya maarifa ya mtazamo wa ulimwengu. Kazi za falsafa.

Kulingana na jukumu gani falsafa imefanya au inafanya katika jamii, kuhusu mambo ya utamaduni wa kiroho wa jamii, kazi zifuatazo zinajulikana:

1) mantiki (yaliyomo ni uchambuzi wa dhana, hukumu, nadharia kutoka kwa mtazamo wa kufuata kwao sheria za mantiki)

2) ya kimbinu (inajumuisha uchanganuzi wa kimfumo wa fahamu na uchaguzi wa utaftaji wa njia na njia za utambuzi wa somo)

3) heuristic (heur - nadharia zinazoainisha eneo la utafiti. kanuni za ubunifu wa kisayansi na kiufundi) (zinazoonyeshwa katika uwezekano wa kupata maarifa mapya, matokeo ya utafiti mpya wakati wa uchambuzi wa kifalsafa wa shida na njia za kulitatua. )

4) mtazamo wa ulimwengu (kazi kuu ya f-ii, kwa kuwa inaambatana na maudhui yake kuu, ni kuunda, kupanga utaratibu. kuhesabiwa haki, ujuzi wa ulimwengu katika uwezekano wa kuunda mtazamo wa ulimwengu wa watu kupitia picha za falsafa)

5) muhimu (kazi haiishii kwa matokeo yaliyopatikana, inajitahidi kila wakati kwa maendeleo na uchambuzi muhimu wa mbinu mpya zaidi na zaidi zinazowezekana)

6. Falsafa na sayansi.

Historia ya uhusiano kati ya falsafa na sayansi haikuwa wazi, na hata hivyo, kuna hatua zifuatazo za uhusiano wao:

Syncretic, i.e. isiyoweza kutofautishwa, umoja wa sayansi na falsafa. Hazitofautiani katika somo, mbinu, au matokeo yaliyopatikana (karne ya 6 KK - karne ya 17 BK).

Mwanzo wa tofauti kati ya eneo la somo la falsafa na sayansi. Wazo la kwamba falsafa inapaswa kuhusika katika elimu ya mwanadamu, na masomo ya maumbile yaachwe kwa sayansi (karne 17-19)

Mapendekezo mbalimbali kuhusu nini falsafa inapaswa kufanya:

a) f-ia inapaswa kutoa picha moja ya ulimwengu, kulingana na mafanikio ya hivi karibuni ya sayansi ya asili;

b) jukumu lazima liwakilishe mtu katika utofauti wake wote wa maonyesho;

c) f-ia ni nadharia ya maarifa, nadharia ya maarifa ya kisayansi, nadharia ya sayansi;

d) kazi inaweza kuwa utafiti wa awali, utafiti, uundaji wa matatizo katika utafiti wa jambo lolote (karne 19-20).

Leo, kuna maoni ya pamoja kwamba sayansi inapendelea kukabiliana na tatizo lolote ambalo linaweza kuthibitishwa kwa majaribio. Vinginevyo, matatizo yanaitwa yasiyo ya kisayansi, na kwa uwezo huu yanabaki chini ya kuzingatiwa na f-ii. Katika kipindi cha Soviet, shida kama hizo ziliitwa kiitikadi.

Sasa f-ia inatoa sayansi kwa usaidizi mbalimbali:

1) Husaidia kuunda maeneo mapya ya somo la utafiti wa kisayansi.

2) Husaidia kuunda kanuni na mawazo ya maelezo, kuelewa na kuchambua utata unaotokana.

3) Husaidia kufahamu kwa kina matokeo yaliyopatikana.

4) Utaratibu wa maarifa ya kisayansi, husaidia sayansi kuamua msimamo wao katika ufahamu wa ulimwengu, kuanzisha mawasiliano na mwingiliano.

5) Hutoa taratibu za usambazaji wa maarifa, huunda hali ya kuelewa nadharia mpya, dhana, maoni, na hii ni. kazi ya kitamaduni f-ii.

6) Husaidia kutathmini umuhimu wa kijamii wa matokeo ya kisayansi.

Tunaishi katika enzi ambayo shida zimezidishwa, juu ya suluhisho ambalo jibu la swali la Hamlet linategemea: kuwa au kutokuwa mwanadamu na ubinadamu Duniani.

Unaweza, kwa kweli, kujaribu kujificha kutoka kwa shida hizi chungu kulingana na kanuni, "kibanda changu kiko ukingoni" ... Lakini je, inastahili mtu?

Na utaftaji wa majibu kwa maswali yote mapya ya kiwango kikubwa yaliyowekwa mbele na maisha - shida za mwanadamu na maumbile, mwanadamu na jamii, teknolojia na ulimwengu, maswali mengi ya uhusiano kati ya mifumo ya kijamii na majimbo, nk. - inahitaji uwezo wa kujiamua, kutafuta njia za kutatua masuala haya na mengine mengi, na muhimu zaidi, kupata nafasi na jukumu la mtu katika taratibu hizi ngumu. Lakini hii inahitaji sharti kama uwezo wa kufikiria, mtazamo mpana wa mambo kama hali ya mwelekeo wa fahamu, mzuri katika ukweli unaozunguka.

Walakini, uwezo wa kufikiria busara sio wa asili, lazima uundwe na kukuzwa, na njia moja bora ya kufanya hivyo ni kujua mafanikio ya utamaduni wa kifalsafa. Tutaona na wewe baadaye - lakini kwa sasa hii itabidi kuchukuliwa kwa imani - kwamba falsafa sio kitu kinachozunguka katika mawingu ya mawazo safi. Kinyume chake, kusudi lake kuu linaunganishwa na suluhisho la maswali ya kimsingi ya maisha yenyewe. Baada ya yote, katika uchambuzi wa mwisho, katikati ya falsafa ni swali la mtu na nafasi yake duniani, nafasi yake katika jamii, maana ya maisha yake. Na dhumuni kuu la falsafa ni kumsaidia mtu kuzunguka ugumu usio na mwisho wa maisha, katika kutatua hesabu hizo na nyingi zisizojulikana ambazo huibuka kila wakati kwenye njia ya maisha.

Inaweza kusemwa kwa usahihi kuwa masomo ya falsafa ni shule ambayo husaidia kukuza utamaduni wa kufikiria busara, uwezo wa kuongoza kwa uhuru harakati za mawazo, kudhibitisha na kukanusha. Ni wazi kuwa sayansi ya kufikiria haiwezi kukodishwa, kuisimamia kunahitaji bidii, kukaza uwezo wa kiakili.

Kwa kweli, hii sio rahisi kabisa na inahitaji, haswa, kufahamiana na historia ya falsafa, ili kufuatilia hatua kwa hatua jinsi "matatizo ya milele" yalitatuliwa kwa karne nyingi, na muhimu zaidi, kujiandaa. kuelewa njia za kuyatatua katika falsafa ya kisasa, katika kujumuisha katika falsafa ya lahaja ya uyakinifu.

Jukumu la falsafa leo pia ni kubwa katika utekelezaji wa maadili ya kibinadamu, kwa sababu tu kupitia prism ya ubinadamu ndipo maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yanaweza kupata mwelekeo unaohitajika, shida za ulimwengu zinaweza kutatuliwa kwa masilahi ya mwanadamu na wanadamu - kutoka kwa kuondoa tishio la mwanadamu. vita vya nyuklia ili kuondoa tishio kwa misingi ya maumbile na psyche ya binadamu.

Wakati huo huo, falsafa yetu haipaswi kuendelea kuwa na uzio wa bandia kutoka kwa mchakato wa falsafa katika nchi nyingine, kwa sababu sisi sio wamiliki wa ukweli wa mwisho juu ya suala lolote. Hapa, kubadilishana na kufahamiana kwa utaratibu na mafanikio ya mawazo ya kifalsafa ya ulimwengu wa kisasa ni muhimu.

Hebu sasa tugeukie maswali yanayohusu falsafa moja kwa moja. Kazi kuu ya falsafa ni kutatua anuwai ya shida za mtazamo wa ulimwengu, kukuza mfumo wa maoni ya jumla ya ulimwengu kwa ujumla kutoka kwa maoni ya sababu. Je, ni matatizo gani haya ambayo kwa haki yanaweza kuitwa ya milele?

Ni nini kinachounda msingi wa ulimwengu?

Je, ulimwengu unafanya kazi vipi, mambo ya kiroho na ya kimwili yanahusiana vipi ndani yake? Je, ulimwengu ulikuwa na mwanzo kwa wakati, au upo milele?

Je, kuna utaratibu unaojulikana duniani, au kila kitu ndani yake ni cha machafuko?

Je, dunia inabadilika au inazunguka mara kwa mara katika mduara mmoja usiobadilika?

Je, inawezekana kujua ulimwengu?

Je, maswali haya yanatokea mbele ya mwanadamu na wanadamu kwa bahati nasibu? Hapana, si kwa bahati mbaya. Wanatoka kwa hitaji la mwelekeo wa jumla ulimwenguni.

Kuzitatua kwa njia moja au nyingine, mtu, kana kwamba, anachora gridi ya kuratibu ambayo shughuli zake na kazi ya mawazo yake itafunuliwa. Suluhisho la kinadharia la matatizo haya na mengine ya mtazamo wa ulimwengu ni madhumuni ya falsafa, na wakati huo huo umuhimu wa maendeleo yake.

Falsafa pia ni muhimu kwa mwelekeo bora katika utaalam wako wa baadaye, na muhimu zaidi - kwa ufahamu wa kina wa maisha katika ugumu wake wote. Pointi hizi mbili zinahusiana kwa karibu - nyanja za kifalsafa za maarifa ya kiufundi na maendeleo ya kisayansi na kiufundi na, sio muhimu sana, mtazamo mpana wa kifalsafa ambao unaenda mbali zaidi ya mfumo finyu wa taaluma hiyo.

Tunaweza kusema kwamba mtazamo wa ulimwengu ni msingi, msingi wa ufahamu na kujitambua kwa mtu binafsi. Inafanya kama uelewa wa jumla au mdogo wa watu wa ulimwengu na wao wenyewe, nafasi yao ndani yake. Kila mtu anayo. Lakini kiwango chake, yaliyomo, fomu, nk. tofauti. Lakini zaidi juu ya hilo baadaye. Hapa tunaona, kwanza, kwamba mtazamo wa ulimwengu ni halisi wa kihistoria, kwa kuwa inakua kwenye udongo wa utamaduni wa wakati wake na, pamoja na hayo, hupitia mabadiliko makubwa. Pili, jamii katika kila zama ina tofauti za kijamii, imegawanyika katika makundi na jumuiya mbalimbali zenye maslahi yao binafsi. Kwa kuongeza, watu wenyewe hutofautiana sio tu katika nafasi zao katika jamii, lakini pia katika maendeleo yao, matarajio yao, na kadhalika. Kwa maneno mengine, mtazamo wa ulimwengu wa kila enzi hupatikana katika anuwai ya vikundi na anuwai ya mtu binafsi.

Kwa kuongeza, mtazamo wa ulimwengu kama mfumo unajumuisha idadi ya vipengele. Kwanza kabisa, ni ujuzi unaotokana na ukweli, na pamoja na hili, maadili ambayo yanaonyeshwa wazi zaidi katika vipengele vya maadili na uzuri wa mtazamo wa ulimwengu, ambao una wema na uzuri kama msingi wao.

Sio tu akili zetu, lakini pia hisia zetu zinashiriki katika maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu. Hii ina maana kwamba mtazamo wa ulimwengu unajumuisha, kama ilivyokuwa, sehemu mbili - kiakili na kihisia. Upande wa kihisia-kisaikolojia wa mtazamo wa ulimwengu unawakilishwa na mtazamo na mtazamo wa ulimwengu, na upande wa kiakili unawakilishwa na mtazamo wa ulimwengu.

Kwa kawaida, uwiano wa vipengele hivi ni tofauti katika viwango tofauti vya mtazamo wa ulimwengu, uwakilishi wao katika mtazamo wa ulimwengu katika zama tofauti sio sawa, na hatimaye, uwiano wa pande hizi pia ni tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa watu tofauti.

Kwa kuongezea, rangi ya kihemko ya mtazamo wa ulimwengu, iliyoonyeshwa kwa hisia, mhemko, nk, inaweza kuwa tofauti - kutoka kwa furaha, tani za matumaini hadi tani za huzuni, za kukata tamaa.

Kiwango cha pili cha mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo wa ulimwengu, unaotegemea maarifa, ingawa mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu haupewi tu karibu na kila mmoja: wao ni, kama sheria, moja. Umoja huu unaonekana katika imani zao, ambapo ujuzi na hisia, sababu na mapenzi hutolewa pamoja, ambapo nafasi ya kijamii inaundwa, kwa ajili ya ambayo mtu wakati mwingine ana uwezo mkubwa.

Nguvu ya imani iko katika imani ya mtu katika kiini na maana yake. Na hii ina maana kwamba mtazamo wa ulimwengu ni pamoja na kujiamini katika muundo wake, na kwa hiyo imani (hii inaweza kuwa imani ya kidini, na imani katika vizuka na miujiza, na imani katika sayansi, nk).

Imani yenye usawaziko haizuii shaka, bali ni ngeni kwa mafundisho ya dini na mashaka yasiyo na kikomo, ambayo yanamnyima mtu ngome katika maarifa na katika shughuli.

Sasa hebu tugeukie typolojia ya mtazamo wa ulimwengu. Kwanza kabisa, viwango viwili vya mtazamo wa ulimwengu vinapaswa kutengwa: maisha ya kila siku na ya kinadharia. Ya kwanza huundwa kwa hiari, katika mchakato wa maisha ya kila siku. Huu ni mtazamo wa ulimwengu wa matabaka mapana ya jamii. Kiwango hiki cha mtazamo wa ulimwengu ni muhimu, ni lazima izingatiwe, ingawa inatofautiana: 1) upana wa kutosha; 2) aina ya kuunganishwa kwa misimamo na mitazamo ya kiasi na maoni ya zamani, ya fumbo, ya kifilisti na chuki; 3) mzigo mkubwa wa kihisia.

Hasara hizi zinashindwa katika kiwango cha kinadharia cha uelewa wa ulimwengu na mtazamo. Hii ni kiwango cha kifalsafa cha mtazamo, wakati mtu anakaribia ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa sababu, anatenda kulingana na mantiki, akithibitisha hitimisho na taarifa zake.

Ikiwa inashughulikiwa kihistoria, falsafa kama aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu ilitanguliwa na aina za hadithi za kidini na za kidini. Hadithi, kama aina maalum ya fahamu na mtazamo wa ulimwengu, ilikuwa aina ya mchanganyiko wa ujuzi, ingawa ni mdogo sana, wa imani za kidini na aina mbalimbali za sanaa.

Kuingiliana kwa mambo ya maarifa juu ya ulimwengu na ndoto za kidini na za kisanii katika hadithi hupata usemi wake katika ukweli kwamba ndani ya mfumo wa hadithi hiyo, mawazo bado hayajapata uhuru kamili na mara nyingi huvaliwa kwa fomu za kisanii na za ushairi, ambazo. inaonekana wazi katika "Hadithi za Ugiriki ya Kale", katika " Iliad", "Odyssey", ngano za kitaifa, nk. Na wakati huo huo, picha ya ulimwengu kwa ujumla ilikuwa tayari imechorwa katika hadithi katika mfumo wa theosophy, utafutaji ulikuwa unaendelea kwa njia za kuthibitisha umoja wa asili na jamii, ulimwengu na mwanadamu, zamani na sasa, na matatizo ya kiitikadi yalitatuliwa kwa namna ya pekee.

Maendeleo zaidi ya mtazamo wa ulimwengu yalikwenda pamoja na mistari miwili - kando ya mstari wa dini na kando ya falsafa.

Dini ni aina ya mtazamo wa ulimwengu ambamo maendeleo ya ulimwengu yanafanywa kwa njia ya kujirudia maradufu kuwa ya kidunia, ya asili na ya ulimwengu mwingine, isiyo ya kawaida, ya mbinguni. Wakati huo huo, tofauti na sayansi, ambayo pia huunda ulimwengu wake wa pili katika mfumo wa picha ya kisayansi ya maumbile, ulimwengu wa pili wa dini hautegemei maarifa, lakini kwa imani katika nguvu zisizo za kawaida na jukumu lao kuu katika ulimwengu. maisha ya watu. Aidha, imani ya kidini yenyewe ni hali maalum ya fahamu, tofauti na uhakika wa mwanasayansi, ambayo inategemea misingi ya busara; katika dini, imani hupatikana katika ibada na kupitia ibada.

Sababu ya dini ni utegemezi wa watu juu ya nguvu za asili, asili na kijamii zaidi ya uwezo wao. Hufanya kama ujazo wa uwongo wa udhaifu wa mtu mbele yao. Mageuzi ya muda mrefu ya dini yamesababisha wazo la Mungu kuwa msimamizi wa mambo ya kidunia na ya mbinguni. Dini mara moja ilichukua jukumu chanya kama njia ya udhibiti wa kijamii, malezi ya ufahamu wa umoja wa wanadamu, maadili ya ulimwengu.

Jambo la kawaida linalounganisha dini na falsafa ni suluhisho la matatizo ya mtazamo wa ulimwengu. Lakini asili ya mbinu ya matatizo haya ndani ya mfumo wao, pamoja na ufumbuzi wao wenyewe, ni tofauti sana. Tofauti na dini, pamoja na msisitizo wake juu ya imani, falsafa daima imeegemea kwenye ujuzi na akili. Tayari hatua ya kwanza ya falsafa ilihusisha kutafuta umoja katika kila kitu, katika kutafuta kanuni ya msingi ya ulimwengu si nje yake, lakini yenyewe.

falsafa hekima aristotle

38. Tatizo la uwiano wa kijamii na kibaolojia kwa mwanadamu. Dhana za asili ya mwanadamu: kidini, kisayansi na kifalsafa. Anthroposociogenesis na asili yake ngumu.

Kijamii na kibaolojia ziko katika umoja usioweza kutenganishwa ndani ya mtu, pande zake ni utu kama "ubora wake wa kijamii" na kiumbe, ambacho ni msingi wake wa asili.

Kutoka upande wa asili yake ya kibaolojia, kila mtu amedhamiriwa tangu mwanzo na genotype fulani - seti ya jeni iliyopokelewa kutoka kwa wazazi. Tayari wakati wa kuzaliwa, anapokea urithi mmoja au mwingine wa kibaolojia, ambao umesimbwa katika jeni kwa namna ya mwelekeo. Mielekeo hii huathiri data ya nje, ya kimwili ya mtu binafsi, sifa zake za akili. Hata hivyo, mtu haipaswi kuhitimisha kutokana na hili kwamba tu hali ya asili ya uwezo wa binadamu. Mielekeo ni sharti tu la uwezo wa kibinadamu ambao hauwezi kupunguzwa kwa genotype. Uwezo umedhamiriwa, kwa jumla, na umoja wa mambo matatu: kibaolojia (mielekeo), kijamii (mazingira ya kijamii na malezi) na kiakili (ubinafsi wa ndani wa mtu, mapenzi yake, nk).

Wakati wa kuzingatia shida ya kijamii na kibaolojia, maoni mawili yaliyokithiri yanapaswa kuepukwa: ukamilifu wa sababu ya kijamii - pansociologism na absolutization ya sababu ya kibiolojia - panbiolojia. Katika kesi ya kwanza, mtu anaonekana kama bidhaa kamili ya mazingira ya kijamii, kama tabula rasa (slate tupu), ambayo mazingira haya huandika maendeleo yote ya mtu binafsi tangu mwanzo hadi mwisho. Dhana ya pili inajumuisha aina mbalimbali za masomo ya kibiolojia. Wabaguzi wa rangi na wawakilishi wa Darwinism ya kijamii walisimama kwenye misimamo ya kibaolojia, wakijaribu kuelezea maisha ya kijamii kulingana na nadharia ya Darwin ya uteuzi wa asili.

Kibiolojia na kijamii katika mwanadamu zimeunganishwa kwa karibu. Mtoto mchanga ambaye ameanguka katika hali ya maisha ya wanyama, hata ikiwa anaishi kimwili chini ya hali nzuri, hata hivyo, hafanyi mtu. Kwa hili, mtu binafsi anahitaji kupitia kipindi fulani cha ujamaa. Nje ya hali ya kijamii, biolojia pekee bado haimfanyi mtu kuwa mwanadamu.

Kipengele kingine cha ushawishi wa kijamii juu ya kibaolojia ndani ya mwanadamu ni kwamba kibaolojia ndani ya mwanadamu inatambulika na kuridhika katika umbo la kijamii. Upande wa asili na wa kibaolojia wa uwepo wa mwanadamu unapatanishwa na "hubinadamu" na sababu za kitamaduni za kijamii. Hii inatumika pia kwa kuridhika kwa mahitaji ya kibaolojia kama vile uzazi, chakula, vinywaji, nk.

Kuna njia tofauti za maarifa ya zamani zetu. Katika hali ya jumla, wanaweza kugawanywa katika uumbaji (mbinu ya kidini), mageuzi ya kimataifa (mbinu ya falsafa) na nadharia ya mageuzi (mbinu ya kisayansi).

Uumbaji unaweza kugawanywa katika orthodox (au kupinga mageuzi) na mageuzi. Wanatheolojia wanaopinga mageuzi wanazingatia maoni pekee ya kweli yaliyowekwa katika Maandiko Matakatifu (Biblia). Kulingana na hilo, mwanadamu, kama viumbe vingine vilivyo hai, aliumbwa na Mungu kama matokeo ya tendo la uumbaji la wakati mmoja na hakubadilika katika siku zijazo. Wafuasi wa toleo hili ama hupuuza ushahidi wa mageuzi ya kibayolojia ya muda mrefu, au wanachukulia kuwa ni matokeo ya uumbaji mwingine, wa awali na pengine ambao haujafaulu. Wanatheolojia wengine wanatambua kuwepo kwa watu wa zamani tofauti na wale wanaoishi sasa, lakini wanakataa kuendelea na idadi ya kisasa.

Wanatheolojia wa mageuzi wanatambua uwezekano wa mageuzi ya kibiolojia. Kulingana na wao, spishi za wanyama zinaweza kugeuka kuwa moja, lakini mapenzi ya Kimungu ndio nguvu inayoongoza: mtu angeweza kutokea kutoka kwa viumbe vya chini vilivyopangwa, lakini roho yake imebaki bila kubadilika tangu uumbaji wa awali, na mabadiliko yenyewe yalitokea chini ya udhibiti. na kwa mapenzi ya Muumba.

Wazo la mchakato mmoja wa mageuzi ya binadamu pamoja na ulimwengu mzima ulianzia nyakati za kale. Katika matoleo ya baadaye na yaliyoendelea ya mageuzi ya kimataifa, wakati wa kuibuka na mageuzi ya mwanadamu inaelezwa kulingana na nafasi za kisayansi. Uhalisi wa chaguzi hizi unatolewa na utabiri wa siku zijazo za wanadamu, ikihusisha mwanadamu jukumu la kimataifa katika mageuzi ya Ulimwengu.

Mnamo 1834 K.M. Baer alitunga "sheria ya ulimwengu ya asili", ambayo inasema kwamba mata hukua kutoka kwa umbo la chini hadi la juu. Kama inavyotumika kwa mwanadamu, hii ilimaanisha kwamba alitoka kwa wanyama wengine wa chini na, katika mwendo wa mchakato mrefu wa mageuzi, alifikia kiwango cha kisasa.

Wazo la ugumu unaoendelea wa Ulimwengu umepata maendeleo makubwa katika kazi za P. Teilhard de Chardin na V.I. Vernadsky. Maoni yao juu ya nguvu za kuendesha mchakato huu ni tofauti: kwa P. Teilhard de Chardin ni kituo cha kufikiri cha ulimwengu mwingine, kwa V.I. Vernadsky - nguvu za asili. Kulingana na waandishi, taji ya mageuzi ya suala - cosmogenesis - ni anthropogenesis. Katika hatua fulani ya anthropogenesis, noosphere hutokea - shell ya kufikiri ya sayari na kujitenga kwa roho ya kufikiri kutoka kwa msingi wake wa nyenzo (P. Chardin Teilhard, 1965; Vernadsky V.I., 1977; Alekseev V.P., 1984).

Wazo la kubadilisha viumbe vingine kuwa vingine - mageuzi ya kibaolojia - lilipata muhtasari tofauti zaidi na zaidi katika kazi za wanaasili. Kwa mara ya kwanza, Zh.B. Lamarck mnamo 1802 na 1809 Hata hivyo, mifumo ya mabadiliko ya mageuzi iliyopendekezwa na J.B. Lamarck, angalia rahisi sana na badala ya kutokuwa na uhakika. Hata kati ya watu wa wakati wa mwanasayansi, nadharia hii katika fomu yake ya kumaliza haikupokea kutambuliwa kwa upana.

Uvumi mkali zaidi wa umma na wa kisayansi ulisababishwa na nadharia ya Ch. Dravin ya mageuzi. Nadharia hiyo iliendelea kusitawi, na baada ya ugunduzi wa urithi wa chembe za urithi na sheria zake, ikajulikana kuwa nadharia ya sintetiki ya mageuzi. Kwa kifupi, asili yake ni kama ifuatavyo. Nyenzo za maumbile ya viumbe hai huwa na mabadiliko chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali. Mabadiliko haya yanaweza kuwa na madhara au manufaa. Ikiwa kiumbe kinabadilika zaidi kuliko jamaa zake, basi kina nafasi ya kuacha watoto zaidi, kupitisha sifa zake za jeni. Pamoja na mabadiliko katika mazingira, ishara ambazo hapo awali hazikuwa za upande wowote au hata zenye madhara zinageuka kuwa muhimu zaidi. Viumbe vilivyo na sifa hizo huishi, na sifa hubakia katika watoto wao. Mababu za kibinadamu, kuwa sehemu ya asili iliyowazunguka, hatua kwa hatua ilibadilika kutokana na mabadiliko katika hali ya nje, ambayo ilisababisha kuibuka kwa mtu wa kisasa.

Mnamo 1876, F. Engels alitunga wazo kwamba mageuzi ya binadamu yalitokea hasa kwa sababu za kijamii. F. Engels alizingatia shughuli za kazi kuwa nguvu kuu inayoendesha nyuma ya mabadiliko ya nyani kuwa wanadamu, ambayo wakati huo huo huwatofautisha kutoka kwa kila mmoja. "Kazi ilimuumba mwanadamu", na vile vile anatomy yake ya kisasa. Mpito kwa mkao ulio sawa ulisababisha kutolewa kwa mikono kutoka kwa kazi ya harakati. Mikono ilianza kutumika kwa utengenezaji na matumizi ya zana. Ugumu wa shughuli za kazi ulisababisha kuongezeka kwa ubongo, ambayo tena ilisababisha shida ya shughuli. Kazi pia ilichangia mkutano wa timu, kuibuka kwa hotuba na, mwishowe, jamii. F. Engels alizingatia utaratibu madhubuti wa ushawishi wa mazingira ya kijamii na kitamaduni juu ya mageuzi ya kibiolojia kuwa urekebishaji katika urithi wa vipengele vya kimofolojia vilivyopatikana katika mchakato wa kazi. Maelezo kama haya hayakubaliani na maoni ya kisasa juu ya urithi wa jeni, hata hivyo, uhusiano fulani kati ya mageuzi ya kitamaduni na kibaolojia hauwezi kukanushwa na unafunuliwa dhahiri kabisa.