Mbinu tatu za matibabu ya sanaa. Tiba ya sanaa kwa watu wazima. Seti ya mtaalamu wa sanaa "mchanga".

Kusudi na malengo ya kipaumbele:

Utambulisho wa asili ya kihemko, hisia halisi, hisia, uzoefu; katika hali mkazo mkali- usaidizi wa uendeshaji, kukabiliana na uzoefu wa kutisha, kutolewa kwa kihisia;

"kufanya kazi kupitia" hisia na hisia, pamoja na zile zilizokandamizwa;

Psychoprophylaxis ya uzoefu mbaya wa kihemko na udhihirisho wao; kubadili kihisia;

Kukuza maendeleo ya hiari, kutafakari, udhihirisho hisia za kweli;

Kuoanisha hali ya kihemko kama uwezekano wa kushinda mabadiliko ya utu wa uharibifu na ukuaji wa kibinafsi;

Maendeleo ya ubunifu.

nyenzo: karatasi za karatasi nyeupe za ukubwa tofauti, penseli rahisi, brashi, rangi za maji, bakuli za maji.

Hatua ya upatanishi

Washiriki wanaalikwa kuandika kwenye kipande cha karatasi jina la hisia, hisia, uzoefu, inasema kwamba waliweza kukumbuka. Zaidi kutoka kwenye orodha hii inapendekezwa kuchagua zaidi hisia kali, tukio ambalo huibua mwitikio wa kihisia ndani wakati huu.

Wakati wa kutoa maagizo, ni muhimu kuorodhesha maneno mbalimbali ambayo hutumiwa kuelezea maonyesho mbalimbali ya kihisia, ili washiriki katika kuandaa orodha wasipate matatizo ya kiakili katika kutofautisha kati ya dhana.

Hatua ya kazi ya mtu binafsi (maendeleo ya mada)

Maagizo

Kwa penseli rahisi kwenye karatasi ya A3 au A4, fanya mchoro wa muhtasari wa hisia (hisia, uzoefu, majimbo) iliyochaguliwa kwa "kufanya kazi".

Fanya udanganyifu ufuatao na karatasi (kuzingatia mawazo na hisia zinazotokea katika mchakato wa kazi): ponda karatasi na muhtasari wa mchoro, kisha uimimishe kwa maji kwa muda, unyoosha, uweke. nje ya meza, na kisha tu rangi inayotolewa na penseli rahisi picha.

Njoo na jina na hadithi ambayo "picha" yako inaweza kusema. Jaribu kujenga mazungumzo kati ya vitu vilivyoonyeshwa au sehemu za picha.

Hatua ya majadiliano na uchambuzi wa kutafakari

Washiriki huweka kazi zao katika nafasi ya ofisi, huketi kwenye duara kwa majadiliano, kuelezea hisia na hisia walizopata katika mchakato. ubunifu wa kisanii. Kila mtu, kwa mapenzi, anaonyesha mchoro wake, anasema jina lake, anasema hadithi.

Mara nyingi, washiriki hubadilisha jina la asili, kwa sababu katika mchakato wa kazi kuna mabadiliko picha iliyoundwa, na kwa hiyo, wazo hubadilika, kuna ufahamu wa maana zilizofichwa. Wakati wa majadiliano, unaweza kutumia kwa usahihi "maswali-dokezo" ili kuwezesha ufahamu na mabadiliko ya uzoefu wa kiwewe kuwa rasilimali. Ni muhimu sana kuunda hali salama ya uaminifu, uwazi, uelewa, ili maoni yaliyotolewa hayasababishi hisia za kutisha, na yanatambulika kwa kutosha na mtu. Hii inaweza kuwa uzoefu muhimu kwa ajili ya kujenga mkakati wa mawasiliano ya kujenga na mawasiliano mapya ya kihisia.

Kipindi cha tiba ya sanaa kinaisha kwa kufanya mabadiliko kwa bidhaa ya sanaa iliyoundwa kulingana na matakwa ya mwandishi.

Kwa ujumla, matokeo ya vitendo yanayotarajiwa ya kazi ya tiba ya sanaa ni uhamisho wa uzoefu uliopatikana katika tabia ya kila siku ya mtu binafsi ya somo nje ya kundi la matibabu.

Kumbuka. Ni muhimu kwa taswira ya mihemko na hisia kuwahimiza washiriki kuunda picha moja kwa moja, kuepuka, ikiwezekana, njama na picha zilizozoeleka. Mchoro usio na muundo: mistari, mtaro, madoa husaidia kusawazisha muundo wa utambuzi, kukuza ubunifu na kujieleza kwa uhuru, kuchochea michakato ya kujijua.

Uwezo mkubwa mzuri upo katika uwezekano wa mabadiliko mengi katika mchakato wa kufanya kazi kwenye picha: contour inayoonekana kidogo inarudiwa na penseli rahisi, inabadilisha muhtasari wa kitu kilichoonyeshwa wakati karatasi imevunjwa, na kisha kuzamishwa ndani ya maji. laini tena. Zaidi ya hayo, kwa msaada wa rangi za maji, kuchora hupewa rangi, kana kwamba "inaonyesha", kuchorea picha iliyokusudiwa.

Kufanya kazi kwa rangi ya maji kwenye karatasi iliyokunjwa, yenye unyevunyevu ina maana ya kina ya kisaikolojia na inayoonekana athari ya matibabu, kwa sababu inakuwezesha kufikia kuelezea zaidi na wakati huo huo kutokwa kwa kihisia. Mojawapo ya mifumo ya kisaikolojia ya mwitikio wa kihemko ni upekee wa rangi ya maji kama nyenzo ya kuona. Kulingana na msanii maarufu A.V. Kokorin, alipendana na rangi ya maji kwa hali yake mpya, uwazi, utu na ... uchangamfu. Watercolor ni asili ya uwazi na inalala chini safu nyembamba zaidi kwenye karatasi Rangi nyeupe ambayo, kuangaza kupitia tabaka za rangi, inachukua sehemu ya kazi katika mchakato wa kisanii na inatoa kazi nyepesi na safi. "Rangi hupitia karatasi yenye unyevunyevu, zikitengeneza michanganyiko isiyotarajiwa, michirizi mizuri, na unaanza kuzistaajabisha bila hiari, na inakuwa ni huruma kuachana na urembo huu wa nasibu," anaandika A.V. Kokorin.

Uchunguzi huu kimsingi unaonyesha thesis inayojulikana ya L.S. Vygotsky juu ya asili ya mmenyuko wa uzuri, ambayo inafanya uwezekano wa kubadilisha athari za kuathiri "kutoka kwa uchungu hadi kwa kupendeza" ("Saikolojia ya Sanaa", 1968). Kwa hiyo, kwa kuhimiza mtu kueleza kwa uhuru hisia, hisia, na uzoefu katika fomu ya mfano, mwanasaikolojia huchangia katika maendeleo ya rasilimali za kukabiliana na utu, upinzani wake wa kisaikolojia kwa psychotrauma na ujasiri katika hali ngumu ya maisha. Baada ya yote, hisia hutofautisha matukio ambayo yana umuhimu thabiti wa motisha.

Mfano

Katika kikao cha matibabu ya sanaa ya elimu, ilipendekezwa kufanya kazi na hali halisi za kihemko. Kutoka kwenye orodha niliyokusanya, nilichagua hisia hasi. Huu ni wasiwasi. Nilifikiria kama chemchemi. Ilikuwa rahisi sana kuteka picha na penseli kwenye karatasi. Kisha ilikuwa ni lazima kuponda karatasi. Wakati huo huo, nilitaka kuipunguza, kuifinya ili iwe ndogo iwezekanavyo. Inafurahisha sana kufanya hivi, huku unahisi ubora juu ya wasiwasi.

Baada ya kunyunyiza karatasi na kuieneza kwenye meza, nilipenda kwamba chemchemi ilichukua sura isiyoonekana. Nilipoanza kuipaka rangi, nilisahau kabisa juu ya contour iliyochorwa na penseli, nilichukuliwa na "mchezo" wa rangi ya maji, ambayo ilienea juu ya karatasi yenye unyevu, kana kwamba inasawazisha, ikidhoofisha wasiwasi wangu. Ghafla, moyo wangu ulijaa furaha, hata kwa hisia za kitoto za furaha, nikiumia kwa matarajio ya matokeo mazuri ya hali hiyo. Na kisha ukaja utambuzi wa mipaka ya shida yangu ya kibinafsi. Niligundua kwamba chemchemi ilikuwa imejaa na haiwezi tena kushikilia, kuhifadhi wasiwasi, kwamba hisia hii inapaswa kufurika juu ya "upande" wa chemchemi.

Sasa niko tayari kuzungumza juu ya wasiwasi wangu na sababu yake na mtu wa karibu nami. Mwishoni mwa somo, kwa urahisi usiyotarajiwa, niliamua kuwaambia "Historia ya Chemchemi", na kisha nikabadilisha mchoro: Niliongeza asili ya rangi ya machungwa.

Mwaka mmoja baada ya tukio hili, mwanafunzi aliandika:"Bado ninahisi shukrani kwa mwalimu na kikundi kwa uwepo wa pamoja kimya lakini wa dhati."

Maoni. Vikao kama hivyo vinaweza kutumika kwa madhumuni ya kujenga muungano wa matibabu kulingana na kukubalika kwa mhusika msaada wa kisaikolojia na msaada. Kama unavyojua, ufahamu ni hatua ya kugeuza njia ya "uponyaji" wa kisaikolojia. Utaratibu ni kwamba kwa kurejelea maana za mfano au za kitamathali zilizomo katika kazi zako mwenyewe, unaweza kupata ufunuo wa angavu, ufahamu ( Natalie Rogers, 1997).

Kwa hivyo, uzoefu wa thamani unapatikana hatua kwa hatua, ujasiri wa kuchunguza na kuchambua hisia za mtu mwenyewe, hisia kuu. Msaada katika kuzielewa ni rasilimali ya kisaikolojia ya mbinu za matibabu ya sanaa.

MISTARI YA MIGOGORO

Nyenzo: karatasi za karatasi nyeupe A4, kalamu za kujisikia (au penseli za rangi, kalamu za rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi Udongo mweupe na foil.

Nafasi ya matibabu ya sanaa inajumuisha mduara wa viti na vituo vya kazi vya kibinafsi (meza na mwenyekiti) kwa ubunifu wa mtu binafsi.

Hatua ya kazi ya mtu binafsi

Maagizo

Chora hali ya mzozo ambayo ni muhimu kwako kama "mazungumzo ya mistari miwili". Ili kufanya hivyo, kwanza chukua karatasi ya A4, weka nambari 1 juu yake, ushikamishe kwenye meza na mkanda ili karatasi isiingie wakati wa kazi. Chagua alama mbili (penseli au crayoni) rangi tofauti, kwa masharti kuashiria wewe na mpinzani wako (mpinzani, mpinzani). Chukua kalamu ya kuhisi-ncha katika mkono wako wa kufanya kazi rangi hiyo, ambayo itatoa mstari wa tabia yako katika mzozo. Katika mkono usio na kazi - kalamu ya kujisikia-ncha ya rangi tofauti ili kuonyesha tabia ya mpinzani wako wa masharti. Onyesha mienendo ya hali ya migogoro kwa usaidizi wa mistari, bila kuinua kalamu za kujisikia kutoka kwenye karatasi. Baada ya kumaliza, pindua karatasi na kuiweka kando.

Kwenye karatasi ya pili, onyesha hali sawa ya migogoro kwa kubadilisha alama kwenye mikono ya kushoto na kulia. Kwa hiyo, katika takwimu ya pili, mkono wa kazi unaonyesha mistari ya tabia ya mpinzani katika mgogoro, na mkono usio na kazi - mistari ya tabia yako mwenyewe (kwa rangi sawa). Kwa neno, rangi iliyochaguliwa awali ya kalamu za kujisikia pia huhifadhiwa kwenye karatasi ya pili.

Fikiria juu ya kile unachokiona kwenye michoro na jaribu kuandika hadithi kutoka kwa mtazamo wa kila mstari. Mchoro unaotokana unakuambia nini? Ina maana gani ya mfano? Je, mistari ilikuambia nini kipya kuhusu hali ya mzozo na jinsi ya kuitatua?

Kutumia vifaa anuwai (plastiki ya rangi, udongo, foil), onyesha matokeo ya hali hiyo: tengeneza picha za mfano za wewe na mpinzani wako kama matokeo ya mzozo.

Pia ni muhimu kujenga mazungumzo kati ya mistari na picha za mfano, ambayo itasaidia kufafanua baadhi ya nuances muhimu ya mgogoro.

Kumbuka. Kila moja ya vifaa vya kisanii vilivyoorodheshwa vina mali yake mwenyewe, vipengele na, kwa hiyo, uwezo wake mwenyewe. Plastisini ni nyenzo laini, ya plastiki, hivyo modeli hauhitaji jitihada nyingi. Kwa kuongeza, ni rangi, ambayo inafanya uwezekano wa kuendelea kufanya kazi kwenye picha ya tatu-dimensional katika rangi sawa ambazo zilichaguliwa kwa "mistari ya migogoro". Matokeo yake, ufahamu na majibu ya hisia na hisia za psychotraumatic huimarishwa.

Clay, kinyume chake, ni denser, zaidi elastic nyenzo ya asili, kazi ambayo inahitaji juhudi kubwa na ni akiongozana na gharama za nishati. Faida nyingine ya udongo ni kutokuwa na rangi, ambayo husababisha vyama vya bure. Picha iliyofanywa kwa udongo mweupe pia inakuwa eneo maalum kwa ajili ya makadirio ya uzoefu wa kina (uliokandamizwa, uliofichwa) wa mwandishi wa kazi. Kama matokeo, uzoefu wa kibinafsi unapatikana kwa mtazamo na uchambuzi.

Inajulikana kuwa makadirio ya hisia kwenye vitu vya nje ni njia ya kuashiria na kutambua hisia hizi. Ndoto zinazoonyeshwa kwenye karatasi au zilizotengenezwa kwa udongo mara nyingi huharakisha na kuwezesha usemi wa uzoefu. Katika mchakato wa kufanya kazi kwenye picha kutoka kwa plastiki au udongo, ulinzi ambao kawaida huwepo kwa mawasiliano ya maneno, ya kawaida hupunguzwa.

Ninaona kuwa wakati mwingine kama njia ya kujiondoa mkazo wa ndani unaweza kuona uharibifu wa takwimu iliyofanywa tayari. Hii hutokea mara nyingi ikiwa foil hutumiwa katika kazi ya tiba ya sanaa na migogoro. ni nyenzo zisizo za kawaida, ambayo sio tu imeundwa vizuri na inashikilia sura yake, lakini wakati huo huo imepasuka kwa urahisi, inahitaji uangalifu mkubwa. Wakati mwingine washiriki wanahusisha mali ya "upinzani na uasi" kwa foil. Kwa kuongeza, foil ni shiny, sherehe na "mbunifu" kwa maana kwamba inaleta kumbukumbu za utotoni, inarudi utoto kwa uzoefu mzuri.

Baada ya kumaliza kazi, kila mshiriki anaalikwa kujibu swali kwa neno moja au mbili: "Ni nyenzo gani ya foil kwako?" Jibu, na sehemu kubwa uwezekano, inaweza kufasiriwa kama sifa halisi-sitiari ya kujiona (mtazamo wa kibinafsi).

Athari kubwa zaidi ya matibabu hupatikana ikiwa, baada ya kuchora migogoro, washiriki kwanza huunda picha zao wenyewe na mpinzani kwenye plastiki, wakiweka rangi kulingana na chaguo la asili kwenye mchoro, na kisha kurudia picha hizi katika udongo mweupe. Agizo hili hurahisisha ufafanuzi na mabadiliko ya hali ya kiwewe.

Hatua ya maongezi

Ikiwa zoezi hili linafanywa chini ya uongozi wa mwanasaikolojia (mtaalamu wa sanaa) katika kikundi, basi washiriki hukaa kwenye mduara, wanaonyesha michoro zao na picha za kuiga kwa mapenzi, kuzungumza sio sana juu ya yaliyomo na. sababu za migogoro ni kiasi gani kuhusu upande wa kihisia na tabia katika hali ya migogoro. Washiriki wengine wanaweza kuuliza maswali, kwa mfano:

Ulijisikiaje wakati wa kuchora mwelekeo wa mzozo na kuwaiga wahusika?

Unahisi nini sasa?

Umejieleza mwenyewe jinsi mzozo ulivyokua na ikiwa ulitatuliwa?

Je, uelewa wa sababu na matokeo ya hali ya migogoro umebadilika?

Unaonaje sasa jukumu lako mwenyewe na jukumu la mpinzani katika kuanzisha mzozo?

Ulipata uzoefu gani katika mchakato wa kazi ya kuona?

Bila shaka, madhumuni ya maswali hayo si kusikia "rekodi" ya matukio halisi. Badala yake, haya ni maswali ya papo kwa papo ili kuwezesha ufahamu na mabadiliko ya uzoefu wa kiwewe kuwa rasilimali.

Juu ya hatua hii mteja amealikwa kuchukua nafasi ya kazi, kuchukua jukumu, kujaribu kuelewa "mfano" wa tabia katika mzozo, asili ya uzoefu wao wa ndani, jukumu lao katika maisha mwenyewe na katika mahusiano na watu wengine.

Ni muhimu kuunda hali salama ya uaminifu, uwazi, uelewa, ili maoni yaliyotolewa hayasababishi hisia za kutisha na yanatambulika kwa kutosha na mtu. Hii inaweza kuwa uzoefu muhimu kwa ajili ya kujenga mkakati wa mawasiliano ya kujenga na mawasiliano mapya ya kihisia.

Hatua ya mwisho

Mtaalamu anawaalika washiriki wa kikao kufanya mabadiliko yanayohitajika kwa kazi zao, kubadilisha picha za kuona au kufanya na michoro zao kama wangependa.

Mara nyingi kuna hitaji la "kushughulika" na mzozo kiishara: kubomoa, kuponda, kuharibu mchoro. Tabia kama hiyo inaweza kuonyesha maumivu makali ya akili, mateso, au hasira. Wakati mwingine - juu ya utambuzi wa mfano wa mwandishi kwake mwenyewe, ufahamu wa jukumu lake mwenyewe kama "mwanzilishi wa mzozo", ambao hapo awali ulikandamizwa kwa uangalifu au bila kujua, kubadilishwa na aina fulani ya utetezi wa kisaikolojia. Kukubalika kwa mafunuo kama haya ni mwanzo wa rasilimali kwa ukuaji wa kibinafsi.

Maoni. Kwa mujibu wa mtaalamu wa sanaa wa Marekani anayejulikana M. Betensky, mstari ni mojawapo ya mambo makuu ya kujieleza kwa mfano katika sanaa, pamoja na fomu na rangi. Kwa msaada wake, mtu anaweza kuonyesha uzoefu wake na ulimwengu wa ndani.

Kuchora mistari, watu hawafikiri juu ya mali zao. Kwa asili, hawaunda sana picha au picha kwani wanaonyesha hisia na hisia zao. Kupoteza fahamu kunachukua jukumu muhimu katika mchakato huu. Na tu katika hatua ya maongezi ndipo utambuzi wa umuhimu wa mistari hutokea.

Mstari unaweza kuashiria njia ya maisha kwa ujumla au hatua yake maalum.

Mbinu ya tiba ya sanaa "Mistari ya Migogoro" pia ni ya busara katika muktadha uchunguzi wa uendeshaji hali ya kihisia kutambua, kusindika na kukabiliana na hisia na hisia, ikiwa ni pamoja na zile zilizokandamizwa.

Katika zoezi la Mistari ya Migogoro, washiriki wanaombwa kuchora hali sawa mara mbili. Sababu ya hii ni kama ifuatavyo. Wanasaikolojia wengi na wanasaikolojia wanakubali kwamba mkono usio na kazi unahusishwa na fahamu. Kwa hiyo, wakati mtu huchota kwa mkono usio na kazi (kawaida wa kushoto), kuchora ni chini ya udhibiti wa ufahamu, ambayo ina maana ni msukumo zaidi, kihisia, "ukweli".

Kulingana na R. Amman (2000), mkono wa kushoto unawakilisha ulimwengu wa ndani, na mkono wa kulia unawakilisha ulimwengu wa nje, ukweli na ulimwengu. malengo ya maisha mtu. Kwa neno moja, mkono wa kulia kuhusishwa na fahamu. Kwa hiyo, kwa kubadilisha nafasi ya alama katika michoro ya kwanza na ya pili, tuna fursa ya kulinganisha halisi (bila ufahamu) na taka (fahamu).

Kwa kweli, kila mstari kwenye karatasi ni "njia", alama isiyo ya moja kwa moja, "kufuatilia" jukumu la kila mshiriki katika mgogoro katika historia ya tukio hilo.

Kuchora kwa mpinzani na yeye mwenyewe, mwandishi anaonyesha maono yake mwenyewe, ya kibinafsi ya kile kinachotokea (au kile kilichotokea). Zaidi ya hayo, akienda mbali na mchoro, akiangalia mistari iliyoachwa na harakati za mkono wa kulia na wa kushoto kwa wakati mmoja, mwandishi anaweza kupata habari ya kweli zaidi, kulinganisha kile anachokiona na jinsi anavyofikiri juu yake mwenyewe na mpinzani wake katika mzozo. hali. Hakika, kwa kudhibiti mstari wa tabia yake wakati wa kuchora kwa mkono wake wa kufanya kazi, mtu hudhoofisha udhibiti wa picha ya makadirio yake kwenye mstari wa migogoro kutoka kwa "uso wa mpinzani".

Wakati wa kutafsiri michoro, ni muhimu kuzingatia asili ya mistari na eneo lao kuhusiana na kila mmoja, maeneo ya mawasiliano, mgongano na tofauti, ambayo ni kiashiria cha mwingiliano, shughuli na passivity ya washiriki wa migogoro.

Kwa mfano, vilima, mistari inayoingiliana mara kwa mara inaonyesha ugumu wa hali hiyo, majaribio mengi ya kutatua mzozo. Mistari kama hiyo ni ya kawaida katika michoro ya migogoro ya ndani ya familia ("kwenye eneo moja").

Mistari inayounda "tangle" ni tabia ya watu ambao wana migogoro ya ndani, na inaweza kuhusishwa na kuchanganyikiwa, ukosefu wa utaratibu, machafuko ya mawazo na hisia. Hii inaweza pia kuonyesha uadui uliofichwa na kutokuwepo kwa mapigano ya wazi. Labda mwandishi amechanganyikiwa, ana wasiwasi, maelewano ya utu wake yamevunjwa.

mistari iliyovunjika na idadi kubwa ya pembe kali inaweza kuwa kiashiria cha wasiwasi, msisimko, mvutano. Ikiwa mistari inakatiza na kuunda pembe kwenye makutano, hii inaweza kuzingatiwa kama kiashirio cha migongano mkali wazi.

Mistari ambayo haiingiliani kwa ulinganifu na inaakisi kila mmoja kwa kiwango cha juu cha uwezekano inamaanisha kuwa mtu huyo hakuweza kutambua au kutafakari juu ya hali ya migogoro, au kwamba awamu ya mkazo mkali imepita na. maonyesho ya kihisia kwa kiasi fulani dhaifu.

Mbali na kuchora kwa namna ya mistari ya rangi, mtu anapaswa kuzingatia sanamu-mfano wa picha ya "I" na picha ya "mpinzani (mpinzani)". Kama sheria, ndizo zinazoelimisha zaidi, mara nyingi ni za kweli zaidi kuliko maneno, zinaonyesha historia ya mzozo.

Kadiri matukio ya kukatisha tamaa yanavyoshughulikiwa, picha za plastiki hubadilishwa na kuonyesha mtazamo wa mwandishi tayari wa tatizo na hali ya mzozo.

Kimsingi, huu ni wakati wa mabadiliko ya dhamira au ya moja kwa moja ambayo hutofautisha kazi ya tiba ya sanaa na uundaji wa kisanii. Katika kesi ya kwanza, athari ya matibabu inapatikana, katika pili, athari ya uzuri inajulikana zaidi.

Ni wazi, katika hali ugonjwa wa papo hapo unasababishwa na dhiki, nafasi ya mtaalamu wa kusaidia ni ya umuhimu fulani. Ishara ya lugha ya mchoro humpa mteja hisia ya usalama, uwepo wa pamoja wa mtaalamu wa sanaa husaidia kuunda nafasi salama ya kisaikolojia ambayo inawezekana kuguswa na hisia mbalimbali kwa hiari. picha za kisanii kushinda uzoefu wa kiwewe.

Kwa hivyo, Natalie Rogers (1997) anaandika: "Ilikuwa muhimu sana kwamba nilikuwa na watu ambao waliniruhusu kuwa katika huzuni na machozi yangu, na hawakunipiga begani na kusema kwamba kila kitu kitakuwa sawa. Uponyaji hutokea wakati mteja anahisi kukubalika na kueleweka. Kuhisi kukubalika na kueleweka ni jambo la nadra, haswa wakati unapata hofu, hasira, huzuni, au wivu. Na bado ni nyakati hizi za kukubalika na kuelewa ambazo huponya.

Kama marafiki au wataalamu wa matibabu, mara nyingi tunahisi kwamba katika kesi hizi tunapaswa kuwa na jibu tayari au tunapaswa kutoa ushauri. Kwa kufanya hivyo, hata hivyo, tunapuuza ukweli muhimu sana: msaada mkuu tunaotoa mwanaume basi tunapo "sikiliza" kwa dhati kwa kina kamili maumivu ya kihisia na kuonyesha heshima kwa uwezo wa mwanadamu kupata jibu lake mwenyewe.”

ZAWADI KATIKA MAISHA YANGU

Vifaa na nyenzo: kwa kazi, kila mshiriki atahitaji karatasi moja au mbili za mazingira ya A3, gouache, rangi ya maji, brashi, glasi ya maji, sanduku la plastiki ya rangi.

Maagizo

Chora "zawadi" angavu zaidi maishani mwako. Wakati kazi imekamilika, tengeneza picha ya zawadi hii ya plastiki. Njoo na jina la utunzi, sema hadithi ya zawadi hii.

Unaweza kuwaalika washiriki wa kipindi cha tiba ya sanaa kufunga macho yao na, kwa sauti za wimbo wa sauti laini, kumbuka zawadi ambazo walipokea na kutoa, na vile vile. kuchorea kihisia hali zinazohusiana. Chagua angavu zaidi kutoka kwa kaleidoskopu ya kumbukumbu na uionyeshe kwenye kipande cha karatasi kwa kutumia nyenzo na njia zozote za kuona. Badala ya picha inayotambulika ya vitu, unaweza kuteka hisia. Katika madarasa ya tiba ya sanaa hakuna vikwazo vinavyohusiana na njia za kujieleza, thamani ya uzuri wa bidhaa ya ubunifu haijazingatiwa. Jambo kuu ni usemi wazi na wa hiari wa hisia za mtu, hisia, uzoefu.

Mwanafalsafa maarufu na mwanasaikolojia M.K. Mamardashvili alizungumza juu ya kazi za sanaa kama "viungo vya kuzaliwa" vya hali mpya za kiroho: "... ni kazi za sanaa katika roho zetu, kazi za ustadi ... Sanaa ya maono inapaswa kuzaliwa ndani yetu, kwa sababu tu. kwa njia hii uzuri, heshima, upendo, ujasiri, ujasiri huzaliwa” .

Baada ya kazi kukamilika, kila mtu anaalikwa kukaa kwenye viti kwenye duara na kuweka nyimbo zao (mchoro na picha ya zawadi ya plastiki) ndani ya duara.

Kazi kuu ya tiba ya sanaa ni kuelezea uzoefu uliokusanywa, kuondoa hofu au mafadhaiko ambayo hukuzuia kufurahiya maisha kikamilifu. Mwanasaikolojia mwenye uwezo husaidia mgonjwa kuchagua njia inayofaa ya kuelezea hisia na kuhisi utulivu baada ya kikao cha kwanza cha ubunifu. Ikiwa unahisi kuzidiwa, kusisitiza au unyogovu wa kina, nimechoka na hofu, tunapendekeza kuwasiliana na wataalamu katika uwanja wa tiba ya kisaikolojia. Ikiwa uzoefu wako ni wa hali, umechoka, umeudhika, unyogovu au hofu, basi unaweza kujaribu kujieleza kwa ubunifu bila kutumia huduma za gharama kubwa za mtaalamu. Vipi? Hebu tufikirie!

Njia na njia za matibabu ya sanaa

1. Kuchora.

2. Kuiga.

3. Ngoma.

4. Hadithi ya hadithi.

5.Kutengenezwa kwa mikono.

6. Kufanya-up, manicure, kusuka.

Jinsi ya kufanya kikao cha tiba ya sanaa peke yako

Hatua ya 1: Anza uchoraji (uchongaji, kucheza au kufanya kitu kingine). Usijali kuhusu matokeo ya mwisho, jaribu kujitoa kabisa kwa mchakato wa ubunifu. Unaweza kufikiria juu ya shida inayokusumbua au kusahau juu yake - katika hatua hii haifai kudhibiti mawazo au hisia zako.

Hatua ya 2: Endelea kuunda hadi uhisi hamu ya kuacha. Hakuna haja ya kujilazimisha kumaliza kuchora au, kinyume chake, kuzuia hamu ya kuanza mpya.

Hatua ya 3: Jaribu kuhisi mabadiliko ndani yako hali ya kihisia baada ya mwisho wa mchakato wa ubunifu. Unaweza kujisikia utulivu, kuongezeka kwa nguvu na nishati, lakini hii si lazima kutokea mara moja. Hata ikiwa haujisikii chochote, hii haimaanishi kuwa mchakato haukuwa na maana, hali yako inaweza isibadilika mara moja, na katika hali zingine itachukua vikao kadhaa kuiboresha.

Hatua ya 4: Angalia matokeo ya ubunifu wako na jaribu kuelewa kwa nini inaonekana jinsi inavyoonekana. Ikiwa hii ni kuchora, kuchambua picha ulizozalisha tena, fikiria juu ya vigezo gani uliongozwa na wakati wa kuchagua vivuli fulani, na kile ulitaka kueleza wakati wa kuunda picha.

Hatua ya 5: Ikiwa una hamu ya kubadilisha kitu, usiingilie! Kuna mbinu ya kufanya kazi na hofu, hasa ya watoto: mtoto anaalikwa kuteka kile anachoogopa, na kisha uboresha mchoro kwa namna ambayo husababisha hisia zuri. Unaweza kutumia njia hii kuibua matokeo kutoka hali ya mkazo au uondoe uzoefu mbaya. Wakati mwingine kwa hili inatosha kurekebisha kidogo sura ya takwimu ya plastiki au kuongeza rangi angavu kwenye mchoro.

Hii inahitimisha kipindi chako cha kwanza cha matibabu ya sanaa. Unaamua muda wake mwenyewe, kulingana na hisia zako tu. Usisahau: uzuri wa tiba ya sanaa ni kwamba sio lazima kushikamana nayo sheria kali. Mchakato wa kutoa mafadhaiko au kurekebisha hali ya kihemko hufanyika bila kujali ni njia gani ya kujieleza ya ubunifu unayochagua na ni muda gani unachora, kuchonga au kucheza.

Baadaye, unaweza kubainisha mapema mada ya kipindi, kwa mfano kwa kuchora taswira yako mwenyewe na kuirekebisha ili ifanane na mtu ambaye ungependa kuwa. Kazi kama hiyo haitaleta matokeo ya papo hapo, lakini utaelewa matamanio na matamanio yako, kuelewa kile unachotarajia kutoka kwa maisha na, ikiwa unataka, chukua njia ya kujiboresha. Kuwa wewe mwenyewe, jielezee katika ubunifu, furahiya mchakato na ujitengenezee picha nzuri ya kisaikolojia ya ulimwengu!

Zhanna Chichikova

Tiba ya sanaa ilianza miaka ya 30 ya karne yetu. Somo la kwanza katika matumizi ya tiba ya sanaa linahusu majaribio ya kurekebisha matatizo ya kihisia na ya kibinafsi ya watoto waliohamia Marekani kutoka Ujerumani wakati wa Vita Kuu ya Pili.

Majaribio ya kwanza ya kutumia tiba ya sanaa ili kurekebisha matatizo ya maendeleo ya kibinafsi yalianza miaka ya 30 ya karne yetu, wakati mbinu za tiba ya sanaa zilitumiwa kufanya kazi na watoto ambao walipata shida katika kambi za fascist na walipelekwa Marekani. Tangu wakati huo, tiba ya sanaa imeenea na inatumika kama njia ya kujitegemea na kama nyongeza ya mbinu zingine.

Neno "matibabu ya sanaa" (halisi: tiba ya sanaa) lilianzishwa na Adrian Hill (1938) wakati akielezea kazi yake na wagonjwa wa kifua kikuu katika sanatoriums. Maneno haya yalitumika kuhusiana na kila aina ya madarasa ya sanaa ambayo yalifanyika katika hospitali na vituo vya afya ya akili.

Ni aina maalum inayozingatia sanaa, kimsingi sanaa nzuri na shughuli za ubunifu.

Hapo awali, tiba ya sanaa iliibuka katika muktadha wa mawazo ya kinadharia ya Z. na K. G., na baadaye ikapata msingi mpana wa dhana, ikijumuisha mifano ya kibinadamu ya ukuzaji wa utu K. (1951) na A. (1956).

Kuoanisha ukuaji wa utu kupitia ukuzaji wa uwezo wa kujieleza na kujijua. Kutoka kwa mtazamo wa mwakilishi wa psychoanalysis ya classical, utaratibu kuu wa hatua ya kurekebisha katika tiba ya sanaa ni utaratibu wa usablimishaji. Kwa mujibu wa K. Jung, sanaa, hasa hadithi na hadithi na tiba ya sanaa kwa kutumia sanaa, kuwezesha sana mchakato wa mtu binafsi ya maendeleo ya utu kulingana na uanzishwaji wa usawa kukomaa kati ya fahamu na fahamu "I".

Mbinu muhimu zaidi ya ushawishi wa matibabu ya sanaa hapa ni mbinu ya fikira hai, inayolenga kuleta uso kwa uso wa ufahamu na fahamu na kuwapatanisha na kila mmoja kupitia mwingiliano wa kihemko.

Kwa mtazamo wa mwakilishi wa mwelekeo wa kibinadamu, uwezekano wa urekebishaji wa tiba ya sanaa unahusishwa na kumpa mteja kivitendo. uwezekano usio na kikomo kwa kujieleza na kujitambua katika bidhaa za ubunifu, uthibitisho na ujuzi wa "I" wa mtu. Bidhaa zilizoundwa na mteja, zikionyesha mtazamo wake kwa ulimwengu, kuwezesha mchakato wa mawasiliano na kuanzisha uhusiano na watu wengine muhimu (jamaa, watoto, wazazi, wenzi, wenzake, nk). Kuvutiwa na matokeo ya ubunifu kwa upande wa wengine, kukubalika kwao kwa bidhaa za ubunifu huongeza kujithamini kwa mteja na kiwango cha kujikubali kwake na kujithamini.

Kama njia nyingine inayowezekana ya kurekebisha, kulingana na wafuasi wa pande zote mbili, mchakato wa ubunifu yenyewe unaweza kuzingatiwa kama utafiti wa ukweli, ufahamu wa mambo mapya ambayo hapo awali yalifichwa kutoka kwa mtafiti, na uundaji wa bidhaa inayojumuisha uhusiano huu. .

Mwanzoni mwa maendeleo yake, tiba ya sanaa ilionyesha maoni ya psychoanalytic, kulingana na ambayo bidhaa ya mwisho ya shughuli za kisanii za mteja (iwe kuchora, uchoraji, sanamu) ilizingatiwa kuwa usemi wa michakato ya kiakili isiyo na fahamu. Tiba ya sanaa imeenea sana. Mnamo 1960, Jumuiya ya Tiba ya Sanaa ya Amerika ilianzishwa huko Amerika. Mashirika kama hayo pia yalitokea Uingereza, Japan, Uholanzi. Mamia kadhaa ya wataalamu wa matibabu ya sanaa hufanya kazi katika hospitali za magonjwa ya akili na ya jumla ya somatic, zahanati, vituo, shule, magereza na vyuo vikuu.

Tiba ya sanaa inaweza kutumika kama njia kuu na kama moja ya njia za msaidizi.

Kuna njia mbili kuu za ushawishi wa urekebishaji wa kisaikolojia tabia ya njia ya tiba ya sanaa.

Utaratibu wa kwanza ni kwamba sanaa inafanya uwezekano wa kuunda tena hali ya mzozo wa kiwewe kwa fomu maalum ya mfano na kupata azimio lake kupitia urekebishaji wa hali hii kwa msingi wa uwezo wa ubunifu wa somo.

Utaratibu wa pili umeunganishwa na asili ya mmenyuko wa uzuri, ambayo inaruhusu kubadilisha athari ya "kuathiri kutoka kwa uchungu hadi kuleta furaha" (L. S., 1987).

Malengo ya matibabu ya sanaa
1. Toa njia inayokubalika na jamii kwa ajili ya uchokozi kwa wengine hisia hasi(fanya kazi kwenye michoro, uchoraji, sanamu ni kwa njia salama kutolewa "mvuke" na mvutano wa kutokwa).
2. Kuwezesha mchakato wa matibabu. Migogoro ya ndani isiyo na fahamu na uzoefu mara nyingi ni rahisi kuelezea kwa usaidizi wa picha za kuona kuliko kuzielezea katika mchakato wa kusahihisha maneno. Mawasiliano yasiyo ya maneno huepuka udhibiti wa fahamu kwa urahisi zaidi.
3. Pata nyenzo kwa tafsiri na hitimisho la uchunguzi. Bidhaa za kisanii ni za kudumu na mteja hawezi kukataa kuwepo kwao. Maudhui na mtindo wa mchoro hutoa fursa ya kupata taarifa kuhusu mteja, ambaye anaweza kusaidia katika tafsiri ya kazi zao.
4. Fanya kazi kupitia mawazo na hisia ambazo mteja amezoea kuzikandamiza. Wakati mwingine njia zisizo za maneno ndiyo njia pekee ya kueleza na kufafanua hisia kali na imani.
5. Kuboresha uhusiano kati ya mwanasaikolojia na mteja. Ushiriki wa pamoja katika shughuli za kisanii unaweza kusaidia kuunda uhusiano wa huruma na kukubalika kwa pande zote.
6. Kukuza hisia ya udhibiti wa ndani. Kufanya kazi kwenye michoro, uchoraji au modeli inahusisha mpangilio wa rangi na maumbo.
7. Kuzingatia hisia na hisia. Sanaa zinazoonekana hutoa fursa nyingi za kujaribu hisia za kinesthetic na za kuona na kukuza uwezo wa kuziona.
8. Kuendeleza uwezo wa kisanii na kuongeza kujithamini. Bidhaa ya ziada ya tiba ya sanaa ni kuridhika kunakotokana na kugundua vipaji vilivyofichwa na kuviendeleza.

Kutumia vipengele vya tiba ya sanaa katika kazi ya kikundi hutoa matokeo ya ziada kwa kuchochea mawazo, kusaidia kutatua migogoro na kujenga uhusiano kati ya wanachama wa kikundi. Sanaa huleta furaha, ambayo ni muhimu yenyewe, bila kujali furaha hii inazaliwa katika kina cha fahamu au ni matokeo ya utambuzi wa fursa ya kujifurahisha.

Hapo awali, tiba ya sanaa ilitumiwa katika hospitali na kliniki za magonjwa ya akili kutibu wagonjwa wenye shida kali za kihemko. Kwa sasa, wigo wa matumizi ya tiba ya sanaa umeongezeka kwa kiasi kikubwa, hatua kwa hatua ilijitenga na kanuni yake ya msingi ya psychoanalytic.

Mbinu za matibabu ya sanaa hutumiwa katika utafiti wa matatizo ya familia. Jamaa wanahimizwa kufanya kazi pamoja katika miradi ya sanaa au kuonyesha mawazo yao wenyewe kuhusu hali ya mambo katika familia zao.

Tiba ya sanaa pia hutoa njia ya hisia kali, husaidia katika tafsiri ya uzoefu uliokandamizwa, hufundisha kikundi, husaidia kuongeza kujistahi kwa mteja, uwezo wa kufahamu hisia na hisia zake, na kukuza uwezo wa kisanii. Rangi, udongo, gundi, chaki hutumiwa kama nyenzo kwa madarasa ya tiba ya sanaa. Tiba ya sanaa hutumiwa wote katika fomu ya mtu binafsi na ya kikundi.

Wakati wa kujieleza kwa ubunifu wakati wa tiba ya sanaa, kutolewa kwa mlipuko wa hisia kali kunawezekana. Ikiwa wakati huo huo hakuna kiongozi thabiti na mwenye uzoefu, basi baadhi ya washiriki wa kikundi au watu binafsi wanaweza kupondwa kihalisi na hisia zao wenyewe. Kwa hiyo, mahitaji maalum kwa ajili ya maandalizi ya mwanasaikolojia anayefanya kazi katika mbinu ya tiba ya sanaa.

Tiba ya sanaa pia ina thamani ya kielimu, kwani inachangia ukuzaji wa ujuzi wa utambuzi na ubunifu. Kuna ushahidi kwamba kuelezea mawazo na hisia kupitia sanaa ya kuona kunaweza kuboresha uhusiano na washirika na kuongeza kujithamini.

Ubaya wa tiba ya sanaa inaweza kuwa kwamba asili ya kibinafsi ya kazi ya mteja inaweza kuhimiza ujinga na kusababisha kujiondoa badala ya kukuza kujitangaza na kuwasiliana na wengine. Kwa watu wengine, kujieleza kwa njia ya sanaa husababisha maandamano makubwa, ingawa kwa wengi njia kama hizo za kujieleza zinaonekana kuwa salama zaidi.

Kuna aina mbili za tiba ya sanaa: passiv na kazi.

Katika fomu ya passiv, mteja "hutumia" kazi za sanaa iliyoundwa na watu wengine: kuangalia picha, kusoma vitabu, kusikiliza muziki.

Kwa aina ya kazi ya tiba ya sanaa, mteja mwenyewe huunda bidhaa za ubunifu: michoro, sanamu, nk.
Madarasa ya tiba ya sanaa yanaweza kupangwa au kupangwa.

Katika madarasa yaliyopangwa, mada imewekwa kwa ukali na nyenzo hutolewa na mwanasaikolojia. Kama sheria, mwisho wa madarasa, mada, njia ya utendaji, nk hujadiliwa.

Katika madarasa yasiyo na muundo, wateja huchagua kwa uhuru mada ya chanjo, nyenzo na zana.

Zipo chaguzi mbalimbali kutumia njia ya matibabu ya sanaa:
matumizi ya kazi za sanaa zilizopo tayari kupitia uchanganuzi na tafsiri zao na wateja;
kuhimiza wateja kwa ubunifu wa kujitegemea;
matumizi ya kazi iliyopo ya sanaa na ubunifu wa kujitegemea wa wateja;
ubunifu wa mwanasaikolojia mwenyewe (uchongaji, kuchora, nk), inayolenga kuanzisha mwingiliano na mteja.

Maelekezo kuu katika tiba ya sanaa
Tiba ya sanaa yenye mwelekeo wa nguvu huanzia katika uchanganuzi wa kisaikolojia na inategemea utambuzi wa mawazo ya kina na hisia za mtu, zilizotolewa kutoka kwa kupoteza fahamu kwa namna ya picha. Kila mtu ana uwezo

164 kueleza migogoro yao ya ndani katika maumbo ya kuona. Na kisha ni rahisi kwake kusema na kuelezea uzoefu wake.

Nchini Marekani, mmoja wa waanzilishi wa matumizi ya sanaa kwa madhumuni ya matibabu alikuwa mtafiti M. Naumburg (1966). Kazi zake zilitokana na mawazo ya 3. Freud, kulingana na ambayo mawazo ya msingi na uzoefu unaotokea katika ufahamu mara nyingi huonyeshwa si kwa maneno, lakini kwa namna ya picha na alama. Picha za ubunifu wa kisanii zinaonyesha kila aina ya michakato ya fahamu, ikijumuisha hofu, migogoro ya ndani, kumbukumbu za utotoni, ndoto, matukio yote ambayo yanachambuliwa na wanasaikolojia wa psychoanalytic.

Ndani ya mfumo wa tiba ya sanaa yenye mwelekeo wa nguvu, tiba ya ubunifu, muhimu, hai, ya kukisia, ya usablimishaji inatofautishwa.

Njia za matibabu ya sanaa ni pamoja na kuchonga mbao, kufukuza, mosaic, madirisha ya glasi, modeli, kuchora, ufundi kutoka kwa manyoya na vitambaa, kusuka, kushona, kuchoma.

Tiba ya sanaa inayolenga Gestalt. Malengo ya marekebisho katika aina hii ya tiba ya sanaa ni:
uponyaji au urejesho wa "I-kazi" ya kutosha;
msaada kwa mteja katika kuelewa na kutafsiri uzoefu wake mwenyewe kwa msaada wa picha za mfano;
kuamka kwa nguvu za ubunifu, hiari, uhalisi, uwezo wa kufungua, kubadilika kwa akili.

Mbinu za matibabu ya sanaa katika mbinu gestalt-oriented ni: kuchora, uchongaji, modeling na karatasi, rangi, mbao, jiwe, mazungumzo ya kitamathali, kuandika hadithi, kuimba, muziki, expressive mwili harakati.

Madarasa ya tiba ya sanaa hufanywa kwa njia mbili. Katika kesi ya kwanza, mteja anapewa fursa ya kufanya ufundi kutoka kwa nyenzo maalum kulingana na michoro zao wenyewe kwenye mada maalum. Wakati huo huo, inawezekana kuona mchanganyiko wa ajabu wa rangi isiyo ya kawaida, fomu ya pekee, na usemi wa awali wa njama. Yote hii inahusiana moja kwa moja na upekee wa mtazamo wa mteja, hisia zake, uzoefu, kuonyesha alama zilizofichwa kutoka kwa ufahamu. Katika kesi hiyo, tiba ya sanaa inafanya uwezekano wa kupata nyenzo za ziada za uchunguzi ambazo zinaonyesha matatizo ya mteja.

Chaguo la pili ni somo lisilo na muundo. Wateja wenyewe huchagua mada, nyenzo, zana. Mwishoni mwa madarasa, majadiliano ya mada, njia ya utekelezaji, nk hufanyika.

Jukumu kuu katika matibabu ya sanaa amepewa mwanasaikolojia mwenyewe, uhusiano wake na mteja katika mchakato wa kufundisha ubunifu wake. Kazi kuu ya mtaalamu wa sanaa katika hatua za mwanzo ni kushinda aibu ya mteja, kutokuwa na uamuzi au hofu ya shughuli zisizo za kawaida. Mara nyingi upinzani unapaswa kushinda hatua kwa hatua. Kazi za mtaalamu wa sanaa ni ngumu sana na hutofautiana kulingana na hali maalum.

Waandishi wengine wanaamini kuwa mtaalamu wa sanaa anahitaji kusimamia kila aina ya kazi zilizoorodheshwa, kwani wakati wa kufanya madarasa, mtu hana tu kusema, lakini pia kuonyesha na kufundisha bila kushindwa. Wengine wanaamini kuwa kazi ya mtaalamu wa sanaa ni kuunda mazingira maalum ambayo yatachangia udhihirisho wa hiari wa ubunifu wa mteja, na wakati huo huo, ukosefu wa mtaalamu wa sanaa ya ustadi kamili wa nyenzo zinazotumiwa huweka, kama ilivyokuwa. , kwenye mstari huo huo katika masuala ya ubunifu na mteja na huchangia kujitangaza kwa wateja.

Shughuli kubwa na ubunifu huchangia utulivu, kupunguza mvutano kati ya wateja. Fursa za ziada za kujieleza na ujuzi mpya huchangia katika kuondoa mitazamo hasi kuhusu tiba ya sanaa na kuziogopa. Maslahi ya mara kwa mara na tathmini chanya kutoka kwa mtaalamu wa sanaa na wateja wengine huchukua jukumu muhimu katika kubadilisha na kuboresha kujistahi. Njia mpya za kujieleza, hisia chanya zinazotokea katika mchakato wa ubunifu, kupunguza ukali, kuongeza kujithamini ("Mimi sio mbaya zaidi kuliko wengine"). Maslahi ya kihisia humwezesha mteja na kufungua njia kwa ajili ya hatua bora zaidi ya kurekebisha.

Lengo kuu la tiba ya sanaa ni maendeleo ya kujieleza na kujijua kwa mteja kupitia sanaa, na pia katika maendeleo ya uwezo kwa vitendo vya kujenga, kwa kuzingatia ukweli wa ulimwengu unaozunguka. Hii ina maana kanuni muhimu zaidi ya tiba ya sanaa - idhini na kukubalika kwa bidhaa zote za shughuli za ubunifu za kuona, bila kujali maudhui yao, fomu na ubora. Zipo vikwazo vya umri kutumia tiba ya sanaa kwa namna ya kuchora na uchoraji.

Tiba ya sanaa inapendekezwa kwa watoto kutoka umri wa miaka 6, kwa kuwa katika umri wa miaka 6, shughuli za mfano bado zinaundwa, na watoto wanafahamu nyenzo na njia za taswira. Katika hatua hii ya umri, shughuli ya kuona inasalia ndani ya mfumo wa majaribio ya mchezo na haifanyiki fomu yenye ufanisi masahihisho. Ujana, kuhusiana na kuongezeka kwa kujieleza katika umri huu na kuhusiana na ustadi wa mbinu ya shughuli za kuona, ni mazingira yenye rutuba ya matumizi ya tiba ya sanaa.

Tiba ya sanaa, yenye lengo la kurekebisha maendeleo ya kibinafsi, hutumiwa sana katika saikolojia ya kigeni kwa makundi ya umri tofauti: kwa watoto kutoka umri wa miaka 6, vijana, watu wazima na vijana. Hivi karibuni, imetumiwa sana katika marekebisho ya mwelekeo mbaya wa kibinafsi kwa wazee na wazee.

Kulingana na asili ya shughuli za ubunifu na bidhaa zake, aina zifuatazo za tiba ya sanaa zinaweza kutofautishwa: kuchora tiba kulingana na sanaa nzuri; bibliotherapy kama muundo wa fasihi na usomaji wa ubunifu wa kazi za fasihi; tiba ya muziki; choreotherapy, nk.

Tiba ya sanaa iliyoendelezwa kikamilifu kwa maana nyembamba ya neno, i.e. kuchora tiba na tiba ya maigizo.
Dalili za matibabu ya sanaa kama tiba ya kuchora ni: maendeleo ya kihisia, dhiki ya mada, unyogovu, kupungua kwa sauti ya kihisia, lability, msukumo athari za kihisia, kunyimwa kihemko kwa mteja, uzoefu wa kukataliwa kihemko, hisia ya upweke, uwepo wa migogoro katika uhusiano wa kibinafsi, kutoridhika katika hali ya familia, wivu, kuongezeka kwa wasiwasi, hofu, athari za phobic, hasi "I-dhana", chini, disharmonious, kujistahi potofu, shahada ya chini kujikubali.

Matumizi ya mbinu za matibabu ya sanaa, kimsingi kuchora tiba, muhimu katika kesi kali usumbufu wa kihisia, kutokuwa na uwezo wa mawasiliano, pamoja na kiwango cha chini cha maendeleo ya motisha kwa shughuli. Katika kesi ya ugumu wa mawasiliano: kutengwa, maslahi ya chini kwa wenzao au aibu nyingi, argtherapy inakuwezesha kuunganisha wateja katika kikundi wakati wa kudumisha hali ya kibinafsi ya shughuli zao na kuwezesha mchakato wa mawasiliano yao, upatanishi kwa mchakato wa kawaida wa ubunifu na yake. bidhaa.

Mbinu za matibabu ya sanaa inaruhusu mwanasaikolojia ni njia bora ya kuchanganya mbinu ya mtu binafsi kwa mteja na aina ya kazi ya kikundi. Kama sheria, mbinu za tiba ya sanaa zipo katika programu yoyote ya urekebishaji, inayosaidia na kuimarisha uwezekano wa maendeleo ya mchezo.

Uundaji wa bidhaa katika mchakato wa tiba ya sanaa umewekwa na mfumo mzima wa nia, kuu ambazo ni:
hamu ya mhusika kuelezea hisia zake, uzoefu wa nje fomu yenye ufanisi;
hitaji la kuelewa na kuelewa kinachotokea ndani yako mwenyewe;
haja ya kuingia katika mawasiliano na watu wengine, kwa kutumia bidhaa za shughuli zao;
hamu ya kuchunguza ulimwengu unaozunguka kwa kuashiria kwa fomu maalum, kujenga ulimwengu kwa namna ya michoro, hadithi za hadithi, hadithi.

Mchakato wa kuunda bidhaa yoyote ya ubunifu inategemea kazi za kisaikolojia kama mtazamo hai, mawazo yenye tija, ndoto na ishara.

Mbinu za matibabu ya sanaa katika kazi ya kurekebisha kusababisha matokeo chanya yafuatayo:
1. Hutoa majibu ya kihisia yenye ufanisi, hutoa (hata katika kesi ya maonyesho ya fujo) kukubalika kwa kijamii, fomu zinazokubalika.
2. Huwezesha mchakato wa mawasiliano kwa wateja waliofungwa, wenye haya au wenye mwelekeo duni.
3. Huwezesha mawasiliano yasiyo ya maneno (iliyopatanishwa na bidhaa ya tiba ya sanaa), husaidia kushinda vikwazo vya mawasiliano na ulinzi wa kisaikolojia.
4. Hutengeneza hali nzuri kwa ajili ya maendeleo ya jeuri na uwezo wa kujidhibiti. Masharti haya hutolewa kwa sababu ya ukweli kwamba shughuli za kuona zinahitaji kupanga na kudhibiti shughuli kwenye njia ya kufikia malengo.
5. Ina athari ya ziada kwa ufahamu wa mteja wa hisia zake, uzoefu na hali ya kihisia;
168 inaunda sharti la udhibiti wa hali ya kihemko na athari.
6. Kwa kiasi kikubwa huongeza thamani ya kibinafsi, inakuza uundaji wa "dhana ya I" chanya na kujiamini kupitia utambuzi wa kijamii wa thamani ya bidhaa iliyoundwa na mteja.

Ufanisi wa tiba ya sanaa inaweza kuhukumiwa kwa misingi ya maoni mazuri kutoka kwa wateja, kuongezeka kwa ushiriki katika madarasa, kuongezeka kwa maslahi katika matokeo ya ubunifu wa mtu mwenyewe, na kuongezeka kwa muda wa kujisomea. Data nyingi zinaonyesha kuwa wateja mara nyingi hugundua uwezekano wa ubunifu ndani yao wenyewe na, baada ya kuacha matibabu ya sanaa, wanaendelea kujihusisha na shauku. aina tofauti ubunifu, ujuzi ambao walipata wakati wa mafunzo.

Anastasia Zheleznyakova

Hello kila mtu ambaye mtasoma ukaguzi wangu. Ningependa kushiriki maoni yangu na matokeo ya matibabu katika kituo hicho na Elena Viktorovna. Kwanza kabisa, nitakuambia kuhusu tatizo langu na jinsi nilivyofika kwa daktari huyu. Nina miaka 32. Ilikuwa vigumu kufanya uchunguzi wangu, kwa sababu hiyo, baada ya muda, somatoform ugonjwa wa kujitegemea, lakini uchunguzi wa awali ni polyneuropathy ya axonal, tu na hypersensitivity.

Shukrani kwa klabu ya watoto "Harmony"

Ningependa kuwashukuru klabu ya watoto "Harmony" na mwalimu Yulia Vladimirovna kwa maendeleo ya mtoto wetu, Tyala Artem. Kama mama, ninakushukuru kwa dhati kutoka chini ya moyo wangu kwa juhudi na kazi ambayo umewekeza katika maendeleo ya Artem. Tulipotuma maombi kwa klabu hii, mwanangu alikuwa nyuma kimaendeleo na haongei. Katika kipindi kifupi cha kuhudhuria madarasa ya mchezo na mwalimu, kozi ya tiba ya Tomatis, Artem yetu ilianza kubadilika mbele ya macho yetu. upande bora- kulikuwa na shauku katika shughuli za utambuzi, mtoto alizungumza, na baada ya muda akaanza kuuliza maswali ...

Ukuaji wa ujuzi mzuri wa magari ya mikono hukua na kuboresha ubongo wetu tunapokuwa katika umri wa mtoto mdogo. Tunapokua, uanzishaji wa ustadi mzuri wa gari la mikono yetu tayari unafanya kazi nyingine - sio kufundisha, lakini uponyaji ...

Hata katika wagonjwa ngumu sana, tiba ya sanaa huondoa kutojali na ukosefu wa mpango, husababisha msamaha thabiti, mara nyingi kuchukua nafasi. matibabu ya dawa. Tunaweza kusema nini kuhusu athari za tiba ya sanaa kwa watu wenye afya!

Tiba ya sanaa muda mrefu uliopita aliacha ofisi ya mwanasaikolojia wa kimatibabu, na vile vile daktari wa ukarabati, na akaingia katika umati mkubwa wa watu. Huchunguza hali ya mtu, huponya, na kuleta ile “hisia chanya” ya kina, ambayo tunaiita “furaha”... Na yote kwa sababu tiba ya sanaa inakidhi hitaji muhimu zaidi la msingi la mwanadamu - hitaji la kujitambua... Si siri kwamba watu wengi, wanaoishi nje kabisa maisha ya mafanikio, kupuuza hitaji hili la msingi, ambalo husababisha kutoridhika kwa muda mrefu na kuwa-katika-ulimwengu, hutufanya tusiwe na furaha.

Lakini matokeo ya kuvutia zaidi (yanayoonekana mara moja, na kwa jicho uchi) tiba ya sanaa inatoa wakati inapotumiwa katika hali ya dhiki kali. Hapa hana sawa, kati ya mbinu zingine za matibabu ya kisaikolojia.

Walakini, kama wanasema, hakuna haja ya kujileta katika hali kama hiyo wakati tayari tunakimbilia kufanya angalau kitu na sisi wenyewe (angalau tiba ya sanaa!), Ikiwa tu tungepungua: unyogovu, hofu ya hofu, dalili za kisaikolojia za neurosis iliyopuuzwa katika mwili wetu mpendwa... Tiba ya sanaa inapaswa kutumika mara kwa mara, "miaka mitatu kabla ya ugonjwa", kama kuzuia mara kwa mara ya matatizo.

Kwa nini? Jambo ni kwamba ubunifu ni mali ya kipekee: inaleta juu ya uso (karatasi, kwa mfano) kila kitu kilichofichwa ambacho hatujui na ambacho kinatusonga hivi majuzi ...

"Kulia hemispheric" kuchora, modeling, nk deftly bypasses udhibiti wa fahamu zetu, ambayo kwa kawaida hairuhusu mawazo hasi, uzoefu wa kweli, na kwa ujumla kila kitu kuhusiana na mchakato wa kina fahamu. "Udhibiti wa fahamu" haupiti maneno lakini hana uwezo Picha, kabla ya kuchagua matangazo ya rangi, kabla ya doodles...

Amri ya kwanza na kuu ya tiba ya sanaa

Lazima usahau milele aibu iliyoonyeshwa na maneno kama: "Mimi si msanii" au "Ni rahisi kuchanganya ng'ombe niliyechora na mbwa"! Kazi ya "kuchora kwa uzuri" haijawekwa kabisa na hata ni kinyume chake. Hapa tunakabiliwa na kazi tofauti kabisa: kutupa nje, kuteka matatizo yote yaliyokusanywa ili kuboresha afya zetu.

Amri ya Pili ya Tiba ya Sanaa

Mchoro (au sanamu au usakinishaji) unapaswa kuchambuliwa kwanza na mwandishi mwenyewe badala ya mwanasaikolojia. Ikiwa unafanya kazi peke yako, basi hakuna swali la mwanasaikolojia na tafsiri zake hata kidogo. Kwanini hivyo? Ukweli ni kwamba tiba ya sanaa ni mbinu inayoitwa "ufahamu-mwelekeo", yaani, inalenga kufikia ufahamu. Ni nini? Kwa Kirusi, wanasaikolojia walitafsiri neno "ufahamu" kama "AGA-Athari". Hii ina maana kwamba kuchambua (yaani, kutafakari tu) uumbaji wake, mtu Mimi mwenyewe anaelewa kitu juu yake mwenyewe na shida yake, ambayo hakuna mtu, hata mwanasaikolojia mwenye uzoefu zaidi, atamwambia kwa pesa yoyote ... Zaidi ya hayo, inaaminika kuwa mgonjwa, vizuri, ni karibu WAJIBU kuja kwa ufahamu huo mwenyewe.

Hii haifanyiki mara ya kwanza na kamwe mara baada ya kukamilika kwa kuchora. Lakini huwa hutokea. Kwa hiyo, "kito" kilichoundwa lazima kiweke kando na kurudi kwake mara kwa mara, kwa kuzingatia kutoka kwa pembe tofauti na kwa hali tofauti.

Amri ya tatu ya tiba ya sanaa

Kwa hali yoyote, hata ikiwa hauelewi: nini na kwa nini unafanya sasa, hata ikiwa bado uko mbali na ufahamu, kumbuka kuwa tiba ya sanaa tayari huponya kwa ukweli, kwa ukweli kwamba unaifanya. Labda hauelewi utaratibu, lakini baada ya kuunda mchoro, itakuwa rahisi kwako. Kumbuka hili daima.

Ni mazoezi gani ya jumla ya tiba ya sanaa na mapendekezo?

Kwanza, ikiwa uchokozi na hisia zingine mbaya sana, zenye uharibifu zinakukandamiza, unapaswa kupendelea modeli kila wakati. Katika kesi hii, mchoro utakukasirisha tu, lakini modeli, kinyume chake, itakutuliza.

Pili, kila wakati (haswa mwanzoni) wanapendelea kuchora kwa kubandika kolagi zilizokatwa kutoka kwa majarida. Kuunda collages ni hatua ya mwisho, ya juu na ya mwisho ya kazi ya tiba ya sanaa, wakati "kazi chafu" yote tayari imefanywa na unaweza kufurahia kutafakari safi kwa kiwango cha chini cha jitihada za ubunifu. Anza na kuchora.

Tatu, daima uwe na chaguo pana zaidi la rangi ya rangi - penseli, rangi au kalamu za kujisikia. Hata hivyo, wanapendelea rangi. Kwa sababu brashi ni zaidi ya plastiki na bure. Nguvu ya shinikizo na ukali wa mstari ambao penseli inahitaji haifai kwa ukombozi, hasa kwa mara ya kwanza.

Nne, usitumie mtawala, dira na vifaa vingine ili kuunda michoro ili kupata picha "nzuri" zaidi. Michoro yote ya tiba ya sanaa lazima ifanyike kwa mkono.

Tano, kufanya tiba ya sanaa, unaweza kuunda michoro ya "mpango" au "nani anajua nini." Ikiwa unataka kuteka "michoro za programu", kisha utumie mandhari ya jadi ya vipimo vya projective. Majaribio ya makadirio bado yanategemea archetypes za binadamu.

Kuunda upya archetypes za kitamaduni kama "nyumba", "mti", "mtu", utapata ufahamu kwa urahisi - ambayo ni, utapata lugha ya kawaida na kukosa fahamu kwako, kuelewa ishara zinazotoka kwake.

Unda michoro ya mada ifuatayo:

1. kuchora mwenyewe,
2. Kuchora kwa familia yako (labda ya kufikiria),
3. Picha mtu kwa ujumla,
4. Kuchora "Nyumba, mti, mtu" (DDCH)

Mazoezi ya tiba ya sanaa na maua

1. Chagua (kutoka kwa rangi tajiri ya rangi) rangi mbili. Ya kwanza ni ile ambayo inapendekezwa zaidi kwako kwa sasa. Ya pili ndiyo inayopendelewa zaidi. Chora kwa karatasi moja karatasi michoro mbili kwa kutumia rangi hizi zote mbili.
2. Chagua kutoka kwa rangi ya rangi ya rangi tatu ambazo, kwa mujibu wa hisia zako, zitaunda utungaji mzuri wa usawa na kuchora mchoro wa abstract au maalum sana kwa msaada wao.
3. Chagua rangi ambazo unafikiri zinaonyesha utu wako au tabia yako na uunde utunzi nazo.
4. Chagua rangi ambazo unahisi "zinabadilisha" hali yako mbaya ya utumiaji na uzitumie kuunda mchoro wowote.

Mazoezi ya tiba ya sanaa na doodles

1. Chora msongamano wa mistari, ukichora bila uangalifu na kwa uhuru kwenye uso wa karatasi. Jaribu "kuona" picha fulani katika maandishi haya na uendeleze picha hii tayari kwa maana - kwa kutumia rangi sawa (penseli) na kuandika. hadithi fupi(maoni).
2. Weka "doodle diary" kwenye pedi tofauti ya kuchora. Iongoze kwa muda uliowekwa madhubuti. (Siku moja ya kazi, wiki) Fuata mabadiliko katika michoro hii. Baada ya mwisho wa kipindi cha "majaribio", andika hadithi kulingana na maandishi haya.

Mazoezi ya tiba ya sanaa na blots za wino

Mazoezi haya ya tiba ya sanaa yanaendelea na kukuza wazo la mtihani maarufu wa Rorschach, badala ya kuchambua nyenzo za kichocheo zilizotengenezwa tayari, utaunda vifupisho vyako na kuchambua, ambayo inavutia zaidi!

Chukua wino, wino, gouache iliyochemshwa na uidondoshe katikati ya karatasi nene ya Whatman. Kisha funga karatasi kwa nusu na ubonyeze vipande vilivyopigwa pamoja, ukitengeneze kwa upole. Kufunua karatasi. Utaona muundo mzuri sana, wa ulinganifu wa abstract. Fanya mfululizo wa haya "matangazo ya Rorschach" kwa kutumia rangi tofauti, na kisha jaribu kuelezea michoro yako kwa kutoa kila mmoja jina na maelezo.

Mazoezi ya tiba ya sanaa na udongo, nta, unga au plastiki

1. "Chunguza shida yako"
2. "Ongea" naye, ukimwambia kila kitu unachotaka,
3. ibadilishe (takriban sana) kuwa chochote unachotaka

Fanya alama ya mkono wako, mguu, vitu mbalimbali

1. Tayarisha mipira mingi ukubwa tofauti nyenzo yoyote ya plastiki
2. Kufunga macho yako, tengeneza mipira hii kuwa kitu chochote

Tengeneza utunzi wa kikundi kwenye mada fulani katika muda mfupi uliowekwa.

Zoezi la tiba ya sanaa "Picha ya kibinafsi ya saizi ya maisha"

Hili ndilo zoezi pekee la tiba ya sanaa ambalo huwezi kufanya peke yako - utahitaji mpenzi na ... sana jani kubwa karatasi.

Lazima ulale kwenye karatasi hii ili mwenzi wako aweze kukufuata kwenye mtaro wa mwili wako.

Baada ya hayo, unaunda "picha yako mwenyewe". Kumaliza. Unapaka rangi kwa njia ya kuelezea na mchoro wako: kinachotokea ndani yako, jinsi "mikondo ya nishati" inapita kupitia mwili wako, jinsi sehemu tofauti za mwili wako zinavyohisi, ni rangi gani ...

Na kwa kumalizia kuhusu tiba ya sanaa ...

Tiba ya sanaa hutumiwa kwa watu wazima kutatua shida zao za "watu wazima". Lakini itakuwa nzuri sana ikiwa unaifanya mara kwa mara na watoto wako - ili uweze kufuatilia mabadiliko kidogo katika hali yao ya kihisia, kuona uzoefu wao wa kina na usio na ufahamu wao wenyewe na nafasi yao katika familia.

Tumeorodhesha kiwango cha chini tu cha mbinu za matibabu ya sanaa ya kujitambua na kujiponya. Tiba ya sanaa ni ulimwengu unaovutia ambao lazima ugundue mengi huru.

Elena Nazarenko

1. Warsha juu ya tiba ya sanaa, iliyohaririwa na A.I. Kopytin
2. Saikolojia ya matarajio. Bellak L., Ebt L. et al.