Maadili ya juu ya kiroho ya sayansi ya kijamii. Wazo la "maadili ya kiroho" (uainishaji). Utaratibu wa maadili ya kiroho kulingana na wanasayansi. Dhana na mifano ya maadili ya nyenzo

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Imeandaliwa kwa http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1. Dhana ya maadili ya kiroho

2. Muundo wa maadili ya kiroho. Uainishaji wa maadili ya kiroho

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Maswala muhimu zaidi ya kifalsafa kuhusu uhusiano kati ya Ulimwengu na Mwanadamu ni pamoja na maisha ya ndani ya kiroho ya mwanadamu, zile maadili ya msingi ambayo yana msingi wa uwepo wake. Mtu sio tu anatambua ulimwengu kama kiumbe, akijaribu kufunua mantiki yake ya kusudi, lakini pia hutathmini ukweli, akijaribu kuelewa maana ya uwepo wake mwenyewe, akiona ulimwengu kuwa sawa na usiofaa, mzuri na mbaya, mzuri na mbaya, wa haki. na haki, nk.

Maadili ya kibinadamu hufanya kama vigezo vya kiwango cha maendeleo ya kiroho na maendeleo ya kijamii ya wanadamu. Maadili ambayo yanahakikisha maisha ya mwanadamu ni pamoja na afya, kiwango fulani cha usalama wa nyenzo, mahusiano ya kijamii ambayo yanahakikisha utambuzi wa mtu binafsi na uhuru wa kuchagua, familia, sheria, nk.

Maadili yaliyoainishwa kitamaduni kama ya kiroho ni ya urembo, maadili, kidini, kisheria na kitamaduni kwa jumla.

Katika nyanja ya kiroho, tofauti muhimu zaidi kati ya mwanadamu na viumbe vingine hai huzaliwa na kutambuliwa - kiroho. Shughuli ya kiroho inafanywa kwa ajili ya kutosheleza mahitaji ya kiroho, yaani, mahitaji ya watu katika uumbaji na maendeleo ya maadili ya kiroho. Muhimu zaidi kati yao ni haja ya ukamilifu wa maadili, kwa kukidhi hisia ya uzuri, kwa ujuzi muhimu wa ulimwengu unaozunguka. Maadili ya kiroho hufanya kwa namna ya mawazo ya mema na mabaya, haki na ukosefu wa haki, nzuri na mbaya, nk. Aina za maendeleo ya kiroho ya ulimwengu unaozunguka ni pamoja na falsafa, uzuri, kidini, ufahamu wa maadili. Sayansi pia ni ya aina za ufahamu wa kijamii. Mfumo wa maadili ya kiroho ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho.

Mahitaji ya kiroho ni motisha za ndani za mtu kwa ubunifu wa kiroho, kwa uundaji wa maadili mapya ya kiroho na matumizi yao, kwa mawasiliano ya kiroho.

Mtu hupangwa kwa namna ambayo utu wake unapokua, hatua kwa hatua hubadilisha ladha yake, mapendekezo, mahitaji, mwelekeo wa thamani. Huu ni mchakato wa kawaida wa maendeleo ya binadamu. Kati ya anuwai kubwa ya maadili tofauti ambayo yapo katika psyche ya mtu yeyote, kuna aina mbili kuu, hizi ni maadili ya nyenzo na ya kiroho. Hapa tutazingatia zaidi aina ya pili.

Kwa hivyo, ikiwa kila kitu kiko wazi zaidi au kidogo na nyenzo (hii ni pamoja na hamu ya kumiliki kila aina ya vitu, kama vile nguo nzuri, nyumba, kila aina ya vifaa, magari, vifaa vya elektroniki, vitu vya nyumbani na vitu, nk). basi maadili ya kiroho ya ubora tofauti kabisa. Kama tunavyojua, roho ya mtu inamaanisha kitu hai, cha maadili, cha uhuishaji, cha kibinafsi, jambo kuu, semantic (kwa suala la maisha), ambayo ina kiwango cha juu cha uwepo. Kwa hivyo, maadili ya asili ya kiroho ni tofauti kwa kulinganisha na yale ya kawaida ya nyenzo.

Maadili ya kiroho, kwa kweli, yanatofautisha vyema aina zingine zozote za kuishi kutoka kwa mtu ambaye anatofautishwa wazi na hali ya tabia yake maalum na shughuli za maisha. Maadili kama haya ni pamoja na sifa zifuatazo: thamani ya maisha yenyewe, shughuli, fahamu, nguvu, kuona mbele, nguvu, azimio, hekima, haki, kujidhibiti, ujasiri, ukweli na uaminifu, upendo kwa jirani, uaminifu na kujitolea, imani na uaminifu, wema na huruma, unyenyekevu na kiasi, thamani ya kuwatendea wengine mema, na kadhalika.

Kwa ujumla, eneo la maadili ya kiroho ni nyanja ya uwepo wa mwanadamu, maisha, uwepo. Ipo ndani ya mtu na nje ya mwili wake wa kimwili. Inafaa kuzingatia kwamba maadili ya kiroho yanaangazia sifa zao kuu, kati ya ambayo ni thamani ya maisha ya mwanadamu yenyewe. Kwa watu, kujithamini tayari ni thamani kubwa - tofauti na bei ya kawaida (thamani), ni kitu kabisa, - dhana ambayo ina maana sawa na kaburi.

1. Dhana ya thamani ya kiroho

Ikumbukwe kwamba maadili ya kiroho yanaunda msingi wa utamaduni. Kuwepo kwa maadili ya kitamaduni kunaonyesha kwa usahihi njia ya mwanadamu na kiwango cha kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa maumbile. Thamani inaweza kufafanuliwa kama umuhimu wa kijamii wa mawazo na masharti yao kwa mahitaji na maslahi ya binadamu. Kwa mtu mzima, maadili hufanya kazi kama malengo ya maisha na nia za shughuli zake. Kuzitambua, mtu hutoa mchango wake kwa utamaduni wa ulimwengu wote.

Maadili kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu ni kwa sababu ya uwepo wa mahitaji ya kijamii. Shukrani kwa mahitaji haya, mtu anaweza kuongozwa katika maisha yake na picha ya uwiano sahihi, muhimu wa mambo. Shukrani kwa hili, maadili yaliunda ulimwengu maalum wa kuwepo kwa kiroho, ambao uliinua mtu juu ya ukweli.

Thamani ni jambo la kijamii, kwa hivyo, kigezo cha ukweli au uwongo hakiwezi kutumiwa bila utata juu yake. Mifumo ya thamani huundwa na kubadilishwa katika mchakato wa maendeleo ya historia ya jamii ya wanadamu. Kwa hiyo, vigezo vya uchaguzi wa thamani ni daima jamaa, wao ni masharti na wakati wa sasa, hali ya kihistoria, wao kutafsiri matatizo ya ukweli katika ndege ya maadili.

Maadili yana uainishaji mwingi. Kulingana na maoni yaliyoanzishwa jadi juu ya nyanja za maisha ya umma, maadili yamegawanywa katika "maadili ya nyenzo na kiroho, watumiaji wa uzalishaji (watumiaji), kijamii na kisiasa, utambuzi, maadili, uzuri, maadili ya kidini." maadili ya kiroho, ambayo ni kitovu cha maisha ya kiroho ya mtu na jamii.

Kuna maadili ya kiroho ambayo tunapata katika hatua tofauti za ukuaji wa mwanadamu, katika malezi tofauti ya kijamii. Maadili hayo ya kimsingi, ya ulimwengu wote ni pamoja na maadili ya mema (nzuri), uhuru, ukweli, ubunifu, uzuri, na imani.

Kuhusu Ubuddha, shida ya maadili ya kiroho inachukua nafasi kuu katika falsafa yake, kwani kiini na madhumuni ya kuwa, kulingana na Ubuddha, ni mchakato wa utaftaji wa kiroho, uboreshaji wa mtu binafsi na jamii kwa ujumla.

Maadili ya kiroho kutoka kwa mtazamo wa falsafa ni pamoja na hekima, dhana za maisha ya kweli, kuelewa malengo ya jamii, kuelewa furaha, huruma, uvumilivu, kujitambua. Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya falsafa ya Buddha, shule zake huweka lafudhi mpya katika dhana za maadili ya kiroho. Maadili muhimu zaidi ya kiroho ni uelewa wa pamoja kati ya mataifa, utayari wa maelewano ili kufikia malengo ya ulimwengu, ambayo ni, dhamana kuu ya kiroho ni upendo kwa maana pana ya neno, upendo kwa ulimwengu wote, kwa wanadamu wote bila. kuigawanya katika mataifa na mataifa. Maadili haya hufuata kikaboni kutoka kwa maadili ya msingi ya falsafa ya Buddha. Maadili ya kiroho huhamasisha tabia ya watu na kutoa uhusiano thabiti kati ya watu katika jamii. Kwa hiyo, tunapozungumzia maadili ya kiroho, hatuwezi kuepuka swali la asili ya kijamii ya maadili. Katika Ubuddha, maadili ya kiroho hutawala moja kwa moja maisha yote ya mtu, hushinda shughuli zake zote. Maadili ya kiroho katika falsafa ya Ubuddha yamegawanywa kwa masharti katika vikundi viwili: maadili yanayohusiana na ulimwengu wa nje, na maadili yanayohusiana na ulimwengu wa ndani. Maadili ya ulimwengu wa nje yanaunganishwa kwa karibu na ufahamu wa kijamii, dhana za maadili, maadili, ubunifu, sanaa, na uelewa wa malengo ya maendeleo ya sayansi na teknolojia. Maadili ya ulimwengu wa ndani ni pamoja na ukuaji wa kujitambua, maendeleo ya kibinafsi, elimu ya kiroho, nk.

Maadili ya kiroho ya Wabudhi hutumikia kutatua shida za maisha halisi, ya nyenzo kwa kushawishi ulimwengu wa ndani wa mtu.

Ulimwengu wa maadili ni ulimwengu wa shughuli za vitendo. Uhusiano wa mtu na matukio ya maisha na tathmini yao hufanywa katika shughuli za vitendo, wakati mtu anaamua umuhimu wa kitu kwa ajili yake, ni nini thamani yake. Kwa hivyo, kwa kawaida, maadili ya kiroho ya falsafa ya Buddha yalikuwa ya umuhimu wa vitendo katika malezi ya utamaduni wa jadi wa Uchina: walichangia maendeleo ya misingi ya urembo ya fasihi ya Kichina, sanaa, haswa uchoraji wa mazingira na ushairi. Wasanii wa China wanatilia maanani sana yaliyomo ndani, hali ya kiroho ya kile wanachoonyesha, tofauti na wale wa Uropa, ambao kimsingi wanajitahidi kufanana kwa nje. Katika mchakato wa ubunifu, msanii anahisi uhuru wa ndani na anaonyesha hisia zake kwenye picha, kwa hivyo, maadili ya kiroho ya Ubuddha yana ushawishi mkubwa katika maendeleo ya sanaa ya calligraphy ya Kichina na Qigong, wushu, dawa, nk.

Ingawa karibu mifumo yote ya kifalsafa, kwa njia moja au nyingine, inagusa suala la maadili ya kiroho katika maisha ya mwanadamu, ni Ubuddha ambao hushughulika nao moja kwa moja, kwani shida kuu ambazo mafundisho ya Wabudha yamekusudiwa kutatua ni shida za kiroho. ukamilifu wa ndani wa mtu.

Maadili ya kiroho. Wazo hilo linashughulikia maadili ya kijamii, mitazamo na tathmini, pamoja na kanuni na makatazo, malengo na miradi, viwango na viwango, kanuni za vitendo, zilizoonyeshwa kwa njia ya maoni ya kawaida juu ya nzuri, nzuri na mbaya, nzuri na mbaya, ya haki na isiyo ya haki. , halali na haramu, kuhusu maana ya historia na madhumuni ya mwanadamu, nk.

Dhana za "maadili ya kiroho" na "ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi" zimeunganishwa bila kutenganishwa. Ikiwa sababu, busara, maarifa ni sehemu muhimu zaidi za fahamu, bila ambayo shughuli yenye kusudi la mtu haiwezekani, basi hali ya kiroho, inayoundwa kwa msingi huu, inahusu maadili yanayohusiana na maana ya maisha ya mwanadamu, njia moja. au mwingine kuamua suala la kuchagua njia ya maisha ya mtu, maana ya shughuli ya mtu, malengo yake na njia ya kufikia yao.

Kama sheria, maarifa, imani, hisia, mahitaji, uwezo, matamanio, malengo ya watu yanahusishwa na maisha ya kiroho, kwa maisha ya mawazo ya mwanadamu. Maisha ya kiroho ya mtu pia hayawezekani bila uzoefu: furaha, matumaini au kukata tamaa, imani au tamaa. Ni asili ya mwanadamu kujitahidi kujijua na kujiboresha. Kadiri mtu anavyokua, ndivyo utamaduni wake unavyoongezeka, ndivyo maisha yake ya kiroho yanavyokuwa tajiri.

Hali ya maisha ya kawaida ya mtu na jamii ni ujuzi wa maarifa, ustadi, maadili yaliyokusanywa katika historia, kwani kila mtu ni kiunga cha lazima katika mbio za vizazi, kiunga hai kati ya zamani. na mustakabali wa mwanadamu. Mtu yeyote ambaye tangu umri mdogo anajifunza kuzunguka ndani yake, kuchagua mwenyewe maadili ambayo yanalingana na uwezo na mwelekeo wa kibinafsi na haipingani na sheria za jamii ya wanadamu, anahisi huru na raha katika tamaduni ya kisasa. Kila mtu ana uwezo mkubwa wa mtazamo wa maadili ya kitamaduni na maendeleo ya uwezo wao wenyewe. Uwezo wa kujiendeleza na kujiboresha ndio tofauti ya kimsingi kati ya mwanadamu na viumbe vingine vyote vilivyo hai.

Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu haukomei kwenye maarifa. Mahali muhimu ndani yake huchukuliwa na mhemko - uzoefu wa kibinafsi juu ya hali na matukio ya ukweli. Mtu, baada ya kupokea hii au habari hiyo, hupata hisia za kihisia za huzuni na furaha, upendo na chuki, hofu au kutokuwa na hofu. Hisia, kana kwamba, hupaka rangi maarifa au habari iliyopatikana katika "rangi" moja au nyingine, zinaonyesha mtazamo wa mtu kwao. Ulimwengu wa kiroho wa mtu hauwezi kuwepo bila mhemko, mtu sio habari ya usindikaji wa roboti isiyo na shauku, lakini mtu anayeweza sio tu kuwa na hisia za "utulivu", lakini ambayo tamaa zinaweza kukasirika - hisia za nguvu za kipekee, stamina, muda, imeonyeshwa katika mwelekeo wa mawazo na nguvu kufikia lengo maalum. Shauku huongoza mtu wakati mwingine kwa mafanikio makubwa zaidi kwa jina la furaha ya watu, na wakati mwingine kwa uhalifu. Mtu lazima awe na uwezo wa kudhibiti hisia zake. Ili kudhibiti mambo haya yote mawili ya maisha ya kiroho, na shughuli zote za kibinadamu katika mchakato wa maendeleo yake, mapenzi hutengenezwa. Mapenzi ni uamuzi wa fahamu wa mtu kufanya vitendo fulani ili kufikia lengo.

Wazo la mtazamo wa ulimwengu wa thamani ya mtu wa kawaida, maisha yake hufanya leo, katika tamaduni inayoeleweka jadi kama kipokezi cha maadili ya ulimwengu, kutofautisha maadili kama yale muhimu zaidi, ambayo huamua uwezekano wa maisha yake. kuwepo duniani katika hali ya kisasa. Na katika mwelekeo huu, akili ya sayari inachukua hatua za kwanza, lakini zinazoonekana kabisa kutoka kwa wazo la jukumu la maadili la sayansi hadi wazo la kuchanganya siasa na maadili.

2. Muundo wa maadili ya kiroho

Kwa kuwa maisha ya kiroho ya mwanadamu yanatoka na hata hivyo hufukuza maisha ya kimwili, muundo wake ni sawa: hitaji la kiroho, maslahi ya kiroho, shughuli za kiroho, faida za kiroho (maadili) yaliyoundwa na shughuli hii, kuridhika kwa mahitaji ya kiroho, nk.

Kwa kuongezea, uwepo wa shughuli za kiroho na bidhaa zake huleta aina maalum ya mahusiano ya kijamii - uzuri, kidini, maadili, nk.

Hata hivyo, kufanana kwa nje ya shirika la mambo ya kimwili na ya kiroho ya maisha ya mwanadamu haipaswi kuficha tofauti za kimsingi kati yao. Kwa mfano, mahitaji yetu ya kiroho, tofauti na yale yetu ya kimwili, hayajawekwa kibiolojia, hayapewi (angalau kimsingi) kwa mtu tangu kuzaliwa. Hii haiwanyimi kabisa usawa, tu usawa huu ni wa aina tofauti - kijamii kabisa. Haja ya mtu kutawala ulimwengu wa kitamaduni wa ishara ina tabia ya hitaji la kusudi kwake - vinginevyo hautakuwa mtu. Tu hapa "peke yake", kwa njia ya asili, haja hii haitoke. Ni lazima iundwe na kuendelezwa na mazingira ya kijamii ya mtu binafsi katika mchakato mrefu wa malezi na elimu yake.

Wakati huo huo, inafaa kuzingatia kwamba mwanzoni, jamii hutengeneza moja kwa moja ndani ya mtu mahitaji ya kimsingi ya kiroho ambayo yanahakikisha ujamaa wake. Mahitaji ya kiroho ya hali ya juu - katika ukuzaji wa utajiri wa tamaduni ya ulimwengu iwezekanavyo, ushiriki katika uumbaji wao - jamii inaweza kuunda tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mfumo wa maadili ya kiroho ambayo hutumika kama miongozo katika ubinafsi wa kiroho. maendeleo ya watu binafsi.

Kuhusu maadili ya kiroho yenyewe, ambayo uhusiano wa watu katika nyanja ya kiroho huundwa, neno hili kawaida hurejelea umuhimu wa kijamii na kitamaduni wa malezi anuwai ya kiroho (mawazo, kanuni, picha, mafundisho, nk). Zaidi ya hayo, katika mawazo ya thamani ya watu hakika kuna kipengele fulani cha tathmini ya maagizo.

Maadili ya kiroho (kisayansi, aesthetic, kidini) yanaonyesha hali ya kijamii ya mtu mwenyewe, na vile vile hali ya kuwa kwake. Hii ni aina ya kipekee ya kutafakari kwa ufahamu wa umma wa mahitaji ya lengo na mwelekeo wa maendeleo ya jamii. Kwa upande wa warembo na wabaya, wema na wabaya, haki, ukweli, n.k., ubinadamu unaonyesha mtazamo wake kwa ukweli wa sasa na unapinga hali fulani bora ya jamii ambayo lazima ianzishwe. Bora yoyote ni daima, kama ilivyokuwa, "iliyoinuliwa" juu ya ukweli, ina lengo, tamaa, matumaini, kwa ujumla - kitu kinachostahili, na kisichokuwepo. Hii ndio inayoipa mwonekano wa chombo bora, kinachoonekana kuwa huru kabisa na chochote. Juu ya uso, tu tabia yake ya maagizo na tathmini inaonekana. Asili ya kidunia, mizizi ya maoni haya, kama sheria, imefichwa, imepotea, imepotoshwa. Hakutakuwa na shida kubwa ikiwa mchakato wa asili na wa kihistoria wa maendeleo ya jamii na tafakari yake bora ingeambatana. Lakini hii sio wakati wote. Mara nyingi kanuni bora, zilizozaliwa na enzi moja ya kihistoria, zinapinga ukweli wa enzi nyingine, ambayo maana yao inapotea bila kubadilika. Hii inaonyesha mwanzo wa wakati wa mapambano makali ya kiroho, vita vya kiitikadi na misukosuko ya kihemko.

Kwa hivyo, inahitajika kupendekeza uainishaji wa maadili yanayolingana na maeneo anuwai ya mazingira ambayo mtu hukutana nayo. Uainishaji kama huo ulipendekezwa, haswa, na N. Rescher; yeye huchagua maadili ya kiuchumi, kisiasa, kiakili na mengine. Kwa maoni yetu, mbinu hii inakabiliwa na ukosefu wa mfumo, ingawa kwa ujumla uainishaji unaopendekezwa unaweza kukubaliwa na kutumika. Walakini, tunapendekeza kutumia kama kigezo cha kuunda uainishaji wa nje nyanja za maisha ambazo mtu hushughulika nazo wakati wa uwepo wake, basi maadili yote yanaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo:

1. Maadili ya kiafya - onyesha ni mahali gani afya na kila kitu kinachohusiana nayo kinachukua katika safu ya dhamana, ni marufuku gani ambayo yana nguvu zaidi au kidogo kuhusiana na afya.

2. Maisha ya kibinafsi - elezea seti ya maadili yanayowajibika kwa ujinsia, upendo na udhihirisho mwingine wa mwingiliano wa watu wa jinsia tofauti.

3. Familia - onyesha mtazamo kuelekea familia, wazazi na watoto.

4. Shughuli za kitaaluma - eleza mitazamo na mahitaji ya kazi na fedha kwa mtu huyu.

5. Nyanja ya kiakili - zinaonyesha ni nafasi gani fikra na maendeleo ya kiakili huchukua katika maisha ya mtu.

6. Kifo na ukuaji wa kiroho - maadili yanayowajibika kwa mtazamo kuelekea kifo, ukuaji wa kiroho, dini na kanisa.

7. Jamii - maadili yanayowajibika kwa mtazamo wa mtu kwa serikali, jamii, mfumo wa kisiasa, nk.

8. Hobbies - maadili ambayo yanaelezea kile mtu anachopenda, anachopenda na shughuli za burudani zinapaswa kuwa.

Kwa hivyo, uainishaji uliopendekezwa, kwa maoni yangu, unaonyesha aina zote za nyanja za maisha ambazo mtu anaweza kukutana nazo.

3. Mafundisho ya maadili ya Max Scheler

Max Scheler (Mjerumani Max Scheler; Agosti 22, 1874, Munich - Mei 19, 1928, Frankfurt am Main) - Mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanasosholojia; profesa katika Cologne (1919-1928), katika Frankfurt (1928); mwanafunzi wa Eichen; alitofautisha maadili ya Kant na fundisho la thamani; mwanzilishi wa axiology (nadharia ya maadili), sosholojia ya ujuzi na anthropolojia ya falsafa - awali ya ujuzi tofauti wa sayansi ya asili juu ya asili ya binadamu na ufahamu wa kifalsafa wa maonyesho mbalimbali ya kuwa kwake; aliona kiini cha mwanadamu si katika kufikiri au kutaka, bali katika upendo; upendo, kulingana na Scheler, ni tendo la umoja wa kiroho, linaloambatana na ufahamu wa papo hapo juu ya thamani ya juu zaidi ya kitu.

Sehemu kuu za utafiti wake ni saikolojia ya kuelezea, haswa saikolojia ya hisia, na sosholojia ya maarifa, ambayo alitofautisha aina kadhaa za fikra za kidini, kimetafizikia, kisayansi (kulingana na mtazamo wao kwa Mungu, ulimwengu, maadili. , ukweli) na kujaribu kuziweka katika uhusiano na aina fulani za maisha ya kijamii, ya vitendo na ya kiuchumi. Kutafakari na kumjua mwanadamu, kulingana na Scheler, inakabiliwa na ulimwengu wa malengo, malengo ambayo hayakuundwa na mwanadamu, ambayo kila moja ina kiini chake kinachoweza kupatikana kwa kutafakari na sheria zake (sheria muhimu); hizi za mwisho zinasimama juu ya sheria za kijaribio za uwepo na udhihirisho wa ulimwengu unaolingana wa malengo, ambayo vyombo hivi vinakuwa data kwa sababu ya utambuzi. Kwa maana hii, Scheler anaona falsafa kuwa sayansi ya juu zaidi ya kiini, pana zaidi katika upeo. Mwishoni mwa mageuzi yake ya kiroho, Scheler aliacha udongo wa dini ya Kikatoliki ya ufunuo na kuendeleza metafizikia ya ubinafsi-pantheistic, ambayo alitaka kujumuisha sayansi zote, ikiwa ni pamoja na anthropolojia. Walakini, hakuachana kabisa na mtazamo wake wa kizushi-ontolojia, lakini shida za anthropolojia ya falsafa, mwanzilishi wake, na shida ya theogonia, sasa ilihamia katikati ya falsafa yake.

Nadharia ya thamani ya Scheler

Katikati ya mawazo ya Scheler ni nadharia yake ya thamani. Kulingana na Scheler, thamani ya kuwa kitu ilitangulia mtazamo. Ukweli wa kiaksiolojia wa maadili ulitangulia maarifa. Maadili na tofauti zao zinazolingana zipo katika safu zilizopangwa kwa usawa:

maadili ya mtakatifu dhidi ya yasiyo ya maadili ya waovu;

maadili ya akili (ukweli, uzuri, haki) dhidi ya maadili yasiyo ya uwongo, ubaya, ukosefu wa haki;

maadili ya maisha na heshima dhidi ya yasiyo ya maadili ya aibu;

maadili ya raha dhidi ya maadili yasiyo ya kufurahisha;

maadili ya muhimu dhidi ya yasiyo ya maadili ya wasio na maana.

"Matatizo ya moyo" hutokea wakati wowote mtu anapendelea thamani ya chini kwa thamani ya juu, au isiyo ya thamani, kwa maadili.

4. Mgogoro wa maadili ya kiroho na njia za kuutatua

thamani ya kiroho sheller mgogoro

Inaweza kusemwa kuwa shida ya jamii ya kisasa ni matokeo ya uharibifu wa maadili ya kiroho yaliyopitwa na wakati yaliyokuzwa nyuma katika Renaissance. Ili jamii ipate kanuni zake za kimaadili na kimaadili, kwa msaada wa ambayo iliwezekana kupata nafasi yake katika ulimwengu huu bila kujiangamiza yenyewe, mabadiliko katika mila ya awali inahitajika. Kuzungumza juu ya maadili ya kiroho ya Renaissance, inafaa kuzingatia kwamba uwepo wao kwa zaidi ya karne sita, uliamua hali ya kiroho ya jamii ya Uropa, ulikuwa na athari kubwa juu ya kupatikana kwa maoni. Anthropocentrism, kama wazo kuu la Renaissance, ilifanya iwezekane kukuza mafundisho mengi juu ya mwanadamu na jamii. Kumweka mwanadamu mbele kama dhamana ya juu zaidi, mfumo wa ulimwengu wake wa kiroho ulikuwa chini ya wazo hili. Licha ya ukweli kwamba sifa nyingi zilizokuzwa katika Zama za Kati zilihifadhiwa (upendo kwa kila mtu, kazi, nk), zote zilielekezwa kwa mtu kama kiumbe muhimu zaidi. Fadhila kama vile fadhili, unyenyekevu hufifia nyuma. Inakuwa muhimu kwa mtu kupata faraja ya maisha kwa njia ya mkusanyiko wa mali ya kimwili, ambayo ilisababisha mwanadamu kwenye umri wa viwanda.

Katika ulimwengu wa kisasa, ambapo nchi nyingi zimeendelea kiviwanda, maadili ya Renaissance yamechoka. Wanadamu, wakati wa kukidhi mahitaji yake ya nyenzo, hawakuzingatia mazingira, hawakuhesabu matokeo ya ushawishi wake mkubwa juu yake. Ustaarabu wa walaji unalenga kupata faida kubwa kutokana na matumizi ya maliasili. Kile kisichoweza kuuzwa hakina bei tu, bali pia thamani.

Kulingana na itikadi ya watumiaji, kupunguza matumizi kunaweza kuwa na athari mbaya kwa ukuaji wa uchumi. Walakini, uhusiano kati ya ugumu wa mazingira na mwelekeo wa watumiaji unazidi kuwa wazi. Dhana ya kisasa ya kiuchumi inategemea mfumo huria wa maadili, kigezo kikuu ambacho ni uhuru. Uhuru katika jamii ya kisasa ni kutokuwepo kwa vikwazo kwa kuridhika kwa tamaa za kibinadamu. Maumbile yanaonekana kama hifadhi ya rasilimali za kutosheleza tamaa zisizo na mwisho za mwanadamu. Matokeo yake yalikuwa matatizo mbalimbali ya mazingira (tatizo la mashimo ya ozoni na athari ya chafu, kupungua kwa mandhari ya asili, kuongezeka kwa idadi ya aina adimu za wanyama na mimea, n.k.), ambayo inaonyesha jinsi mwanadamu amekuwa mkatili kuhusiana na maumbile, kufichua mgogoro wa anthropocentric absolutes. Mtu, akiwa amejijengea nyanja inayofaa ya nyenzo na maadili ya kiroho, hujiingiza ndani yao. Katika suala hili, kulikuwa na haja ya kuendeleza mfumo mpya wa maadili ya kiroho, ambayo inaweza kuwa ya kawaida kwa watu wengi wa dunia. Hata mwanasayansi wa Urusi Berdyaev, akizungumza juu ya maendeleo endelevu ya noospheric, aliendeleza wazo la kupata maadili ya kiroho ya ulimwengu wote. Ni wao ambao katika siku zijazo wanaitwa kuamua maendeleo zaidi ya wanadamu.

Katika jamii ya kisasa, idadi ya uhalifu inaongezeka kila wakati, vurugu na uadui vinajulikana kwetu. Kulingana na waandishi, matukio haya yote ni matokeo ya usawa wa ulimwengu wa kiroho wa mtu, ambayo ni, uthibitisho wa utu wake wa ndani, kutengwa na upweke. Kwa hiyo, jeuri, uhalifu, chuki ni maonyesho ya nafsi. Inafaa kuzingatia kile roho na ulimwengu wa ndani wa watu wa kisasa umejaa leo. Kwa wengi, ni hasira, chuki, hofu. Swali linatokea: wapi mtu anapaswa kutafuta chanzo cha kila kitu hasi? Kulingana na waandishi, chanzo kiko ndani ya jamii yenyewe iliyoidhinishwa. Maadili ambayo Magharibi yametuamuru kwa muda mrefu hayawezi kukidhi kanuni za wanadamu wote. Leo tunaweza kuhitimisha kuwa shida ya maadili imekuja.

Maadili yana jukumu gani katika maisha ya mwanadamu? Ni maadili gani ni ya kweli na ya lazima, kipaumbele? Waandishi walijaribu kujibu maswali haya kwa kutumia mfano wa Urusi kama hali ya kipekee, ya kabila nyingi, ya polyconfessional.

Pia, Urusi ina maelezo yake mwenyewe; ina nafasi maalum ya kijiografia, ya kati kati ya Uropa na Asia. Kwa maoni yetu, Urusi lazima hatimaye ichukue msimamo wake, bila kujali Magharibi au Mashariki. Katika kesi hii, hatuzungumzi kabisa juu ya kutengwa kwa serikali, tunataka tu kusema kwamba Urusi inapaswa kuwa na njia yake ya maendeleo, kwa kuzingatia sifa zake zote maalum.

Kwa karne nyingi, watu wa imani tofauti wameishi katika eneo la Urusi. Imegundulika kuwa fadhila fulani, maadili na kanuni - imani, tumaini, upendo, hekima, ujasiri, haki, kiasi, ukatoliki - sanjari katika dini nyingi. Imani katika Mungu, ndani yako mwenyewe. Tumaini la wakati ujao ulio bora zaidi, ambao sikuzote umesaidia watu kukabiliana na hali halisi ya ukatili, ili kuondokana na kukata tamaa kwao. Upendo, unaoonyeshwa kwa uzalendo wa dhati (upendo kwa Nchi ya Mama), heshima na heshima kwa wazee (upendo kwa majirani). Hekima, ambayo inajumuisha uzoefu wa mababu zetu. Kujiepusha, ambayo ni moja ya kanuni muhimu zaidi za elimu ya kibinafsi ya kiroho, ukuzaji wa nguvu; wakati wa kufunga kwa Orthodox, kumsaidia mtu kumkaribia Mungu, kusafishwa kwa sehemu ya dhambi za kidunia. Katika utamaduni wa Kirusi, daima kumekuwa na hamu ya ukatoliki, umoja wa wote: mtu na Mungu na ulimwengu unaomzunguka kama uumbaji wa Mungu. Sobornost pia ana tabia ya kijamii: watu wa Urusi katika historia yote ya Urusi, Milki ya Urusi, kulinda nchi yao, jimbo lao, wameonyesha maridhiano kila wakati: wakati wa Shida Kubwa za 1598-1613, wakati wa Vita vya Kidunia vya 1812. Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945

Wacha tuangalie hali ya sasa nchini Urusi. Watu wengi wa Kirusi wanabaki kuwa wasioamini: hawaamini katika Mungu, au kwa wema, au kwa watu wengine. Wengi hupoteza upendo na tumaini, wakiwa na uchungu na wakatili, wakiruhusu chuki mioyoni na rohoni mwao. Leo, katika jamii ya Kirusi, ukuu ni wa maadili ya nyenzo za Magharibi: bidhaa za nyenzo, nguvu, pesa; watu huenda juu ya vichwa vyao, kufikia malengo yao, roho zetu zinakuwa stale, tunasahau kuhusu kiroho, maadili. Kwa maoni yetu, wawakilishi wa ubinadamu wanawajibika kwa maendeleo ya mfumo mpya wa maadili ya kiroho. Waandishi wa kazi hii ni wanafunzi wa anthropolojia maalum ya kijamii. Tunaamini kwamba mfumo mpya wa maadili ya kiroho unapaswa kuwa msingi wa maendeleo endelevu ya Urusi. Kwa msingi wa uchambuzi, inahitajika kutambua maadili ya kawaida katika kila dini na kukuza mfumo ambao ni muhimu kuanzisha katika uwanja wa elimu na utamaduni. Ni kwa msingi wa kiroho ambapo nyanja nzima ya kimaada ya maisha ya jamii inapaswa kujengwa. Kila mmoja wetu anapotambua kuwa maisha ya mwanadamu pia ni thamani, fadhila inapokuwa kawaida ya tabia kwa kila mtu, tunaposhinda mgawanyiko uliopo katika jamii leo, basi tutaweza kuishi kwa amani na ulimwengu unaotuzunguka. , asili, watu. Kwa jamii ya Kirusi leo ni muhimu kutambua umuhimu wa kutathmini upya maadili ya maendeleo yake, kuendeleza mfumo mpya wa maadili.

Ikiwa katika mchakato wa maendeleo kipengele chake cha kiroho na kitamaduni kinapungua au kupuuzwa, basi hii inasababisha kupungua kwa jamii. Katika nyakati za kisasa, ili kuepusha mizozo ya kisiasa, kijamii na kikabila, mazungumzo ya wazi kati ya dini na tamaduni za ulimwengu ni muhimu. Nguvu za kiroho, kitamaduni na kidini zinapaswa kuunda msingi wa maendeleo ya nchi.

Hitimisho

Maadili ni matukio ya kiroho na ya kimwili ambayo yana maana ya kibinafsi na nia ya shughuli. Maadili ndio lengo na msingi wa elimu. Mielekeo ya thamani huamua vipengele na asili ya uhusiano wa mtu binafsi na ukweli unaozunguka na, hivyo, kwa kiasi fulani huamua tabia yake.

Mfumo wa maadili ya kijamii hutengenezwa kitamaduni na kihistoria, kwa maelfu ya miaka, na huwa mtoaji wa urithi wa kijamii, kitamaduni, urithi wa kitamaduni-kikabila au kitamaduni-kitaifa. Kwa hivyo, tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa thamani ni tofauti katika mwelekeo wa thamani wa tamaduni za watu wa ulimwengu.

Shida ya thamani ya matukio ya ulimwengu unaotuzunguka, maisha ya mwanadamu, malengo yake na maadili daima imekuwa sehemu muhimu ya falsafa. Katika karne ya XIX, shida hii ikawa mada ya masomo mengi ya kijamii, inayoitwa axiological. Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, shida ya maadili ilichukua moja ya nafasi kuu katika kazi ya wanafalsafa wa wazo la Kirusi N. Berdyaev, S. Frank, na wengine.

Leo, wakati ubinadamu unakuza fikra mpya ya sayari, wakati jamii na tamaduni tofauti zinageukia maadili ya kawaida ya ulimwengu, shida ya masomo yao ya kifalsafa ni hitaji la vitendo na la kinadharia, kwa sababu ya kuingizwa kwa nchi yetu katika Uropa na Ulimwenguni. mifumo ya thamani ya sayari. Hivi sasa, michakato yenye uchungu ya kukauka kwa maadili ya serikali za kiimla, ufufuo wa maadili yanayohusiana na maoni ya Kikristo, ujumuishaji wa maadili ya majimbo ya kidemokrasia ambayo tayari yamekubaliwa na watu wa Magharibi yanafanyika. katika jamii. Maabara ya uchunguzi wa kifalsafa wa michakato hii na malezi ya maadili mapya ni vyombo vya habari, maendeleo ambayo katika karne ya sasa yamewaleta sawa na mambo ya mawasiliano yanayokubalika kwa ujumla ya utamaduni ambayo huunganisha moja kwa moja maadili ya kijamii, kama vile. kama dini, fasihi na sanaa.

Vyombo vya habari vimekuwa moja wapo ya sehemu ya makazi ya kisaikolojia na kijamii ya mwanadamu; wanadai, na sio bila sababu, jukumu la jambo lenye nguvu sana katika kuunda mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi na mwelekeo wa thamani wa jamii. Wana uongozi katika uwanja wa ushawishi wa kiitikadi kwa jamii na mtu binafsi. Wamekuwa watafsiri wa mafanikio ya kitamaduni na, bila shaka, wanashawishi kikamilifu kukubalika au kukataliwa kwa maadili fulani ya kitamaduni na jamii.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Alekseev P.V. Falsafa: Kitabu cha maandishi / P.V. Alekseev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. Mapenzi ya Imani / W. James.-M.: Jamhuri, 1997.

4. Berezhnoy N.M. Mwanadamu na mahitaji yake. Iliyohaririwa na V.D. Didenko. Chuo Kikuu cha Huduma cha Jimbo la Moscow. 2000.

5. Genkin B.M. Muundo wa mahitaji ya mwanadamu. Elitarium. 2006.

6. Kiroho, ubunifu wa kisanii, maadili (nyenzo za "meza ya pande zote") // Maswali ya Falsafa. 1996. Nambari 2.

Tafakari juu ya ... // Almanac ya Falsafa. Toleo la 6. - M.: MAKS Press, 2003.

7. Uledov A.K. Maisha ya kiroho ya jamii. M., 1980.

8. Kamusi ya encyclopedic ya falsafa. M. 1983.

9. Rubinstein S.L. Misingi ya Saikolojia ya Jumla. Katika juzuu 2. M., 1989.

10. Pustorolev P.P. Uchambuzi wa dhana ya uhalifu. M.: 2005.

mwenyeji kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka Zinazofanana

Maadili kama uwakilishi bora katika akili, kushawishi tabia ya watu katika nyanja zote za maisha. Uainishaji wa maadili: jadi, msingi, terminal, maadili-malengo na maadili-njia. Daraja kutoka kwa maadili ya chini hadi ya juu zaidi.

muhtasari, imeongezwa 05/07/2011

Falsafa kama fundisho la busara la maadili ya kawaida ambayo hudhibiti uhusiano kati ya kuwa na fahamu. Kumpa mtu haki isiyoweza kuondolewa ya kuchagua mwelekeo mmoja au mwingine wa thamani. Maeneo ya maadili kulingana na dhana ya maadili ya G. Rickert.

mtihani, umeongezwa 01/12/2010

Dhana ya jumla ya thamani ya binadamu. jamii ya uhai. Kipengele cha kawaida cha maadili ya ubinadamu. Eneo la maadili. Maisha kama thamani. Mambo ya kibaolojia, kiakili na kiakili ya maisha. Maadili kwenye mipaka ya maisha. Kazi muhimu za kifo.

muhtasari, imeongezwa 11/14/2008

Maadili yaliyopo ya mwanadamu na jamii. Misingi muhimu na iliyopo ya uwepo wa mwanadamu. Maadili ya kitaaluma ya waandishi wa habari wa televisheni na redio. Utekelezaji wa maadili ya kiroho katika ulimwengu wa maisha ya mwanadamu wa kisasa.

nyenzo za mkutano, zimeongezwa 04/16/2007

Maisha ya ndani ya kiroho ya mtu, maadili ya msingi ambayo yana msingi wa uwepo wake kama yaliyomo katika maisha ya kiroho. Aesthetic, maadili, kidini, kisheria na jumla ya kitamaduni (kielimu) maadili kama sehemu ya utamaduni wa kiroho.

muhtasari, imeongezwa 06/20/2008

Historia ya awali ya axiolojia. Uundaji wa nadharia ya falsafa ya thamani mwishoni mwa XIX - karne za XX za mapema. Mahitaji ya jumla ya kimbinu kwa utafiti wa kiaksiolojia. Maadili ni nini. Axiolojia ya kujenga na kanuni zake. Axiology mbadala.

muhtasari, imeongezwa 05/22/2008

Mwanadamu kama kiumbe wa asili, kijamii na kiroho kulingana na imani za kifalsafa. Maendeleo ya maoni juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na jamii katika enzi tofauti za uwepo wake. Aina za tamaduni na ushawishi wao kwa mwanadamu. Maadili na maana ya uwepo wa mwanadamu.

muhtasari, imeongezwa 20.09.2009

Aina za maadili kama vizuizi kuu kwa mwinuko wa mtu na uanzishwaji wa uhusiano wa dhati kati ya watu. Swali la thamani ya maadili na mada. Kazi za maadili ya falsafa. Ushawishi juu ya maadili ya falsafa ya kale na dini ya Kikristo.

muhtasari, imeongezwa 02/08/2011

Mgogoro wa maadili ya kisayansi, majaribio ya kushinda nihilism, ujenzi na haki ya miongozo mpya ya kiroho mwishoni mwa XIX - karne ya XX mapema. Mawazo kuu ya "falsafa ya maisha": maisha kama mchakato muhimu wa kimetafizikia-cosmic, sababu na angavu.

muhtasari, imeongezwa 03/09/2012

Kuibuka na maudhui ya dhana ya thamani. Mwelekeo wa kibinadamu wa ustaarabu wa kisasa. Thamani ya maadili ya kibinadamu kwa maendeleo ya Urusi. umuhimu wa kiaksiolojia.

MAADILI- hizi ni vitu vya asili na kitamaduni, taratibu, mahusiano ambayo yana umuhimu mzuri kwa mtu. Mambo yenyewe hayana thamani. Mtazamo wa thamani hutokea tu katika muktadha fulani wa kijamii. Katika sana……

Thamani ni umuhimu (faida, manufaa) ya seti fulani ya vitu kwa seti ya viumbe hai. Inatumika kwa maana kadhaa: "Thamani" kama jina la kitu, kuashiria utambuzi wa umuhimu wake. Shiriki "Thamani za nyenzo" na ... Wikipedia

Maana ya uwepo wa mwanadamu. Dhana ya thamani. Aina za maadili- kwa ufupi Maswali haya yanaulizwa na wengi haswa kwa ukali kwa sababu mapema au baadaye katika maisha ya kila mtu huja wakati anagundua kuwa maisha yana kikomo. Ili kuishi na kutenda kwa bidii, mtu lazima awe na wazo la maana ya maisha ... Thesaurus Ndogo ya Falsafa ya Dunia

Mwanafalsafa mkuu wa siku za usoni Diogenes wa Sinope (400 325 KK) alipokea jibu kama hilo kutoka kwa oracle ya Delphic alipomuuliza afanye nini. Kufuatia ushauri wa mtabiri huyu ("maadili ya kupita kiasi"), Diogenes hata akawa ... ... Kamusi ya maneno na misemo yenye mabawa

MAADILI YA AESTHETIC -- haya ni maadili ya ufahamu wa mfano wa ulimwengu katika mchakato wa shughuli yoyote ya kibinadamu (haswa katika sanaa) kulingana na sheria za uzuri na ukamilifu. Neno "aesthetics" lilionekana katika matumizi ya kisayansi katikati ya karne ya 18, ingawa fundisho la uzuri, kuhusu ... ... Kamusi ya falsafa ya mada

Ukuaji wa kihistoria wa ustaarabu wa Urusi ulidhamiriwa kimsingi na maadili ya kiroho na maadili ya watu wa Urusi, msingi ambao, kwa kupitishwa kwa Ukristo, ukawa Urusi Takatifu. Hata hivyo, uchaguzi wa imani ya Orthodox kwa watu wa Kirusi haikuwa ajali, ... ... historia ya Kirusi

Ustaarabu- (Ustaarabu) Ustaarabu wa dunia, historia na maendeleo ya ustaarabu Taarifa kuhusu dhana ya ustaarabu, historia na maendeleo ya ustaarabu wa dunia Yaliyomo Yaliyomo Ustaarabu: Asili ya matumizi ya neno Historia ya ustaarabu wa dunia Umoja wa asili ... Encyclopedia ya mwekezaji

- (Scheler) Max (1874 1928) Kijerumani. mwanafalsafa na mwanasosholojia, mwanzilishi wa falsafa. anthropolojia na anthropolojia. mwelekeo katika sosholojia, phenomenological. emotivist axiology na sosholojia ya maarifa kama taaluma huru. Alisoma kwenye buti za manyoya ndefu za Jena, ...... Encyclopedia ya masomo ya kitamaduni

Mali maalum iliyobarikiwa ya watu wa Urusi, ambayo ilifanya kuwa ngome ya imani ya Kikristo ulimwenguni kote. Huduma ya dhabihu kwa maadili ya wema na haki, kupatikana kwa Roho Mtakatifu, kujitahidi kutokuwa na dhambi na ukamilifu kulifanya Warusi kuwa Mungu mpya ... historia ya Urusi.

Umuhimu wa thamani, umuhimu, manufaa, manufaa ya kitu. Kwa nje, thamani hufanya kama sifa ya kitu au jambo. Walakini, umuhimu na manufaa yao sio asili ndani yao kwa asili, si kwa sababu tu ya muundo wa ndani wa kitu yenyewe ... Wikipedia

- (Scheler) Max (1874 1928) Mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanasosholojia, mmoja wa waanzilishi wa axiolojia, tamaduni za sosholojia na sosholojia ya ujuzi, anthropolojia ya falsafa. Alisoma Munich, Berlin na Jena, alisoma falsafa na dawa. Mwanafunzi wa R. Aiken, ... ... Historia ya Falsafa: Encyclopedia

Vitabu

Maadili ya kiroho. Uzalishaji na matumizi, S. F. Anisimov. Kitabu hiki kinaonyesha jukumu la kiitikadi, kisiasa, kimaadili, kisayansi, uzuri na mambo mengine ya kiroho…
Roho ya Freemasonry. Badilisha Maadili ya Esoteric, Bailey Foster. "Roho ya Freemasonry" ina maagizo matano kutoka kwa yale ambayo Mwalimu wa Tibet alikusudia kutoa ...

Kwa kawaida, imekuwa mtindo kabisa kuzungumza juu ya maadili gani ni muhimu zaidi kwa mtu. Kuna mstari mwembamba kati ya "moto" mbili kwamba wakati mwingine ni vigumu kuweka moja au nyingine mahali pa kwanza. Ili kuweka kipaumbele, itabidi uelewe na kusoma kwa kina ni tofauti gani kuu kati ya maadili ya kiroho na yale ya nyenzo. Mara nyingi watu huchanganyikiwa, wakionyesha matendo yao kama yamefanywa kwa manufaa, lakini kwa kweli wanaongozwa na upande wa nyenzo.

Ni nini maadili ya kimwili na ya kiroho kwa mtu

Hakuna maisha ya mwanadamu yanayoweza kuwaziwa bila maadili ya kimwili na ya kiroho. Haijalishi jinsi mtu anafuata pesa na vitu vya gharama kubwa, atahitaji uelewa, utunzaji, umuhimu wake mwenyewe katika uhusiano, amani ya akili, upendo. Na kwa upotezaji wa umuhimu wa nyenzo, uwepo unakuwa hauwezi kuvumiliwa, upande wa kiroho huacha kuleta furaha.

Maadili ya nyenzo ni kila kitu kinachoweza kununuliwa, kuundwa, kujengwa. Kwa maneno mengine, kwamba kuna fursa ya kuona, kugusa, kutumia. Kununuliwa - nguo, magari, madawa. Makampuni, viwanda, viwanda vinaundwa. Nyumba, maduka, shule zinajengwa. Kila kitu kilicho katika ofisi au ghorofa pia kinamaanisha maadili ya nyenzo.

Maadili ya kiroho ni kitu ambacho hakiwezi kuonekana, kuhisiwa, kuuzwa au kununuliwa. Thamani hizi ziko ndani ya kila mtu. Kwa wengine ni zaidi, na kwa wengine sio muhimu sana. Hizi ni pamoja na: uhuru, furaha, haki, utu, ubunifu, maelewano, heshima. Orodha inaweza kuendelea kwa muda usiojulikana, kila mtu anaamua mwenyewe ni nini muhimu zaidi.

Kwa ufahamu wazi zaidi, unapaswa kusoma mifano ya maadili ya nyenzo.

Hakuna hata mtu mmoja atakayeishi bila chakula, maji, hali nzuri ya maisha. Ili kujihakikishia hii, itabidi upate na kutumia pesa.
Vitabu, picha za kuchora, sanamu ni zaidi ya maadili ya kiroho, lakini ili kumiliki, unahitaji kulipa.
Nguo, madawa, magari pia ni sehemu muhimu za ulimwengu wa nyenzo. Bila wao, mtu hajisikii furaha, anakuwa amehukumiwa (ikiwa ni ugonjwa), ametengwa (amevaa nguo, kuwa na usafiri usiofaa).

Mifano ya maadili ya kiroho

Haijalishi jinsi kuridhika kutoka kwa maisha ya kimwili ni nguvu, nafsi itavutwa kwa uelewa wa pamoja, utafutaji wa furaha ya kweli, upendo.
Bila upendo, hata asili yenye nguvu, ya chuma hatimaye itanyauka na kupoteza maana ya maisha. Uzazi, kulea watoto, kuwa moja ya maadili muhimu zaidi ya kiroho.
Asili ya ubunifu, kutokuwa na uwezo wa kufanya kile wanachopenda, hupoteza kusudi lake, kufanya kazi isiyopendwa tu ili kukidhi mahitaji ya msingi.

Jinsi ya kuelewa ni nini muhimu zaidi kwa mtu fulani? Hii itakuwa wazi, baada ya kujifunza ni malengo gani anajiwekea. Lakini kuna kukamata kwa kuwa mafanikio ya thamani moja daima husababisha kukamilika kwa nyingine.

Kwa mfano, mtu analenga kuunda akaunti ya benki imara, kujenga biashara kubwa, kupata umaarufu. Anaenda kwa ndoto zake, bila kuacha na kufunga macho yake kwa hisia za watu wengine. Kipaumbele ni utajiri wa mali tu. Baada ya kufikia lengo lako, kuna ukosefu wa kitu kingine muhimu sana. Bila shaka, sehemu ya kiroho. Wakati wa mbio, hakufikiria juu ya kuunda familia, alisahau kuhusu wazazi wake. Na ghafla amepoteza bahati yake yote, anaachwa bila chochote. Hakuna marafiki, hakuna pesa, hakuna furaha.

Kwa nini mtu mmoja anathamini pesa tu, wakati mwingine anaridhika na kidogo. Mzizi wa matatizo au mafanikio yote ni elimu. Uwezo wa mtoto kupata usawa kati ya nyenzo na kiroho inategemea jinsi wazazi walivyoelimika. Kununua kila kitu ambacho mtoto anatamani kwa kila matakwa, anakuwa na uhakika kwamba kila kitu maishani kinapata vile vile. Akiwa mtu mzima, atahitaji kazi ambapo atasubiri mtu afanye kazi mahali pake.

Kwa hiyo, zawadi hazipaswi kutolewa ili kuacha whims, lakini kumpa mtoto fursa ya kupokea, kwa mfano, kwa tabia nzuri au shukrani. Pesa ya mfukoni inapaswa pia kupatikana kwa vitendo fulani. Na wakati kuna tamaa ya kuzitumia, mtoto atakumbuka jinsi alivyopata bidii, na ni kazi gani atalazimika kufanya ili kuzipata tena.

Nini cha kujibu ikiwa umeulizwa ghafla kuunda tofauti kuu kati ya maadili ya kiroho na yale ya kimwili?

Kwa kila mtu, moja ni muhimu zaidi kuliko nyingine. Hii ni kutokana na kile anachokosa katika kipindi fulani cha maisha. Ikiwa kila kitu kiko katika mpangilio katika familia yake na uhusiano, lakini mbaya na pesa, msisitizo utakuwa juu ya mwisho. Tamaa ya amani ya akili, matendo mema, heshima kwa wengine, inazungumzia manufaa ya hali ya kiroho. Watu kama hao hawatafuti umaarufu na pesa nyingi, wanafurahi hapa na sasa. Kwa kweli, elimu pia ina jukumu kubwa hapa.

Kama sheria, mtu huwa na furaha kwa kujifunza kudumisha usawa kati ya vitu vya kimwili na kiroho. Hii inaweza kuchukua miaka mingi, au hata maisha yote. Ulimwengu unaamuru sheria zake - kuwafikia wengine, pita juu ya vichwa, kuwa maarufu zaidi. Mtu huangaza, akiona mafanikio ya watu wengine. Inafanya njia yake, kusahau kuhusu maadili na maadili. Ni muhimu kuelewa ni nini ni muhimu sana na nini unaweza kufanya bila, huku ukiwa na furaha na tamaa. Lakini wanasema kwa usahihi, ni aina gani ya mtazamo unaotaka kwako mwenyewe, hivyo fanya na wengine.

Utambuzi mwenyewe, heshima kwa watu, utunzaji wa maadili ya umma ni mchanganyiko wa maadili ya nyenzo na kiroho. Jambo kuu ni kwamba utambuzi wa matamanio yako muhimu huja haraka iwezekanavyo. Bila kupoteza muda mfupi zaidi - wakati.

Tofauti kuu kati ya maadili ya kiroho na nyenzo ilirekebishwa mara ya mwisho: Desemba 17, 2015 na Elena Pogodaeva

Kwa maadili ya kiroho ni pamoja na maadili ya kijamii, mitazamo na tathmini, kanuni na makatazo, malengo na miradi, viwango na viwango, kanuni za utekelezaji, zilizoonyeshwa kwa njia ya maoni ya kawaida juu ya mema, mema na mabaya, nzuri na mbaya, ya haki na isiyo ya haki, halali na haramu, kuhusu maana ya historia na madhumuni ya mtu, nk. Ikiwa maadili ya somo hufanya kama vitu vya mahitaji na masilahi ya mwanadamu, basi maadili ya fahamu hufanya kazi mbili: ni nyanja huru ya maadili na msingi, kigezo cha kutathmini maadili ya somo.

Njia bora ya kuwa ya maadili hugunduliwa ama kwa njia ya maoni ya ufahamu juu ya ukamilifu, juu ya kile kinachostahili na kinachohitajika, au kwa njia ya mielekeo isiyo na fahamu, upendeleo, matamanio, matamanio. Mawazo juu ya ukamilifu yanaweza kupatikana ama katika hali halisi ya hisia, ya kuona ya kiwango fulani, kiwango, bora (kwa mfano, katika shughuli za urembo), au kujumuishwa kwa njia ya lugha.

Maadili ya kiroho ni tofauti katika yaliyomo, kazi na asili ya mahitaji ya utekelezaji wao. Kuna darasa zima la maagizo ambayo malengo ya programu na njia za shughuli ni ngumu. Hizi ni viwango, sheria, kanuni, viwango. Inabadilika zaidi, inayowakilisha uhuru wa kutosha katika utekelezaji wa maadili - kanuni, ladha, maadili ambayo hutumika kama algorithm ya utamaduni. Kawaida ni wazo la ubora na ufanisi wa shughuli, inayoamriwa na hali sare na dhabiti. Kanuni hizo ni pamoja na: aina ya usawa wa vitendo (invariant); marufuku ya tabia zingine; lahaja mojawapo ya kitendo katika hali fulani za kijamii (sampuli); tathmini ya tabia ya watu binafsi (wakati mwingine kwa namna ya vikwazo), onyo dhidi ya kupotoka iwezekanavyo kutoka kwa kawaida. Udhibiti wa kawaida huingia katika mfumo mzima wa shughuli na mahusiano ya binadamu. Hali ya utekelezaji wa kanuni za kijamii ni mfumo wa uimarishaji wao, ambao unahusisha idhini ya umma au kulaani kitendo, vikwazo fulani dhidi ya mtu ambaye lazima atimize kawaida katika shughuli zake. Kwa hivyo, pamoja na ufahamu wa mahitaji (ambayo, kama tulivyokwishaona, yanaweza kuwa ya kutosha au ya kutosha), kuna ufahamu wa uhusiano wao na kanuni za kijamii. Ingawa kanuni huibuka kama njia ya ujumuishaji wa mbinu za shughuli zilizojaribiwa na mazoezi ya kijamii, zilizothibitishwa na maisha, zinaweza kubaki nyuma yake, kuwa wabebaji wa marufuku na maagizo ambayo tayari yamepitwa na wakati na kuzuia utambuzi wa bure wa mtu binafsi, kuzuia maendeleo ya kijamii. .

Kwa mfano, matumizi ya ardhi ya jumuiya, jadi kwa Urusi, ambayo ilihesabiwa haki kiuchumi na kijamii katika hatua za mwanzo za historia ya nchi yetu, imepoteza ufanisi wake wa kiuchumi na ni kikwazo kwa maendeleo ya mahusiano ya kilimo katika hatua ya sasa. Walakini, inabaki katika akili za sehemu fulani ya jamii yetu (kwa mfano, Cossacks) kama dhamana isiyoweza kutetereka.

Bora- wazo la kiwango cha juu zaidi cha ukamilifu, usemi wa kiroho wa hitaji la mtu la kurahisisha, uboreshaji, maelewano ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, mwanadamu na mwanadamu, utu na jamii. Bora hufanya kazi ya udhibiti, hutumika kama vekta ambayo hukuruhusu kuamua malengo ya kimkakati, utekelezaji ambao mtu yuko tayari kujitolea maisha yake. Je, inawezekana kufikia bora katika hali halisi? Wanafikra wengi walijibu swali hili kwa hasi: bora kama taswira ya ukamilifu na utimilifu haina analog katika ukweli unaoonekana, inaonekana katika fahamu kama ishara ya ulimwengu wa nje, wa ulimwengu mwingine. Walakini, bora ni usemi uliokolezwa wa maadili ya kiroho. Kiroho ni nyanja ya maadili ya juu yanayohusiana na maana ya maisha na kusudi la mwanadamu.

Kiroho cha kibinadamu kinajumuisha kanuni tatu za msingi: utambuzi, maadili na uzuri. Wanalingana na aina tatu za waumbaji wa kiroho: sage (kujua, kujua), mwadilifu (mtakatifu) na msanii. Msingi wa kanuni hizi ni maadili. Ikiwa ujuzi hutupa ukweli na kuelekeza njia, basi kanuni ya maadili inamaanisha uwezo na hitaji la mtu kwenda zaidi ya mipaka ya ubinafsi wake "I" na kusisitiza wema kikamilifu.

kipengele maadili ya kiroho ni kwamba wana tabia isiyo ya matumizi na isiyo ya chombo: hawatumii kitu kingine chochote, badala yake, kila kitu kingine ni chini, hupata maana tu katika muktadha wa maadili ya juu, kuhusiana na idhini yao. . Kipengele cha maadili ya juu pia ni ukweli kwamba wao ni msingi wa utamaduni wa watu fulani, mahusiano ya kimsingi na mahitaji ya watu: zima (amani, maisha ya wanadamu), maadili ya mawasiliano (urafiki, nk). upendo, uaminifu, familia), maadili ya kijamii (mawazo ya haki ya kijamii, uhuru, haki za binadamu, nk), maadili ya maisha, uthibitisho wa kibinafsi wa mtu binafsi. Maadili ya juu hugunduliwa katika idadi isiyo na kikomo ya hali za chaguo.

Kwa hivyo, wazo la maadili haliwezi kutenganishwa na ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi. Ikiwa sababu, busara, maarifa ni sehemu muhimu zaidi za fahamu, bila ambayo shughuli yenye kusudi la mtu haiwezekani, basi hali ya kiroho, inayoundwa kwa msingi huu, inahusu maadili ambayo yanahusishwa na maana ya maisha ya mwanadamu. kwa njia moja au nyingine kuamua suala la kuchagua njia ya maisha, malengo na maana ya shughuli zao na njia za kuzifanikisha.

Maadili ya kiroho ya Wabudhi hutumikia kutatua shida za maisha halisi, ya nyenzo kwa kushawishi ulimwengu wa ndani wa mtu.