C. Mafundisho ya Biblia kuhusu asili ya mwanadamu. Mafundisho ya Biblia ya dini ya awali. Urefu wa Wahenga

jina" Hawa"(Navva - Ebr., ῾Ευα, Ζωἡ - Kigiriki) lilikuwa jina la mke wa mtu wa kwanza - Adamu, babu wa wanadamu wote. Alipokea jina kama hilo kutoka kwa mumewe na, ambalo ni muhimu sana, sio tangu mwanzo, lakini baadaye sana, baada ya kuanguka kwa watu wa kwanza na hata baada ya hukumu ya kimungu juu yao. Baada ya kusikiliza hukumu kali ya kimungu kuhusu ulimwengu wote na kutoepukika kwa kifo, Adamu, kulingana na mwandishi wa matukio, "alimwita mkewe jina Hawa, kwa sababu ndiye mama wa wote walio hai" ( Mwa. 3, 20 ).

Katika mng'aro wa juu wa Biblia, ufunguo wa kuelewa jina "Hawa" umetolewa. Hakika, neno "Navva" linatokana na Ebr. kitenzi hajja - "kuishi" na inamaanisha "maisha" (χωἡ - Kigiriki) au, kwa usahihi, "chanzo cha uzima" "mzalishaji wa maisha" (Ζωογὁνος - Symmachus), kwani ni nzuri na imefunuliwa kwa maneno ya Biblia. maandishi: "kwa sababu yeye ndiye mama wa wote walio hai" (kol-hajja - kwa kweli "wote walio hai"). Miongoni mwa uharibifu wa jumla, ambao Jaji mkuu alitangaza kura ya mwisho na ya kimwili ya watu wote, mke mmoja alikuwa, kana kwamba, aina fulani ya ubaguzi; Ukweli, yeye binafsi alishiriki hatima ya kawaida, lakini shukrani kwa tendo la kuzaa, yeye, kana kwamba, aliendelea kuishi katika uzao wake. Na katika yenyewe kuzaa huku, ambaye mwanzilishi wake alikuwa Hawa, ilikuwa, kana kwamba, maandamano dhidi ya utawala wa kifo na ishara ya maisha ya kuzaliwa upya bila kukoma. Kutoka hapa inakuwa wazi kabisa maana ya jina la mke wa kwanza kwa jina la "Hawa", yaani, "chanzo cha uzima", kwa maana ya mfano - kwa "uhai" yenyewe.

Lakini maandishi ya Biblia yanatupa hata zaidi. Kulingana na maana kamili ya maandishi ya awali ya Kiyahudi, Hawa ndiye “mama wa vitu vyote” (3, 20), yaani, chanzo cha yote na uhai wowote kwa ujumla, akiwakilisha katika habari hii kinyume cha moja kwa moja cha kifo kinacholetwa na dhambi. . Hali hii, kwa maoni ya baba watakatifu na wafafanuzi bora, inatufanya tuunganishe jina la Hawa na ahadi ya kwanza ya Uzao wa mwanamke. Akitazama, kwa mtazamo wa Injili ya Kwanza, kwa macho ya imani kwa mkewe, Adamu aliona ndani yake mzaa wa uzao, akimpinga shetani kwa bidii, na haswa, babu wa uzao huo mkubwa ambaye angeua nyoka na hivyo kuwakomboa wanadamu kutoka katika nira ya dhambi inayolemea yeye na haki yake.- ya kifo. Hivyo, katika uhakika wa kumpa mke wake jina Hawa, Adamu alionyesha imani yake yenye bidii na thabiti katika kutobadilika kwa ahadi ya kimungu ya Mbegu ya mke. Historia nzima iliyofuata ya mababu zetu pia imejaa mifano ya aina hii, kwani hii inafunuliwa kutoka kwa uchambuzi wa majina mengine ya zamani. Kwa hiyo, Hawa anamwita mwanawe wa kwanza Kaini, yaani, “upatikanaji”, kwa sababu, kama ilivyoelezwa zaidi, alifikiri kwamba “alipata mtu kutoka kwa Mungu,” yaani, katika nafsi ya mzaliwa wake wa kwanza alipokea mzao huohuo, ambaye habari zake zilitangazwa. injili ya kwanza. Hawa akamwaga uchungu wote wa kukatishwa tamaa kwake kwa tumaini la haraka kama hilo kwa jina la mtoto wake wa pili - "Abeli", ambayo inamaanisha "kulia". Hatimaye, kuamka kwa tumaini jipya na kuzaliwa kwa mwana wa tatu, mahali pa Abeli ​​aliyekufa kwa wakati, alionyesha kwa jina lake "Sethi", ambalo linamaanisha "badala, msaada." Kutokana na hili ni wazi kwamba majina yote ya wazee wa ukoo (Wasethi) na jina la Hawa, kwanza kabisa, yalisimama katika uhusiano wa karibu zaidi na ahadi ya kwanza ya Uzao, ambayo ilikuwa mshipa muhimu wa dini nzima ya Agano la Kale. dini ya watu walioanguka, lakini bado hawajazaliwa upya.

Lakini ikiwa mke wa kwanza alipokea jina la Hawa tu baada ya anguko, kuhusiana na wazo la ahadi ya kwanza, basi jina lake lilikuwa nani hapo awali, kabla ya ukweli huu? Tukigeukia maandishi ya kibiblia kwa utatuzi wa suala hili, tunaona kwamba hapo awali hakuwa na jina lake la kibinafsi, lakini aliitwa na ufafanuzi wa jumla, wa jumla - isha, ambayo ina maana "mke, mwanamke" kwa ujumla. Uchambuzi wa kifalsafa wa neno hili unatufunulia ukweli muhimu na wa kina, ukituelekeza moja kwa moja kwenye historia ya uumbaji wa mke wa kwanza.

Kulingana na utengenezaji wa neno kutoka kwa Kiebrania, neno isha ni umbo la kike la neno ish, ambayo ina maana ya "mume", na, kwa hiyo, inapaswa kuwasilishwa kihalisi na neno "mume" (ἁνδρις kutoka ἁνἡρ). Maana ya jina kama hilo imefunuliwa kikamilifu katika masimulizi ya Biblia yanayotangulia kuhusu kuumbwa kwa mke wa kwanza kutoka kwenye ubavu wa mume, ambayo yanatoa sababu kamili ya kumchukulia mke kuwa sehemu ya mume mwenyewe. Maelezo zaidi ya simulizi hili yanafafanua kwa ukaribu zaidi asili ya mke na kiini cha uhusiano wao wa pamoja na mumewe. Kwa hivyo, kwanza kabisa, nia ya kuunda mke huvutia umakini: kwa mwanamume, hakukuwa na msaidizi kama yeye kutoka kwa viumbe vyote vilivyo hai vilivyoumbwa na Mungu na kuletwa kwa Adamu (2, 20). Kwa hivyo, mke, aliyeumbwa ili kujaza pengo hili, anafasiriwa hapa kama msaidizi wa karibu na mshiriki wa mumewe, sawa na yeye katika kila kitu, kutoka upande wa sifa zake za kimwili, kiakili na maadili; hata hivyo, ni sawa tu, na sio sawa nayo, ambayo huanzisha ubinafsi wa tofauti za kijinsia, ambayo inaonekana katika kila moja ya maeneo matatu yaliyotajwa hapo juu. Vivyo hivyo, mke anaitwa hapa msaidizi tu, na sio bosi, na hata rafiki sawa, ambayo huamua wazi nafasi yake inayomtegemea mumewe, ambayo inakuwa wazi zaidi baada ya kuanguka (3, 16).

Lakini ukweli halisi wa uumbaji wa mke kutoka kwa ubavu wa mumewe ni muhimu sana, ikitumika kama msingi wa ukweli kadhaa muhimu na kuu. Juu yake, kama vile kwenye msingi wake wa pili (wa kwanza ni uumbaji wa Adamu), ukweli wa umoja wa wanadamu unathibitishwa, kwanza kabisa: mke, aliyeumbwa kutokana na utu wa mtu wa kwanza, alikuwa wa kwanza wazi. mfano wa ukweli kwamba watu wote walitoka kwa mtu mmoja. Pili, uumbaji wa mke kutoka kwa ubavu wa mumewe ulionyesha kisaikolojia na, wakati huo huo, msingi wa kiroho na wa kimaadili wa umoja wao wa karibu, haswa kwa mvuto wa pande zote wa jinsia mbili kwa kila mmoja, ambayo ni kawaida. inayoitwa upendo. Hatimaye, tendo la mwisho la uumbaji wa mke wa kwanza - kumleta na Mungu kwa Adamu na maungamo ya mwisho katika tukio hili - ni msingi mkuu wa Biblia wa sakramenti ya ndoa, ambayo baadaye ilionyeshwa na Kristo Mwokozi mwenyewe (Mt. 19, 4-6). Tazama Ndoa kwa maelezo.

Kutokana na historia iliyofuata ya Hawa, Biblia inataja mambo mawili muhimu zaidi: huo ulikuwa ukiukaji wake wa kwanza wa amri ya mbinguni na mwelekeo wa mume wake kufanya hivyo, na hukumu ya kimungu juu ya mke aliyeanguka, ambayo ilitangaza kwake mateso ya Mungu. kuzaa. Lakini tayari tulikuwa na mjadala juu yao mahali pao (tazama Kuanguka kwa Mababu).

Picha ya Hawa wa kihistoria, ikifuata mfano wa watu wengi wa Agano la Kale, katika Agano Jipya pia ilipata maana ya mabadiliko. Kwa hivyo, kwa mfano, mchakato wenyewe wa kumuumba Hawa kutoka kwa ubavu wa Adamu ulizua mlinganisho wa kizalendo unaoonyesha kuzaliwa kwa Kanisa kutoka kwa ubavu uliotoboka wa Mwokozi (Yohana 19:34). Lakini haya yote hayakatai hata kidogo tabia ya kihistoria iliyo nyuma ya mambo ya hakika ya historia ya msingi ya Biblia, ambayo siku zote yameeleweka na kufasiriwa katika maana yao ya moja kwa moja na halisi ( 1Kor. 11-9; Efe. 5:23; 1 Tim. 2 ) , 12-13; Kol. 3, 18-19, nk.).

Kwa hiyo majaribio yote, ya watu wa kale (Origen, Wagnostiki) na hasa wanatheolojia wapya (Reuss, Wellhausen, na wanarationalists wengine) kutafsiri upya hadithi ya Biblia kwa maana ya fumbo la kishairi, au kwa maana ya hekaya ya zamani. , tayari hazikubaliki katika hatua yao ya kuanzia: wanabaka maana ya moja kwa moja, chanya ya maandishi, huvunja uhusiano wowote kati ya ile ya awali na inayofuata, kufungua mlango wa kukamilisha usuluhishi kwa mtazamo wa kile kinachopaswa kusimama imara na bila kutetereka, katika neno, wanakanusha maana nzuri ya historia nzima ya Agano la Kale inayotokana na ukweli huu.

Kuhusu, hatimaye, uhusiano usio na shaka na mara nyingi wa karibu kabisa wa simulizi la kibiblia na hadithi zinazofanana za zamani, tunaona ushahidi katika hili. kwa, lakini sivyo dhidi yakatika Biblia. Hadithi hizi zote za kustaajabisha, zinazotofautiana kuzunguka mada ileile, zinathibitisha wazi kwa ukweli wa uwepo wao kwamba ziliibuka kwenye turubai moja ya kihistoria, ambayo fantasia ya kila mtu ilitengeneza mifumo yake ya kibinafsi tu; lakini kiini cha ndani cha vyote hivyo ni kitu kimoja, sawa sawa na Ufunuo umetuhifadhia kamilifu na safi.

Fasihi. Hummelauer - "Mwanzo", Parisiis 1859. Vigouroux "La Bible et les decouvertes modenes" II, II. Palis katika "Dictionnaire de la Bible" Vigouroux XV, 1899. A. B. Pokrovsky "The Bible Teaching on Primitive Religion", 1901.

* Pokrovsky Alexander Ivanovich,
Mwalimu wa Theolojia, Mhadhiri
Seminari ya Theolojia ya Moscow.

Chanzo cha maandishi: Orthodox Theological Encyclopedia. Juzuu ya 5, nguzo. 164. Toleo la Petrograd. Nyongeza kwa jarida la kiroho "The Wanderer" la 1904

Frank S. L. Nafsi ya mwanadamu. M., 1917; 2 ed. Paris: YMCA, 1964.

Yake mwenyewe. Juu ya asili ya maisha ya kiroho. - Katika kitabu: S. L. Frank. Kwa upande mwingine wa kulia na kushoto. Paris: YMCA, 1972.

Shiltov A. Juu ya kutokufa kwa nafsi. M., 1898 (mwandishi - daktari wa Kirusi na mwandishi wa kidini).

Erdminn B. Dhana za kisayansi kuhusu roho na mwili / Per. pamoja naye. M., 1911.

Yampolsky S. (B. S. Bakulin). Eskatologia. 1972 (hati ya chapa).

6. MATATIZO YA UOVU, UHURU NA DHAMBI YA ASILI

Averintsev S. S. Theodicy. - Katika kitabu: Encyclopedia ya Falsafa. T. 5. M., 1970.

Mafundisho ya AI Leibniz ya asili na kiini cha uovu. - "Imani na Sababu". 1905. Na. 2.

Bugrov A. Mafundisho ya Orthodox kuhusu dhambi ya asili. Kyiv, 1904 (mwandishi wa Orthodox).

Butkevich T., prot. Uovu, asili yake na asili yake. Kharkov, 1897.

Vvedensky D. Mafundisho ya Agano la Kale kuhusu dhambi. Serge. Pos., 1901 (mwandishi msomi wa Biblia wa Orthodox na mwanatheolojia).

Veltistov V. Sin, asili yake, kiini na matokeo. M., 1885

(mwandishi - mwanatheolojia wa Orthodox).

Volzhsky A. S. (Glinka). Tatizo la uovu katika Vl. Solovyov - "Masuala ya Dini", V. 1. 1906 (mwandishi - mtangazaji wa kidini).

Vysheslavtsev V. Hadithi ya Kuanguka. - "Njia". Paris, 1932. Nom. 36.

Gutwerlet K. Huru ya mapenzi na wapinzani wake / Per. pamoja naye. M., 1906.

Kremlin A. Dhambi ya asili kulingana na mafundisho ya Bliss. Augustine wa Kiboko. SPb., 1902.

Levitsky S. A. Janga la Uhuru. Frankfurt am Main, 1958.

Leibniz G. V. Theodicy / Per. pamoja naye. - Katika kitabu: Imani na Sababu. 1887-1888.

Lossky N. O. Uhuru wa mapenzi. Paris: YMCA, 1928.

Navil E. Tatizo la uovu / Per. kutoka kwa fr. SPb., 1868.

Pokrovsky A. Mafundisho ya Biblia ya dini ya awali. Serge. Pos., 1901 (mwandishi - mwanatheolojia wa Orthodox, msomi wa Biblia na mwanahistoria wa Kanisa).

Solovyov I., prot. Mafundisho ya Kanisa la Orthodox juu ya dhambi, asili yake na asili yake. M., 1910.

7. KAMUSI NA MAREJEO

Kamusi Kamili ya Theological Theological Encyclopedic T. 1-2, St. Petersburg, 1912.

Ensaiklopidia ya theolojia ya Orthodox. T. 1 - 12 (toleo lilitoka kabla ya neno "Constantinople"). SPb., 1904-1912.

Radlov E. Kamusi ya Falsafa. M., 1913.

Encyclopedia ya Falsafa. T. 1-5, M., 1960-1970.

KUMBUKA: Biblia juu ya dini ya awali imetolewa katika Juzuu ya 2 - "Magism na Monotheism".

KARASA YA MASHARTI

Antinomy ni kauli ya kitendawili ambayo huenda zaidi ya mantiki rasmi.

Anthropogenesis ni asili ya mwanadamu. Kwa maana finyu ya neno, kuibuka kwa Homo Sapiens (Homo sapiens).

Anthropoids ni nyani wakubwa.

Theolojia ya Apophatic ni fundisho la Mungu, ambalo huamua kwamba hayuko.

Biosphere ni ulimwengu wa viumbe hai wanaoishi Duniani.

Dimbwi la jeni - seti ya jeni - wabebaji wa nyenzo za urithi.

Gnoseolojia ni sayansi ya utambuzi, njia zake, uwezekano na mipaka.

Demiurge - halisi: bwana, muumbaji; kwa Kigiriki falsafa - jina la Uungu, ambalo linaunda ulimwengu kutoka kwa jambo la milele.

Kuamua ni hali ya sababu ya matukio.

Utambuzi usio na maana ni njia ya kimantiki ya utambuzi.

DNA ni asidi deoxyribonucleic, sehemu kuu ya jeni.

Taarifa ni kipimo cha shirika.

Muunganisho - muunganisho, umoja, ukaribu.

Uumbaji ni fundisho la uumbaji wa kila aina na Mungu.

Logos ni neno la Kigiriki linalomaanisha neno, mawazo, Akili ya ulimwengu na Sheria. Katika theolojia ya Kikristo - Uso wa Mungu wa Utatu, uligeuka kwa ulimwengu, kwa uumbaji.

Monism ni fundisho la umoja wa vitu vyote.

Noosphere ni sawa na ubinadamu, iliyoletwa na V. I. Vernadsky.

Ontogenesis ni ukuaji wa kibinafsi wa kibaolojia wa mtu binafsi.

Masalio ni mabaki, masalio.

Hali ya umoja wa maada ni hali ya maada, ambayo mara moja hujilimbikizia katika sehemu moja, kulingana na nadharia ya "Ulimwengu unaopanuka".

Teolojia ni fundisho la ustahiki ulioanzishwa hapo awali.

Transformism ni fundisho la mabadiliko katika viumbe.

Ipitayo maumbile ni zaidi ya kuwa. Kimungu.

Phylogeny ni asili ya aina.

Charisma ni msukumo kutoka juu.

Chiliasm ni fundisho la Ufalme wa Milenia wa Mungu Duniani mwishoni mwa historia.

Upagani - (kutoka kwa "lugha" za Slavic, "watu", sawa na dini za Kiebrania "goim") za ulimwengu usio wa kibiblia. Mojawapo ya aina kuu za upagani (lakini sio pekee) ilikuwa ushirikina, au ushirikina. Uislamu, kama umekulia kwenye udongo wa "imani ya Ibrahimu", hautokani na upagani.

Pokrovsky A. Mafundisho ya Kibiblia ya Dini ya Awali: Uzoefu wa Utafiti wa Kibiblia wa Apologetic. [Sergiev Posad]: Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, nyumba ya uchapishaji mwenyewe, 1901. , VIII, LX, 457, II p. Sentimita 21.2 x 15.1. Tasnifu ya uzamili, nakala otomatiki. Katika kisheria ya kisasa ya nusu ya ngozi. Uhifadhi mzuri sana. Kwenye ukurasa wa kichwa ni autograph ya mwandishi: "Kwa Pyotr Ivanovich Kazansky anayeheshimiwa sana kutoka kwa mwandishi mnamo 19 17/XII 00"; Mihuri ya mmiliki wa maktaba ya P.I.Kazansky.

Alexander Ivanovich Pokrovsky (1873-1940) - msomi wa kidini, profesa wa historia ya Biblia katika Chuo cha Theolojia cha Moscow, profesa msaidizi wa historia ya kanisa katika Chuo Kikuu cha Moscow. Ilihaririwa "Bulletin ya Kitheolojia"; alikuwa mwandishi wa makala katika "Orthodox Theological Encyclopedia", aliandika maoni juu ya sura ya 1-25 ya kitabu cha Mwanzo na sehemu ya 2 ya kitabu cha Kutoka. Mara tu baada ya kutetea thesis ya bwana wake, alilazimika kuacha chuo hicho. Katika miaka ya 1920, alijiunga na vuguvugu la kanisa la Warekebishaji. AI Pokrovsky alitetea umuhimu wa masomo ya Mashariki katika masomo ya Biblia, mbinu yake ilihusisha katika ulinganisho wa kimaandishi na wa lugha ya maandiko matakatifu na tafsiri zake, na alikosoa mageuzi ya kihistoria.

Thesis ya Mwalimu na A.I. Pokrovsky "Mafundisho ya Bibilia juu ya dini ya zamani. Uzoefu wa Utafiti wa Kibiblia wa Apologetic” ulitetewa mwaka wa 1900 na kuchapishwa kama toleo tofauti mwaka wa 1901. Ndani yake, A.I. Pokrovsky anabishana na dhana za kisasa za uchanya wa maendeleo ya mageuzi ya dini kutoka imani za awali za ushirikina hadi dini za Mungu mmoja na uingizwaji wa dini na ujuzi wa kisayansi. . Mwanatheolojia huyo anathibitisha kuwepo kwa imani ya pra-monotheism, yaani, kwamba watu wa kwanza kabla ya upagani waliamini mungu mmoja, walijitahidi kupata ushirika wa kiroho naye, na baadaye wakakengeuka na kuingia katika upagani. Kwa hivyo, kulingana na mtafiti, Uyahudi wa asili wa kibiblia, pamoja na seti yake ya kanuni za maadili na ibada, ulikuwa msingi wa kidini kwa tamaduni zote za zamani.

Mwandishi anatafuta kukanusha mawazo muhimu ya uchanya na, juu ya yote, nadharia ya maendeleo, kama haijathibitishwa vya kutosha na ukweli. Anatoa mifano ya kihistoria yenye kusadikisha ya kuzorota kwa baadhi ya tamaduni za Mashariki na Marekani. Katika utafiti wake, AI Pokrovsky anatumia maandiko ya Biblia kama chanzo, akitoa tafsiri yake mwenyewe ya sura za kwanza za Mwanzo. Ili kuimarisha nadharia iliyowekwa mbele, mwanatheolojia pia hutumia data ya wanadamu wa kisasa na sayansi ya asili. Njia kuu za kazi hiyo ni uthibitisho wa uhusiano wa karibu na mwingiliano mzuri kati ya maarifa na imani, na pia asili ya Biblia kama matokeo ya ufunuo wa Mungu.

Kulingana na mwandishi, Bibilia ndio chanzo pekee kinachotegemewa kabisa cha imani za zamani, kwani data ya sayansi "halisi", kama vile akiolojia, paleontolojia, anthropolojia, n.k., sio ya kuaminika na inaweza kufasiriwa kwa njia tofauti. Mtafiti alitoa mchango chanya kwa masomo ya Biblia, kwa kuwa alisoma kwa kina tatizo la kuakisi habari kuhusu dini za awali katika vyanzo vya Biblia na akapendekeza nadharia ya kitamaduni ya kuvutia ya maendeleo ya dini. Katika utafiti wake, mwandishi anatumia tafsiri mbalimbali za Biblia, kutia ndani tafsiri za awali za Kiebrania, Kigiriki na Slavic, kuweka maana sahihi zaidi ya kisemantiki ya maandishi kwa kutumia mbinu ya kulinganisha. Kazi hii ya kifalsafa yenye tafsiri inastahili kuangaliwa zaidi.

Petr Ivanovich Kazansky (1838 - 1913) mwalimu katika Chuo cha Theolojia cha Moscow, bwana wa historia ya bibilia, mwandishi. Alifundisha theolojia ya maadili pamoja na ualimu katika chuo hicho, na kisha historia ya falsafa. Mfanyakazi mwandamizi wa A.I. Pokrovsky.

Dini za kisasa na za zamani ni imani ya wanadamu kwamba nguvu zingine za juu hazidhibiti watu tu, bali pia michakato mbali mbali katika Ulimwengu. Hii ni kweli hasa kwa ibada za kale, kwani wakati huo maendeleo ya sayansi yalikuwa dhaifu. Mwanadamu hakuweza kueleza jambo hili au lile kwa njia nyingine yoyote, isipokuwa kwa kuingilia kati kwa Mungu. Mara nyingi, njia kama hiyo ya kuelewa ulimwengu ilisababisha matokeo mabaya (Uchunguzi, kuchomwa kwa wanasayansi hatarini, na kadhalika).

Pia kulikuwa na kipindi cha kulazimishwa. Iwapo imani hiyo haikukubaliwa na mtu, basi aliteswa na kuteswa mpaka akabadili mtazamo wake. Leo, uchaguzi wa dini ni bure, watu wana haki ya kuchagua mtazamo wao wa ulimwengu.

Ni dini gani ya zamani zaidi?

Kuibuka kwa dini za zamani kulianza zamani, kama miaka elfu 40-30 iliyopita. Lakini ni imani gani iliyotangulia? Wanasayansi wana maoni tofauti juu ya hii. Wengine wanaamini kuwa hii ilitokea wakati watu walianza kuona roho za kila mmoja, wengine - kwa kuonekana kwa uchawi, wengine walichukua ibada ya wanyama au vitu kama msingi. Lakini kuibuka kwa dini yenyewe ni imani tata kubwa. Ni vigumu kutoa kipaumbele kwa yeyote kati yao, kwa kuwa hakuna data muhimu. Habari ambayo wanaakiolojia, watafiti na wanahistoria hupokea haitoshi.

Haiwezekani kutozingatia usambazaji wa imani za kwanza katika sayari yote, ambayo inaongoza kwa hitimisho kwamba majaribio ya kutafuta ni kinyume cha sheria.Kila kabila lililokuwepo wakati huo lilikuwa na lengo lake la ibada.

Tunaweza tu kusema kwa uthabiti kwamba msingi wa kwanza na unaofuata wa kila dini ni kuamini mambo yasiyo ya kawaida. Walakini, inaonyeshwa tofauti kila mahali. Wakristo, kwa mfano, wanamwabudu Mungu wao, ambaye hana mwili lakini yuko kila mahali. Ni isiyo ya kawaida. kwa upande wao, wanapanga Miungu yao kwa mbao. Ikiwa hawapendi kitu, basi wanaweza kukata au kumchoma mlinzi wao na sindano. Hii pia ni isiyo ya kawaida. Kwa hiyo, kila dini ya kisasa ina "babu" wake wa zamani zaidi.

Dini ya kwanza ilionekana lini?

Hapo awali, dini na hadithi za zamani zimeunganishwa kwa karibu. Katika nyakati za kisasa, haiwezekani kupata tafsiri ya matukio fulani. Ukweli ni kwamba walijaribu kuwaambia wazao wao kwa msaada wa mythology, kupamba na / au kujieleza kwa njia ya mfano.

Hata hivyo, swali la wakati imani hutokea bado ni muhimu leo. Wanaakiolojia wanadai kwamba dini za kwanza zilionekana baada ya homo sapiens. Uchimbaji, mazishi ambayo yalianzia miaka elfu 80 iliyopita, hakika yanaonyesha kuwa hakufikiria juu ya walimwengu wengine hata kidogo. Watu walizikwa tu na ndivyo hivyo. Hakuna ushahidi kwamba mchakato huu uliambatana na mila.

Silaha, chakula na baadhi ya vitu vya nyumbani (mazishi yaliyofanywa miaka 30-10 elfu iliyopita) hupatikana katika makaburi ya baadaye. Hii ina maana kwamba watu walianza kufikiria kifo kama usingizi mrefu. Wakati mtu anaamka, na hii lazima kutokea, ni muhimu kwamba mambo muhimu ni karibu naye. Watu waliozikwa au kuchomwa walichukua fomu ya roho isiyoonekana. Wakawa aina ya walinzi wa familia.

Pia kulikuwa na kipindi kisicho na dini, lakini ni kidogo sana kinachojulikana kuhusu hilo na wasomi wa kisasa.

Sababu za kuibuka kwa dini za kwanza na zilizofuata

Dini za zamani na sifa zao zinafanana sana na imani za kisasa. Madhehebu mbalimbali ya kidini kwa maelfu ya miaka yalitenda kwa maslahi yao wenyewe na ya serikali, yakitoa athari za kisaikolojia kwa kundi.

Kuna sababu 4 kuu za kuibuka kwa imani za zamani, na sio tofauti na za kisasa:

1. Akili. Mtu anahitaji maelezo kwa tukio lolote linalotokea katika maisha yake. Na ikiwa hawezi kuipata kutokana na elimu yake, basi hakika atapata uhalali wa yale anayoyaona kupitia uingiliaji wa kimaadili.
2. Saikolojia. Maisha ya kidunia yana kikomo, na hakuna njia ya kupinga kifo, angalau kwa sasa. Kwa hiyo, mtu anahitaji kuwekwa huru kutokana na hofu ya kufa. Shukrani kwa dini, hii inaweza kufanyika kwa mafanikio kabisa.
3. Maadili. Hakuna jamii ambayo ingekuwepo bila sheria na makatazo. Ni vigumu kuadhibu mtu yeyote anayekiuka. Ni rahisi zaidi kuogopa na kuzuia vitendo hivi. Ikiwa mtu anaogopa kufanya kitu kibaya, kutokana na ukweli kwamba nguvu zisizo za kawaida zitamwadhibu, basi idadi ya wavunjaji itapungua kwa kiasi kikubwa.
4. Siasa. Ili kudumisha utulivu wa hali yoyote, msaada wa kiitikadi unahitajika. Na hii tu au imani hiyo ndiyo yenye uwezo wa kuitoa.

Kwa hivyo, kuonekana kwa dini kunaweza kuchukuliwa kwa urahisi, kwa kuwa kuna sababu zaidi ya kutosha kwa hili.

totemism

Aina za dini za watu wa zamani na maelezo yao yanapaswa kuanza na totemism. Watu wa zamani waliishi kwa vikundi. Mara nyingi hawa walikuwa familia au ushirika wao. Peke yake, mtu hakuweza kujipatia kila kitu muhimu. Hivi ndivyo ibada ya ibada ya wanyama ilionekana. Jamii ziliwinda wanyama kwa ajili ya chakula ambacho bila wao wasingeweza kuishi. Na kuonekana kwa totemism ni mantiki kabisa. Kwa hivyo ubinadamu ulilipa ushuru kwa njia ya kujikimu.

Kwa hivyo, totemism ni imani kwamba familia moja inahusiana kwa damu na mnyama fulani au jambo la asili. Ndani yao, watu waliona walinzi ambao walisaidia, kuadhibu ikiwa ni lazima, kutatua migogoro, na kadhalika.

Kuna sifa mbili za totemism. Kwanza, kila mshiriki wa kabila alikuwa na hamu ya nje kufanana na mnyama wao. Kwa mfano, wakaaji wengine wa Afrika, ili waonekane kama pundamilia au swala, waling'oa meno yao ya chini. Pili, haikuwezekana kula ikiwa haukufuata ibada.

Mzao wa kisasa wa totemism ni Uhindu. Hapa, wanyama wengine, mara nyingi ng'ombe, ni takatifu.

Fetishism

Dini za awali haziwezi kuzingatiwa isipokuwa uchawi hauzingatiwi. Ilikuwa ni imani kwamba baadhi ya mambo yana mali isiyo ya kawaida. Vitu mbalimbali viliabudiwa, kupitishwa kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto, daima kuwekwa karibu, na kadhalika.

Fetishism mara nyingi hulinganishwa na uchawi. Hata hivyo, ikiwa iko, iko katika fomu ngumu zaidi. Uchawi ulisaidia kuwa na athari ya ziada juu ya jambo fulani, lakini haukuathiri tukio lake kwa njia yoyote.

Sifa nyingine ya uchawi ni kwamba vitu havikuabudiwa. Waliheshimiwa na kutibiwa kwa heshima.

Uchawi na dini

Dini za zamani hazikuwa bila ushiriki wa uchawi. Ni seti ya sherehe na mila, baada ya hapo, iliaminika, ikawa inawezekana kudhibiti matukio fulani, kuwashawishi kwa kila njia iwezekanavyo. Wawindaji wengi walicheza ngoma mbalimbali za matambiko ambazo zilifanya mchakato wa kumpata na kumuua mnyama huyo kufanikiwa zaidi.

Licha ya kuonekana kuwa haiwezekani kwa uchawi, ni yeye ambaye aliunda msingi wa dini nyingi za kisasa kama kitu cha kawaida. Kwa mfano, kuna imani kwamba ibada au ibada (sakramenti ya ubatizo, huduma ya mazishi, na kadhalika) ina nguvu isiyo ya kawaida. Lakini pia inazingatiwa kwa fomu tofauti, tofauti na imani zote. Watu hupiga ramli kwenye kadi, huita mizimu, au hufanya kila kitu kuona mababu waliokufa.

Uhuishaji

Dini za zamani hazikufanya bila ushiriki wa roho ya mwanadamu. Watu wa kale walifikiri juu ya dhana kama vile kifo, usingizi, uzoefu, na kadhalika. Kama matokeo ya tafakari kama hizo, imani kwamba kila mtu ana roho ilionekana. Baadaye iliongezewa na ukweli kwamba miili tu hufa. Nafsi hupita kwenye ganda lingine au ipo kwa kujitegemea katika ulimwengu mwingine tofauti. Hivi ndivyo animism inavyoonekana, ambayo ni imani katika roho, na haijalishi ikiwa inarejelea mtu, mnyama au mmea.

Sifa ya dini hii ilikuwa kwamba nafsi inaweza kuishi milele. Baada ya mwili kufa, ulizuka na kuendelea kuwepo kwake kwa utulivu, tu kwa namna tofauti.

Animism pia ni babu wa dini nyingi za kisasa. Mawazo juu ya nafsi zisizoweza kufa, miungu na mapepo - yote haya ni msingi wake. Lakini animism pia ipo tofauti, katika imani za mizimu, imani katika mizimu, asili, na kadhalika.

shamanism

Haiwezekani kufikiria dini za zamani bila kuwatenga makasisi. Hii inaonekana sana katika shamanism. Kama dini inayojitegemea, inaonekana baadaye sana kuliko zile zilizojadiliwa hapo juu, na inawakilisha imani kwamba mpatanishi (shaman) anaweza kuwasiliana na mizimu. Wakati mwingine roho hizi zilikuwa mbaya, lakini mara nyingi walikuwa wema, wakitoa ushauri. Shamans mara nyingi wakawa viongozi wa makabila au jamii, kwa sababu watu walielewa kuwa walihusishwa na nguvu zisizo za kawaida. Kwa hiyo, ikiwa kitu kitatokea, wataweza kuwalinda bora zaidi kuliko aina fulani ya mfalme au khan, ambaye anaweza tu kufanya harakati za asili (silaha, askari, na kadhalika).

Vipengele vya shamanism vipo katika karibu dini zote za kisasa. Waumini hasa huwatendea makuhani, mullahs au waabudu wengine, wakiamini kwamba wako chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mamlaka ya juu.

Imani za kidini za zamani zisizopendwa

Aina za dini za zamani zinahitajika kuongezewa na imani zingine ambazo sio maarufu kama totemism au, kwa mfano, uchawi. Miongoni mwao ni ibada ya kilimo. Watu wa zamani walioongoza kilimo waliabudu miungu ya tamaduni mbalimbali, pamoja na dunia yenyewe. Kulikuwa na, kwa mfano, walinzi wa mahindi, maharagwe, na kadhalika.

Ibada ya kilimo inawakilishwa vyema katika Ukristo wa leo. Hapa Mama wa Mungu anawakilishwa kama mlinzi wa mkate, George - kilimo, nabii Eliya - mvua na radi, na kadhalika.

Kwa hivyo, aina za zamani za dini haziwezi kuzingatiwa kwa ufupi. Kila imani ya zamani ipo hadi leo, ingawa kwa kweli imepoteza uso wake. Ibada na sakramenti, matambiko na hirizi - hizi zote ni sehemu za imani ya mwanadamu wa zamani. Na haiwezekani katika nyakati za kisasa kupata dini ambayo haingekuwa na uhusiano mkubwa wa moja kwa moja na ibada za kale zaidi.

Mafundisho ya Biblia kuhusu hali ya awali ya paradiso na kisha anguko la mwanadamu ni kiungo kati ya mafundisho ya Agano la Kale na Agano Jipya. Fundisho la ukombozi pia limejengwa juu yake.

Sayansi haina data juu ya maisha ya asili ya mwanadamu. Kulingana na usemi wenye kutokeza wa mwanaanthropolojia maarufu wa Kifaransa Catrfages: “Mazoezi wala uchunguzi hautupi ukweli hata kidogo kuhusu mwanzo wa kwanza wa jamii ya kibinadamu. Kwa hiyo sayansi kali lazima iache tatizo hili bila kuguswa. Yule ambaye anakubali ujinga wake katika suala hili anaondolewa kidogo kutoka kwa ukweli kuliko yule ambaye hajui na anajaribu kuwalazimisha wengine.

Uthibitisho pekee usio wa moja kwa moja wa usahihi wa mafundisho ya Biblia juu ya suala hili ni mapokeo ya kale zaidi ya watu mbalimbali kuhusu nyakati za awali za jamii ya binadamu. Utafiti wa kulinganisha wa mila hizi hutuongoza kudhani chanzo kimoja chao - ukweli katika siku za nyuma za "zama za dhahabu" au paradiso.

Mapokeo yasiyoeleweka kuhusu paradiso na hasara yake kupitia anguko yanapatikana kati ya watu wa Ashuru-Babeli, Waajemi, Wachina, Wahindu, Wamisri, Wagiriki wa kale, Warumi, n.k. Kwa neno moja, fundisho la Biblia kuhusu hali ya awali ya mwanadamu si pekee. .. Matoleo mbalimbali ya fundisho hili yanapatikana katika mila ya watu wa Asia, Ulaya, Afrika, Australia na Amerika (huko Mexico, Paraguay na wengine). Je, tunawezaje kueleza makubaliano haya ya ajabu ya pamoja ya mapokeo ya watu mbalimbali kuhusu hali ya awali na anguko la mwanadamu? Maelezo pekee yanaweza kuwa ukweli wa kihistoria wa paradiso na upotevu wake kupitia anguko.

Mafundisho ya kibiblia ya hali ya awali ya mwanadamu yanajumuisha: a) hali ya mwanadamu kabla ya anguko; b) mara ya kwanza baada ya kuanguka. Kulingana na mfano wa Kitabu cha Mwanzo, watu wa kwanza kabla ya anguko walikuwa katika hali nzuri ya kipekee kwa ukamilifu wa kimwili, kiakili, na hasa wa kidini na kimaadili.

Kimwili, hawakuwa na huzuni, magonjwa, na kifo. Kiakili, walikuwa na uwezo mkubwa wa kuumba, kwa kuwa waliumbwa kwa sura na mfano wa Mungu na walipaswa kusitawisha uwezo wao ili kutawala juu ya dunia yote. Ama kuhusu hali ya kidini na kimaadili ya watu wa kwanza, ilikuwa ni hali ya neema na neema ya hali ya juu. Baraka yao kuu ilikuwa katika ushirika wa kibinafsi wa moja kwa moja na Mungu. Ibada yao kwa Mungu ilikuwa na tabia ya kujitoa kitoto kwa Mungu; wema wao ulitia ndani kuzishika kwa uaminifu amri za Mungu.

Neema tele iliyomiminwa juu yao haikuharibu uhuru wao wa kibinafsi, hii kubwa zaidi ya baraka zote walizopewa, ikiwafanya wawe kama mungu kweli. Uhuru kamili wa kibinafsi, usio na kikomo, bali unaolindwa tu na marufuku ya kutokula matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya, uliwatengenezea fursa mbili: 1) kukua kiroho na kuimarisha kupitia ukamilifu wa kibinafsi wa kimaadili; 2) kuanguka kimaadili, kukiuka mapenzi mema na makamilifu ya Mungu.

Watu wa kwanza (Hawa, wakitii kujipendekeza kwa nyoka kuliko sheria ya haki ya Mungu, na Adamu, kutii maneno ya mke wake zaidi ya maneno ya Mungu) walivunja mapenzi ya Mungu, wakaanguka kimaadili, na kufanya dhambi. Dhambi imeharibu upatano wa furaha na neema uliojaa maisha yote, sio tu ya watu wanaotenda dhambi, bali ya ulimwengu mzima.

Wakiwa wamefukuzwa kutoka paradiso, watu wa kwanza walijifunza kazi ngumu katika vita dhidi ya asili, magonjwa, kuteseka na kifo. Nguvu za kiroho hazikuanza kukua, lakini kuanguka. Uovu na uhalifu ulionekana na kuanza kuongezeka. Tayari hatua za kwanza za mwanadamu, nje ya hali ya mbinguni, zimetapakaa damu ya kindugu. Kisha ikaja mitala, vita, ufisadi na uhalifu mpya. Wakati huo huo, utamaduni wa nje ulianza kukua, miji ilianza kujengwa, ufundi ulionekana, teknolojia, sayansi, na sanaa zilianza kuendeleza. Hata hivyo, haya yote yalikuwa ni kibaguzi tu cha ule ubunifu wa bure wa watu wenye furaha na wasioweza kufa, ambao walikuwa watu wa kwanza peponi. Hii ni picha ya kibiblia ya hali ya awali ya jamii ya binadamu.

Suala muhimu sana katika utafiti wa enzi ya zamani ni suala la kiwango cha utamaduni na ustaarabu katika enzi hii. Je, watu wakati huo walikuwa katika hali ya porini au walikuwa na utamaduni na ustaarabu? Swali hili, kwa kweli, halipaswi kutatuliwa kutoka kwa mtazamo wa kupenda mali, kwa kutambua tu maadili ya nyenzo na kupuuza maadili ya kiroho (ya kidini na ya kiadili). Kwa mtazamo wa Kikristo, ambao unatambua kutokufa kwa roho ndani ya mwanadamu, maadili ya juu zaidi ni matakwa ya kidini na ya kiadili ya roho ya mwanadamu, ambayo ni, mambo ya kiroho ya kitamaduni. Utamaduni wa nyenzo, au kinachojulikana kama ustaarabu wa watu, unajumuisha kumiliki njia zinazokidhi mahitaji na mahitaji ya maisha ya kidunia, na pia kuifanya kuwa ya kupendeza, rahisi na rahisi kutoka nje. Kwa madhumuni haya, bila shaka, aina fulani ya maarifa ya kinadharia ya kisayansi na vitendo, kiufundi na viwanda inahitajika.

Lakini mbali na ustaarabu wa kimaada, maendeleo ambayo yanategemea maendeleo ya teknolojia kwa ajili ya kutumia nguvu za asili kwa manufaa ya mwanadamu, pia kuna utamaduni wa kiroho wa mwanadamu, unaojidhihirisha katika maisha ya kidini na ya kimaadili ya watu na kusababisha uboreshaji wa kiroho na kiadili wa mwanadamu.

Tamaduni zote mbili za nyenzo na za kiroho zina kazi zao maalum na zimeunganishwa bila usawa. Kwa hiyo, pale ambapo kuna maelewano kati yao kwa daraja moja au nyingine, kunakuwa na maendeleo ya kawaida ya watu. Hata hivyo, kama historia ya utamaduni inavyoshuhudia, upatano kama huo ni nadra sana; kwa sehemu kubwa, katika maisha ya watu, sasa mwelekeo mmoja, kisha mwingine, ambayo ni, sasa nyenzo zaidi, sasa zaidi ya kiroho, inatawala. Kwa hivyo, pamoja na tamaduni ya nyenzo iliyokuzwa sana, ushenzi na ushenzi katika hali ya maadili unaweza kujidhihirisha.

Baada ya yale ambayo yamesemwa, hebu tugeukie mazingatio ya maisha ya watu wa enzi ya primitive. Watu wa kwanza baada ya anguko walipaswa kufikia kuridhika kwa mahitaji yao ya kidunia kupitia kazi ngumu na mapambano na nguvu za asili za asili. Mapambano ya kuwepo yalichangia maendeleo ya ustaarabu wa nyenzo. Kulingana na Biblia, inaweza kuzingatiwa kuwa kati ya wazao wa Kaini (Kaini), tayari katika kizazi cha saba baada ya Adamu, ustaarabu wa nyenzo ulifikia urefu mkubwa (matumizi ya metali); kinyume chake, makabila yasiyo ya Kaini (yaliyoshuka kutoka Sethi) mwanzoni yalikuza utamaduni zaidi wa kiroho. Kadiri makabila mbalimbali yalivyozidi kuongezeka na kukaa katika sehemu mbalimbali za dunia, yakitengana, ndivyo yalivyoanza kutofautiana katika daraja na asili ya tamaduni zao.

Kile kinachoitwa enzi ya kabla ya historia ya wanadamu haijitokezi kidogo sana kwa utafiti wa kihistoria wa kisayansi. Inafurahisha kuona kwamba sayansi na Biblia kwa usawa hutambua Asia kuwa chimbuko la jamii ya wanadamu.

Zaidi ya hayo, sayansi inaamini kwamba kipindi cha awali katika maendeleo ya taratibu ya ustaarabu wa binadamu ilikuwa kinachojulikana kama "Stone Age", wakati zana zilifanywa kwa mawe. Hii haipingani na Biblia, ambayo, kama ilivyotajwa hapo juu, inataja matumizi ya zana za chuma tu katika kizazi cha baadaye (takriban cha saba) cha wanadamu.

Wasomi wengine wanafanya dhana kwamba Tubalkain wa kibiblia (mfua mweusi kutoka Tubal) alikuwa babu wa kabila la Turani, ambaye alipata mafanikio katika teknolojia ya chuma mapema sana.

Kulingana na Mashariki ya kale, hasa makaburi ya kitamaduni ya Misri na Ashuru-Babeli ambayo yamesalia hadi sasa, inapaswa kuhitimishwa kwa ujumla kwamba watu wa Mashariki, ambao walisimama karibu na chimbuko la wanadamu, walipata mafanikio ya ustaarabu mapema zaidi kuliko watu wa Magharibi ambao walihamia Magharibi, na kwamba kwa ujumla ustaarabu ulianza mapema zaidi Mashariki kuliko Magharibi.