Mzee Paisiy Mpanda Mlima Mtakatifu. Kwa nini watawa wa Athos hawapati saratani

Mapitio yaliyotayarishwa na dada wa Yekaterinburg Novo-Tikhvin Convent hujibu maswali haya.

Mtawa Barsanuphius wa Optina katika maelezo yake anamkumbuka mtu mmoja aliyebarikiwa wa kujinyima raha wa Kazan, Euphrosyne. Alizaliwa katika familia tajiri na mashuhuri, alikuwa na elimu bora na alikuwa mrembo wa kushangaza. Kila mtu alitabiri mafanikio yake ya ajabu ulimwenguni. Lakini aliamua tofauti na kuwa mtawa. Wakati mmoja mama Euphrosyne alimwambia Mtawa Barsanuphius juu ya kile kilichomsukuma kuondoka ulimwenguni: "Hapa, nilidhani, Bwana angetokea na kuuliza:
Je, umetimiza amri zangu?
“Lakini nilikuwa binti pekee wa wazazi matajiri.
Ndiyo, lakini umeshika amri zangu?
Lakini nilihitimu kutoka chuo kikuu.
“Sawa, lakini umeshika amri zangu?
Lakini nilikuwa mrembo.
Lakini umeshika amri zangu?
– …
Mawazo haya yalinisumbua kila wakati, na niliamua kuondoka kwenda kwenye nyumba ya watawa.
Labda, jamaa za Mama Euphrosyne walionekana kutoelezeka kwa kitendo chake. Hakika, mvuto wa utawa unaonekana kuwa wa ajabu kwa watu wengi. Kwa nini wanaenda kwenye monasteri?

Kwa nini kwenda kwa monasteri?

Wana maoni gani kuhusu watawa? watu wa kisasa? Kwanini wasifikirie tu! Mionekano ya Kawaida ni kama ifuatavyo: ikiwa mtawa ni msichana mdogo, basi alikwenda kwa monasteri kutoka kwa upendo usio na furaha. Au labda yeye ni "ajabu", hakuweza kutoshea maishani jamii ya kisasa. Ikiwa huyu ni mwanamke mwenye umri wa kati, basi, tena, haikufanya kazi maisha ya familia au kazi. Ikiwa mwanamke ni mzee, inamaanisha kwamba anataka kuishi kwa amani katika uzee wake, bila wasiwasi juu ya chakula. Kwa neno moja, katika monasteri

yr, kulingana na maoni ya jumla, watu dhaifu huenda, ambao hawajajikuta katika maisha haya. Unapoelezea maoni haya kwa watawa wenyewe au kwa watu wanaojua utawa kwa karibu, wanacheka tu. Lakini ni nani, kwa kweli, na kwa nini huenda kwa monasteri?

Schiegumen Abraham, muungamishi wa Novo-Tikhvin Convent:

Wengi wanakuja kwenye monasteri watu tofauti – umri tofauti na nafasi ya kijamii. Vijana wengi, watu wengi wenye akili. Ni nini kinachowaongoza kwenye monasteri? Tamaa ya kutubu, kujitolea maisha ya mtu kwa Mungu, hamu ya kuboresha, hamu ya kuishi kulingana na baba watakatifu. Kuna maoni kwamba waliopotea huenda kwenye monasteri. Bila shaka, maoni haya si sahihi. Kimsingi, watu wenye nguvu na wenye nia ya kwenda kwenye monasteri. Na si kwa bahati kwamba ili kumchagua monastic Mtindo wa maisha Kinachohitajika, kwanza kabisa, ni azimio na ujasiri.

Galina Lebedeva, Msanii Aliyeheshimiwa wa Urusi, mwalimu wa sauti katika Monasteri ya Novo-Tikhvinsky: Inaonekana kwa watu kuwa nyumba ya watawa ni kitu kama shimo, ambapo hulia kila wakati, kwa hivyo unaweza kwenda huko tu kutoka kwa huzuni kubwa. Lakini hii ni dhana potofu ya kawaida. Kusema kweli, ilikuwa ufunuo kwangu nilipoona watawa wenye furaha na kutabasamu. Maoni ambayo watu walioshindwa tu, ambao hawawezi kufanikiwa maishani, huenda kwenye monasteri pia sio sahihi. Kwa mfano, muungamishi wa familia yetu, Hieromonk Varsonofy (sasa rector wa Valaam metochion huko Moscow), kabla ya kuja Kanisani, alikuwa mtu tajiri sana. Alisema kuwa wakati huo alikuwa na mshahara kiasi kwamba angeweza kubadilisha gari kila mwezi. Alionekana kuwa na kila kitu. Lakini katika utu uzima akaenda kwa wapiga simu. Si kwa sababu hakuwa na bahati!
Inaonekana kwangu kwamba usemi kwamba Bwana huchukua kilicho bora ni kweli. Huenda umeona kwamba kati ya watawa kwa ujumla kuna vijana wengi na watu wazuri? Mwanzoni pia nilishangaa: kwa nini walienda kwenye nyumba ya watawa, wachanga sana, wazuri sana? Na kisha nikagundua: ndiyo sababu waliondoka, kwamba wako hivyo! Kutoka kwa nafsi kama hiyo inaomba zaidi ya maisha ya kawaida ya kidunia yanaweza kutoa.

Na vipi kuhusu wazazi?

Katika Urusi, na katika kila kitu Ulimwengu wa Orthodox, kulikuwa na desturi ya kupeleka watoto kwa watawa, ili wawe vitabu vya maombi kwa ajili ya familia nzima. Wazazi wengi wacha Mungu waliwatayarisha watoto wao kwa utawa tangu utoto. Na haikuwa tu kwa wakulima, bali pia katika familia za kifahari. Kwa mfano, ascetic anayejulikana sana, Abbess Arsenia (Sebryakova), ambaye alikuwa wa familia tajiri na yenye heshima, aliletwa kwenye monasteri na baba yake. Walakini, pia kulikuwa na visa vya mara kwa mara wakati wazazi, hata waumini, hawakutaka kumruhusu mtoto wao kwenda kwenye nyumba ya watawa, akiota kumwona akifanikiwa ulimwenguni.

Galina Lebedeva: Nina binti - mtawa. Ilifanyikaje? Nilipoanza kufanya kazi katika Monasteri ya Novo-Tikhvin, nilitoka Moscow kila baada ya miezi miwili kwa wiki tatu. Wakati mmoja nilimchukua binti yangu na kumwambia: "Ni nyumba ya watawa ya kupendeza sana, utaipenda." Na katika safari ya pili au ya tatu, alisema kwamba alikuwa anakaa katika nyumba ya watawa. Mwaka mmoja baadaye, mimi na mume wangu tulihamia Yekaterinburg, na nikapata kazi ya kudumu katika makao ya watawa.
Tunawasiliana naye vipi sasa? Ninamtazama na kuhisi moyoni mwangu kinachoendelea. Na anajua kuwa ninahisi. Hatuna haja ya kujadili hili. Wakati mwingine tunazungumza juu ya mada za kiroho bila kugusa haiba. Mawasiliano kama hayo huenda zaidi ya mazungumzo ya mama na binti. Tunazungumza kama sawa, kama dada wawili katika Kristo, na binti yangu sasa anaelewa kila kitu zaidi kuliko mimi. Labda, ikiwa sikufanya kazi katika monasteri mwenyewe, itakuwa ngumu zaidi kwangu kuwasiliana naye, kwa sababu ningekuwa na masilahi mengine.
Mwanzoni, nyakati fulani nilihuzunika kwamba singekuwa na wajukuu. Lakini mimi, kama mama yeyote, kwanza kabisa, nataka mtoto wangu awe mzima. Ninaona kwamba anafurahi katika nyumba ya watawa.

Schema-nun Augusta: Nitawaambia nini wazazi ikiwa binti yao anaomba makao ya watawa? Lazima tujaribu kuitazama kwa utulivu na busara. Baada ya yote, ikiwa yeye, kwa mfano, aliolewa na akaenda nje ya nchi, basi hii, uwezekano mkubwa, ingetibiwa kwa urahisi. Wakati fulani watu hupinga kwenda kwenye nyumba ya watawa kwa sababu tu hawaelewi utawa ni nini. Unahitaji kutafakari kwa undani katika hili, jaribu kuelewa ni nini kilimvutia mtoto wako kwa uchaguzi huu. Wazazi ambao wanafikiri kwa kina, hata kama hawako kanisani, polepole wanaelewa kwamba mtoto wao ameweka mguu kwenye njia hii kwa wito maalum.

Hegumen Peter, rector wa Holy Kosminskaya Hermitage: Wazazi wengi hujaribu kusitawisha ndani ya watoto wao hisia ya juu ya wajibu na upendo. Na katika watoto wengine wanaokua, hitaji la kiroho la walio bora na wazuri hufikia kilele chake - hawaridhiki tena na maadili ya kidunia, lakini wanavutiwa na Mbingu. Hii mara nyingi hutokea hata katika familia zisizo za kanisa. Na ninawahurumia sana wazazi ambao hawaelewi kuwa ni itikadi ambazo waliweza kuweka ndani ya moyo wa mtoto wao ambazo zinamfanya mtoto wao mtiifu aamue kuchukua hatua kama vile kuondoka kwa nyumba ya watawa. Lakini nina hakika kwamba huzuni hii ya muda ya wazazi hakika itageuka kuwa furaha.
Labda mtu atawatukana watoto wanaowaacha wazazi wao na kwenda kwenye nyumba ya watawa kwa kukosa shukrani. Lakini shukrani inaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti. Wajibu wa kimwana wa watoto wakubwa ni kuwatunza wazazi wao kifedha. Na ni nini shukrani ya watoto ambao wamekubali utawa walionyesha katika? Kwa hakika, shukrani yao ni kamili zaidi na ya kweli: wanaomba kwa ajili ya wazazi wao, kuwasaidia kuingia Ufalme wa Mbinguni. Nini kinaweza kuwa zaidi?

Naweza kukuambia machache kesi za kuvutia kutoka kwa mazoezi yangu ya kiroho. Msichana mmoja (sasa yeye ni mtawa) alikwenda kwenye monasteri. Wazazi walikuwa wakipinga kabisa, wakamvuta nyumbani kwake. Kwa sababu ya hili, alikuwa na majaribu makali sana, mapambano yenye uchungu na yeye mwenyewe. Lakini Bwana alimthawabisha udhaifu wake wa kiroho mara mia. Baba yake kwa namna fulani alikuja kwenye nyumba ya watawa - na hakuwa tu kanisa dogo, lakini hata asiyeamini - na kitu kilimtokea. Alibadilika sana hivi kwamba akabatizwa, ingawa hakutaka kusikia habari zake hapo awali. Baadaye, familia nzima ya msichana huyu ilikuja Kanisani, maisha ya wazazi wake yalibadilishwa kabisa. Na katika kisa kingine, baba, akiwa amejawa na mfano wa binti yake ambaye alikuwa ameenda kwenye nyumba ya watawa, yeye mwenyewe alitaka kumtumikia Mungu. Sasa yeye ni hierodeacon.
Wakati mmoja, mama yangu pia hakutaka kuniruhusu niende kwa watawa, alilia. Na baada ya muda Bwana alitufariji yeye na mimi: walibatizwa pamoja na baba yao na kuolewa. Kisha mama yangu alifurahi hata kuwa nilikuwa kwenye nyumba ya watawa, aliniuliza: "Je! ninaweza kumwambia kila mtu kuwa nina mtoto wa kiume?"

Je, wanaiachaje dunia?

Hadithi ya kuingia kwenye monasteri ni hadithi ya mtu kuitwa na Mungu kwa maalum njia ya maisha. Hadithi kama hizo hugusa moyo. Na cha kufurahisha, kila wakati wana kitu sawa. Ikiwa ulisoma hadithi miaka mia mbili iliyopita au moja iliyotokea hivi karibuni tu, kila wakati unaona aina fulani hatua maalum Utoaji wa Mungu juu ya mtu ambaye aliamua kuukana ulimwengu.

Nun D.: Mnamo 1996 nilikuja Yekaterinburg kutoka Tyumen kusoma katika Chuo cha Usanifu. Baba yangu, akiwa na wasiwasi juu ya jinsi ningekuwa peke yangu katika jiji geni, alinishauri niende kwenye kaburi la nyumba ya watawa ya Novo-Tikhvin, Shebegumen Magdalena na kuomba msaada, kwani alisikia kuwa yeye ni mtu mtakatifu. maisha. Nilitekeleza ushauri huu, ingawa sikupata kaburi mara moja. Katika taasisi hiyo, kila kitu kiliniendea vizuri, lakini, inaonekana, kupitia maombi ya Mama Magdalene, tamaa isiyozuilika kwa maisha ya kimonaki. Baada ya miezi michache ya masomo, niliondoka ulimwenguni, nikaingia Novo-Tikhvin nyumba ya watawa, na mwaka wa 1999 dada yangu mdogo alijiunga nami.

Novice Z.: Tamaa ya kwenda kwenye nyumba ya watawa ilionekana kwangu nikiwa na umri wa miaka 16. Mama, baada ya kujua juu ya hili, alinipeleka kwenye Kisiwa cha Zalit kwa baba yangu Nikolai Guryanov, akitumaini kwamba hatanibariki. Yeye, kinyume chake, alinibariki na msalaba, na, akipiga kwenye paji la uso wangu, alisema kwamba nitaenda kwenye monasteri. Na kisha muungamishi wangu aliwahi kuniita kwa jina tofauti. Nilimwambia: “Baba, hilo si jina langu!” Naye akanijibu: "Kwa hivyo, utakuwa monastic ...". Hili lilifanyika mwaka huohuo na likaimarisha imani yangu kwamba punde au baadaye ningeishia kwenye makao ya watawa. Lakini mama yangu alipinga kabisa jambo hilo. Na hali katika familia ilikuwa hivi kwamba sikuweza kumuacha na mtoto mdogo.
Nilipokuwa na umri wa miaka 18, niliamua kwenda kwa Optina Pustyn kwa juma moja au mbili. Na niliishia kwenye treni mahali karibu na msichana ambaye pia alikuwa akienda Optina. Sasa yeye ni mtawa wa Monasteri ya Novo-Tikhvin. Kisha tulishangaa kwamba kutoka kwa treni nzima sisi (wote mahujaji!) tulifika maeneo ya jirani. Kisha tukazungumza kwa muda. Baada ya kuhama kwangu kadhaa kutoka ghorofa hadi ghorofa, kuratibu zake zilipotea.

Mnamo 2005, wakati wa hatua inayofuata, walipatikana. Nilimwita, na kutoka kwa mama yake nilijifunza kwamba alikuwa katika monasteri kwa miaka kadhaa, kwamba alikuwa akinitafuta, lakini hakunipata. Kusubiri likizo za majira ya joto, nilikwenda kwa monasteri ya Novo-Tikhvinsky. Na wiki moja baadaye nilitambua kwamba nataka kukaa hapa milele, kwa sababu tangu siku za kwanza nilihisi faida za kiroho. Kwa hivyo - nimekuwa nikingojea kwa miaka 11, wakati Bwana atapanga ili kuondoka kwangu kutoka kwa ulimwengu kuwezekane. Kwa miaka miwili iliyopita, kuishi ulimwenguni kumekuwa kukichosha kwangu, ingawa kwa nje kila kitu kilikuwa sawa - msichana anayependeza, aliyefanikiwa, akihitimu kutoka shule ya upili ... Lakini huwezi kujidanganya. Sasa ninaogopa hata kufikiria juu ya maisha nje ya monasteri, bila mwongozo wa kiroho ambao ninapokea hapa.

Inokinya I.: Nilikuja kwa monasteri, mtu anaweza kusema, bila kutarajia kwangu. Rafiki yangu na mimi tulikuja kwenye nyumba ya watawa tukiwa mahujaji, hasa kwa sababu ya udadisi. Mengi yaligeuka kuwa tofauti kabisa na yale yaliyoonekana hapo awali, mengi hayakuwa ya kawaida. Niliona jinsi akina dada wanavyoomba kwenye ibada za kiungu, jinsi wanavyowasiliana wao kwa wao kwa utiifu - na hii ilinishangaza. Niligundua kwamba maisha yanaweza kuwa tofauti kabisa, kwamba akina dada wana maisha yenye furaha zaidi, tajiri na yenye furaha. Furaha za ulimwengu - sanaa, mawasiliano na marafiki, vitu vya kupumzika, kusafiri, upendo wa kidunia - yote haya ni mazuri na yana haki ya kuwa. Lakini bila Mungu, ni povu la bahari tu - limeongezeka, na limetoweka. Na ikiwa unaishi kwa ajili ya Mungu na kuishi na Mungu, basi kila kitu kingine, kwa ujumla, si lazima tena ... Na hivi karibuni nilitambua kwamba ningekaa hapa, kwamba nilikuwa nimejipata.

Schema-nun Augusta: Monasteri ya Novo-Tikhvinsky ilianzishwa mnamo 1994. Mwaka huu, mnamo Agosti, nilikuja hapa. Kabla ya hapo, nilikuwa nafahamiana na muungamishi wa monasteri, Padre Abraham. Mara ya kwanza nilimwona huko Verkhoturye, alipokuwa akihubiri mahubiri kwa masista wa Monasteri ya Maombezi. Mahubiri haya yalinishtua. Ingawa kabla sijasikia hotuba za watu wenye kipaji, maprofesa, lakini kulikuwa na ufasaha tu, ujuzi wa biashara zao, lakini hapa kuna kitu kiligusa moyo. Maneno ya Baba yalipenya hadi vilindi vya nafsi. Nilitaka kwenda kwake.

Wakati huo nilikuwa na umri wa miaka 57, na kasisi akasema: “Labda hutaenda kwenye makao ya watawa katika umri huo?” Aliogopa kufanya makosa, hakujua kama ningeweza kuvumilia maisha ya utawa. Kwa hiyo, aliniamuru niende kisiwa cha Zaliv kwa Baba Nikolai Guryanov kwa ajili ya baraka. Nilikwenda huko, huku nikiruka kwa mbawa. Baba Nikolai aliniambia: "Nenda, mtoto, kwenye nyumba ya watawa." Nami nikaenda.

Hegumen Peter: Namjua mtawa mmoja mwenye hatima ya kushangaza. Kabla ya kuondoka kwa monasteri, hakuenda hekaluni na kwa ujumla alikuwa na hamu kidogo katika maswala ya kidini. Alikuwa mkurugenzi maarufu wa tamasha, wanamuziki wengi na wasanii wa opera waliota kufanya kazi naye. Bora takatifu kwake ilikuwa muziki, ambao alijitolea maisha yake yote. Na alipokuja hekaluni na kukutana na kuhani, basi hotuba (bila shaka, si kwa bahati) iliendelea kutumikia maadili ya juu. Alifahamiana tu na Ukristo - na roho yake ilichomwa mara moja na hamu ya kitu zaidi ya maisha ya kawaida ulimwenguni. Na mwezi mmoja baadaye mwanamke huyu alikuwa katika monasteri.
Na hapa kuna mfano mwingine. Msichana mdogo kazini, ofisini, alisikia mtu fulani, kwa njia isiyoeleweka kabisa, akisema: “Laiti ningemwona mtu ambaye kwa ajili ya Mungu aliacha kila kitu!” Maneno haya yalizama ndani ya roho yake. Hakuweza kuwasahau kwa muda mrefu, alifikiria juu yake. Na kisha siku moja nzuri niligundua kwamba nilitaka kufanya hivyo tu - kwa ajili ya Mungu, kuacha kila kitu.

Nani anaweza kuingia kwenye monasteri?

Wakati watu, hasa vijana, wanakuja kwa Mungu, mara nyingi wana hamu ya utawa. Furaha ya mtu ambaye amepata hazina ya imani ni kubwa sana, kuungua kwa moyo wake kuna nguvu sana hivi kwamba anataka kubadilisha kabisa maisha yake. Bila shaka, hii ni sawa, lakini mtu lazima awe na ufahamu wa kile anachoamua. Kwenda kwenye nyumba ya watawa bila kuelewa ni kwanini umejaa tamaa kali. Uchaguzi wa njia ya monastiki ni chaguo linalostahili na la juu, lakini ni la kuwajibika sana. Nani anaweza na ambaye hawezi kuingia kwenye monasteri? Ni nini humpa mtu kuwa mtawa?

Abbess Domnica, mwanzilishi wa Monasteri ya Novo-Tikhvin: Kwa njia yoyote ambayo Bwana anaongoza, huleta mtu kwenye monasteri kwa njia ya ufahamu wa urefu wa njia hii, wokovu wake, kupitia tamaa ya kuishi kwa ajili ya Mungu, kumtumikia Yeye peke yake, kwa njia ya haja ya ndani ya toba safi. Abbess Magdalina (Dosmanova), aliyeongoza makao yetu ya watawa kabla ya kufungwa mwaka wa 1918, alisema: “Sikubali wale ambao hawawezi kuishi na watu, bali wale ambao hawawezi kuishi bila Mungu.”
Ikiwa tunazungumzia juu ya vikwazo, basi, kwanza kabisa, mtu ambaye amefungwa mahusiano ya familia na kuwa na watoto wadogo. Wakati mwingine kikwazo kwenye njia ya maisha ya monastiki ni uzee, wakati udhaifu wa mwili na tabia zilizowekwa hukuzuia kubadilisha kabisa maisha yako. Lakini ikiwa hakuna vikwazo hivyo, ikiwa mtu ana nia thabiti ya kukataa ulimwengu, basi hakika hakuna kitu kinachoweza kumzuia kuingia kwenye monasteri. Ni lazima pia ikumbukwe kwamba mtu haachi upendo usio na furaha au kushindwa kwa maisha katika monasteri. Mtawa ni mtu aliyeacha kila kitu kwa ajili ya kuishi kadiri ya Injili, kwa ajili ya wokovu wa roho katika umilele na kwa ajili ya upendo wa Mungu.
Kila mgeni kwanza anaishi katika monasteri kama msafiri kwa muda (kutoka siku kadhaa hadi miezi kadhaa, kulingana na utayari wa ndani wa maisha ya monastiki). Baada ya hapo, yeye hutumia mwaka mwingine katika nyumba ya watawa - sio tena kama msafiri, lakini kama dada, anayehusika kikamilifu katika maisha ya udada - na ndipo tu anakuwa novice.

Muda mrefu kama huo wa majaribio ni muhimu ili apate wakati wa kuangalia kwa karibu njia ya maisha katika monasteri, kujaribu hamu yake ya kuondoka ulimwenguni. Wakati wa mtihani unaweza kuongezeka au kupunguzwa kulingana na kuzingatia kwa uangalifu wa abbess na ushauri wake na muungamishi na dada wakubwa wa monasteri.
Kwa wale wanaohisi kuvutiwa na maisha ya utawa, ningekushauri usome fasihi ya kiroho kuhusu utawa, kwa mfano, "Sadaka. utawa wa kisasa»Mtakatifu Ignatius (Bryanchaninov).

Abraham Schiegumen: Ningemshauri nani dhidi ya kwenda kwenye nyumba ya watawa? Mtu yeyote anayefikiria kuwa monasteri ni mahali ambapo ataokolewa kutoka kwa shida, kujificha kutokana na kushindwa kwake. Utawa ni, bila shaka, njia ya maisha isiyo na wasiwasi, kwa maana kwamba inatuokoa kutokana na wasiwasi wa kidunia, kutoka kwa ubatili. Lakini wakati huo huo, ni msalaba mgumu zaidi kuliko maisha ya familia. Kwa ujumla, ni lazima kusema kwamba utawa na maisha ya familia ni msalaba.

Ikiwa mtu huenda kwa monasteri tu kwa sababu hataki kubeba msalaba wa familia, basi atasikitishwa. Baada ya kuchukua msalaba wa monastiki, hatapokea ugumu wowote.

Utawa ni kwa kila mtu? Utawa ni kwa kila mtu anayeutamani. Lakini bado, hii ndiyo njia ya wachache, na unahitaji kuangalia kwa makini na kufikiria kwa makini ikiwa uko tayari kwa hili. Kwa sababu, baada ya kufanya uchaguzi, lazima uuhifadhi katika maisha yako yote na, kulingana na Mwokozi, usiangalie nyuma, kama mke wa Loti.

Hegumen Peter: Tamaa ya kuwa mtawa, kwanza kabisa, ni mwitikio wa moyo wa mwanadamu kwa wito wa Kristo wa kumfuata bila kutazama nyuma, bila kuacha chochote kwa ajili yake mwenyewe, hadi maisha ya mtu mwenyewe. Kujisalimisha kwa utii kwa Mungu, mtu hana jukumu tena la kesho. Kesho yenyewe imepangwa kwa ajili yake na Bwana, ambaye anaona wazi mahitaji ya moyo wake. Kwa hivyo inakuja maelewano makubwa zaidi katika maisha katika utawa wa kweli, ambayo hufurahisha sana roho ya mtawa.

Kitu kingine kabisa ni maisha duniani. Kuna mtu huwa anaendeshwa peke yake maslahi binafsi. Anategemea tu mapenzi yake mwenyewe na majeshi mwenyewe na, bila shaka, yeye mwenyewe anajibika kwa matokeo ya matendo yake. Kutokana na tumaini hili kwa ajili yako mwenyewe tu, maisha ya mtu huwa kama mchezo wa roulette.

Mtu mara nyingi anatazamia kitu cha chuki, hisia za upweke, wasiwasi, na hofu huja kwake kila mara. Hii inaelezea hitaji lisilozuilika la mtu wa kisasa kushikilia starehe ndogo zaidi maishani. Maisha na Mungu na kwa Mungu huondoa kabisa mkanganyiko huu kutoka kwa roho. Na kwa kiwango kamili maisha kama haya yanawezekana haswa katika utawa.

Je, watawa wana furaha kweli?

Msalaba wa utawa unaonekana kwa wengi kuwa mzito sana. Watawa mara nyingi hutazamwa kwa aina fulani ya rambirambi, kana kwamba ni wafungwa: maisha yao yanaonekana kuwa ya giza kabisa. Lakini je!

Abbess Domnica: Mmoja wa wazee mashuhuri wa Optina alisema: "Maisha ya watawa ni magumu - kila mtu anajua hilo, lakini kwamba ni ya juu zaidi, safi zaidi, nzuri zaidi na hata nyepesi zaidi, ambayo nasema rahisi - ya kuvutia sana, tamu zaidi, ya kuridhisha, yenye kung'aa. , kuangaza kwa furaha ya milele, - watoto wadogo wanajua."

Kwa nini utawa unatia moyo sana? Kwa sababu watawa wanajaribu kuishi kulingana na amri za Injili. Na kuishi kulingana na Injili ina maana tayari hapa, katika maisha haya ya kidunia, kuishi ndani ya Kristo. Kwa kweli, Wakristo ulimwenguni pia hujaribu kuishi maisha ya wema, lakini katika monasteri zaidi hali nzuri. Kujinyenyekeza, kuwa mpole na kujishusha, kupendelea maombi kuliko burudani yoyote - mara nyingi ulimwengu huona haya yote kama upumbavu. Na mtu anayetimiza fadhila hizi kila wakati anahisi kama kondoo mweusi.

Na katika monasteri unaweza kufanya yote haya bila hofu yoyote na bila kuzingatia maoni ya kibinadamu, kwa uhuru na kwa ujasiri, zaidi ya hayo, kwa furaha. Ili kuiweka kwa urahisi: kwa kukubali utawa, mtu hupoteza tamaa za kidunia, vifungo hivi vya nafsi, na hupata uhuru wa roho, uhuru wa kuishi maisha ya kiinjilisti, na kwa hiyo hupata furaha.

Schema-nun Augusta: Lengo la kila Mkristo wa Orthodox- Badilisha roho yako, isafishe kutoka kwa vitu vya kufurahisha na ustadi. Katika monasteri, hivi ndivyo anafanya. Bila shaka, haina uchungu. Lakini hatua kwa hatua, wakati mtu anaona mabadiliko ndani yake - ingawa ni ndogo sana! Njia hii inazidi kuwa rahisi na rahisi kwake. Hatua kwa hatua, akili na moyo wake vinaonekana kuangazwa, anafanya kazi kwa maana juu ya nafsi yake, anaona matokeo na anahisi furaha kubwa kutoka kwa hili.

Hegumen Peter: Furaha ni nini? Huu ni wakati ambapo moyo wa mtu hujazwa na shukrani kubwa kwa maisha yenyewe. Katika nyakati kama hizo, mtu hupata imani kali kwamba ni kwa maisha kama hayo kwamba alizaliwa na kwamba hahitaji kitu kingine chochote. Asili yote ya mwanadamu, inaonekana, kwa wakati huu imejaa kueneza muhimu. Ikiwa unatazama ndani ya moyo wa hata novice novice, unaweza kuona kwamba ni kujazwa na hisia hizo.

Ni vigumu kueleza mtazamaji wa nje utata unaoonekana wa maisha ya kimonaki. Mtu hulia - na kulia ni furaha. Huvumilia shida - na huleta faraja kwa roho. Cassock nyeusi iliyo na mtume husababisha hofu kwa wengi - na kwa msichana wa novice mwenyewe, vazi hili la monastiki hutoa hisia ya kusikitisha ya furaha ya moyo, ya kiroho. "Utukufu wote kwa binti ya Tsar uko ndani ..." Kitu kinachotokea moyoni mwa mtu - wakati mwingine hata kisichoeleweka kwake, cha kushangaza na kizuri kisichoelezeka.

…Umonaki ni nini? Hapa kuna kipindi kingine cha kushangaza kutoka kwa kumbukumbu za Mtakatifu Barsanuphius wa Optina: "Batiushka Fr. Ambrose alikuwa na rafiki ulimwenguni ambaye hakuwa na huruma sana na watawa. Baba Ambrose alipoingia kwenye nyumba ya watawa, alimwandikia: "Elezea utawa ni nini, lakini tafadhali, kwa njia rahisi, bila maandishi yoyote, siwezi kuyavumilia." Kwa hili Baba Ambrose alijibu: "Utawa ni furaha."

Hakika, furaha ya kiroho ambayo utawa hutoa hata katika maisha haya ni kubwa sana hivi kwamba kwa dakika moja unaweza kusahau huzuni zote za maisha, za kidunia na za watawa. Pengine huwezi kuwa sahihi zaidi.

Halo, wasomaji wapendwa - wanaotafuta maarifa na ukweli!

Kukataa nyama, mboga mboga, veganism imekuwa maarufu sana katika ulimwengu wa kisasa. Watu wamegawanywa katika kambi mbili: walaji mboga na walaji nyama. Wakati huo huo, wa kwanza wana hakika kabisa kwamba ubinadamu unapaswa kuacha vurugu na mauaji ya wanyama kwa ajili ya vyakula vya mimea, wakati wa mwisho wanasema kuwa mwili wetu hauwezi kufanya bila protini ya wanyama.

Mwelekeo mwingine wa mtindo, unasema? Walakini, tangu nyakati za zamani huko Mashariki, na haswa nchini India - mahali pa kuzaliwa kwa falsafa za zamani - watu walikataa chakula cha nyama kwa makusudi na waliishi kwa muda mrefu, kwa furaha na kwa haki. Kimsingi, watu hawa walikuwa, bila shaka, watawa, pamoja na walei walioshikamana na mafundisho ya Buddha, waliotamani hali iliyoamka.

Mtazamo huu wa kuchagua chakula una sababu zake. Leo tutakuambia kwa nini watawa hawali nyama. Nakala iliyo hapa chini itafichua siri: kwa nini watawa wengine wakati mwingine wanaweza kumudu vyakula vya nyama, wakati wengine ni wa kitengo juu ya suala hili.

Sababu za kuacha nyama

Ulaji mboga unafanywa ndani maelekezo tofauti Wazo la Buddha. Wakati huo huo, wengine wana mtazamo mbaya kuelekea sahani yoyote ya asili ya wanyama, wakati wengine wakati mwingine hula nyama au samaki chini ya hali fulani.

Kwa ujumla, Wabuddha huitendea kwa tahadhari, kwa sababu ili sahani ya nyama ionekane kwenye meza, kiumbe hai kiliuawa. Kuna sababu kadhaa kwa nini watawa kwa sehemu au kukataa kabisa sahani za nyama.

Mfano wa kibinafsi wa Buddha

Ingawa Buddha aliamini kwamba hakuwa na uwezo wa kutunga sheria kali juu ya watawa kuhusu tabia zao za kula, ulaji wa nyama uliwekewa vikwazo katika wakati wake. Hawakuruhusiwa sio kuua wanyama tu, bali pia kushiriki katika kilimo. Walakini, wakati mwingine iliruhusiwa kula nyama, ambayo walipewa watawa kama zawadi.

Buddha mwenyewe, baada ya kufikia, hakula nyama - kulingana na angalau Hakuna sutra hata moja inayosema vinginevyo. Wabudha wengi bado wanajaribu kufuata mfano wa Mwalimu mkuu.

Parinirvana Sutra inasema kwamba Shakyamuni Buddha alikufa kwa sumu ya nguruwe. Hata hivyo, wanaisimu wanadai kuwa hili ni kosa ambalo limeingia katika maandishi. maandiko kutokana na tafsiri mbaya: haikuwa nyama ya nguruwe, lakini uyoga wa nguruwe, yaani, truffles ambayo nguruwe hupenda kula.

Maandiko Matakatifu

Kuna kadhaa zinazohusiana na shule tofauti za mawazo ya kifalsafa, ambayo kwa njia moja au nyingine huzungumza juu ya ulaji wa nyama na mauaji ya wanyama wanaohusishwa nayo.

Hizi ni pamoja na Lankavatara Sutra, Jivaka Sutra, Surangama Sutra, Mahaparinirvana Sutra, Dhammapada, Vinaya Pitaka, Sambyutta Nikaya. Kwa sehemu kubwa wanazungumza ikiwa sio juu kushindwa kabisa kutoka kwa nyama, basi juu ya kupunguza matumizi yake.

Kwa hivyo, kwa mfano, Dhammapada, ambayo ilionekana katika Ubuddha wa mapema, inasema: "Yeye ambaye, kwa ajili ya furaha yake, huwadhuru wengine ambao pia wanataka furaha, hatapata furaha baada ya hapo." Kifungu cha 225 cha andiko hilohilo kinaendelea: "Wahenga wasiodhuru viumbe hai na kuweka miili yao chini ya udhibiti wataingia Nirvana, ambapo hawatajua tena huzuni."

Sifa kuu za Buddha ni rehema, huruma, kutokuwa na jeuri

Wafuasi wa mafundisho ya Buddha huheshimu kitakatifu kanuni ya ahimsa - kutosababisha maumivu, mateso, vitendo vya unyanyasaji. Kwa mujibu wa kanuni hii, chakula cha asili ya wanyama haipaswi kutumiwa, na hasa watawa hawaruhusiwi kuwinda au samaki.

Hii ni kwa sababu viumbe vyote vilivyo hai vinaweza kuhisi, na kwa hiyo vimekatazwa kudhuru. Wakati huo huo, Wabuddha amani ya akili inaweza kula bidhaa za maziwa - wakati ng'ombe, farasi au mbuzi hutoa maziwa, yeye haoni maumivu na mateso.

Inazunguka gurudumu la samsara

Falsafa ya Buddhist inasema: kila kitu katika ulimwengu wetu ni mzunguko unaoendelea, mzunguko wa kuzaliwa upya mara kwa mara. Na kwa hiyo, viumbe vyote vilivyo hai vinaweza kuwa ndugu zetu, dada, baba, babu. Je, ikiwa kuku ambayo mtu anapanga kula chakula cha jioni alikuwa mama yake maisha machache iliyopita?

Hali ya hewa

Hali ya hewa na sifa za kijiografia za eneo ambalo mtu fulani anayefuata kanuni za Kibuddha anaishi huathiri lishe yake. Kwa hivyo, kwa mfano, kuwa mboga katika misitu iliyojaa ya Sri Lanka au pwani ya moto ya Thailand ni rahisi zaidi kuliko katikati ya nyika za Kimongolia au nyanda za juu za Tibet.

Ndio maana kuna walaji nyama wengi zaidi kati ya wafuasi wa Ubuddha wa Tibetani kuliko, kwa mfano, kati ya Theravadas.

Hali ya afya

Falsafa ya Wabuddha inaunga mkono kukataliwa kwa nyama, lakini tu ikiwa haidhuru afya ya mtawa. Kulingana na ushuhuda wa daktari, lishe inaweza kutayarishwa ambayo haijumuishi bidhaa za nyama- kutoka kwa mtazamo wa mafundisho ya Wabudhi, lishe kama hiyo sio marufuku.

nishati hasi

Kuna imani kwamba chakula cha nyama husisimua shauku na kuzuia ukuaji wa kiroho.

Mtazamo wa shule tofauti

Zen

Kali kuliko shule nyingine zote ni matumizi ya nyama. Msingi wa mafundisho ni maandishi matakatifu Lankavatara Sutra. Kulingana na yeye, hawezi kula nyama, kwa sababu viumbe vyote vilivyo hai duniani ni watoto wake.

Lankavatara Sutra inatoa watawa bidhaa za mitishamba ambayo inaweza kujumuishwa katika lishe ya kila siku:

kunde;
kijani;
mafuta ya ghee;
sukari;
mafuta ya mboga.

Sura nzima ya andiko hili inaeleza madhara yaliyo nyuma ya matumizi ya nyama.

"Kwa ajili ya upendo na usafi, Bodhisattva inapaswa kukataa kula nyama iliyozaliwa kutoka kwa shahawa, damu" (Lankavatara Sutra).

Mfano wa kuvutia wa mtazamo wa shule ya Zen kwa matumizi ya sahani za nyama ulikuwa utoto wa Ubuddha wa Chan wa China na sanaa ya kijeshi maarufu -. Licha ya nguvu na uvumilivu wao wa ajabu, watawa hawali nyama hata kidogo.

Siri yao iko katika lishe maalum inayojumuisha mkate maalum, kiasi kikubwa sahani za mboga na mara kwa mara kipande kidogo cha samaki. Watawa waliokamatwa wakila nyama na divai wanatishiwa adhabu kwa namna ya kupigwa na mijeledi inayowaka na kufukuzwa kutoka kwa monasteri.

Kitheravada

Lengo la wafuasi wa mojawapo ya shule za kihafidhina za Ubuddha ni ukombozi kutoka kwa aina yoyote ya udanganyifu. Na ni jambo lisilofikirika bila kukataa umwagaji damu, ukatili. Ndiyo maana Theravada inaunga mkono ulaji mboga.

Samyutta Nikaya wa Kanoni ya Pali anataja sifa tatu za mtawa anayengojea Uamsho:

kujiepusha na umwagaji damu;
msaada wa wengine katika jitihada za kuacha umwagaji damu;
idhini ya kukataa kutoka kwa umwagaji damu.

Kwa kuongeza, mboga ni kuamua kimwili na kijiografia: katika nchi hizo ambapo ni kawaida - huko Sri Lanka, Thailand, Cambodia, Laos, Myanmar - ni rahisi zaidi kufanya bila nyama.

Walakini, kwa mazoezi, watawa wa Theravadin mara nyingi hula sahani za nyama kwamba walei wachangie kwao. Wanaelezea hili kwa ukweli kwamba hata mwalimu Buddha aliaga kuambatana na Njia ya Kati na sio kwenda kupita kiasi. Wakati mnyama alikufa kifo kisicho na ukatili, mtawa anaruhusiwa kula kipande kidogo, baada ya kunyunyiza kwa ukarimu turmeric na kufunga macho yake.

Kwa kuongezea, Vinaya Pitaka, ambayo ina seti ya sheria za watawa zilizokusanywa na Shakyamuni, inakataza matumizi ya nyama tu wakati:

kiumbe hai aliuawa kwa kumtumikia mtawa;
alisikia juu yake;
ana tuhuma hizo.

Mahayana

Pia hauungi mkono upendo mwingi kwa nyama. Kwa mfano, Mahaparinirvana Sutra inasema kwamba "inaua mbegu za huruma." Hakika, bhikku lazima awe mwokozi kwa wengine na kwa hivyo hawezi kula nyama hai.

“Isipokuwa unaweza kudhibiti akili kiasi kwamba hata wazo lenyewe la ukatili na mauaji lisionekane kuwa la kuchukiza kwako, hutaweza kuepuka pingu za maisha ya dunia” (Surangama Sutra).

Wabudha wa Kijapani kwa sehemu kubwa hawali nyama, ingawa wanaweza kula samaki au dagaa - ukaribu na bahari na mila za karne nyingi hufanya kazi yao. Lakini watawa wa Kichina wanapendelea kula mboga. Kupata nyama katika monasteri nchini Uchina au Japan ni nadra.

Ingawa Mahayana ina indulgences yake mwenyewe kutoka kanuni ya jumla. Watawa wenyewe hawawezi kuua mnyama au kukamata samaki, kuinunua dukani, kuagiza katika mgahawa, baada ya kufanya chaguo lao, lakini wakati huo huo wanaweza kuionja kwenye mapokezi ya rafiki ili wasionyeshe kutoheshimu kwao. jirani.

Ubuddha wa Tibet

Hili labda ndilo tawi pekee la mawazo ya Wabuddha linalotambua ulaji wa nyama.

Kwanza, hii ni kutokana na uhusiano wa karibu na dini ya kale bon, ambayo ilihusisha dhabihu na matumizi ya sahani za nyama.

Pili, hali ya hewa huko Tibet, Mongolia na pembe za Wabudhi za Urusi inazidi - hapa unahitaji kwa njia fulani kuweka joto wakati wa baridi na. upepo mkali, zaidi ya hayo, ni vigumu kukua mazao katika maeneo ya steppe na milima.

Tibetanikiongozi wa Dalai Lama XIV anatafuta kupunguza ulaji wa nyama - anaitumia mara moja tu kwa wiki, na kisha kwa sababu za kiafya na msisitizo wa daktari wa kibinafsi.

Hitimisho

Watawa wa Kibuddha ulimwenguni pote wanaelewa: huruma, huruma, kukataa vurugu, kuumiza maumivu ni njia ya ukombozi. Ndio sababu wanatafuta kupunguza kabisa au angalau sehemu ya ulaji wa nyama.

Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya ajabu, mwelekeo huu ulionekana wazi hasa wakati wa kuenea kwa falsafa ya Ubuddha kwa ulimwengu wa Magharibi.

Asante sana kwa umakini wako, wasomaji wapendwa! Acha usafi na fadhili zijaze maisha yako. Saidia blogu - pendekeza nakala ndani katika mitandao ya kijamii na tuutafute ukweli pamoja.

Na jiandikishe kwa wavuti yetu ili uwe wa kwanza kupokea nakala mpya za kupendeza kuhusu Ubuddha na utamaduni wa Mashariki kwenye barua yako!

Nitakuona hivi karibuni!

Taarifa kamili juu ya mada "kwa nini watawa hawakata ndevu zao" - yote muhimu zaidi na muhimu juu ya suala hili.

Ingia kwa kutumia uID

Kwa nini makuhani wengi wana nywele ndefu?

Nywele ndefu kati ya makasisi ni mila. Uwezekano mkubwa zaidi, alitoka Mashariki ya Orthodox chini ya ushawishi wa utawa.

Katika ulimwengu wa Orthodox, pamoja na Waslavs wa Mashariki, uvaaji wa ndevu na nywele ndefu miongoni mwa makasisi ulikuwa ni jambo la kawaida.

Ushirika katika kanisa la nyumbani la Orthodox Classical Gymnasium "Sofia"

Katika Kirusi Kanisa la Orthodox mila ya kuvaa nywele ndefu na makasisi ilibadilisha desturi nyingine - kukata nywele kwenye taji ya kichwa, ambayo iliashiria taji ya miiba ya Yesu Kristo. Tamaduni hii ilikuja Urusi kutoka Byzantium. Huko, desturi ya kukata nywele imekuwepo tangu wakati wa Kanisa la Kikristo la kwanza, lakini hatimaye ilijiimarisha katika karne ya 7 (kanuni ya 21 ya VI. Baraza la Kiekumene 692). Hairstyle ya makasisi ilihusisha kukata nywele kutoka juu, juu ya taji, na kukata kutoka chini "katika mduara". Katika Urusi, dome iliyopunguzwa ya makasisi iliitwa gumyontso. Sehemu ya kunyolewa ilifunikwa na kofia ndogo - skufya. Tangu karne ya 17, mila mbili tayari zimekuwepo katika Kanisa la Orthodox la Kirusi pamoja: si kukata nywele na kukata gumenzo. Hii inathibitishwa, kwa mfano, na Archdeacon Pavel wa Aleppo, ambaye mnamo 1656 alisafiri kwenda Moscow na baba yake, Patriarch Macarius wa Antiokia: akiwaacha wengine kwa muda mrefu kama wao "[Pavel of Aleppo, archdeacon. Safari ya Patriaki Macarius wa Antiokia kwenda Moscow katika karne ya 17. SPb., 1898. S. 97]. Haiwezekani kusema kwa usahihi ni muda gani kukata poppy kulifanyika, lakini kufikia karne ya 18. tabia hii iliachwa kabisa.

Pengine, tangu makuhani walianza kuacha nywele ndefu, mwisho huo umekuwa kitu kwao. umakini mkubwa. Kwa hiyo Kanisa lilikabiliwa na haja ya kuendeleza baadhi ya mapendekezo juu ya jinsi kila kuhani anapaswa kutunza nywele zake mwenyewe. O mwonekano kuhani, pamoja na utunzaji wa nywele, anazungumza juu ya moja ya sehemu za teolojia ya kichungaji - sayansi ya sifa za maadili na majukumu ya makuhani. Nywele za kuhani, kama sura yake yote, zinapaswa kushuhudia unyenyekevu na kizuizi chake. Nywele zilizochafuka, zisizochanwa, chafu, na pia kupambwa kupita kiasi na kupambwa kwa mtindo wa kilimwengu, huonwa kuwa jambo lisilokubalika kwa makasisi. Katika kutunza nywele, kupita kiasi lazima kuepukwe.

Ikiwa kuhani havaa ndevu na nywele ndefu, si kwa sababu za afya, lakini kwa uangalifu kulingana na tamaa yake, basi watu (sio waumini tu) wana wazo la msingi kwamba kuhani ana aibu juu ya huduma yake na, kwa wengine. njia, "hujificha" .

Tamaduni zote mbili za kukata gumenzo na mila ya kuacha nywele hadi mabegani zilikuwa na misingi yao, lakini hakuna hata mmoja wao aliyekuwa na nguvu ya sheria. Programu. Paulo kwa Wakorintho (1Kor. 11:14-15) si sheria au kanuni inayohitaji kunyongwa bila kutiliwa shaka, ni desturi inayolingana na enzi na utamaduni wa Wakristo wa kwanza wa Mashariki. Kutoka kwangu ninaweza kuongeza tu: ikiwa mchungaji tayari ameamua kukua nywele ndefu, basi unahitaji kuwatunza na kusikiliza kwa makini maagizo yaliyotolewa, kwa mfano, na Profesa Archimandrite Cyprian (Kern): "Nywele zilizopunguzwa kwa kiasi, ndevu zilizokatwa na masharubu yaliyofupishwa kwa kiasi haziwezi kupunguza hali ya kiroho ya padre na kusababisha shutuma kwa ajili ya tiba kamili” (Archimandrite Cyprian, profesa. Huduma ya kichungaji ya Orthodox. St. Petersburg, 1996, p. 92).

Uchapishaji upya kwenye mtandao unaruhusiwa tu ikiwa kuna kiungo kinachofanya kazi kwenye tovuti "ORTHODOX WEDGE".

Uchapishaji wa nyenzo za tovuti katika machapisho yaliyochapishwa (vitabu, vyombo vya habari) inaruhusiwa tu ikiwa chanzo na mwandishi wa uchapishaji huonyeshwa.

nyumbani
Dekania
Mahekalu ya Dekani
Wakleri
Mashahidi wapya
Kanisa la Huzuni
Historia ya hekalu
Kuhusu rekta
Machapisho
Makala
Maswali

Inafaa

Ratiba ya Basi

Kwa nini makuhani huvaa ndevu?

Kwa nini makuhani wana ndevu?

Tanya Sarbash (Ostrivnaya)

Kuwa na ndevu sio sheria. Hii ni mila ya kanisa la Kanisa la Orthodox la Urusi. Desturi makuhani wa Orthodox kuvaa ndevu kunarudi kwenye mapokeo ya Agano la Kale. Biblia husema hivi kwa uwazi: “BWANA akamwambia Musa, Waambie makuhani, wana wa Haruni, uwaambie... Wasinyoe nywele zao, wala wasipunguze ncha za ndevu zao” ( Law. 21:1, 5 ) ) Ilikatazwa sio tu kunyoa, lakini kupunguza ndevu, kwani hii ilikuwa sehemu ya ibada za kipagani za maombolezo.

Listopadnichek

Mapokeo. Katika sura na mfano wa chanzo. Kama inavyotengenezwa, ndivyo huvaliwa.

Makuhani huzingatia taasisi ya Biblia: Agano la Kale. Kitabu cha tatu cha Musa. Mambo ya Walawi. “Usikate kichwa chako pande zote, wala usiharibu ncha za ndevu zako. » ( Law. 19, 27 )

sio makuhani wote wachanga mara nyingi hawavai ndevu

Vadim Mansurov

Mikhail Morozov

Kuwa na ndevu sio sheria. Hii ni mila ya kanisa la Kanisa la Orthodox la Urusi. Desturi ya makuhani wa Orthodox kuvaa ndevu inarudi kwenye mila ya Agano la Kale. Biblia husema hivi kwa uwazi: “BWANA akamwambia Musa, Waambie makuhani, wana wa Haruni, uwaambie... Wasinyoe nywele zao, wala wasipunguze ncha za ndevu zao” ( Law. 21:1, 5 ) ) Ilikatazwa sio tu kunyoa, lakini kupunguza ndevu, kwani hii ilikuwa sehemu ya ibada za kipagani za maombolezo.

mchungaji Alexander Lapochenko

Katika Liturujia, kuhani anaashiria Kristo, kwa hiyo wanajaribu kufanana na picha hiyo.

Tatyana Koshka drana

kujaribu kuwa kama Kristo angalau kwa nje

Midved Mbarikiwa

Nadhani ni uvivu wa kawaida kulingana na kanuni.

Vishnujana das

Labda mila ambayo inarudi wakati ambapo kila mtu alivaa ndevu na masharubu.

Loki Viking 1964

Ni kwamba tu kondoo wa kundi la Bwana wasio na akili wasioweza kuona nyuso zao za hila na kuridhika.

Oleg Nagorny

Vema, watu wengine wanapenda mila hii, kwa sababu inaadibu, ikikumbuka "mnadhiri" wa kipekee wa huduma ya ukuhani ... Walakini, sio wote:

Andrey Tereshchenko

Hii ni mila ya BYZANTINE. Wakatoliki na Waprotestanti hawafugi ndevu na Yesu hana uhusiano wowote nayo, inashangaza kwamba "mchungaji" fulani huko hajui hili.

Verikosastafrullahanistan$cue

Andrew 8888888

Mungu haoni watu - anaona nuru ya roho za watu... na ni ndevu za aina gani - kunyolewa au kijani kwake, kuwa waaminifu kwenye ndevu ....

Olga Ruzavina

Denis Litvinov

huwezi kujilazimisha kunyoa = jambo lisilopendeza na wao, kwa mujibu wa dini, hawajilazimishi = hawanyoi, lakini kufupisha nywele zao ni rahisi na wengi hujipunguza bila mfanyakazi wa nywele ... . Labda kitu kama hiki ...

Tamaduni ya kuvaa ndevu inarudi kwa Kristo mwenyewe. Kuna hekaya kwamba Bwana alilelewa katika jumuiya ya Wanadhiri - chipukizi la dini ya Kiyahudi. Wanadhiri walitofautishwa na ukweli kwamba hawakukata nywele zao - sio ndevu wala kichwa. Picha hii iligunduliwa na watawa katika karne za kwanza za Ukristo - kwa kuiga Mwokozi. Urusi, wakati wa kukubali dini kutoka Byzantium, iliyopitishwa hati ya kanisa, awali iliandikwa kwa ajili ya watawa. Pamoja na mkataba, desturi ilikuja kwetu sio kukata nywele - mwanzoni tu monastics walifuata sheria hii, kisha makuhani. Karibu katika mataifa yote, mwanamume asiye na ndevu alichukuliwa kuwa kijana ambaye hajakomaa. Kinyume chake, mtu mwenye ndevu ni mtu ambaye ana ndevu uzoefu wa maisha, na kwa hiyo, kustahili heshima, kuwa na mamlaka. Hii, uwezekano mkubwa, ndiyo sababu baba zetu huvaa ndevu. Ndevu hutofautisha kasisi na watu wengine. Kama kuhani, naweza kusema kwamba kuvaa ndevu na nywele ndefu huleta usumbufu fulani, lakini wakati huo huo huleta. faida kubwa. Nini? Siku zote unatambulishwa kama kuhani, wanakutazama kama Kanisa la Kristo. Kwa kutambua hili, unajaribu kuishi kwa njia ambayo tabia yako haidharau jina la Mungu. Lakini si makuhani wote huvaa ndevu. Ukiona kuhani hana ndevu, hilo lisikusumbue. Mtakatifu Nicholas, kwa mfano, alikuwa amepigwa vizuri, hata alikuwa na gumenzo maalum iliyokatwa kichwani mwake, ambayo wakati huo ilikuwa ishara ya kuwa wa heshima takatifu.

Vladimir Kovalkov

Julia Tarasenko

Nini kilikuwa hapo awali na kilicho sasa Mambo tofauti, Wanadhiri walikuwa na nywele ndefu walipokuwa wakiishi agano la kale, kabla hawajakunywa divai kila wakati, lakini sasa kwa nini ni dhambi? Kwa sababu mapema, kwanza, divai ilipunguzwa mara kadhaa na maji, kama 1/5, lakini sikumbuki haswa, pili, walikunywa divai ili kuua matumbo, na sasa kulewa na kuwa kiumbe mlevi asiyeweza kufikiria. na tabia ya kawaida. Lakini kuhusu nywele ndefu za mtu sasa ni dhahiri aibu. Biblia haikatazi hili, kuna maagizo na ushauri tu, inasema “Kila kitu kinaruhusiwa kwangu, lakini si kila kitu kinafaa.” Hivyo kila mtu anachagua mwenyewe.

Sidhani kama makasisi wengi wana nywele ndefu.

HAPANA. Swali la kijinga gani.

Makuhani wote na makuhani wa makanisa ya Orthodox huvaa nywele ndefu.

jina lake ni Legion

Hapana. Lakini wakati huo huo, huwezi kuwa kama wanawake - tengeneza braid au mkia

Biblia inakataza Je, maumbile yenyewe hayawafundishi kwamba mume akiota nywele zake ni aibu kwake;

Anton Kuropatov

Makuhani wanaruhusiwa, wanavaa nywele ndefu na ndevu, kama Wanadhiri wa Agano la Kale.

Malaika wa ndani

Anastasia Belogortseva

hapana, ni haramu kwa makasisi kuvaa nguo fupi

haikubali sketi fupi tu….

kuhukumu kwa icon ya Kristo, toleo hili halina maana ya kuishi

Kunguru Mweusi

Andrew Kramer

Naam, ni kana kwamba Yesu anaonyeshwa na nywele ndefu kwenye sanamu. Swali hili linaniua. Yesu ni icon kwa waumini, nywele ndefu zinawezaje kupigwa marufuku? Kisha swali kama hilo, halikatazi kanisa kuwa na upara. Kwa sababu fulani, swali hili halitokei kutoka kwa mtu yeyote. Na kwamba kanisa ni sheria kwenu. Makanisa yote ni mashirika ya kibiashara.

NYWELE ni chombo cha mtazamo na mkusanyiko wa nishati hila. Kadiri nywele za mtu zinavyokuwa ndefu, ndivyo anavyopokea nguvu zaidi za kiroho, kwa sababu nguvu hii inalisha miili yake yote na makombora. Maandiko ya Vedic yanasema: "Kukata nywele za mtu na kunyoa masharubu na ndevu zake ni sawa na kumuua." Lakini kwa hitaji maalum na ustadi wa ujuzi fulani, mtu anaweza kuleta nishati hasi kwenye nywele zake na kuikata, na hivyo kujikomboa kutoka kwa nguvu zinazoingilia maendeleo yake - hii ndio maana ya ibada ya "nadhiri za monastiki". Waslavs hukata watoto wao kwa mara ya kwanza tu wanapokuwa na umri wa miaka 7, na nywele zilizokatwa zimefichwa chini ya ukingo wa paa au matitsa (boriti kuu ya dari ya kibanda). Ikiwa nywele za mtoto hukatwa kabla ya umri wa miaka 1, maendeleo ya hotuba yake huacha, ikiwa kabla ya umri wa miaka 7, maendeleo ya uwezo wa akili hupungua. Mwanamke aliyekata nywele zake anaitwa karna (aliyepewa jina la mungu mke Karna, anayehusika na utekelezaji wa sheria ya sababu na matokeo) - yaani, yeye ndiye ambaye Karna alimwadhibu. Kwa hivyo - "kukata". NDEVU - nywele kwenye uso wa mtu. Inatumika kukusanya nguvu muhimu na za kiroho ("bo" - utajiri, "aina" - mali ya familia). Katika kila varna, ndevu huvaliwa kwa njia yake mwenyewe: wachawi hawakata ndevu zao, lakini wanaitunza, kama lengo la nguvu zao za kiroho; knights huvaa ndevu fupi, kwani ni rahisi kwa mapigano; Vesi huvaa ndevu zilizojaa (kubwa, lakini zilizokatwa) kama ishara ya uimara, mvuto, na umuhimu. Smers hawaelewi madhumuni ya kweli ya ndevu na hawajui jinsi ya kuitumia, hata ikiwa wanaikuza. Wale ambao walitaka kuonekana kama wanawake walianza kunyoa.

Makuhani wenyewe wakati mwingine huvaa nywele ndefu. Lakini Biblia inakataza jambo hili.

Kwa nini kuhani anahitaji ndevu na nywele ndefu?

Nywele ndefu kati ya makasisi ni mila. Uwezekano mkubwa zaidi, alitoka Mashariki ya Orthodox chini ya ushawishi wa utawa. Katika ulimwengu wote wa Orthodox, ikiwa ni pamoja na kati ya Waslavs wa Mashariki, kuvaa ndevu na nywele ndefu kati ya makuhani ilikuwa kawaida.

Isipokuwa ni ardhi za sehemu ya magharibi ya ulimwengu wa Kikristo. Mila ya Kirumi iliamuru kukata nywele na kunyoa. Hii ilitokana viwango vya usafi wa zama hizo. Dawa ya Ulaya Magharibi basi imeagizwa kwa madhumuni ya usafi wa kibinafsi ili kuzuia magonjwa na kuonekana kwa chawa kukata nywele na kunyoa ndevu. Kuogelea mtoni, kama tunavyofanya sasa, kulionekana kuwa sio safi, kama wanasayansi wengi walithibitisha hilo vyanzo mbalimbali maambukizi. Katika Mashariki, kinyume chake, wudhuu, pamoja na kuzamishwa ndani ya maji, ulizingatiwa kuwa ni kawaida ya kila siku ya lazima.

Katika Kanisa la Orthodox la Kirusi, mila ya kuvaa nywele ndefu na makasisi ilibadilisha desturi nyingine - kukata nywele kwenye taji ya kichwa, ambayo iliashiria taji ya miiba ya Yesu Kristo. Tamaduni hii ilikuja Urusi kutoka Byzantium. Huko, desturi ya kukata nywele imekuwepo tangu wakati wa Kanisa la Kikristo la kwanza, lakini hatimaye ilianzishwa katika karne ya 7 (kanoni ya 21 ya Baraza la 6 la Ecumenical la 692). Hairstyle ya makasisi ilihusisha kukata nywele kutoka juu, juu ya taji, na kukata kutoka chini "katika mduara". Katika Urusi, dome iliyopunguzwa ya makasisi iliitwa gumyontso. Sehemu ya kunyolewa ilifunikwa na kofia ndogo - skufya.

Tangu karne ya 17, mila mbili tayari zimekuwepo katika Kanisa la Orthodox la Kirusi pamoja: si kukata nywele na kukata gumenzo. Hii inathibitishwa, kwa mfano, na Archdeacon Pavel wa Aleppo, ambaye mnamo 1656 alisafiri kwenda Moscow na baba yake, Patriaki Macarius wa Antiokia: " Nywele za vichwa vyao(makuhani - d.I.I.) usinyoe, isipokuwa kwa mduara mkubwa katikati, ukiacha wengine kwa muda mrefu, wanapokula b" [ Pavel wa Aleppo, shemasi mkuu. Safari ya Patriaki Macarius wa Antiokia kwenda Moscow katika karne ya 17. SPb., 1898. S. 97]. Haiwezekani kusema kwa usahihi ni muda gani kukata poppy kulifanyika, lakini kufikia karne ya 18. tabia hii iliachwa kabisa.

Pengine, tangu makuhani walianza kukua nywele ndefu, mwisho huo umekuwa somo la kuongezeka kwa tahadhari kwao. Kwa hiyo Kanisa lilikabiliwa na haja ya kuendeleza baadhi ya mapendekezo juu ya jinsi kila kuhani anapaswa kutunza nywele zake mwenyewe. Moja ya sehemu za theolojia ya kichungaji, sayansi ya sifa za maadili na majukumu ya makuhani, inazungumza juu ya kuonekana kwa kuhani, pamoja na utunzaji wa nywele.

Nywele za kuhani, kama sura yake yote, zinapaswa kushuhudia unyenyekevu na kizuizi chake. Nywele zilizochafuka, zisizochanwa, chafu, na pia kupambwa kupita kiasi na kupambwa kwa mtindo wa kilimwengu, huonwa kuwa jambo lisilokubalika kwa makasisi. Katika kutunza nywele, kupita kiasi lazima kuepukwe.

Katika mila ya kanisa la Kirusi, ndevu zote mbili na nywele ndefu au ndefu zilikuwa na kubaki alama mahususi Makasisi wa Orthodox, ambayo inakubaliana kikamilifu na mavazi ya kiliturujia na mtazamo wa jadi wa makasisi na watu wa Orthodox.

Ikiwa kuhani havaa ndevu na nywele ndefu, si kwa sababu za afya, lakini kwa uangalifu kulingana na tamaa yake, basi watu (sio waumini tu) wana wazo la msingi kwamba kuhani ana aibu na huduma yake na, kwa wengine. njia, "hujificha" .

Kutoka kwangu ninaweza kuongeza tu: ikiwa mchungaji tayari ameamua kukua nywele ndefu, basi unahitaji kuwatunza na kusikiliza kwa makini maagizo yaliyotolewa, kwa mfano, na Profesa Archimandrite Cyprian (Kern): "Nywele zilizopunguzwa kwa kiasi, ndevu zilizokatwa na masharubu yaliyofupishwa kiasi haziwezi kupunguza hali ya kiroho ya kuhani na kusababisha shutuma kwa ajili ya tiba isiyofaa" ( Archimandrite Cyprian, profesa. Huduma ya kichungaji ya Orthodox. SPb., 1996. S. 92)

Je, kunyoa ni dhambi? Majibu ya wanaume wenye ndevu wenye uzoefu

"Amri za Kitume" katika kitabu cha kwanza zinasema: "Haipaswi ... kuharibu nywele kwenye ndevu na kubadilisha sura ya mtu kinyume na asili. Usivue ndevu zako."

Kanisa kuu la Stoglavy la 1551 – ambao maamuzi, hata hivyo, karne moja baadaye katika Baraza Kuu la Kanisa la Moscow liliitwa imeandikwa kwa "unyenyekevu na ujinga" - ilikataza kabisa kukata ndevu. Wale ambao hawakutii walipaswa kuadhibiwa vikali: “Mtu akimnyolewa ndugu yake na kuaga dunia namna hiyo, msimtumikie mtu asiyestahili, wala msimwimbie wachawi, wala msimletee mishumaa kanisani.”

Sababu ya kifo cha Wafiadini Mtakatifu wa Vilna wa karne ya 14 Anthony, John na Eustathius ilikuwa ni kukataa kunyoa ndevu zao. Kwa watakatifu, ambao walimwona mwanadamu kama sura na sura ya Mungu, ilikuwa jambo lisilowazika kuondoka kwake.

Mwishowe, ndevu ikawa, ikiwa sio kuu, lakini moja ya sababu za kugawanyika kwa makanisa katika Mashariki na Magharibi. Mojawapo ya mashtaka ambayo Wagiriki wa Othodoksi walitoa dhidi ya Wakatoliki wa Kilatini ilikuwa kunyoa nywele: “Nao hawataki kuzingatia Maandiko yanayosema: “Msinyoe ndevu zenu” (Law.19, 27), kama walivyofanya. sitaki kukubali hata kidogo kwamba Mungu alipanga umbo hili kwa ajili ya wanawake tu wakati wa uumbaji.”

Ndevu katika karne ya ishirini na moja ni heshima Mila ya Orthodox, umuhimu wa kazi au mtindo wa matumizi?

Hierodeacon Theodoret (Senchukov)

– Mwanaume kwa ujumla anapaswa kuwa na ndevu. Wanaume walionyolewa walitoka katika ulimwengu wa kipagani na kuibuka kwa mila ya ushoga katika Roma ya kale. Kwa kuongeza, imekuwa rahisi kuwa na ndevu kwa wapiganaji. – wasije wakashikwa na ndevu.

Mtu wa Orthodox ni mtu wa amani, yuko tayari kutetea nchi ya baba, lakini hii sio ushirika wake wa kitaalam. Hakikisha kuwa makasisi wenye ndevu, watawa na, kama sheria, kuvaa ndevu na waumini.

Katika Lavra ya Savva Waliotakaswa, kulikuwa na sheria: watu wasio na ndevu hawakukubaliwa huko. Walifanya hivyo, kwa njia, kwa sababu zile zile - ili kujitenga mbali iwezekanavyo na ushirika na ushoga.

Katika Lavra waliishi katika seli, kwa upweke: wasio na ndevu hawakuruhusiwa kuepuka tuhuma na tamaa za dhambi. Ndevu zilikuwa zikijiweka alama kuwa watu wa kawaida. Ikiwa novice hakuwa na ndevu, alitumwa kwa Lavra ya Theodosius Mkuu – waliishi hosteli, kila kitu kilikuwa wazi, ilikuwa ngumu zaidi kutenda dhambi hadharani.

Hakuna kanuni maalum kuhusu kuvaa ndevu. Hii ni mila. Ni wazi kwamba katika nyakati za baadaye mila nyingine zilionekana. Peter Mkuu alihimiza unyoaji, lakini yote haya yalikuwa mageni kwetu, yaliyochukuliwa kutoka Magharibi. Mimi sio Russophile mkubwa sana, lakini kidevu kilichonyolewa sio mila ya Orthodox.

Ikiwa unatazama, katika nchi zote za Orthodox watu huvaa ndevu. Kulingana na jinsi nchi ilivyo karibu katika tofauti zama za kihistoria aliwasiliana na nchi za Magharibi, kunaweza kuwa na ndevu chache au zaidi, lakini huwa huko kila wakati.

Binafsi sijawahi kunyoa ndevu zangu. – isipokuwa kwa wakati wa mafunzo katika idara ya jeshi na mafunzo ya kijeshi. Aliziacha ndevu zake mara tu alipomaliza shule ya upili. KATIKA nyakati tofauti alikuwa na sura tofauti. Katika ujana wangu, nilipokuwa mlei, ndevu ilikuwa ndogo, ilikuwa aina ya mbuzi, na nilipozidi kwenda kanisani, ndevu zilikua kubwa, zenye kichaka.

Kweli kabisa, nilibadilisha sura ya ndevu wakati mke wangu alikufa. Wakati mke wangu alikuwa hai, nilifanya sayansi nyingi na nilivaa ndevu ambazo zilikubalika zaidi kwa mazingira ambayo niliwasiliana.

Kisha nikaachwa peke yangu. Mawazo juu ya utawa yaliibuka, wasiwasi juu ya kazi na sayansi ilianza kuwa na wasiwasi kidogo. Sasa ninavaa ndevu zinazolingana na cheo cha kimonaki - mtawa hawezi kunyoa wala kukata nywele zake.

Je, kuna matatizo yoyote na ndevu? Kuna anecdote kama hiyo: mtu mwenye ndevu aliulizwa mahali anaweka ndevu wakati analala - chini ya vifuniko au kwenye vifuniko. Baada ya swali hili, mtu huyo aliacha kulala - alifikiri sana. Haiingilii na kazi, na katika maisha ni rahisi zaidi - hakuna haja ya kupoteza muda kunyoa.

Hata ikiwa kwa sababu fulani ndevu inapaswa kunyolewa, nitaiacha tena katika nafasi ya kwanza. Bila hivyo, ni kama kwenda uchi mitaani: pengine unaweza, lakini ni ngumu na haifai.

Maxim Isaev

Daktari wa Sheria, Profesa wa Idara ya Sheria ya Katiba, MGIMO:

– Nimekuwa na ndevu tangu 2004. Alianza kwenda naye baada ya kutetea thesis yake ya udaktari. Tunaweza kusema kwamba maalum ya kazi yangu ilichangia kuonekana kwa ndevu.

Wanawake hawapendi ndevu - ni frivolous! ndevu kwa Mtu wa Orthodox- hii ni heshima fulani na maana ya mtazamo wake. Kuwa na ndevu, anachukua majukumu fulani - kwanza kabisa, kuendana na sura ya Bwana Mungu wetu, kwa sababu Bwana alituumba kwa mfano wake mwenyewe. Na ikiwa tunatazama iconography, basi Bwana wetu Yesu Kristo anaonyeshwa kila mahali na ndevu. Kwa hiyo, ni lazima tujitahidi kupatana Naye.

Mifano mingi ya kihistoria inaweza kutajwa wakati Watu wa Orthodox walijikuta katika utumwa, walilazimishwa kwa njia ya maisha ya kikafiri, lakini, hata hivyo, walibaki Waorthodoksi. Na ndevu kesi hii ni sehemu ya mila ya Orthodoxy. Siwezi hata kufikiria mji mkuu, unisamehe, na uso wazi - sio na sisi, au na Wagiriki. Hili linawezekana kati ya Wakatoliki na Waprotestanti, lakini kuna mila nyingine.

Katika hali ya hewa yetu, ndevu inaweza kuwa muhimu sana - ina joto katika hali ya hewa ya baridi. Hasi pekee ni kwamba inachukua muda mrefu kuchana asubuhi.

Vladimir Lavrov

daktari sayansi ya kihistoria, profesa katika Seminari ya Kitheolojia ya Nikolo-Ugresh, chifu Mtafiti Taasisi historia ya Urusi RAS:

– Hadi mwisho Enzi ya Soviet Kuvaa ndevu hakukubaliwa, lakini haikukatazwa pia. Ujamaa una sifa ya kujitahidi kwa usawa, usawa. Na watu wenye ndevu kwa namna fulani walisimama kutoka kwa safu za jumla za wajenzi wa ukomunisti. Ikiwa ndevu ilikuwa pana, basi inaweza kushuhudia imani. Na muumini hakuruhusiwa kuwa mwalimu, afisa, na kadhalika.

Nilifuga ndevu nikiwa bado sijabatizwa. Ni tu kwamba ngozi inakera sana baada ya kunyoa. Katika CPSU, hakuwa na hamu ya kuchukua nafasi ya faida. Lakini wakomunisti mara nyingi waliuliza juu ya taaluma hiyo. Na kisha wakatoa uamuzi: "Vema, mwanahistoria anaweza kufanya hivyo."

Baada ya ubatizo wa fahamu, katika mchakato wa kanisa na kujitambua kama Kirusi, haja ya ndani katika ndevu za kichaka. Walakini, alimwacha tu miaka michache iliyopita. – kuhusiana na kutengana na mwanamke mpendwa.

Nilitumaini kwamba ndevu kama hizo zitasaidia kushinda tamaa za ndani na kupata nafasi kwa Kirusi Imani ya Orthodox. Kwa kiasi fulani, bila shaka, alisaidia, lakini hakuna zaidi ... Ndevu tayari imejaa na nywele za kijivu, lakini tamaa ndani ya moyo hazifikiri kupungua. Ingawa, kwa ndevu ni aibu zaidi ...

Alexander Basalaev, mpiga picha, mwandishi wa habari:

– Sijanyoa ndevu zangu tangu 1980. Wakati huu, alikuwa mfupi, wa kati, mrefu, na kulikuwa na moja ambayo ilikua kitovu. Ninasema kwa utani kwamba ndevu zangu ziliishi salama kutoka kwa Olimpiki ya Moscow-80 hadi Olimpiki ya Sochi.

Ndevu zilionekana kama hii: Nilitumikia jeshi, niliingia katika taasisi hiyo, na hapa sisi, kikundi cha wanafunzi, tuliamua kukuza ndevu kwa Mwaka Mpya. Baada ya Mwaka Mpya, kila mtu alinyoa, lakini sikufanya hivyo.

Ndevu zilionekana kabla ya kubatizwa, na haziunganishwa moja kwa moja na Orthodoxy. Lakini nilizaliwa ndani Nchi ya Orthodox! Pande zote mbili za wazazi wangu katika mababu wa Cossacks. Babu wa mama, jina lake la mwisho lilikuwa Mordyukov, hakuwa na ndevu - alipigana, kisha akafanya kazi. nafasi za uongozi hakutakiwa kufanya hivyo.

Lakini kwa baba - Basalaev, alikuwa na ndevu kila wakati. Mababu wa baba walikuwa kutoka kwa Cossacks, ambao walishinda Siberia na Yermak. Kuna picha za babu yangu. Labda ndevu zangu zina uhusiano wowote na picha hizi - siwezi kujibu kwa uhakika.

Na sio tu kwamba hawaugui, hawakuwahi kuwa wagonjwa.

Na hitimisho hili lilipatikana kutokana na uchunguzi wa mabaki, ambao umri wao ni kati ya miaka mia kadhaa.

http://econet.ru/articles/tagged?tag=%D0%B0%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%D0%B5+%D0%BC %D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%B8" href="http://econet.ru/articles/tagged?tag=%D0%B0%D1%84%D0%BE %D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%B8 " target="_blank" > Watawa wa Athos usipate saratani" src="https://site/static/u/content_image_from_text/05022017/5672477-1498323.jpg" />

Ili kuelezea hili ukweli wa ajabu, nadharia nyingi tofauti ziliwekwa mbele, ambazo, hatimaye, ni moja tu iliyopokea haki ya kuwepo: kuepuka ugonjwa huu hatari kwa watawa wa Athos. husaidia lishe na maisha ya kila siku, ambayo itajadiliwa chini...

Ilibadilika kuwa hawala nyama, lakini hula mboga nyingi na matunda, kwa sababu. wengi miaka ya kufunga kali.

Na ni chakula chao chenye afya, karibu kisicho na mafuta ambacho hulinda watawa kutokana na saratani na magonjwa mengine na kuwapa maisha marefu ya kushangaza, na kuna visa wakati watawa wa Athos waliishi hadi miaka 110 au zaidi. Vizuri na umri wa wastani maisha yao - miaka 94, kwa muda mrefu imekuwa ukweli uliothibitishwa rasmi.

Kwa kushangaza, lakini kanuni za msingi za lishe yao zimeandikwa na sheria kuu za Kanisa la Orthodox, ambalo. Pendekeza kula kwa kiasi bila mafuta na mafuta, na kwa sehemu ndogo lakini mara kwa mara.

Hata kwenye likizo kama Pasaka, watawa hawali nyama. Lakini kwa upande mwingine, katika mlo wao kuna aina mbalimbali za samaki, mbuzi, kondoo na jibini la ng'ombe, pamoja na wengine. chakula cha protini kama vile mbaazi na maharagwe.

Ikumbukwe kwamba matunda na mboga zote zinazokuja kwenye meza zao hupandwa na watawa wenyewe, na hii pia ni dhamana ya afya na maisha marefu. Na sio tu kwamba bidhaa za kirafiki husafisha kikamilifu mwili wa sumu na antioxidants. Ni muhimu sana kwamba kila siku, katika hali ya hewa yoyote, watawa wote hutumia hewa safi kwa kazi ya kimwili, na hii pia ni moja ya vipengele muhimu vya maisha ya afya na ya muda mrefu.

Pamoja na lishe ya Orthodox, jukumu muhimu, kulingana na wanasayansi, katika Afya njema Watawa wa Athos wanachezwa na ukweli kwamba wanaishi mbali na msongamano, mafadhaiko na hewa chafu ya miji.

Ingawa hii ni uwezekano mkubwa sio hivyo. Kwa hiyo, katika mji wa Mandemocharia, ulio karibu na Mlima Athos, idadi ya kesi za saratani kwa kila mtu ni karibu 30%, na bado wakazi wa huko hula chakula sawa, kupumua hewa sawa na kuishi katika hali ya hewa sawa. Au itakuwa sahihi kuongeza neno "karibu" katika kesi hii?

Jinsi ya kutumia sheria za watawa wa Athos juu yako mwenyewe ili sio tu kuondoa magonjwa yote bila ubaguzi, lakini pia kuishi Uzee huku ukidumisha umbo bora wa kimwili na kiakili?

Kuna sheria chache sana, lakini ni:

1. Epuka mafadhaiko, wasiwasi, fujo na hasira, safisha roho yako, na hapo itakuwa mponyaji mkuu wa mwili wako.

2. Kuwa mara nyingi zaidi katika hewa safi, kwenda nje ya mji, kwa nchi, kwa msitu.

3. Badilisha kula chakula rahisi, acha vihifadhi, mafuta, nyama na sahani zilizosindika ngumu.

4. Angalau mara tatu kwa wiki - Jumatatu, Jumatano na Ijumaa - chapisho kali kwa kula tu vyakula vibichi- matunda na mboga.

5. Jitoe angalau saa mbili kwa siku mara 5 kwa wiki kazi ya kimwili au kucheza michezo.

6. Safisha yako maisha ya ngono, kupunguza idadi ya vitendo vya ngono hadi angalau 3-4 kwa mwezi.

7. Acha tabia za kujiharibu kama vile kuvuta sigara na kunywa pombe.

Na kisha huhakikishiwa tu kuepuka magonjwa ya utumbo na mifumo ya moyo na mishipa, shida na figo na kimetaboliki, lakini pia uondoe magonjwa ambayo tayari umeweza kupata, ukijipa maisha ya furaha, ya kazi na ya muda mrefu sana.

Hapo awali, waganga wa Uigiriki tu ndio walizingatia ukweli huu wa kushangaza, lakini wanasayansi kutoka ulimwenguni kote walijiunga nao, na kama matokeo ya shida kubwa. kazi ya kisayansi, ambayo imedumu hadi leo tangu 1962, ilithibitishwa kuwa watawa wa monasteri ya Athos hawapati saratani. Na sio tu kwamba hawaugui, hawakuwahi kuwa wagonjwa. Na hitimisho hili lilipatikana kama matokeo ya uchunguzi wa mabaki, umri ambao unatofautiana kati ya miaka mia kadhaa.

Ukweli huu unafafanuliwaje?

Ili kuelezea ukweli huu wa kushangaza, nadharia nyingi tofauti ziliwekwa mbele, ambazo, mwishowe, ni moja tu ndiye aliyepata haki ya kuishi - ili kuzuia ugonjwa huu hatari, watawa wa Athos wanasaidiwa na lishe yao na maisha ya kila siku, ambayo tutazungumza juu yake. Makala hii.

Ilibadilika kuwa hawala nyama, lakini hula mboga mboga na matunda mengi, kwani wanashikamana na kufunga kali kwa zaidi ya mwaka. Na ni lishe yao yenye afya, karibu isiyo na mafuta ambayo hulinda watawa kutokana na saratani na magonjwa mengine, na kuwapa maisha marefu ya kushangaza. Baada ya yote, kuna matukio wakati watawa wa Athos waliishi hadi miaka 110 au zaidi. Kweli, umri wa wastani wa maisha yao - miaka 94, umekuwa ukweli uliothibitishwa kwa muda mrefu.

Kwa kuwa haishangazi, lakini kanuni za msingi za mlo wao zinatajwa na sheria kuu za Kanisa la Orthodox, ambalo linapendekeza kula vyakula kwa kiasi, bila mafuta na mafuta, kwa sehemu ndogo. Hata kwenye likizo kama Pasaka, watawa hawali nyama. Lakini kwa upande mwingine, chakula chao kina aina mbalimbali za samaki, mbuzi, kondoo na jibini la ng'ombe, pamoja na vyakula vingine vya protini kama vile mbaazi na maharagwe.

Ikumbukwe kwamba matunda na mboga zote zinazokuja kwenye meza zao hupandwa na watawa wenyewe, na hii pia ni dhamana ya afya zao na maisha marefu. Na tunazungumza sio tu kwamba bidhaa za kirafiki husafisha kikamilifu mwili wa sumu. Ni muhimu sana kwamba kila siku, katika hali ya hewa yoyote, watawa wote hutumia katika hewa safi kufanya kazi ya kimwili, na hii pia ni moja ya vipengele muhimu vya maisha ya afya na ya muda mrefu. Ndiyo, na maisha ya maombi pia yanahitaji jitihada kubwa za kimwili.

Pamoja na lishe ya Orthodox, kulingana na wanasayansi, jukumu muhimu katika afya njema ya watawa wa Athos linachezwa na ukweli kwamba wanaishi mbali na msongamano, mafadhaiko na hewa chafu ya miji. Ingawa hii ni uwezekano mkubwa sio hivyo. Kwa hiyo katika mji wa Mandemocharia, ulio karibu na Mlima Athos, idadi ya wagonjwa wa saratani kwa kila mtu ni karibu 30%, na bado wakazi wa huko hula chakula sawa, kupumua hewa sawa na kuishi katika hali ya hewa sawa. Au itakuwa sahihi kuongeza neno "karibu" katika kesi hii?

Sheria za watawa wa Athos

Kwa hivyo unawezaje kutumia sheria za watawa wa Athos juu yako mwenyewe ili sio tu kuondoa magonjwa yote bila ubaguzi, lakini pia kuishi hadi uzee ulioiva, huku ukihifadhi sura bora ya mwili na kiakili? Kuna sheria chache sana, kama unaweza kuona, lakini ni:

Epuka mafadhaiko, wasiwasi, ugomvi na hasira, safisha roho yako, na kisha itakuwa mponyaji mkuu wa mwili.
Kuwa nje mara nyingi zaidi, kwenda nje ya mji, nchi, msitu.
Kubadili kula chakula rahisi, kuacha vihifadhi, mafuta, nyama na sahani za usindikaji tata na viwanda.
Angalau mara tatu kwa wiki - Jumatatu, Jumatano na Ijumaa - kufunga kali, kula vyakula mbichi tu - matunda na mboga.
Kutoa angalau masaa mawili kwa siku mara 5 kwa wiki kwa kazi ya kimwili au michezo.
Weka mambo sawa katika maisha yako ya kiroho, acha chuki, usitukane na usihusudu, ishi kwa amani na wewe na wale wanaokuzunguka.
Weka mambo kwa mpangilio katika maisha yako ya ngono, kupunguza idadi ya vitendo vya ngono hadi angalau 3-4 kwa mwezi.
Na, kwa kweli, acha tabia za kujiua kama vile kuvuta sigara na kunywa pombe.

Na kisha hauhakikishiwa tu kuzuia magonjwa ya mfumo wa utumbo na moyo na mishipa, shida na figo na kimetaboliki, lakini pia uondoe magonjwa ambayo tayari umeweza kupata, ukijipa maisha ya furaha, ya kazi na ya muda mrefu sana.