Mbinu ya kujieleza kwa ubunifu. Tiba ya ubunifu ya kujieleza. Orodha ya fasihi iliyotumika

Tiba ya kujieleza kwa ubunifu psychotherapeutic na psychoprophylactic mbinu, ililenga katika kusaidia watu wanaosumbuliwa na uzoefu chungu yao uduni. Mbinu hii ilitengenezwa na mwanasayansi wa Kirusi M.E.Burno(Profesa wa Idara ya Saikolojia, Saikolojia ya Matibabu na Jinsia ya Chuo cha Matibabu cha Kirusi cha Elimu ya Uzamili).

Tiba ya ubunifu ya kujieleza inaweza kufundishwa na kutumiwa katika mazoezi yao sio tu na wataalamu wa kisaikolojia, lakini pia na wanasaikolojia, makocha, nk. Katika miaka ya hivi karibuni, njia hii imekuwa ikitumika zaidi kama sehemu ya anuwai. mafunzo, njia laini ya kufunua uwezo wa ubunifu wa mtu, kutafakari kwake katika kazi zilizoundwa na mgonjwa.

Hapo awali, njia hiyo ililenga hasa kusaidia wagonjwa wanaosumbuliwa na kutokuwa na uamuzi, mazingira magumu, aibu, wasiwasi, hofu, obsessions, mashaka maumivu, tuhuma, supervalues, hypochondria, nk. Mara nyingi, maonyesho haya husababisha tofauti magonjwa sugu, pamoja na kupambana na dalili zao kupitia matumizi ya pombe, madawa ya kulevya yenye nguvu. Ni wazi kwamba hii barabara iliyokufa ambayo huongeza tu tatizo.

Utu Tiba ya ubunifu ya kujieleza iko katika hali ya juu sana ulaini mbinu. Kwa mfano, tofauti na njia zingine za Magharibi zinazofanana, tiba ya Burno inategemea ukweli kwamba tabia ya mtu haiwezi kubadilishwa, unaweza tu kupatanisha mtu na yeye mwenyewe, kumwelekeza kwenye njia ya kujijua ili aone faida zake na aweze. kuzitumia.

Moja ya kuu dhana Njia ni athari ya mkazo ya kihemko, ambayo inaeleweka sio " dhiki yenye madhara", na kuinuliwa kiroho, msukumo ambayo yana athari ya tonic na uponyaji katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu, pamoja na afya.

kiini mbinu iko katika inapatikana kufundisha wagonjwa misingi Saikolojia ya kliniki, tabia, tiba ya kisaikolojia, sayansi ya asili katika mchakato wa anuwai ubunifu wagonjwa. Kama matokeo, mtu hugeuka kutoka kwa mtu anayeteseka na kuwa mbunifu, anaelewa sifa zake mwenyewe, anajitambua kupitia kujieleza kwa kisanii, hufungua njia yake mwenyewe na kuikubali. Jukumu muhimu katika mchakato huu linachezwa na utafiti uzoefu waumbaji wenye vipaji, wenye kipaji, ambao wengi wao sanaa ilikuwa njia ya kujiponya.

Sawa njia za matibabu zimejulikana na kufanywa tangu nyakati za kale - matibabu na muziki, maonyesho ya maonyesho katika nyakati za kale, nk. Tayari katika karne ya 19, utafiti wa kimatibabu ulionyesha kuwa wagonjwa walio na ugonjwa wa akili hupona haraka sana ikiwa wana shughuli ya kupendeza, wanayopenda ambayo wanaweza kutumia wakati wao.

Tiba ya ubunifu ya kujieleza inaona yake bora katika kufikia maisha ya uponyaji na ubunifu, hisia ya mara kwa mara ya msukumo wa ubunifu. Matokeo hayo yanaweza kupatikana baada ya miaka kadhaa ya mazoezi, lakini taratibu za episodic zina athari ya manufaa sana.

Mbinu ni pamoja na mazungumzo ya mtu binafsi na mwanasaikolojia, kufanya kazi za nyumbani, kushiriki katika kikundi cha kujieleza kwa ubunifu katika sebule ya kupendeza ya kisaikolojia (mazingira ya joto ya nyumbani, kunywa chai, muziki wa kupendeza wa kupumzika), kucheza majukumu katika ukumbi wa michezo wa kisaikolojia (kama kikundi maalum kujieleza kwa ubunifu kwa sanaa ya maonyesho).

Hatua kuu za matibabu

  • Kujijua na maarifa ya wengine. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya uchunguzi wa wahusika wa kibinadamu na aina ya shida ya akili.
  • Ujuzi wa wewe mwenyewe na wengine katika kujieleza kwa ubunifu. Ni pamoja na matibabu:
    • uundaji wa kazi za ubunifu;
    • mawasiliano ya ubunifu na asili;
    • mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi;
    • ukusanyaji wa ubunifu;
    • kuzamishwa kwa ubunifu kwa kupenya katika siku za nyuma;
    • kuweka daftari na daftari;
    • mawasiliano ya nyumbani na daktari;
    • usafiri wa ubunifu;
    • utafutaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku.

Ikumbukwe kwamba njia ya tiba ya kujieleza ya ubunifu inahitaji kiasi kikubwa uzoefu na kujitolea. Hapa, kila kesi ya matibabu ni ya mtu binafsi na mara nyingi uamuzi sahihi unaweza kupatikana tu intuitively.

Katika mazoezi ya tiba ya kujieleza ya ubunifu, mbili fomu kazi - mikutano ya mtu binafsi na kufanya kazi na vikundi wazi katika kliniki ya wagonjwa wa nje. Mtu binafsi fomu hiyo inawezesha daktari kuingia katika ulimwengu wa mgonjwa, kujifunza kuhusu uzoefu wake wa karibu, kufafanua naye swali la ustawi wake na hisia. kikundi fomu hiyo inamwezesha mgonjwa kujiona mwenyewe, tabia yake, maadili yake ya kiroho, ubunifu wake kwa kulinganisha na haya yote katika wenzake wa kikundi. Mgonjwa anaweza kusadikishwa juu ya ukweli wa maslahi na heshima kwake kwa upande wa wandugu wake, kuelewa na kukubali. nyingine picha za uzoefu na tabia, ambayo yenyewe ni ya thamani ya matibabu.

Moja ya aina ya kawaida ya ubunifu katika tiba ya kujieleza ya ubunifu ni kuchora. Mgonjwa anaweza tu kujua misingi ya njia hii ya kisanii, lakini hii ni ya kutosha - baada ya yote, lengo sio kuunda kazi ya sanaa, lakini kujijua mwenyewe. Kuchora inapatikana karibu kila mara, ambayo inaruhusu mgonjwa kujitegemea haraka kupunguza mvutano wa kihisia - hii ni sawa na athari ya kuweka diary. Unda michoro ndani kikundi kazi ni fursa ya kipekee kwa muda mfupi (literally katika dakika chache) kupata kujua wahusika wa washiriki na sifa zao kwa uwazi zaidi.

Miongoni mwa contraindications kwa tiba inapaswa kuzingatiwa: unyogovu wa kina wa kisaikolojia na nia ya kujiua; kesi za schizophrenic zinazoendelea chini ya ulinzi, ambapo wagonjwa wanaripoti kila mara kuwa wanazidi kuwa zaidi " tete", katika mazingira magumu, matibabu huamsha matumaini ya furaha - na inaumiza zaidi kutoka kwa haya yote" mapigo ya maisha"; hali ya udanganyifu na ya kupita kiasi ya wagonjwa wenye mwelekeo wa tafsiri ya udanganyifu ya mafundisho ya typolojia ya wahusika kwa madhara ya mgonjwa na watu wanaomzunguka.

chanyahatua ya matibabu kujieleza kwa ubunifu ni msingi wa ukweli kwamba mtu hupata msingi wake wa kibinafsi, ambayo humuokoa kutokana na mvutano wa kihemko, hofu, na kutokuwa na uhakika katika siku zijazo. Katika mchakato wa ubunifu, mtu hupata na kugundua mwenyewe - hupata maadili mapya na huleta ndani ya nafsi yake iliyochanganyikiwa na isiyobadilika uhakika, anajibu maswali yake mwenyewe - mimi ni nani, nina thamani gani, ninaweza kufanya nini, wito wangu ni nini, nk. Mtu wa ubunifu ana hisia zaidi kulindwa, kwa kuwa anaweza kuona ugumu wa maisha, huzuni na uzembe mwingine kama nyenzo za ubunifu, kwa msingi ambao kazi ya sanaa imeundwa.

Ukweli huu wote, uchunguzi na utaratibu ulitumika kuunda moja ya mwelekeo wa asili katika matibabu ya kisasa ya kisaikolojia, inayoitwa "Tiba ya Kujieleza ya Ubunifu" (CTS). Mwanzilishi wake ni mtaalamu wa magonjwa ya akili anayejulikana wa ndani na mwanasaikolojia Mark Evgenievich Burno, ambaye alichapisha kazi nyingi za kuvutia juu ya maendeleo ya kina ya njia hii.

M.E. Burno anafafanua njia yake kama njia ya kliniki, isiyo ya kisaikolojia, ya matibabu ya kisaikolojia ya kutibu watu walio na uzoefu wa uchungu wa hali yao ya chini, wanaosumbuliwa na wasiwasi na matatizo ya huzuni. Mbinu hiyo inategemea mawazo makuu mawili yafuatayo.

  • 1. Mtu anayesumbuliwa na aina fulani ya ugonjwa wa kisaikolojia, katika mchakato wa ubunifu, anaweza kujifunza vizuri na kuelewa sifa za tabia yake. Na kwa kutambua uwezo wake na udhaifu, mgonjwa anaweza kupunguza hali yake mbaya, kwa sababu mapungufu yetu ni ugani wa fadhila zetu.
  • 2. Ubunifu wowote hutoa kiasi kikubwa cha nishati nzuri, hivyo ubunifu wowote ni uponyaji. Ni kutokana na hili kwamba mabadiliko mazuri hutokea katika psyche.

Matatizo ya mhemko ya asili sawa

si jambo la kawaida kwa watu wenye afya nzuri, hasa wale wanaojulikana kama watu wanaojulikana sana. TTS huwasaidia wagonjwa wote kama hao kuhisi uponyaji wa msukumo wa ubunifu, kujifunza jinsi ya kushinda matatizo katika kujieleza kwa maadili, bila kutumia dawa za kulevya, pombe au madawa ya kulevya ili kupunguza mvutano wa kiakili.

Ubunifu katika TTC unaeleweka kwa upana - kama utekelezaji wa tendo lolote la manufaa kwa jamii kulingana na sifa zake za kipekee za kiroho. Kwa hivyo, ubunifu hauwezi kuwa wa kujibu, usio wa maadili, ni uumbaji kila wakati, unaobeba yenyewe umoja mzuri wa mwandishi.

Kwa kuwa chombo kikuu cha ubunifu wowote ni dhihirisho la utu hai wa kiroho, mtu mgonjwa na mwenye afya anatambua upekee wao katika ubunifu, wanajiweka wenyewe na kujikomboa kutoka kwa kutokuwa na uhakika kwa uchungu ambao huwapo kila wakati katika shida za mhemko.

Utaratibu kuu na maalum wa tiba ya kujieleza ya ubunifu (ambayo inachanganya kwa msingi mmoja matibabu ya wagonjwa kupitia mawasiliano yao na muziki, uchoraji, usanifu, kupitia uundaji wa kazi zao za sanaa, nk) ni uamsho wa uponyaji wa mtu binafsi wa kiroho, kuleta wagonjwa kwa fursa ya uzoefu wa ubunifu uzoefu - msukumo.

Njia maalum za matibabu na ubunifu kulingana na M.E. Dhoruba ni pamoja na:

  • 1) tiba na uundaji wa kazi za ubunifu (hadithi, michoro, picha, nk) ili kugundua upekee wa kibinafsi na kulinganisha ubunifu wa mtu na sifa za ubunifu wa wenzi wa kikundi;
  • 2) tiba na mawasiliano ya ubunifu na maumbile (na utaftaji wa asili kupitia konsonanti na dissonance na mimea fulani, wadudu, mandhari, nk);
  • 3) tiba na mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi (tafuta consonance katika kazi mbalimbali za utamaduni);
  • 4) tiba kwa kukusanya ubunifu (kukusanya vitu, konsonanti na dissonant - kufafanua sifa zao na hivyo);
  • 5) tiba kwa kupenya na kuzamishwa kwa ubunifu hapo zamani (mawasiliano na vitu vya utotoni vinavyopendwa na roho, na picha za mababu, kusoma historia ya watu wa mtu, historia ya wanadamu - ili kujijua wazi zaidi kulingana na haya yote. , "mizizi" ya mtu, kutokuwa na nasibu katika ulimwengu);
  • 6) tiba kwa kuweka diary na daftari (maelezo mbalimbali ya ubunifu yanaonyesha, kusisitiza sifa za mwandishi wao);
  • 7) tiba ya mawasiliano ya nyumbani na mwanasaikolojia (kama fursa ya kuonyesha tabia ya mtu katika mawasiliano ya moja kwa moja);
  • 8) tiba ya usafiri wa ubunifu - kutafuta mwenyewe katika ujuzi wa mpya, usio wa kawaida katika safari;
  • 9) tiba na utaftaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku - kuona isiyo ya kawaida katika kawaida, fursa ya kuona na kuhisi ulimwengu unaokuzunguka tu kwa kujua kawaida kwa njia yako mwenyewe, kibinafsi).

Aina hizi zote za shughuli za ubunifu zinachangia uboreshaji na ukuzaji wa utu wa mgonjwa na mtu mwenye afya. Jambo kuu ni kwamba wagonjwa huzingatia na kuongozwa na vifungu vitatu vya msingi kwao wenyewe:

  • 1 - kujua wahusika wa watu;
  • 2 - tafuta miongoni mwao tabia yako na mielekeo na matamanio yake ya asili;
  • 3 - chagua mwenyewe, kulingana na tabia yako, njia ya maisha, kazi na vitu vya kupumzika.

Tiba ya ubunifu ya kujieleza, inayotumika katika uwanja wa athari za kisaikolojia kwa mtu kwa madhumuni ya matibabu na yasiyo ya matibabu, mara kwa mara hufunua uwezo wa kumsaidia mtu kujijua na kujisomea kupitia shughuli za ubunifu, kwa uangalifu na kwa makusudi kufafanua umoja na umuhimu wake. . Inasaidia kupata nafasi ya mtu katika jamii, kujikuta katika ubunifu, inachangia kutafuta hai kwa njia za kushinda hali ya shida na kupanda kwa hatua mpya katika maendeleo ya mtu.

Njia ya ubunifu ya kujieleza ( MAELEZO YA CHINI: Jinsi njia hiyo ilijaribiwa kwa misingi ya mbinu zinazojulikana za kisaikolojia za M. E. Burno. Tazama: Tiba ya Burno M.E. na kujieleza kwa ubunifu. – M., 1989.–S. 304) inajumuisha idadi ya mbinu zilizounganishwa na mbinu ya kawaida na teknolojia ya ujenzi. Maana ya njia hii ni kuleta kila kijana kuwasiliana na ubunifu wake mwenyewe, kumpa fursa ya kujisikia ushiriki wa kuwepo duniani, kumsaidia kupata nafasi katika pekee yake. Kuwa na uwezo wa kupata hifadhi katika utu binafsi ni ujuzi wa thamani zaidi ambao mtu anahitaji katika kutabiri na kuunda zaidi hatima ya maisha yake (M. E. Burno).

Njia hiyo inategemea wazo kwamba ubunifu wa kibinafsi na uzoefu mzuri utasaidia kumshawishi mtu juu ya umuhimu wake na kupata maana ya maisha.

Njia ya kujieleza kwa njia ya ubunifu wa fasihi, na pia kupitia aina nyingine za ubunifu, hufanyika kwa namna ya mazoezi ya vitendo. Madarasa ya aina hii yameundwa kwa njia fulani, kama somo lolote, kulingana na malengo ya kujifunza. Mapokezi huchaguliwa na mwalimu kiholela. Hakuna ugumu fulani katika kufanya madarasa ya aina hii, kwa hivyo tutajiwekea kikomo kuelezea njia na maagizo na takriban mpango wa somo.

Maagizo:

"Unahitaji kuunda picha ya maneno, iliyojaa hisia (ladha, harufu, kugusa, sauti, picha za kuona). Hadithi lazima iwe ya kweli sana, hata ikiwa ni chini ya kivuli cha mtu mwingine. Ikiwa mwandishi anaelezea uzoefu fulani ambao sio tabia yake, basi ni muhimu kuelezea mtazamo wake kwa kile kinachotokea katika hadithi.

Kila mwanafunzi anaweza kuchagua mada yake mwenyewe ya hadithi, au wanafunzi wote waandike hadithi juu ya mada moja. Inashauriwa kutoa chaguzi kadhaa. Tunaona inafaa kufanya kazi na mada zifuatazo:

1. Eleza tukio la utotoni, safari au uzoefu.

2. Jaribu kufanya maelezo ya moja kwa moja ya asili. Ili kufanya hivyo, nenda kwenye kifua cha asili na uandike kila kitu unachohisi, ona, kumbuka, fikiria.

KUHUSU TIBA YA MANENO YA UBUNIFU

Tiba ya Kujieleza Ubunifu (TTS) njia ya psychotherapeutic (psychoprophylactic) ambayo inaweza kusaidia sana, kwanza kabisa, watu walio na uzoefu chungu wa uduni wao. Njia hii inaweza kueleweka, kama maisha yameonyesha, sio tu na wanasaikolojia, lakini pia na wataalam wa magonjwa ya akili na bwana wa elimu isiyo ya matibabu kwa njia yao wenyewe, ambayo ni, na sifa zao wenyewe. Walakini, hii inawezekana tu wakati mwanasaikolojia, kwanza, anaweza kuwahurumia kwa dhati watu ambao wanakabiliwa na udhalili wao; pili, ina maslahi makubwa katika utamaduni wa kiroho na, tatu, inataka kumsaidia mtu kujieleza kwa njia ya uponyaji na ubunifu kwa mujibu wa asili yake.

Sehemu hii inaelezea mwanzo kabisa, vipengele vya njia hata, kwa usahihi zaidi, ladha yake, ambayo lazima ichukuliwe kwa ajili ya utafiti wa kina zaidi wa TTS katika kazi nyingine, kwa mfano, iliyoonyeshwa katika maandishi, na vile vile. katika mihadhara maalum, semina na katika warsha ya matibabu ya kisaikolojia.

Tiba ya Kujieleza Ubunifu (TTS)

Nitasema hapa kuhusu jinsi watu wenye matatizo mbalimbali ya kiakili walioelezwa katika kazi "Saikolojia ya Mkazo wa Kihisia" wanaweza kujisaidia. Shida hizi ni shida za mhemko na kutokuwa na uamuzi, mazingira magumu, aibu, wasiwasi, woga, wasiwasi, mashaka maumivu, tuhuma, viwango vya juu zaidi, hypochondriamu, nk.

Mbinu maalum za matibabu ya kisaikolojia zilizoelezewa hapa zitasaidia sana katika hali hizo ambapo shida hizi-shida zimejaa uzoefu wa uduni wao, udhaifu wao na mtu anayeteseka, ambayo ni, anajitetea kinyume na fujo. Wakati huo huo, bado mara nyingi hakuna patholojia wazi, ambayo ina maana kwamba hakuna pia haja ya kutibiwa na daktari. Lakini hitaji hili linaweza kutokea ikiwa sababu zinazosababisha magonjwa ya ndani au hali mbaya za maisha zinaendelea na kazi yao na ikiwa kujisaidia kiakili hakuzuii malezi ya shida ya ugonjwa, ugonjwa.

Mara nyingi watu walio na wasiwasi hujilainisha kwa kuvuta sigara, divai, kuchukua dawa za kutuliza au vichocheo kiholela bila ruhusa. Haya yote, mvutano wa kusumbua, "kuwasha moto" kwa uchovu, hufanya madhara mengi kwa mwili.

Hapa tutazungumza juu ya mbinu salama za matibabu ya kisaikolojia ya kukabiliana na shida za mhemko, ambazo zinaweza kuamuliwa bila kwenda kwa daktari. Hii ni kujisaidia kwa kitamaduni, maadili ya kiroho, kujieleza kwa ubunifu.

Mbinu za hypnosis ya msingi ya kitamaduni (ambayo watu wengi tayari wameijua na faida ya psychoprophylactic) zimepatikana kwa muda mrefu, zaidi ya kuta za taasisi za matibabu, kutoka kwa mwelekeo maalum wa kisaikolojia "Njia za mafunzo ya kisaikolojia (kujidhibiti kiakili)" na mbinu zitakazoelezwa hapa zimetoka katika mwelekeo wa kisaikolojia "Tiba na utamaduni wa kiroho". Kiini cha utaratibu wa kisaikolojia unaozingatia mwelekeo huu ni msukumo wa ubunifu, kuangaza roho kwa uponyaji, kupunguza mvutano na hisia ya sifa za kiroho za mtu, utajiri, na kuelewa maana ya maisha ya mtu. Athari za kisaikolojia za aina hii V.E. Rozhnov (1985) anaiita "msongo wa kihisia" kwa maana pana, kwa maana ya "kuinua" mtu mwenye msisimko wa kihisia wa manufaa.

Katika usemi "athari ya kisaikolojia yenye mkazo wa kihemko" neno "mfadhaiko" linaweza kutatanisha. Hatakiwi kuogopwa. Ni katika mazungumzo ya kila siku tu ambapo wazo la upande mmoja limeanzishwa kuwa mkazo ni pigo mbaya kwa mtu. Mwandishi wa fundisho la kitamaduni la mkazo, Hans Selye, katika kitabu chake "Stress without Distress" (M., 1979) analalamika juu ya msimamo huu wa upande mmoja: "Katika hotuba ya kila siku, wanaposema kwamba mtu "amesisitizwa", wanalalamika. kwa kawaida humaanisha mkazo mwingi sana, au mfadhaiko. Uzalishaji wa joto wa kawaida ni mali muhimu ya maisha. Pia, mkazo wa kihemko, kuongezeka kwa kinga na kubadilika kwa uhai unaosababishwa na athari za kihemko kunaweza kuwa mkali, "kelele" na utulivu wa nje katika uponyaji wake na udhuru.

Selye anashauri kila mtu kupata mwinuko thabiti wa kiroho, mkazo wa kufurahisha wa maisha. Yeye mwenyewe aliishi katika hali hii kwa muda mrefu. Kwa hivyo mara nyingi wasanii wa kiroho, wasanii, wanasayansi, bustani wanaopenda mimea huishi.

Ushawishi wa kisaikolojia wa mkazo wa kihemko unategemea kibayolojia juu ya kazi nzuri ya uponyaji ya mfadhaiko wa kihemko. Katika watu tofauti, kwa njia tofauti, kulingana na uundaji wa kiakili na wa mwili na asili ya shida, msisimko huu wa uponyaji wa nguvu muhimu huundwa, na, kwa hivyo, kwa njia tofauti, wakati mwingine bila kutarajia, za ushairi wa hila. , mtu anapaswa kuibua.

Neno "mfadhaiko" huleta "subtext" ya kibaolojia katika ufahamu wa kazi ya matibabu ya kisaikolojia, ikisisitiza athari ya mkazo wa kihisia kwa mwili mzima: Mhimili wa kibayolojia wa Selye (hypothalamus pituitary adrenal cortex) hufanya kazi na kutolewa kwa "dawa za mwili", "elixir ya maisha" ya ndani ndani ya damu. Bila uingiliaji maalum wa kisaikolojia, hii hutokea kwa mtu ambaye anaponywa ugonjwa kwa kuanguka kwa upendo; pamoja na mgonjwa aliyehukumiwa kifo, ambaye hafi hadi, katika hali ya shauku yenye mkazo wa kihisia, anakamilisha kitabu chake; na askari akiilinda nchi yake kwa ujasiri katika mabwawa yenye unyevunyevu na baridi bila baridi za maisha ya amani.

Mtaalamu wa ndani A. Na Yarotsky, hata kabla ya kuibuka kwa fundisho la kitamaduni la dhiki (miaka ya 50 ya karne yetu), aliandika, kimsingi, juu ya jambo hilo hilo katika kitabu "Idealism as a Physiological Factor" (Yuriev, 1908). Alielewa hapa kwa "idealism" sio mwelekeo wa kifalsafa, lakini kukumbatiwa na maadili, furaha ya kiroho, na kuongeza kwa nguvu upinzani wa mwili kwa magonjwa ya mwili.

Kwa muda mrefu, waganga wametumia mbinu mbalimbali za uponyaji ambazo huinua nafsi na, kwa hiyo, sauti ya maisha (kwa mfano, matibabu na muziki, maonyesho ya maonyesho katika nyakati za kale).

Mnamo 1887, huko Kazan, katika mkutano wa Jumuiya ya Madaktari, daktari wa uzazi-gynecologist I.M. Lvov na hotuba: "Machafuko ya kihemko kama sababu ya ugonjwa na kama wakala wa matibabu." Alisema kuwa mtu mgonjwa na ugonjwa mbaya wa ndani anapaswa kutekwa na vitu vya kupendeza, vya kufurahisha, shughuli, itakuwa nzuri kwake kuwa na "nyumba nzuri", ambapo angezungukwa na joto la kujali la wapendwa wake. , na kisha angepona hivi karibuni.

Mengi yamesemwa juu ya tiba na msisimko wa ubunifu katika hadithi na barua za waandishi. Kwa hiyo, Chekhov alimwandikia Suvorin (Agosti 18, 1893) kwamba alimpa Chertkov "Ward No. 6" "kwa sababu kabla ya spring na spring (...) alikuwa katika hali ambayo (...) haijalishi. ." Na zaidi: "Ikiwa angeanza kuomba kazi zangu zote, basi ningetoa, na ikiwa angenikaribisha kwenye mti, basi ningeenda. Hali kama hiyo ya kutokuwa na utu na utashi dhaifu wakati mwingine huniweka kwa miezi nzima. Hii kwa kiasi inaelezea muundo mzima wa maisha yangu. Chekhov alijiokoa kutokana na matatizo ya mhemko hasa kwa ubunifu, kuunda, akionyesha ubinafsi wake katika hadithi, riwaya, michezo na kusukuma kando, na hivyo kuondoa "hali isiyo ya kibinafsi na dhaifu." Akilalamika kwa Suvorin juu ya wageni wengi ambao hawakualikwa huko Melikhovo (Desemba 8, 1893), Chekhov alikuwa na wasiwasi: "Lakini lazima niandike, niandike na kukimbilia barua, kwa sababu kwangu kutoandika kunamaanisha kuishi kwa mkopo na mopping."

Tiba kwa kujieleza kwa ubunifu (kwa ufahamu wa manufaa ya kijamii ya mtu, na kuibuka kwa mtazamo thabiti wa ulimwengu kwa msingi huu) kuna njia maalum tata iliyotengenezwa na mimi kutoka kwa uwanja wa "Tiba na Utamaduni wa Kiroho". Kiini cha njia hiyo ni katika mafundisho ya kupatikana kwa matibabu ya ABCs ya akili ya kliniki, tabia, tiba ya kisaikolojia, sayansi ya asili kwa wagonjwa katika mchakato wa ubunifu mbalimbali wa wagonjwa.

Njia hiyo imekusudiwa kwa ajili ya matibabu ya wagonjwa wenye matatizo mbalimbali ya akili, yaliyojaa uzoefu wa uchungu wa uduni wao.

Kuelewa sifa za kiroho, za tabia katika mawasiliano na ubunifu zaidi au chini ya konsonanti nayo kwa suala la hali ya hewa ya roho, uzoefu wa waundaji maarufu, wandugu katika kikundi cha matibabu, katika mawasiliano na kazi za ubunifu za mtu mwenyewe, katika mawasiliano ya ubunifu na maumbile. , na kuzamishwa kwa kupenya na kwa ubunifu hapo zamani, mtu anayeteseka, akielewa sifa hizi zake mwenyewe (tabia, huzuni ya kudumu, neurotic, nk), anajaribu kutafuta njia yake mwenyewe, maana ya kujieleza kwa roho ya uponyaji. mwongozo wa mwanasaikolojia na kutumia uzoefu wa waumbaji wenye vipaji, wenye kipaji (kila wakati wanateseka na kwa hiari, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, kutibiwa na ubunifu).

Mtu anapofanya jambo kwa ubunifu, yaani, kwa njia yake yenyewe na kwa jina la Wema (kwa maana ubunifu ni uumbaji kinyume na uharibifu), basi hulka yake ya kiroho-kiroho-mtu mmoja mmoja hufufuliwa, uji wa kuumiza-huzuni-kutokuwa na uhakika katika nafsi hupungua, na yote. hii inaambatana na msukumo mkali (msukumo wa ubunifu), ambapo Upendo (kwa maana pana zaidi, ikiwa ni pamoja na mtazamo wa upole, ukarimu kwa watu wenye utafutaji wa wema, wema karibu) na Maana (kwa nini niko? niko wapi? kwenda? wapi? kwa jina la ninaishi nini?) kuishi pamoja. Msingi wa kibaolojia wa kupanda vile ni mkazo wa kihisia katika uelewa wa Selye (kinga-adaptive Splash ndani ya damu ya mtu mwenyewe manufaa, kishairi, falsafa "dawa za kulevya" za kulevya).

Msaada wa kisaikolojia wa aina hii inaweza kuwa ya muda mfupi, episodic, lakini bora Tiba ya ubunifu ya kujieleza kukuza maisha ya uponyaji na ubunifu ndani yako na kuiingiza, ambayo ni, uzoefu. daima(kawaida huwezekana baada ya miaka kadhaa ya matibabu) msukumo wa ubunifu zaidi au mdogo.

Vipengele vya mazungumzo ya mtu binafsi ya TTS na mwanasaikolojia, kazi ya nyumbani, vikundi vya kujieleza vya ubunifu katika sebule ya kupendeza ya kisaikolojia (na chai, muziki, mishumaa, slaidi, nk), ukumbi wa michezo wa kisaikolojia (kama kikundi maalum cha kujieleza kwa ubunifu. kupitia sanaa ya maigizo) Shukrani kwa haya yote, wagonjwa ndani ya miaka 2-5 wanajifunza kujieleza kwa ubunifu (pamoja na kazi zao za kitaaluma), kwa mujibu wa sifa zao wenyewe, kwa manufaa ya haraka ya watu, kujazwa na utajiri wa kiroho. utamaduni, kuonyesha zaidi na zaidi kwa undani, kusisitiza kwa wenyewe sifa zao muhimu kijamii - uwezo, na mwanga katika nafsi kuthibitisha yenyewe katika "nguvu ya udhaifu wa mtu."

Hatua ya matibabu:
1) kujijua("Jitambue" "hakuna ipsum", lat.) kujifunza matatizo ya maumivu ya mtu mwenyewe, tabia yake mwenyewe; 2) ujuzi wa wahusika wengine wa kibinadamu("kila mtu kivyake" "mlo wa ajabu", lat.) madarasa juu ya typolojia ya wahusika; utafiti wa matatizo ya akili.

II hatua ya matibabu:
kuendelea kujijua mwenyewe na wengine katika kujieleza kwa ubunifu("hupata nguvu katika mwendo" vires que acquiriteundo, lat.), pamoja na ufahamu wa manufaa ya kijamii ya mtu, na kuibuka kwa msingi huu wa mtazamo wa mwanga wa mwanga kwa msaada wa mbinu maalum. Mbinu hizi mahususi ni: 1) tiba ya uandishi wa ubunifu; 2) mawasiliano ya ubunifu na asili; 3) mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi; 4) ukusanyaji wa ubunifu; 5) kuzamishwa kwa kupenya na ubunifu katika siku za nyuma; 6) kuweka diary na daftari; 7) mawasiliano ya nyumbani na daktari; 8) safari za ubunifu; 9) utafutaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku.

Nilielezea kwa ufupi hapa kiini, maudhui ya TTC, ili iwe rahisi kwa mtu yeyote kutumia baadhi ya vipengele, "makombo" ya njia hii ngumu kwa kujitegemea.

Kwa hivyo, ni nini kiini cha ubunifu wowote (pamoja na uponyaji)? Katika hasa yake, mtu binafsi, na kwa hiyo daima mpya, safi kuangalia mambo, katika mtazamo wa awali kwao.

Mtazamo wa kisanii kwa maisha, tofauti na ule wa kisayansi, hauonyeshi tu upekee wa hukumu ya kufikiria, lakini pia ya kibinafsi, ya mtu binafsi. uzoefu kuhusu matukio fulani, mahusiano na watu, na asili. Kwa maana hii, sio tu shairi au mazingira ya rangi ya maji, lakini kila picha ya ubunifu au slide ni picha ya kibinafsi ya mwandishi. Prishvin aliandika: "Mazingira ni jumla ya wanyama, mimea, mawe na vipengele vingine vyote vya asili, vinavyohusishwa na utu wa mtu" (Prishvin M. Forget-me-nots. M .: Khudozhestvennaya maandiko, 1969, p. 84).

Hiyo ni, kujieleza kwa ubunifu ni kuelezea mtazamo wa mtu, kwa mfano, kwa asili, kujenga nyumba, kujieleza katika kazi ya mwalimu na mifugo, seremala na mfanyabiashara; katika barua kwa rafiki, katika insha, katika mazungumzo na mtu, katika daftari, katika kusoma hadithi ya Chekhov. Ubunifu hufafanua, kufafanua, kujenga na kuthibitisha utu wa mwandishi. Mtu aliye na shida ya mhemko, kama ilivyoonyeshwa tayari, katika mchakato wa ubunifu hujikuta, uhakika wake, akitoka kwenye shida ya akili, machafuko yenye uchungu, wasiwasi-kutokuwa na uhakika.

Kama mwandishi wa dhana ya utabiri wa uwezekano, I.M. Mvutano wa kihemko wa Feigenberg, wasiwasi husababishwa sio sana na hali ya hatari yenyewe, lakini na "kutokuwa na uhakika wa maendeleo zaidi ya matukio", ambayo mtu ambaye yuko tayari kwa vitendo anuwai "bado hajui ni aina gani ya matukio." vitendo vitahitajika". Hali ya ubunifu ya nafsi inaleta uhakika fulani ndani ya nafsi iliyochanganyikiwa, ya amofasi (ikiwa ni pamoja na, ikiwa sio kimsingi, uhakika wa utabiri), ambayo inaonyeshwa kwa vitendo angalau katika utambuzi wa mimi ni nani, ninasimamia nini, nini. Ninaweza kufanya, ni lazima nifanye nini maishani, na katika hali gani, ni nini, uwezekano mkubwa, nitahisi na jinsi nitafanya.

Mwanaume anayeumba bila hiari na daima kutafuta ubunifu wake, kwa refraction katika uhalisi wake, nyenzo ni kila mahali karibu naye na katika uzoefu wake pia, hata katika huzuni. Na kwa hivyo analindwa kwa usalama zaidi kuliko mtu anayeteseka, lakini asiye na ubunifu.

Mwanasaikolojia hutumia njia ya roho yake kutolewa nguvu za uponyaji za asili kwa mtu mgonjwa. Hili ni jambo ngumu sana, linalohitaji elimu maalum, uzoefu, uwezo unaojulikana wa innate. Daktari kitaaluma anajua hasa jinsi (kwa mfano, kwa kujieleza kwa ubunifu) kumsaidia mtu, kulingana na sifa za tabia yake, picha ya kliniki.

Katika kikundi cha matibabu cha kupendeza na chai, muziki, mishumaa, mgonjwa hujifunza juu ya shida zake zenye uchungu na jinsi inavyowezekana kuziondoa, hujifunza juu ya wahusika tofauti wa wanadamu, kuwasiliana na wagonjwa wengine wa kikundi, akiangalia shida zingine zenye uchungu na muundo wa tabia. , kwa wengine, kwa hivyo sema, "mitindo ya maisha", ukisoma pamoja na mwanasaikolojia. Mgonjwa katika mchakato wa kubwa (kwa sikukuu yake yote ya nje) kazi hujifunza kuelewa, kujisikia katika maabara ya chumba hiki cha maisha, ni nani mwenye nguvu na dhaifu, ni nini "nguvu ya udhaifu" na hata dalili za uchungu, ni nini kweli. maadili kwa ajili yake, jinsi ya kushughulika wenyewe kwa manufaa ya pande zote, jinsi ya kuepuka mazingira magumu ya watu, jinsi ya kuzingatia mema katika watu, jinsi hata tamaa mbaya, baada ya kubadilika, kuelekeza kwa mema.

Kujua watu katika mawasiliano ya moja kwa moja na kupitia vitu vya ubunifu wao (slaidi, hadithi, n.k.), unapata kujijua zaidi na uwezo wako, sifa, mapungufu, ili kujituma vyema kwa manufaa ya umma, kujazwa na mtazamo mkali wa ulimwengu. Kwa hivyo, kiini cha TTC ni kukusaidia kujielewa kwa undani, kupata kazi yako kuu ya kiroho, ambayo utajieleza kwa uponyaji na kuinuka kwa faida ya watu karibu, kutafuta maana ya maisha.

Uamsho wa uponyaji wa uwezo wa ubunifu, nguvu za mtu, nadhani, ni muhimu zaidi na wakati mwingine uingiliaji mkubwa wa matibabu ambao husaidia mateso, ingawa kwa mtu asiyejua hii inaonekana kuwa sio dawa kabisa. Ushawishi wa aina hii ni ngumu sana hivi kwamba mara nyingi hutolewa na mwanasaikolojia aliye na uzoefu (angalau mwanzoni) kwa angavu, lakini uvumbuzi wa kweli ni, tofauti na silika, uzoefu uliopunguzwa katika biashara ya mtu, mwanzoni haujatambuliwa kila wakati. maelezo yake.

Mwanasaikolojia ambaye huponya katika roho hii ni lazima "msanii wa kisayansi." Mapendekezo ya baridi na moto, mapendekezo ya kiotomatiki, maelezo, maagizo katika hali nyingi hayawezi kumsaidia mgonjwa kuelewa na kuhisi jinsi na nini cha kufanya ili kupunguza mvutano wa uchungu. Katika mchakato wa matibabu na kujieleza kwa ubunifu, daktari analazimika kuhimiza ubunifu kwa wagonjwa, watu wenye matatizo ya akili, ikiwa ni pamoja na ubinafsi wao wa ubunifu, uzoefu wao wa ubunifu. Hii inaelezea, labda isiyo ya kawaida kwa kazi zingine za matibabu, lakini muhimu hapa, ufundi wa kisayansi wa uwasilishaji, taswira ya tajriba ya matibabu ya mwanasaikolojia, ikijumuisha katika hadithi na tamthilia zake za matibabu ya kisaikolojia.

Mbinu za kisaikolojia zinazofanana na zile za TTS zimetawanyika katika ulimwengu wa matibabu ya kisaikolojia chini ya majina: "tiba ya urembo", "tiba ya sanaa" (tiba ya sanaa, sanaa nzuri), "tiba ya kazi", "tiba ya ubunifu", "tiba ya muziki", "tiba ya muziki", "Bibliotherapy" (tiba ya kitabu) , "tiba ya mazingira", nk. Wataalamu wengi wa kisaikolojia wanajishughulisha na tiba na utamaduni wa kiroho, ubunifu, lakini ni wachache tu hapa wanaofanya kazi kwa roho ya dawa zetu za jadi za nyumbani, yaani, kwa undani wa kutosha, kwa kupenya. kuanzia picha ya kliniki ya mateso ya kiakili, utambulisho wa kibinafsi wa wagonjwa, ili kuchangia kimatibabu nguvu za asili za kinga za mgonjwa, zilizowekwa kwenye picha ya ugonjwa huo.

Mtaalamu wa kisaikolojia wa kweli hujisaidia yeye na wagonjwa wake kujazwa na imani kwamba kila mtu (afya au mgonjwa) ni mdogo na wakati huo huo ana nguvu katika sifa zake mwenyewe, ambazo ni tofauti kwa kila mmoja, ikiwa tu kanuni nzuri, ya maadili inatawala.

Hatupaswi kamwe kusamehe mtu yeyote kwa ajili ya uasherati, chuki, upumbavu wa moja kwa moja, lakini tunapaswa kuzuiwa na kujifurahisha, tukizingatia kwa fadhili udhaifu wa kibinadamu, ukosefu wa uzoefu wa ujana, ladha zisizo na maendeleo. Ni muhimu kuelewa kwamba katika mambo makubwa na madogo, hasa katika wakati wetu ambapo ulimwengu umejaa silaha za kuua, thamani ya juu zaidi ni thamani ya maadili. Inapaswa kuwa mahali pa kuanzia.

Inafurahisha kiroho kujua, kuhisi kwamba mtu ambaye hakubaliani nawe, ambaye si kama wewe, yuko sawa kwa njia yake mwenyewe, na ukweli wake huu unaweza kuwatumikia watu vizuri.

Kwa hivyo, tiba ya kujieleza ya ubunifu inaendana sana na sifa za picha ya kliniki na tabia ya mtu anayeteseka. Walakini, sitaingia hapa katika sifa za tabia, shida za watu. Hii imefanywa hapo juu, katika sehemu maalum. Hapa tutaanza, katika jaribio la kujisaidia na "makombo" ya tiba ya kujieleza ya ubunifu, kutoka kwa shida hizo za kiroho, shida ambazo tayari zimeelezewa, na kutoka kwa wazo la kifalsafa wazi zaidi au kidogo la watu wanaojitetea. nguvu ya udhaifu wao.

Bila kuingia katika maelezo ya kitabia, nitagundua miundo miwili ya tabia ya polar kimabavu(mabavu-uchokozi) na kujihami(passive-defensive), tabia ya watu wanaoitwa "dhaifu" (pamoja na uzoefu wa uduni wao). "Udhaifu" huu una nguvu zake.

Ni muhimu kuzungumza juu ya hili kwa undani zaidi, kwa kuwa tiba ya kujieleza ya ubunifu, katika hali yake ya matibabu (kwa wagonjwa) na katika nyumba iliyorahisishwa, njia za kuzuia (kwa watu wenye afya na matatizo ya akili), kama ilivyoelezwa hapo juu, husaidia hasa. upungufu (watu "dhaifu"). ). "Wanyonge", ili kutibiwa kwa mafanikio au kuamua msaada wa kisaikolojia-prophylactic ulioelezewa hapa, kwa utaratibu wa kuponya ujuzi wa kibinafsi, ni muhimu kuelewa "udhaifu" wao.

Upendo wa kina wa kibinadamu kwa watoto, wazazi, watu wa karibu, kwa kazi ya mtu na aina nyingine za upendo wa kweli, wa kiroho una mali ya kawaida isiyoweza kutengwa - uwezo wa kujitolea kwa ajili ya upendo huu.

Mali hii ina mfano wake katika maisha ya wanyama. Na katika ufalme wa wanyama, kama unavyojua, mama mara nyingi haachi maisha yake, kulinda, kuokoa watoto wake. Lakini wanyama wa hali ya unyogovu ("aina dhaifu ya shughuli za juu za neva" katika istilahi ya kisaikolojia ya Pavlovian) wanatofautishwa na utunzaji wa huruma, upendo, dhabihu kwa kila mmoja.

Kwa mfano, paka na mbwa wenye melanini hujishikamanisha na wamiliki wao kwa nguvu zaidi na joto zaidi kuliko wanyama wa tabia zingine. Anayeogopa ni mwenye upendo, mwenye upendo, na katika ukosefu huu wa usalama kuna jaribio lake la ulinzi.

Mwitikio kuu wa tabia ya wanyama wa melancholic ("dhaifu") walio hatarini ni mmenyuko wa kujilinda, ambayo ni, hamu ya kuacha hali isiyofurahisha na mkia wao kati ya miguu yao, wakati wanyama "wenye nguvu" wana tabia ya ukali katika shambulio la hatari. kunyoosha meno yao.

Katika wanyama "dhaifu", reflexes kawaida hutengenezwa vibaya ambayo huwasaidia kuishi. Inatosha kwa mnyama "mwenye nguvu" (choleric, sanguine, hata phlegmatic) kuona mara moja kutoka upande jinsi mwindaji au mtu amekamata, kuua mnyama wa aina hiyo hiyo, ili wakati mwingine, akiona adui, atoroke. au shambulio (kinachojulikana kama "reflex mtazamaji"). "Reflex hii ya mtazamaji" inakuzwa kwa uvivu katika melancholics, na hufa, wakati mwingine hufa kama spishi nzima.

Hivi ndivyo ng'ombe wa baharini wa Steller walikufa katika karne ya 18. Mamalia hawa wakubwa wa baharini, wenye urefu wa hadi mita sita, walilisha kwa amani chini ya maji karibu na pwani katika makundi makubwa, wakila nyasi za baharini, bila kwenda nchi kavu, bila kwenda mbali na pwani. Iliwezekana kuogelea hadi kwao kwenye mashua walipokuwa wakichunga mahali pa kina kifupi, kubandika ndoano iliyofungwa kwenye kamba katikati ya mbavu za nyuma, na kumvuta mnyama huyo hadi ufukweni. Wakati huo huo, kama mashahidi wa macho walivyoona, ng'ombe wa baharini walikuwa wameshikamana sana. Kwa mfano, mwanamume alimfuata jike aliyekamatwa hadi ufuoni alipovutwa kwa kamba; alijaribu kwa unyonge wa kumkomboa, ingawa alipigwa kutoka kwa mashua katika mchakato huo; wakati mwingine siku ya pili na ya tatu aliketi juu ya maiti yake.

Ng'ombe wa baharini na wanyama wengine wengi wa melancholic wametoweka kutokana na kutokamilika kwao. Lakini katika mchakato wa mageuzi, rudiment "iliyofichwa" katika majibu ya passiv-defensive, mfano wa upendo usio na ubinafsi, upendo kwa jirani, pia ulipitishwa kwa mwanadamu. Uangalifu wa kina na kina cha kiroho, kiadili na tafakari kinachohusiana nayo, ambacho kinasikika katika maisha ya kila siku, katika ubunifu wa kisayansi au kisanii, hutofautishwa na watu wa hali ya unyogovu (kwa mfano, Darwin, Pavlov, Chekhov). Ndio maana "udhaifu" wa kujilinda unaendelea ulimwenguni: nyuma ya kinyago hiki cha ujanja wa asili wa mwili na kutowezekana kuna mwelekeo wa sifa ambazo zinaheshimiwa sana na watu, ambazo hukua na kustawi katika maisha ya umma, inayohusiana sana nayo - iliyoimarishwa. maadili, uangalifu, utamu, na wakati mwingine uwezo wa uchambuzi wa hila, ubunifu wa ajabu wa kiroho.

Hamlet "dhaifu" ni dhaifu katika vitendo (kwa maana pana) maisha, hawezi, kwa mfano, kulipiza kisasi kwa mauaji (kawaida kwa watu wa wakati wake na washirika), kwa sababu hii sio hatima yake. Uwezo wake wa ndani upo mahali pengine - katika maelezo ya busara, ya wazi, ya kifalsafa na ya maadili kwa watu wa mafumbo magumu ya maisha na kifo. Mtazamo wa kina, wa kiadili-uchambuzi, wa kuwajibika kwa vitu vyote vilivyo hai, kwa mzunguko wa asili wa kupendeza wa maisha na kifo humzuia na kumuua muuaji wa baba yake mara moja. Kwa njia, ni muhimu sana kwa mtu "dhaifu" kuona, kuelewa kivuli cha Hamlet ndani yake, kwa usahihi ili kuwa na ujasiri zaidi, "vitendo" katika hatari, kulinda mema kutoka kwa uovu: wasio na hatia kutokana na ukosefu wa haki. , Nchi ya Mama kutoka kwa adui.

Njia hii ngumu ya matibabu ya kisaikolojia imetengenezwa na mimi kwa zaidi ya miaka thelathini na imeelezewa kwa kina katika vitabu 4 (Burno M., 1990, 1999, 2000).

Tayari kuna fasihi ya kina juu ya tiba ya ubunifu ulimwenguni. Hata hivyo, kazi za makini zinazoelezea mazoezi ya matibabu haya makubwa kwa mujibu wa sifa za kliniki, udongo wa kibinafsi, haukuweza kupatikana. Kimsingi, hizi ni psychoanalytically, psychodynamically, kwa ujumla kisaikolojia (kwa maana pana), lakini ujumbe usio na mwelekeo wa kiafya, vitabu kuhusu tiba ya kujitangaza katika ubunifu (Naumburg M., 1966; Franzke E., 1977; Gibson G, 1978; Zwerling I., 1979; Kratochvil S., 1981; Biniek E., 1982; Burkovsky G. na Khaikin P., 1982; Günter M., 1989). Inakubaliwa kwa ujumla kuwa inawezekana kuzungumza juu ya tiba na ubunifu, sanaa tu katika lugha ya psychoanalysis. Kwa hivyo, matamshi ya hivi majuzi ya profesa wa Cologne P. Rich kwamba "tiba ya sanaa isiyozingatia kisaikolojia haina maana" ni tabia (Rech P., 1991, p. 158). W. Kretschmer (1958, 1963, 1982) anajenga "saikolojia ya syntetisk" juu ya kanuni za kimatibabu za baba yake (E. Kretschmer) na mawazo ya V. Stern kuhusu ufahamu wa kibinafsi, ikiwa ni pamoja na utamaduni kama chombo cha matibabu katika psychotherapy ("Tiba yenye chanya. uzoefu na ubunifu"). V. Kretschmer, hata hivyo, kimsingi hapa inahusu masharti ya jumla ya kinadharia ya kujieleza, bila kumpa daktari na mwanasaikolojia mapendekezo yoyote ya kimatendo ya maendeleo.

Tiba kwa kujieleza kwa ubunifu (kwa ufahamu wa manufaa ya kijamii ya mtu, na kuibuka kwa mtazamo thabiti wa ulimwengu kwa msingi huu) alikulia katika uwanja wa dhana ya dhiki ya kihisia ("kuinua", iliyoelekezwa kwa hali ya kiroho ya mtu) tiba ya kisaikolojia na V. Rozhnov (1985). Njia hii ni nzuri sana kwa matibabu ya wagonjwa wenye matatizo ya kujihami. "Ulinzi" (kutoka défēnsio - ulinzi, ulinzi (lat.)) inaeleweka katika psychiatry ya kliniki kama kinyume cha "uchokozi", ubabe. Kiini cha kujitetea ni uzoefu wa uduni wa mtu, mgongano wa hisia za udhalili (hisia ya unyonge inadhihirishwa na woga, kujiona, aibu, wasiwasi wa wasiwasi, nk) na kiburi cha hatari. Utetezi ni tabia ya psychasthenics, asthenics, cycloids nyingi, schizoids, wagonjwa wenye neurosis-kama schizophrenia, sauti za ulinzi katika matatizo mengi ya huzuni.

Uponyaji kuu "utaratibu" wa ubunifu

Katika mvutano wa wasiwasi, kwa ujumla, karibu na shida yoyote mbaya ya mhemko, mtu hupata hisia zenye uchungu za kutokuwa na uhakika, kutokuwa na utulivu, hali ya amorphousness ya "I" yake - hadi shida za uchungu za utu. Upotevu huu wa mtu mwenyewe ni, nadhani, fundo kuu, la kina la mvutano wa kiroho wenye uchungu, wa patholojia (kwa kulinganisha na uzoefu wa kibinafsi-utakaso unaopenyezwa na "I" ya mtu mwenyewe. Ubunifu kama utimilifu wa kitendo chochote cha maadili kwa njia yake mwenyewe, kulingana na utu wa kiroho wa mtu, husaidia kujirudia mwenyewe, kujisikia wazi zaidi, kwa uwazi zaidi, kulainisha roho ya mtu, kuangaza, kuona njia ya mtu kwa uwazi zaidi. , kupata maana ya maisha. Mkutano wa maana na wewe mwenyewe katika ubunifu, uboreshaji wa utu unafunuliwa na kuinuliwa kwa kiroho (msukumo wa ubunifu), na kwa maana hii, Ubunifu na Upendo (kwa maana pana - angalau nia njema kwa watu) huwa pamoja kila wakati. Lakini mtu mbunifu anaelekezwa kwa watu, akiwahudumia pia kwa ukweli kwamba anapendezwa na ubinafsi wake, "anaambukiza", na kuwatia moyo kwa ubunifu wao wenyewe. Baada ya yote, umoja wa kiroho pekee hufanya sanaa ya sanaa, msukumo wa msukumo, na ni wa milele tu. Hii ni kweli katika ufahamu wa kimaanawi wa kiroho na katika ufahamu wa kimaanawi (wa kiafya).



Kiini cha mbinu

Hata hivyo, mara nyingi si rahisi kufufua, "joto" kuponya harakati za ubunifu katika nafsi inayoteseka. Hii inawezeshwa sana, katika uzoefu wetu, na uchunguzi unaowezekana wa kliniki wa unyogovu sugu wa mtu, ubinafsi wa kiroho wa mtu (hali ya akili), utafiti wa chaguzi zingine za kibinafsi (wahusika) na jinsi hii au ghala la kiakili (tabia), hii. au kwamba huzuni katika aina mbalimbali za ubunifu. Ili kutembea kwa uangalifu na kwa ujasiri yake, kwenye barabara maalum muhimu ya kijamii, unahisi kama wewe mwenyewe, na mwanga wa uponyaji wa ubunifu katika nafsi yako, unahitaji angalau kusoma vipengele vya radicals ya tabia - synthonic, autistic, psychasthenic, nk, kujua na kuhisi kuwa hakuna "nzuri". " na "mbaya" wahusika wenye msimamo mkali, kama vile hakuna mataifa "nzuri" na "mbaya". Ni muhimu kujisikia kusoma ndani yako na kwa wengine - udhaifu na nguvu, maadili (kikatiba inayohusiana sana na udhaifu huu) - ili kutambua kwamba kwa kila mtu wake(ikiwa tu yake alikuwa na maadili). Uelewa wa kina wa wewe mwenyewe na wengine, kusudi la mtu maishani linawezekana, kama ninavyoshawishika, tu katika mchakato wa kujieleza kwa ubunifu.



Wagonjwa katika mikutano ya mtu binafsi na mwanasaikolojia, katika vikao vya kikundi (kwa wazi kikundi cha kujieleza kwa ubunifu- watu 8-12, mara 2 kwa mwezi kwa masaa 2) katika mazingira ya ukombozi, ya kulainisha roho ya "sebule ya kisaikolojia" muhimu kwa watu wanaojihami (chai, slaidi, muziki, mishumaa) (mgonjwa. moja) na kazi ya nyumbani - wanajifunza, kujifunza sifa zao za akili, sifa za kila mmoja, sifa za wasanii maarufu, waandishi, wanafalsafa (kulingana na mafundisho ya wahusika, juu ya kumbukumbu za watu maarufu). Wanajifunza kujieleza kwa ubunifu kwa kila njia inayowezekana, kusoma sifa za utu wao wa ubunifu kati ya utamaduni wa kiroho wa ulimwengu.

Hapa kuna mbinu maalum za tiba ya ubunifu, iliyounganishwa katika kazi yetu, kuimarisha kila mmoja: tiba 1) kuundwa kwa kazi za ubunifu; 2) mawasiliano ya ubunifu na asili; 3) mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi; 4) ukusanyaji wa ubunifu; 5) kuzamishwa kwa kupenya na ubunifu katika siku za nyuma; 6) kuweka diary na daftari; 7) mawasiliano ya nyumbani (nyumbani) na daktari; 8) safari za ubunifu; 9) utafutaji wa ubunifu wa kiroho katika maisha ya kila siku.

Hatua kwa hatua, kwa kipindi cha miaka 2-5 ya kazi kama hiyo ya wagonjwa wa nje, wagonjwa hupata mtindo wa kuvutia zaidi au chini wa kuendelea na ubunifu, maana angavu ya maisha, ambamo wameachiliwa kutoka kwa mvutano wao wa kiakili usio na tumaini.

Inawezekana pia kuwa na matibabu ya muda mfupi, kujilimbikizia kwa njia hii katika kliniki ya wagonjwa wa nje au katika hospitali na mazoezi ya kila siku katika kikundi - kwa angalau wiki mbili. Kisha vikundi vinafungwa. Katika hali kama hizi, tunategemea angalau ongezeko la nuru ya ubora wa maisha ya kiroho katika siku zijazo.

Kwa matibabu kamili, ya muda mrefu, fidia au msamaha kwa kawaida ni vigumu kurekebishwa - kwa maana kwamba hakuna tena kurudi kamili kwa siku ngumu zilizopita, sasa ni rahisi kwa mgonjwa kupinga matatizo yake. Hata hivyo, ikiwa ataacha shughuli za ubunifu na kupoteza fomu yake ya ubunifu (mtindo), kuzorota hutokea mara nyingi.

Katika Tiba na kujieleza kwa ubunifu, na vile vile katika saikolojia-saikolojia ya kibinadamu, mtu hukua kibinafsi, anajitajirisha, anajifanya mwenyewe, anapata maana ya maisha, lakini, tofauti na aina za utu (tabia) na picha ya kliniki. njia za Maslow, Rogers, Fromm, Frankl, ambao hubeba imani katika asili ya Roho, kiroho - hapa mwanasaikolojia husaidia kukua kiroho, kujikuta kama mtu wa tawahudi au syntonic, au psychasthenic, n.k. ghala, kupata mtindo wa ubunifu tabia ya ghala yao, maana ya maisha. Hii inatokana na msimamo wa kinadharia wa E. Kretschmer (Kretschmer E., 1934) kuhusu utafutaji wa kisaikolojia, pamoja na mgonjwa, wa tabia yake ya tabia, uwanja wa maisha - kwa mujibu wa misingi yake ya kikatiba. Bila shaka, ninafahamu kwamba kujitolea kwa vitu kama hivyo kwa katiba, picha ya kliniki inaonekana zaidi ya kawaida, chini ya kiroho katika uelewa wa kisaikolojia-autistic kuliko ubinadamu, kuwepo, psychoanalytic, kidini na mbinu nyingine za kiroho-idealistic, lakini kliniki hii, hii. Njia ya asili ya kisayansi kwa roho ya mwanadamu ndio kiini cha njia yangu ya matibabu ya kisaikolojia, ambayo huwasaidia sana Warusi na kuendelea (kama ninavyoshawishika) mila ya kisaikolojia ya kisaikolojia ya nyumbani. Hali ya kliniki ya njia inaijaza na kliniki ya hila, ngumu, hasa utafiti wa udongo wa kibinafsi, bila ambayo njia hii haiwezekani. Wagonjwa, kupata vipengele vya ujuzi wa kliniki, kuwa, kwa kiasi fulani, kliniki-psychotherapists kwa wenyewe.

Tiba na kujieleza kwa ubunifu, kiroho na kimwili kuanzia sio kutoka kwa Roho wa milele, lakini kutoka kwa Asili ya milele (sifa za katiba, picha ya kliniki) inaruhusu mgonjwa kujisikia pekee peke yake (synthonic, autistic, nk) katika kiroho. utamaduni, katika maisha (pamoja na kupitia upatanishi wake wa kiroho na wasanii maarufu, waandishi, wanafalsafa). Kwa hivyo, kusisitiza kwa njia yake mwenyewe uhuru wa mtu binafsi, thamani ya kila kitu cha maadili, kibinadamu, inaweza kusababisha mgonjwa. yangu njia ya kibinafsi ya kifalsafa, ya kidini.

Baadhi ya mifano ya vitendo-vidokezo

1. Mwambie mgonjwa asome kwa sauti katika kikundi hadithi ya kumbukumbu, kwa mfano, kuhusu utoto katika kijiji. Wakati huo huo, hebu aonyeshe slaidi ambazo tayari amefanya za mimea na maua hayo ambayo yalikua katika kijiji hicho katika utoto. Hebu aonyeshe michoro zake, ingawa hazifai, lakini za dhati, kumbukumbu za mandhari ya vijijini kutoka kwa kumbukumbu, mchoro wa nyumba ambayo aliishi. Hapa anawasha mkanda wa ndege wakiimba aliosikia pale, kunguruma, mlio wa kondoo, na kadhalika. Wagonjwa, pamoja na mwanasaikolojia, jaribu kuingizwa na haya yote, lakini sio ili kutathmini ustadi wa fasihi au kisanii na picha (hii sio duru ya fasihi, sio studio ya sanaa!), Lakini ili kujisikia vizuri ubunifu kujieleza ya rafiki kipengele yake ya kiroho, tabia, kulinganisha na kipengele yako, kuwaambia na kuonyesha katika kujibu yake juu ya mada hii na kupendekeza kwa kila mmoja njia zinazowezekana za ubunifu (na kwa hivyo uponyaji) kujieleza kwa kipekee kwa kila mmoja.

2. Kwenye skrini kwa kulinganisha - slides: Kore ya kale ya Kigiriki na Nefertiti ya Misri ya kale. Wagonjwa wanajaribu "kujaribu" maono yao ya ulimwengu kwa maono ya syntonic ya ulimwengu wa msanii wa kale wa Kigiriki na maono ya autistic ya Misri ya kale. Ambapo ni consonance zaidi na msanii? Sio - unapenda nini zaidi, lakini - ni wapi zaidi yangu, tabia yangu, mtazamo wangu? Angalia, zungumza juu ya jinsi maoni haya mawili ya ulimwengu yanaendelea katika uchoraji wa wasanii maarufu wa nyakati zote, katika mashairi, prose, muziki, sinema, katika kazi ya wenzi wa kikundi. Ni nini nguvu na udhaifu wa kila moja ya mitazamo hii? Katika nini, katika mambo gani watu mbalimbali wa synthonic na autistic kawaida hujikuta wakiwa na furaha maishani? Watu wa kisaikolojia wanatofautianaje nao katika haya yote? Na kadhalika.

3. Ikiwa mwanzoni ni vigumu kwa "mgeni" kujieleza kwa ubunifu, unaweza kumwomba kuleta kwa kikundi kadi za posta chache zinazoonyesha picha za uchoraji na wasanii ambao ni consonant naye au kwa picha za wanyama wake favorite, mimea. Au tunakuomba usome shairi la mshairi umpendaye kwa sauti kwenye kikundi, washa kipande cha muziki unachopenda (hiyo ni, kana kwamba juu yake, kana kwamba yeye mwenyewe aliandika, ikiwa angeweza).

4. Mwanasaikolojia anashiriki katika kikundi na ubunifu wake mwenyewe, akifunua utu wake (tabia) kwa wagonjwa. Kwa mfano, anaonyesha kwenye slaidi jinsi yeye mwenyewe kwa hiari yake "anashikamana" na mawingu ya radi na kamera, akielezea uzoefu wake kwa njia ya mfano na kiakili. Au, ikiwa yeye ni kisanii, anaonyesha kwa slaidi yake ya asili jinsi anavyoyeyuka kwa asili na utu wake wote katika uhalisia unaomzunguka, bila kujipinga kwa utimilifu wa maisha. Au, akizungumza juu ya mawasiliano ya ubunifu na maumbile, mwanasaikolojia anaonyesha jinsi yeye mwenyewe anahisi na kuelewa upekee wake, akiwasiliana na konsonanti ya maua nayo ("ua langu"). Jinsi hasa mawasiliano haya na maua (ikiwa ni pamoja na kupiga picha, kuchora, kuelezea katika daftari) inasisitiza kwa mtaalamu wa kisaikolojia upekee wake mwenyewe.

5. Haupaswi "kupakia" wagonjwa hawa wasio na usalama na "encyclopedic" ya kutisha ya habari. Kiwango cha chini cha habari, ubunifu wa juu.

6. Katika mchakato wa kujieleza kwa ubunifu, wagonjwa wanapaswa kusaidiwa kujifunza kuheshimu utetezi wao. Sio tu udhaifu (wasiwasi wa kupindukia, kutowezekana, kutokuwa na uwezo, n.k.), lakini pia nguvu ya ajabu, ambayo inajidhihirisha hasa katika tafakari-maadili - uzoefu ambao ni muhimu katika enzi yetu. Hii "nguvu ya udhaifu", ambayo, kwa njia, imejaa Melancholy ya Dürer, iliyokataliwa na mashaka, ni muhimu kutumia kwa manufaa katika maisha. Mgonjwa anapaswa kusaidiwa kuwa na manufaa ya kijamii iwezekanavyo - bila kujivunja mwenyewe, bila kujaribu kujigeuza kuwa "kuthubutu" kwake, "mchafu" kinyume na mafunzo ya bandia (ambayo ni nini wagonjwa wengi wa kujitetea hujitahidi sana mwanzoni).

Kwa hivyo, kwa mfano, katika kikundi cha kujieleza kwa ubunifu, na juhudi za kawaida, za huruma, tunaonyesha Hamlet ya kisasa kwamba nyuma ya kutowezekana kwake kwa kila siku, kutokuwa na uamuzi ni uadilifu wa maadili, uwezo wa kuelewa ukweli kifalsafa na ujanja na kuwaambia watu wengi. kuhusu wao wenyewe na lahaja ya ajabu ya maisha - kama vile wao wenyewe hawakuweza kuiona, kuibaini. Baada ya kugundua kuwa vitendo vya ukatili na vitendo sio hatima yake, kwamba, labda, Darwin, Tolstoy, Chekhov pia angekabiliwa na uzoefu wa kujihami katika mazingira yanayofaa, basi mgonjwa anayejitetea ajifunze kuheshimu jambo hili la Darwin, Tolstoyian, Chekhovian. Akithibitisha thamani yake ya kweli, hivi karibuni atajifunza kufanya kazi muhimu ya vitendo kwa uthabiti zaidi. Lakini tu muhimu vitendo.

Ninawaambia kwa vikundi muda mrefu uliopita rafiki yangu wa shule V., mwenye vipawa vya hesabu, lakini mwenye woga, asiye na akili, dhaifu wa mwili, dhaifu, alijitesa katika madarasa ya elimu ya mwili na mazoezi magumu, akidharau machozi "udhaifu" wake, kutowezekana. Tayari akiwa mwanafunzi, aliendelea "kujivunja" mwenyewe kwa kupanda na hivi karibuni alikufa katika kuzimu. Inavyoonekana, kutokana na Tiba ya kujieleza kwa ubunifu, V. angeweza kuhisi na kutambua kwamba udhaifu wake wa mwili, unyonge unaweza hata kuheshimiwa kama sehemu muhimu ya katiba ya akili na mwili, bila ambayo zawadi yake ya hisabati haingekuwapo. Hii ndio inatofautisha matibabu ya kisaikolojia ya kliniki, ambayo hutofautisha kila kesi, kutoka kwa kisaikolojia inayoelekezwa kwa kisaikolojia, ambayo inaweza kuhitaji maoni ya kikundi kumbadilisha Hamlet kuwa mtu anayejiamini, shujaa asiye na akili (hata kama ni bandia), na kumlazimisha kupiga kelele kwa sauti kubwa: " Mimi! mimi!! mimi!!!".

Tiba ya ubunifu ya kujieleza imekataliwa katika visa vingi vya unyogovu wa kisaikolojia. Hapa, uzoefu wa kutokuwa na tumaini, kujitenga na watu kunaweza hata kuongezeka - katika mazingira mkali ya ubunifu ulioongozwa.

Hitimisho

Kwa hivyo, Tiba ya Maonyesho ya Ubunifu kama njia ya matibabu ya kisaikolojia sio matibabu tu yenye uzoefu wa kufurahisha na wa ubunifu. Hili ni jaribio la kumsaidia mgonjwa anayejihami kuhisi hali ya ufahamu ya uhalisi wa kiroho, wa kijamii kwa msaada wa shughuli maalum za ubunifu wa kiroho. Hasa, katika maisha, hii inaonyeshwa, kwa mfano, katika ukweli kwamba katika safari katika jiji la kale mtu haoni tena kuta nyeupe za kijivu, balbu za makanisa, lakini anahisi, anatambua ndani yao na ndani yake sifa za tabia za mababu - upole mkali, syntonic, kufagia kwa furaha katika roho ya "baroque ya Moscow", ukaribu wa aibu na wanyamapori (vitunguu). Katika kijani kibichi karibu na hekalu, sasa anatofautisha ndevu za mbuzi, geraniums za msitu, yarrow, na kwa msukumo anajua. yake mtazamo kwa maua maalum, kwa picha maalum ya usanifu ("jinsi iko karibu, ni kiasi gani haya yote yanasisitiza mimi mwenyewe, njia yangu mwenyewe katika maisha"). Ubunifu huu wa kila siku wa kujieleza kwa kiasi fulani unakumbusha "kuwa" (kinyume na "miliki") katika roho ambayo Fromm anaifikiria. Tofauti na Fromm, ninaelewa kiini cha kuwa, kuwa mbunifu kiroho na kimwili: mtu "hachagui" uhuru kamili (kwa asili, wa kimungu) kutoka kwa "I" wake, lakini uhuru wa kimaadili, hai wa kijamii anaishi maisha yake mwenyewe. ”, nikiisoma kwa uhalisia.

1. 1. 2. Tiba (kinga) kwa kujieleza kwa ubunifu

Katika mapendekezo haya, mwandishi wa njia ya psychotherapeutic (psychoprophylactic) iliyoonyeshwa katika kichwa anaelezea kwa ufupi kiini cha vitendo cha suala hilo kuhusiana na hali ambayo daktari na mwanasaikolojia hufanya kazi na wagonjwa na watu wenye afya.

Njia ya sasa ni nzuri sana katika matibabu ya wagonjwa walio na shida kadhaa za kisaikolojia zisizo za papo hapo na kama prophylaxis ya ugonjwa wa neva kwa watu wenye afya ambao hupata shida ya mhemko wa asili duni ndani ya anuwai ya kawaida. Neno "kujilinda" ni karibu na dhana kama vile asthenicity, psychasthenicity, asthenicity, psychasthenicity, inhibition, melancholicity. Ni wazi kwamba unyogovu kawaida hubeba utetezi fulani. Kujilinda (uzoefu wa hali duni ya mtu) hupatikana kama shida inayoongoza kwa wagonjwa wengi walio na ugonjwa wa chini wa neurosis-kama skizofrenia, katika psychopaths ya akili na asthenic, katika schizoids ya kujihami, cycloids, kifafa, hysterical psychopaths na wagonjwa wa madawa ya kulevya, waraibu wa ghala la kujihami (kizuizi). Matatizo ya mhemko wa kujihami sio kawaida kwa watu wenye afya, haswa kwa watu walio na msisitizo. Kwa watu hawa wote, mapokezi ya kweli husaidia kulainisha kiakili, kujazwa na uponyaji unaoendelea zaidi au mdogo na msukumo wa ubunifu, kujifunza jinsi ya kushinda shida katika kujieleza kwa maadili bila kuamua (kwa kupunguza mvutano wa kiroho na "kuinua roho" ) kwa dawa za kisaikolojia, pombe, dawa za kulevya.

Tiba ya Kujieleza Ubunifu (TTS) inakwenda kwa undani kutoka kwa picha ya kliniki, kutoka kwa sifa za ulinzi wa asili wa kiakili na wa mwili ndani yake, pamoja na hypnotherapy ya kliniki, mazungumzo ya kimantiki ya kliniki, njia za kliniki za kujidhibiti kiakili na njia zingine za kliniki zilizokataliwa. arsenal ya mwanasaikolojia-kliniki. Ubunifu (kwa maana pana) unaeleweka kama utendaji wa tendo lolote la manufaa kwa jamii kulingana na sifa zake za kipekee za kiroho. Kwa hivyo (kinyume na "kujieleza") ubunifu hauwezi kuwa wa kiitikio, usio wa maadili, daima ni uumbaji unaobeba ubinafsi wa mwandishi. Kwa kutofautiana kwao kwa kila mmoja, kwa tabia zao za kimaadili, watu huungana katika makundi, ambayo, kwa kweli, kila mmoja kiroho kwa njia yake mwenyewe (na si mechanically, si mashine) kutekeleza kazi muhimu ya kijamii ambayo inaunganisha pamoja. Kwa kuwa chombo kikuu cha ubunifu wowote ni utu hai wa kiroho, mtu mgonjwa na mwenye afya anasoma shida za akili, wahusika katika TTS, anatambua ubinafsi wao katika ubunifu, inakuwa, kama ilivyokuwa, wao wenyewe zaidi na, kwa hivyo kupata msukumo, huwekwa huru kutoka kwa kutokuwa na hakika kwa uchungu ambao huwa kila wakati katika shida ya mhemko. , katika mvutano wowote wa kiakili, unyogovu. Katika mchakato wa matibabu (kuzuia), mtu hupata au kuboresha ubunifu wake mwenyewe, manufaa ya kijamii na wakati huo huo njia ya uponyaji na msukumo katika taaluma yake, katika mawasiliano na watu, katika familia yake, katika burudani yake. Hii ni, katika uwasilishaji mafupi zaidi, kliniki na kisaikolojia, kiini cha kisayansi cha Tiba na kujieleza kwa ubunifu kama athari changamano ya kliniki na kisaikolojia.

Malengo ya mbinu Kwa wazi, haihusu kuwafundisha wale tunaowasaidia kuunda kazi za sanaa, sayansi, au kuwapa aina fulani ya "kuvuruga" "hobby" kutoka kwa matatizo ya kiroho. Malengo ni kama ifuatavyo.

Madhumuni ya matibabu

1. Ili kusaidia wagonjwa wa kujihami kutoka kwa matatizo ya chungu ya kihisia, kupunguza kwa kiasi kikubwa uzoefu wao wa pathological wa uduni wao, maonyesho mbalimbali ya kisaikolojia na neurosis-kama: obsessive, asthenic-hypochondriac, senestopath-hypochondriac, depersonalization, nk. Hivyo, ili kuzuia uharibifu wa "kujisaidia" iwezekanavyo hapa kwa kunywa na madawa ya kulevya.

2. Wakati huo huo, katika mchakato wa tiba, kukomboa, kuamsha hifadhi zilizofichwa za shughuli za kijamii, za maadili, mara nyingi "zilizofichwa" kwa wagonjwa hawa wasio na usalama bila matibabu hayo maalum. Ili kuwasaidia kwa ubunifu, muhimu zaidi kwa jamii na afya zaidi kwa wewe mwenyewe "kuingia", "pamoja na" maishani haswa na wao wenyewe, pamoja na sifa za ugonjwa sugu.

Malengo ya kuzuia

1. Kusaidia watu wenye afya na matatizo ya kujihami kuondokana na mvutano unaoingilia maisha na kazi, unaojaa ulevi wa pombe na madawa ya kulevya.

2. Kwa madarasa maalum, kusaidia mtu mwenye afya na matatizo ya tabia kupata ubunifu wake, muhimu zaidi kijamii na hivyo inspirational na uponyaji njia ya maisha.

Malengo ya mbinu(kama mbinu, kutambua mkakati wa malengo)

Kazi za matibabu

1. Kusaidia wagonjwa katika mchakato wa mazungumzo ya mtu binafsi, mvuto wa matibabu-kielimu, kisaikolojia-typological katika kikundi, ikiwa inawezekana, kujifunza, kujifunza sifa zao za kudumu, "ngumu" za tabia, matatizo ya muda mrefu ya pathological - hasa ili Jua jinsi inavyowezekana kutumia yao muhimu zaidi ya kijamii, ambayo ni nguvu ya kipekee ya ugonjwa huu sugu.

2. Kusaidia katika mchakato wa mawasiliano ya kibinafsi ya kisaikolojia na daktari, mwanasaikolojia, katika mchakato wa Tiba na kujieleza kwa ubunifu, kwa mujibu wa sifa za mtu mwenyewe, kutambua nafasi ya mtu kati ya watu na kwa watu, baada ya kufikiria na kuhisi. mtu mwenyewe mbaya isiyo ya nasibu katika nchi, katika ubinadamu.

3. Sio tu kuhimiza wagonjwa kuwa wabunifu (kuandika, kuchora, kupiga picha, nk), lakini bila kutarajia, katika mazingira mazuri ya ubunifu, kuwaongoza kwa hili, "kuwaambukiza", kuamsha shauku ya washiriki wa kikundi katika ubunifu wa kila mmoja, kuwasukuma kujieleza na kumiliki (daktari, mwanasaikolojia, paramedic, muuguzi) ubunifu.

4. Kusaidia wagonjwa, shukrani kwa ubinafsi wao, tayari kuimarishwa na ubunifu, kwa uthabiti na kwa tija kuingia katika timu za maisha - kazi, kusoma, kaya, nk.

Kazi za kuzuia

1. Katika mchakato wa masomo ya kisaikolojia na tabia, kusaidia watu wenye afya na matatizo ya akili kusoma vipengele vya typolojia ya wahusika, radicals yao wenyewe ya tabia, uwezo, ili kujaribu kwa uangalifu kuwa binafsi zaidi ya kijamii na, kwa hiyo, uponyaji. kiroho.

2. Ili "kuzamisha" watu wenye afya na uzoefu wa kujihami katika kazi ya kikundi cha kujieleza kwa ubunifu, ili katika kaleidoscope ya madarasa maalum wawe na utajiri wa kiroho, wanajikuta, kutambua na kujisikia katika ubunifu wao binafsi, muhimu kwa jamii. vipengele, nafasi yao kubwa kati ya watu na asili.

Kiini cha vitendo cha njia hii ni sawa katika matibabu na kuzuia na inajumuisha zifuatazo. Wagonjwa na watu wenye afya njema (wenye shida za kiakili) - katika mazungumzo ya kibinafsi na daktari, mwanasaikolojia, katika madarasa ya kikundi (kikundi cha kujieleza kwa ubunifu) katika mazingira ya ukombozi, laini ya "sebule ya kisaikolojia" (chai, slaidi, muziki. , mwanga hafifu) na katika kazi ya nyumbani wanajifunza kwa kila njia iwezekanavyo kujieleza kwa ubunifu. Yoyote, hata inaonekana kuwa haina maana kabisa, lakini kufafanua, kuimarisha shughuli za ubunifu za utu wakati wa burudani kunaweza kuongeza ubunifu wa kitaaluma, kwa kuwa mtu katika kujieleza kwa maadili kwa ujumla huwa zaidi ya utu. Mtu kama huyo huwa salama zaidi kuhusiana na shida za mhemko (ambayo, kwa mfano, mlevi huhusishwa na kurudi tena).

Mimi jukwaa- ujuzi wa kibinafsi (utafiti wa tabia ya mtu, matatizo ya chungu ya mtu mwenyewe) + ujuzi wa wahusika wengine (utafiti wa vipengele vya mafundisho ya wahusika: "kwa kila mtu wake", jifunze kuheshimu hii "yake" ya mwingine; kwa vyovyote vile, mtendee wema huyu “mtu wake” wa mwingine, ikiwa hakika si uasherati); muda kutoka kwa miezi 1-3 (katika kesi ya kazi ya nje ya nje kwa miaka 2-5) hadi siku kadhaa (na kazi iliyopunguzwa - hospitali, sanatorium, nyumba ya kupumzika).

II hatua- kuendelea kujijua mwenyewe na wengine katika kujieleza kwa ubunifu (kwa ufahamu wa manufaa ya kijamii ya mtu, na malezi ya mtazamo wa matumaini kwa maisha) - kwa msaada wa mbinu maalum za tiba na ubunifu; muda kutoka kwa miaka kadhaa (pamoja na kazi ya nje ya haraka - zahanati, kliniki, kilabu cha utulivu) hadi wiki 2 (katika kesi ya kozi fupi ya matibabu (kuzuia)).

Njia za matibabu (kuzuia) kwa kujieleza kwa ubunifu:

1) mazungumzo ya mtu binafsi (kutoka mara 3 kwa wiki hadi mara 1 katika miezi 2);

2) mawasiliano ya barua (kutoka barua kadhaa kwa mwezi hadi kadhaa kwa mwaka);

3) vikundi (wazi au vilivyofungwa) vya kujieleza kwa ubunifu (watu 8-12 kila mmoja) kwenye "sebule ya matibabu ya kisaikolojia" na kusoma kwa sauti hadithi zao, wakijadili slaidi za kila mmoja (jinsi sifa za tabia za mwandishi zinaonyeshwa katika haya yote na jinsi. muhimu kijamii inawezekana kuzitumia) nk.; mikutano ya kikundi kutoka mara moja kwa siku hadi mara mbili kwa mwezi (kulingana na hali ya kazi) - sambamba na mazungumzo ya mtu binafsi.

Pamoja na haya yote, ikiwa ni lazima, vikao vya hypnotic, mafunzo ya kisaikolojia, madawa ya kulevya (hasa sedatives, tranquilizers) hutumiwa.

Bila shaka, kozi ya matibabu ya kazi kubwa zaidi ya miaka kadhaa ni ndefu sana. Lakini uzoefu wa muda mrefu wa Tiba na kujieleza kwa ubunifu kwa wagonjwa walio na schizophrenia yenye maendeleo ya chini, psychopaths ya kujihami na wagonjwa wa ulevi na ghala la kujihami inathibitisha kuwa tu kwa matibabu ya muda mrefu, bila haraka inawezekana katika hali nyingi kufikia. juu na katikati kiwango cha ufanisi wa matibabu.

Juu kiwango cha ufanisi wa matibabu hapa kinapatikana katika fidia na msamaha thabiti, ulio na ubunifu wa elimu ya kisaikolojia, kuinua msukumo na uwezo wa kupinga, kwa sababu ya hii, shida za ndani na nje, uwezo wa karibu wa kulainisha, kujielimisha wakati wa masaa, siku za kuzorota kwa ubunifu fulani, inayoonekana kuongezeka kwa mkondo wa kijamii wa maisha na hisia wazi, ya ufahamu ya ushiriki wa mtu katika maisha ya jamii na imani kwamba, kimsingi, mabadiliko haya yanatokana na Tiba hii ya muda mrefu. kujieleza kwa ubunifu. Pia kuna hamu ya kuwasaidia "walioathirika" kama wao wenyewe kwa ubunifu kwa njia ambayo walijisaidia wenyewe.

Kati kiwango cha ufanisi kinaonyeshwa kwa uboreshaji thabiti zaidi au mdogo, ambao mgonjwa anaweza kupunguza kwa kiasi kikubwa shida zake kwa njia zilizotengenezwa za kujieleza kwa ubunifu dhidi ya msingi wa kuongezeka (kwa ujumla) katika mkondo wa kijamii wa maisha. Kupitia hisia nzuri za manufaa yake ya kijamii wakati mwingine, mgonjwa ana hakika kwamba mabadiliko haya yote ya manufaa katika hali ni kutokana na mtindo mpya wa ubunifu wa maisha yake.

Kimalaya kiwango cha ufanisi ni uboreshaji usio na utulivu, wakati ambapo mgonjwa hupata hisia kwamba chungu kinaweza kupungua kwa usahihi katika mchakato wa kujieleza kwa ubunifu, tumaini linaimarishwa kuwa kila kitu kitakuwa bora. Kuhisi wazi sasa angalau "makombo" ya manufaa yake ya kijamii, mgonjwa huvutiwa na ubunifu.

Ufanisi wa Tiba ya Kujieleza Ubunifu hutathminiwa kimsingi kimatibabu. Majaribio ya "kupima" ufanisi wa mbinu za kisaikolojia zilizopitishwa na sisi hapa (hasa katika kesi za schizophrenia na psychopathy) haziaminiki. Kwa hiyo, kwa mfano, kwa uboreshaji wa wazi na wa muda mrefu, ulioanzishwa kliniki, kijamii, wasifu wa MMPI mara nyingi hubakia sawa.

Katika hali ya ulevi sugu, ufanisi wa matibabu hutathminiwa na njia inayokubalika kwa ujumla au (na usimamizi wa wagonjwa wa nje wa muda mrefu wa wagonjwa katika kilabu cha kuzuia ulevi) na jumla ya idadi ya miezi "ya kawaida", siku kwa mwaka. .

Kama msaada wa kutathmini ufanisi wa Tiba ya Kujieleza Ubunifu, dodoso hili limetolewa ambapo wagonjwa wanaulizwa kusisitiza kile wanachoamini kuwa kweli.

1. Katika mchakato wa matibabu yetu, shukrani kwake, una shughuli maalum za ubunifu, ambazo unaweza:

Toka kwa uaminifu kutoka kwa shida za mhemko zenye uchungu

Punguza mafadhaiko yako kwa kiasi kikubwa

Boresha hali yako kidogo.

2. Unapata uboreshaji dhahiri kwa ujumla:

Katika miezi 3 iliyopita

Katika miezi sita iliyopita

Wakati wa mwaka jana

Miaka ya mwisho (2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10)

3. Unahusisha uboreshaji huu kwa mikutano yetu ya kibinafsi na ya kikundi:

Kikamilifu

Hasa

kwa sehemu tu

4. Uboreshaji wako unatokana na hali nzuri za maisha ambazo hazitegemei matibabu:

5. Je, unaamini kuwa hali yako imeboreka kwa ujumla kutokana na matibabu, ingawa hali ya maisha yako imekuwa ngumu zaidi:

6. Kutokana na ukweli kwamba wakati wa matibabu haya hali yako imeboreka sana, unataka kuwasaidia watu wenye uzoefu, matatizo sawa na yako kwa njia hii (au tayari unajaribu kufanya hivi):

7. Sarufi, ukweli rasmi unaonyesha kwamba, kutokana na matibabu yetu, unazidi kuleta manufaa ya kijamii:

8. Unapata uzoefu, shukrani kwa matibabu yetu (au - bila kujali, kwa maoni yako), kuongezeka kwa ubunifu, hamu ya kufanya kazi kiroho:

Karibu kudumu

Kwa nyakati

Mara kwa mara tu

9. Shukrani kwa matibabu yetu, imekuwa rahisi kwako kukabiliana na matatizo yako ya kiroho na maisha:

10. Una uhakika kuwa umekuwa wa manufaa zaidi kwa kijamii kwako mwenyewe, ingawa hii haijaonyeshwa katika data rasmi (nafasi, mshahara, nk):

11. Katika mchakato wa matibabu, tumaini liliibuka na kuimarishwa kwamba utapata bora na bora:

12. Shukrani kwa matibabu, hisia tofauti iliibuka kwamba shida za kiakili zilikuwa zikipungua, na kudhoofisha ubunifu:

Takwimu za dodoso hili zinapaswa kufasiriwa kwa uangalifu kliniki (haswa katika hali ya dhiki), kulinganisha na hali halisi ya mgonjwa, mafanikio yake ya maisha, habari kutoka kwa jamaa, nk.

Tiba na kujieleza kwa ubunifu, na multicolor yote ya kaleidoscopic ya njia zake (wahusika wa kusoma, kuandika hadithi, mashairi, uchoraji, mawasiliano, kwa mfano, na nettles dioecious na stinging, na mambo ya kale, vitabu, vinyago vya utoto wako, anga ya nyota. , kupenya kusoma polepole, kwa mfano, Nekrasov , kukusanya sarafu, kutafuta uzuri hata katika udongo wa ardhi, na aina isiyo na mwisho ya shughuli nyingine zinazofanana) - lazima kubaki katika maelezo yake yote ya kliniki, i.e. daima kuendana na kliniki, udongo wa kibinafsi, ili usigeuke kuwa majaribio ya kisaikolojia katika "ujenzi" wa vurugu wa utu au kwenye pranks za burudani ambazo zinaweza hata kuumiza. Katika vikundi vya kujieleza kwa ubunifu, wagonjwa wenye schizophrenia wanatibiwa pamoja na psychopaths, mara nyingi huwa marafiki kwa kila mmoja, kutokana na utetezi unaowaunganisha. Walakini, utetezi huu ni tofauti kliniki na matibabu bado yanatofautishwa kliniki (kulingana na uhusiano wa nosolojia), hata katika kikundi. Kwa hivyo, ikiwa mwanasaikolojia katika mchakato wa matibabu anahitaji habari za kina za kisayansi na matibabu na kila aina ya uamsho wa kihemko, basi asthenic lazima apewe utunzaji wa kisaikolojia zaidi ambao unamthibitisha maishani, akiinua roho ya hisia za kisanii. Cycloid ya kujihami inapaswa kuhimizwa kwa ucheshi, kutegemea tabia yake ya kuamini mamlaka ya daktari, kumwongoza kupitia ubunifu, kwanza kabisa, kwa tabia yake ya maisha ya vitendo (mtaalamu na kijamii). Schizoid ya kujihami inapaswa kujaribu kumsaidia kutumia tawahudi kwa manufaa ya umma katika sanaa ya kiishara-falsafa, falsafa, fizikia, hisabati, n.k., na hivyo kumpeleka kwa upole kutoka kwenye kuzamishwa kwa uchungu katika ufahamu unaowezekana. Hebu epileptoid ya kujihami itumie kwa jina la wema, kwa mfano, katika vita dhidi ya wahuni, mvutano wake wa dysphoric, ubabe, na mgonjwa wa kujihami-hysterical atapata matumizi muhimu ya maonyesho yake mazuri, anancaste - ushupavu wake. Hatutaweza kumsaidia kwa kiasi kikubwa mgonjwa wa skizofrenia bila aina maalum ya mawasiliano ya kihisia (Burno M.E., 1985). Tunajaribu kufufua kiroho wagonjwa na ulevi, kuhimiza ubunifu - pia kwa mujibu wa utu wao premorbid, kwa mujibu wa mabaki ya utu katika mchakato wa ulevi coarsening, kupungua. Wakati huo huo, sisi huimarisha kila wakati mtazamo wa kitabia ndani yao - pamoja na njia za "kisanii na kisaikolojia" (hadithi za uandishi, mashairi, kuchora - juu ya mada chungu ya maisha ya zamani ya ulevi, kuchambua uchezaji wa yaliyomo dhidi ya pombe. ambayo, labda, wagonjwa wenyewe hucheza majukumu, na nk. ) Kwa mujibu wa sifa za kibinafsi, tunafanya kazi kwa kuzuia na kwa watu wenye afya katika "vikundi vya hatari", katika vilabu vya utulivu.

Kila mtu mgonjwa na mwenye afya aliye na shida za kiakili, mwishowe, kwa msaada wa mwanasaikolojia, wasaidizi wake na wandugu wake kwenye kikundi, atahisi, atatambua sifa zake mwenyewe, kwa mfano, katika hadithi zake mwenyewe, slaidi kwenye skrini, nk. - ili kujifunza nguvu yako, njia yako katika maisha.

Tiba ya kujieleza ya ubunifu inahusisha mawasiliano ya kibinafsi na daktari, mwanasaikolojia, paramedic, muuguzi. Hii inamaanisha kupendezwa sana na utu wa mgonjwa au mtu mwenye afya, kupendezwa na kazi yake na mambo ya kila siku, kana kwamba haihusiani na matatizo ya kihisia, dalili, uwezo wa huruma ya dhati, uzoefu, i.e. kila kitu ambacho hakijumuishi hisia ya "nguruwe" ambayo mara nyingi hutokea kwa mtu ambaye anajikuta katika mazingira rasmi ya matibabu au prophylactic. Wakati huo huo, kwa mafanikio ya biashara, haipaswi kuwa na maana kamili, muhimu ya mahusiano ya kirafiki (au, hata zaidi, wapenzi), lazima iwe hapa (bila uwongo wowote!) Umbali huo mwembamba, usioonekana. ambayo sanaa ya psychotherapeutic (psychoprophylactic) huwekwa, hizo. "usanii" huo mzuri ambao hutofautisha sanaa (pamoja na sanaa ya matibabu ya kisaikolojia) na maisha yenyewe.

Mawasiliano hii ya kibinafsi ina sifa zake kwa mujibu wa kliniki au sifa za tabia za afya.

Machapisho yanayofanana