Maendeleo ya kijamii ya mwanadamu katika historia ya ulimwengu yanaitwa. Nyakati za kihistoria kwa mpangilio: kronolojia. Hatua kuu za maendeleo ya mwanadamu

Chapisho langu la awali kuhusu kisa cha kujifanya mtumwa lilinisukuma kuandika makala hii. Hapo niligusa mada ya uundaji, ambayo ninataka kuzingatia kwa undani zaidi.

Inaweza kuonekana kuwa ya kuchosha, haswa baada ya kukariri kwa kuchosha kwa ukweli kavu katika madarasa ya historia shuleni au chuo kikuu, lakini, kwa maoni yangu, inasisimua sana na inasisimua. Inafurahisha sana kuelewa jamii ambayo sisi sote tunaishi. Kwa kufikiria hatua na sheria za mageuzi ya kijamii ya kawaida kwa wanadamu, tunaweza kuelewa vyema maisha yetu ya zamani, na jambo la kufurahisha zaidi ni kujaribu kuzielezea kwa siku zijazo na kufanya dhana juu ya kile kinachokuja kwa sisi sote.

Mbinu ya uundaji

Chanzo cha picha: www.fotosimagenes.org Au mbinu ya malezi ya kijamii na kiuchumi ilitengenezwa na Karl Marx na, baadaye, iliyokuzwa na Friedrich Engels, lakini basi, kwa bahati mbaya, alikuwa na historia ngumu na sasa, kama mafundisho yote ya Marx, mbinu ya malezi, kuiweka kwa upole, sio maarufu. Natumai upungufu huu utarekebishwa na jumuiya ya wanasayansi.

Kigezo katika mbinu hii ni malezi ya kijamii na kiuchumi- hatua ya mageuzi ya kijamii, ambayo inaonyeshwa na njia ya uzalishaji iliyoamuliwa kwa malezi fulani na uhusiano wa uzalishaji na kiuchumi unaolingana nayo.
Kwa mfano, ukabaila, kama malezi ya kijamii na kiuchumi, una sifa ya aina ya uzalishaji: uchumi wa kilimo, ukuu wa idadi ya watu wa vijijini, kutokuwepo au mwanzo wa sekta za viwanda. Njia ya uzalishaji inalingana na uzalishaji wa kifalme na mahusiano ya kiuchumi: tabaka tawala (wamiliki wa ardhi) walipokea kodi kutoka kwa wakulima (tabaka lililonyonywa) kupitia shuruti zisizo za kiuchumi.

Hapo chini nimeangazia sifa kuu na sifa za miundo yote.

Mfumo wa awali wa jumuiya

Pia ina majina: jamii ya kabla ya kilimo, jamii ya uwindaji au jamii ya ukomunisti wa zamani.

Tabia za tabia:
- kanuni inayokubalika (isiyozalisha) ya uzalishaji;
- kutokuwepo kwa serikali, madarasa na mali ya kibinafsi;
- nafasi sawa ya wanajamii kuhusiana na njia za uzalishaji.
Mabadiliko ya ubora: kutoka kwa mwanadamu kutoka kwa ufalme wa wanyama.
Kanuni ya msingi ya uzalishaji: kuwinda-kukusanya.
Muundo wa darasa: kukosa.
Jimbo: kutokuwepo, uongozi ulizingatia tofauti za umri na kijinsia.
Dini: imani primitive: animism, shamanism, totemism.
Utamaduni: kwa vile hakukuwa na lugha ya maandishi katika enzi hii, ni vigumu kusema jambo fulani mahususi.

Ugunduzi wa kilimo na ufugaji wa ng'ombe uliwaruhusu watu wa zamani kuanza kutoa bidhaa ya ziada, ambayo ilisababisha utabaka wa mali ya jamii, mgawanyiko wa watu matajiri na wa kawaida wa jamii, ukuu wa kabila. Pia, kutokana na kilimo na ufugaji wa ng’ombe, ongezeko la idadi ya watu lilianza kutokea, jamii za makabila ziliongezwa kuwa makabila na machifu. Wafungwa wa vita na wanajamii maskini zaidi wanaanza kutumika kama kazi huru, jamii imegawanyika katika matabaka.

bidhaa ya umma- hii ni seti ya bidhaa za nyenzo zilizoundwa katika matawi yote ya uzalishaji wa nyenzo (njia za uzalishaji na bidhaa za walaji).

Bidhaa Inayohitajika- sehemu ya bidhaa ya kijamii muhimu kwa kawaida, kutoka kwa mtazamo wa hali ya sasa ya kijamii na kiuchumi, uzazi wa uwezo wa kimwili na kiroho wa mfanyakazi na wanafamilia wake.

bidhaa ya ziada- sehemu ya bidhaa za kijamii zinazozalishwa kwa ziada ya bidhaa muhimu.

mfumo wa watumwa

Tabia za tabia:
- kanuni ya kilimo-ufundi wa uzalishaji, uchumi wa kujikimu;
- mtumwa hana umiliki wa njia za uzalishaji: wala ardhi, wala vyombo vya kazi, wala ng'ombe;
- mtumwa hana nguvu kabisa katika jamii (mtumwa ni kitu, si somo la sheria);
- kiwango cha chini cha maendeleo ya teknolojia - ukosefu wa maslahi ya watumwa katika maendeleo na ukuaji wa uzalishaji na kazi ya bure ya watumwa kwa mmiliki;
Mabadiliko ya ubora: mpito kutoka kwa uchumi unaofaa kwenda kwa uchumi unaozalisha, kuibuka kwa jamii ya kitabaka, kuibuka kwa serikali.
Darasa kuu: wamiliki wa watumwa.
Darasa lililonyonywa: watumwa.
Mbinu ya uendeshaji: isiyo ya kiuchumi.
Jimbo: aina za serikali hutofautiana sana kulingana na msongamano wa watu, ardhi, na tofauti za kitamaduni: kutoka kwa demokrasia ya Ugiriki hadi milki za Asia zilizo na urasimu mkubwa na majimbo ya serikali kuu.
Dini: maendeleo ya imani za awali katika ushirikina, na pia, chini ya hali fulani, kuibuka kwa imani ya Mungu mmoja: ibada ya Aten huko Misri, Yahweh huko Yudea.
Utamaduni: kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu wa kidunia kwa namna ya mafundisho mbalimbali ya falsafa: falsafa ya asili, Plato katika Magharibi; Utao, Confucianism katika Mashariki.

Mahusiano ya uzalishaji wa kumiliki watumwa, baada ya kuweka msingi wa mgawanyiko wa kazi, kutoa msukumo kwa maendeleo ya nguvu za uzalishaji, ikawa haina faida kiuchumi. Mtumwa na matokeo ya kazi yake yalikuwa mali kamili ya mmiliki pekee au wa pamoja (jumuiya, hekalu, serikali), kwa hivyo, masilahi ya kiuchumi ya mtumwa katika shughuli zake hayakuwepo. Hii ilikuwa sababu ya mageuzi ya mfumo wa watumwa katika mfumo wa feudal, kwa kuongeza hatua kwa hatua uhuru wa watumwa, kwa mfano, makoloni katika Dola ya Kirumi.

Nguvu za uzalishaji (Kijerumani Produktivkräfte) ni njia za uzalishaji na watu ambao wana uzoefu fulani wa uzalishaji, ujuzi wa kazi na kuweka njia hizi za uzalishaji katika vitendo.

Sio watu wote walipitia mfumo wa utumwa. Ikionekana kwenye uwanja wa historia karibu na jamii ambazo zimehamia hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii, baadhi ya watu chini ya ushawishi wao walipita malezi ya hapo awali ya kijamii na kiuchumi. Kwa mfano, makabila ya Slavic na Ujerumani yalikamilisha uundaji wa jamii ya kitabaka na kuibuka kwa mfumo wa ukabaila.

Ukabaila

Tabia za tabia:
- kanuni ya kilimo-ufundi wa mikono ya uzalishaji, kilimo cha kujikimu, uzalishaji mdogo wa mtu binafsi;
- ukiritimba wa tabaka tawala la mabwana feudal juu ya njia kuu za uzalishaji - ardhi;
- umiliki wa ardhi ulihusishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na utawala juu ya tabaka la uzalishaji la wakulima;
- tofauti na mfumo wa kumiliki watumwa, mkulima alikuwa na nyumba yake mwenyewe, ambayo kisheria ilikuwa ya bwana wa kifalme, lakini kwa kweli ilirithiwa katika familia ya wakulima;
- mkulima alikuwa mmiliki wa zana, mali isiyohamishika na mifugo;
- bwana-mkubwa, kwa sababu ya "haki" yake ya ardhi, alitoza kodi ya ardhi kutoka kwa wakulima bila malipo (corvée, ada).
Mabadiliko ya ubora: Uhuru wa kiuchumi wa mkulima, ulioanzishwa chini ya ukabaila (kwa kulinganisha na nafasi ya mtumwa), ulifungua uwezekano wa kuongeza tija ya kazi; kutenganishwa kwa ufundi kutoka kwa kilimo kulisababisha mgawanyiko mkubwa wa wafanyikazi na kuibuka kwa utambuzi wa kisheria wa umiliki wa fundi wa njia za uzalishaji (semina, zana) na bidhaa alizozalisha.
Darasa kuu: mabwana feudal.
Darasa lililonyonywa: wakulima.
Mbinu ya uendeshaji: isiyo ya kiuchumi.
Jimbo: katika hatua za mwanzo za ukabaila, kulikuwa na kuongezeka kwa utabaka wa mali ya jamii; kuibuka kwa aristocracy, estates (makundi ya kijamii ambayo wanachama wao hutofautiana katika hali yao ya kisheria), ujumuishaji wa serikali. Ufalme wa mali huwa aina kuu ya serikali.
Katika hatua za baadaye za ukabaila, ufalme kamili (absolutism, autocracy) ukawa aina ya utawala wa kisiasa wa tabaka la watawala.
Dini: Kuenea kwa ukabaila na hatua zake za awali ziliambatana na kuenea kwa Ukristo, ambao kiitikadi ulihalalisha muundo wa ukabaila na uongozi wa jamii. Katika hatua ya kuibuka kwa uhusiano mpya wa kibepari na tabaka katika jamii na mtengano wa ukabaila, mabadiliko makubwa yalifanyika katika nyanja ya kidini - Matengenezo - mabadiliko katika dini ambayo yalikidhi masilahi ya tabaka la ubepari linaloibuka (tazama, kwa mfano, "Marekebisho ya Kidini." maadili ya kazi ya Kiprotestanti).
Utamaduni: maendeleo ya nguvu za uzalishaji chini ya ukabaila pia ilisababisha maendeleo ya maisha ya kiroho. Renaissance, inayojulikana na asili yake ya kidunia, mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu, kuibuka kwa sayansi kulingana na ujuzi wa ujuzi, kurudi kwa utamaduni wa kale, ilikuwa hotuba dhidi ya feudalism na ukombozi wa maisha ya kiroho kutoka kwa ushawishi wa kidini.

Ukabaila wa marehemu ulisababisha njia mbili tofauti kabisa za maendeleo yake. Katika nchi za Ulaya Magharibi zilizo na uhusiano wa mapema wa bidhaa na pesa, ukuaji wa mizozo ya ndani katika jamii ilisababisha mapinduzi ya ubepari ya karne ya 16-18, ambayo yalibadilisha malezi ya kibepari na ya kibepari, kwani ilikuwa sahihi zaidi kwa kiwango. ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji.

Katika baadhi ya nchi za Ulaya ya Kati na Mashariki, mchakato wa kuanzisha uhusiano wa kibepari ulipungua kwa sababu ya majibu ya kikabila, ambayo yalijumuisha uanzishwaji wa udikteta wa wakuu, serikali kuu ya serikali na kuanzishwa kwa aina kali za serfdom na. mwanzo wa mahusiano ya bidhaa na pesa. Kama matokeo, kulima kwa ubwana kulichukua tabia ya uchumi mkubwa wa ujasiriamali, na unyonyaji wa wakulima ulikuwa wa asili ya kumiliki watumwa (baadhi ya wanahistoria wanaona hii kuwa ni matokeo ya kuongezeka kwa mahitaji ya mkate kutoka kwa watumwa. nchi za Ulaya Magharibi, ambapo mahusiano ya kibepari yalikuwa yakianzishwa wakati huo). Ukabaila wa marehemu ulichukua tabia ya muda mrefu na ulimalizika katika baadhi ya nchi katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Michakato kama hiyo ilifanyika katika nchi za Asia, lakini huko walizidishwa na uingiliaji wa nchi za Magharibi mwa Ulaya, haswa nchini Uchina na India.

Ubepari

Vipengele vya tabia na mabadiliko ya ubora:
- kanuni ya viwanda ya uzalishaji;
- utawala wa mahusiano ya bidhaa-pesa na mgawanyiko wa kina wa kazi;
- umiliki binafsi wa njia za uzalishaji;
- mpito kutoka kwa shuruti isiyo ya kiuchumi hadi ya kiuchumi - kazi ya mshahara imekuwa bidhaa inayoweza kuuzwa;
- maendeleo ya haraka ya teknolojia na uzalishaji wa mashine.
Tabaka tawala: mabepari.
Darasa lililonyonywa: wafanyikazi.
Njia ya uendeshaji: kiuchumi.
Jimbo: demokrasia yenye mipaka na rasmi.
Dini: katika nchi nyingi kulikuwa na mgawanyiko wa kanisa na serikali na kutangazwa kwa jamii ya kilimwengu, ingawa asilimia ya waumini bado iko juu sana.
Utamaduni: ukuaji wa safu ya wasomi, mafanikio ya kisayansi ya ajabu, mapinduzi ya kisayansi, kiteknolojia na habari yamewapa wanadamu fursa kubwa, lakini sio haraka kuzitumia kwa ukamilifu.

Baada ya kupita katika hatua ya ushindani mkubwa katika karne ya 19 na hatua ya ugawaji upya wa masoko ya mauzo katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 (vita viwili vya dunia), ubepari sasa uko katika hatua ya ukiritimba wa serikali, ambayo inaonyeshwa na ukweli. kwamba kilele cha urasimu kimekua pamoja na wamiliki wa ukiritimba mkubwa wa kibepari, oligarchy ya kifedha ambayo iliimarisha sana msimamo wa ubepari.

Hitimisho

Vyanzo vya mawazo ya Marx vilikuwa kazi za shule ya Kiingereza ya classical ya uchumi wa kisiasa (Adam Smith), falsafa ya kitambo ya Kijerumani (Hegel), na wanajamaa wa utopia wa Ufaransa (Saint-Simon). Kwa hivyo, kwa kuzingatia maoni ya wanafikra wa hali ya juu wa wakati wake, anawaendeleza katika roho ya ubinadamu wa Renaissance, akijaribu kupata jibu la shida ya mizozo ya kijamii ya jamii ambayo imemsumbua tangu kuondoka kwa ufalme wa wanyama.

Baada ya kuzingatia mageuzi ya jamii ya wanadamu kutoka nyakati za prehistoric hadi karne ya 19, Karl Marx alijaribu kufafanua data aliyokusanya kwa mustakabali wa maendeleo ya mwanadamu na kuelezea sifa kuu za malezi ya siku zijazo.

Kwa kuwa jaribio la kuelezea malezi ya siku zijazo ni mada ngumu na yenye nguvu, pamoja na uchambuzi wa malezi nchini Urusi na USSR (kimsingi haihusiani na ujamaa na ukomunisti), na pia hatua ya sasa ya maendeleo ya ubepari, Nitazizingatia katika machapisho yangu yajayo.

Swali hili daima limekuwa na wasiwasi wanasayansi na watu wa kawaida. Wanasayansi wengi bado wanatumia maisha yao yote kusoma suala hili, bila kupata jibu kamili. Na ingawa hakuna anayejua kwa hakika bado, katika ulimwengu wa kisayansi walichukua kama msingi nadharia ya Darwin, ambaye aliamini kwamba mwanadamu aliibuka kutoka kwa nyani kwa njia ya asili. Wakati huo huo, hadi sasa hakuna mtu ambaye amepata ushahidi kama huo wa asili ya mwanadamu kutoka kwa wanyama ambao hauwezi kupingwa kabisa.

Nadharia ya Darwin

Katika ulimwengu wa kisasa, nadharia ya Darwin haina nguvu tena kama ilivyokuwa zamani, lakini bado ni msingi wa kuelewa mahali ambapo mwanadamu alitoka.

Swali la asili ya spishi za wanyama linazingatiwa na sayansi kama biolojia. Asili ya mwanadamu pia ni swali la wasiwasi kwa sayansi hii.

Mwanabiolojia na mwanajiolojia wa Uingereza Charles Darwin alichapisha kitabu chake On the Origin of Species mwaka wa 1859, ambacho ni mojawapo ya kazi maarufu zaidi katika historia ya sayansi ya biolojia.

Katika kitabu chake, Darwin alieleza nadharia hiyo kwa msingi ambayo alitoa dhana kuhusu mageuzi ya viumbe hai. Aliamini kwamba viumbe hai vimebadilika kwa mabilioni ya miaka kupitia uteuzi wa asili, yaani, wenye nguvu zaidi waliokoka na kuzoea hali mpya.

Kisha, katika kitabu "Origin of Man and Sexual Selection," alijaribu kuthibitisha nadharia ya Georges-Louis de Buffon, ambaye alipendekeza kwamba watu wa kwanza duniani walionekana kutokana na michakato ya mageuzi. Baada ya Darwin kuchapisha kazi hii, ilitambuliwa na ulimwengu wote wa kisayansi.

Wazao wa Darwin, wafuasi wa shule yake - Darwinists, basi walisema kwamba mwanadamu alitoka kwa nyani. Maoni haya kwa sasa yanachukuliwa kuwa ndiyo maelezo pekee sahihi ya kisayansi ya nini asili ya mwanadamu ilikuwa. Bado hakuna ukanushaji wa kisayansi wa nadharia hii.

Wanasayansi wanaamini kwamba watu wa kwanza duniani walionekana karibu miaka milioni 7 iliyopita kutoka kwa nyani wa kale. Bila shaka, pia kuna wapinzani wa kauli hii. Mageuzi zaidi ya mwanadamu yalifanyika kwa njia ngumu sana, na kuacha haki ya maisha tu kwa aina za juu zaidi.

Australopithecus

Australopithecus inachukuliwa kuwa kiungo cha kwanza katika mlolongo wa mabadiliko ya binadamu. Katika Jamhuri ya Chad, mabaki ya aina hii yalipatikana, ambayo yana zaidi ya miaka milioni 6. Australopithecus "mdogo" alipatikana Afrika Kusini. Hakuna zaidi ya miaka elfu 900 imepita tangu kifo chake. Kati ya viungo vyote vinavyopatikana katika mageuzi ya binadamu, spishi hii ilidumu kwa muda mrefu zaidi.

Australopithecus wametamka sifa za viumbe binadamu na nyani. Ukuaji wao ulikuwa hadi mita moja na nusu, na uzani wao ulianzia kilo 30 hadi 50. Kutokuwepo kwa fangs kubwa kunaonyesha kuwa hawakuweza kuzitumia kama silaha, kwa hivyo, walikula vyakula vya mmea zaidi kuliko nyama. Hawangeweza kuua wanyama wakubwa, kwa hiyo waliwinda wanyama wadogo au kuokota viumbe vilivyokufa tayari.

Nyani hawa walijua jinsi ya kutumia zana za zamani ambazo hazikuhitaji kutengenezwa: mawe, matawi, nk. Kulingana na hii, Australopithecus inaitwa "mtu mzuri".

Pithecanthropus

Maisha ya watu wa kwanza Duniani haikuwa rahisi, kwa kuzingatia urekebishaji dhaifu wa kuishi rahisi.

Mabaki ya kwanza ya nyani mkubwa wa spishi hii yalipatikana kwenye kisiwa cha Java, ambacho kiko Asia Kusini. Spishi hii ilikuwepo kwenye sayari ya Dunia takriban miaka milioni 1 iliyopita. Australopithecus ilipotea kabisa katika kipindi hicho hicho. Pithecanthropes pia ilikufa kama miaka elfu 400 iliyopita.

Shukrani kwa mabaki yaliyopatikana, ambayo iliwezekana kuamua muundo wa mifupa, wanasayansi wanapendekeza kwamba aina hii karibu kila mara ilitembea kwa miguu miwili, ambayo iliitwa "mtu mnyoofu." Hii iligunduliwa kwa sababu ya ukweli kwamba femur ya nyani kama huyo ni sawa na mwanadamu.

Pia, wakati wa kuchimba, zana zao zilipatikana. Hawawezi kuelezewa kuwa mabwana wa biashara hii, lakini Pithecanthropes tayari wakati huo walielewa kuwa vijiti na mawe vikali vilifaa zaidi kwa ajili ya uwindaji na kukata chakula kuliko kuni zisizotibiwa na mawe ya mawe.

Kwa kuongezea, wanasayansi wanaamini kwamba waliweza kujifunza jinsi ya kuishi kwa amani na moto. Hiyo ni, hawakumwogopa kama wanyama wengine, lakini bado hawakujua jinsi ya kuipata peke yao.

Pithecanthropes bado hawakujua jinsi ya kuzungumza na kuwasiliana na aina zao za nyani kwa kiwango cha nyani wa kawaida wa zamani.

Mara nyingi huhusishwa na tawi lingine la mageuzi - synanthropes, ambayo ilikuwepo wakati huo huo. Wanasayansi wanaamini kuwa walikuwa sawa kwa kila mmoja na waliishi maisha sawa.

Neanderthal

Neanderthals walikuwepo Ulaya na Asia ya Magharibi kwa mamia ya maelfu ya miaka, walikuwa wametengwa na matawi mengine ya nyani kubwa.

Kwa sehemu kubwa, Neanderthal walikuwa wawindaji na walikula nyama. Ili kufanya hivyo, walikuwa na taya kubwa, ambazo wakati huo huo hazikujitokeza mbele, kama katika nyani za zamani zaidi. Waliwinda hata wanyama wakubwa sana: mamalia, vifaru vya zamani, nk.

Kiasi cha ubongo kilikuwa sawa na cha mtu wa kisasa, ingawa wanasayansi wanapendekeza kwamba katika vikundi vingine vya watu ilikuwa kubwa zaidi.

Kwa sababu ya ukweli kwamba waliishi wakati wa enzi ya barafu, nyani hawa wakubwa walibadilishwa vizuri ili kuishi katika mazingira ya baridi. Kwa kuongezea, walikuwa na mabega mapana sana, pelvis, na misuli iliyokua vizuri.

Karibu miaka elfu 40 iliyopita, Neanderthals kama spishi ya nyani wakubwa walianza kufa sana. Na miaka elfu 28 iliyopita hapakuwa na mwakilishi mmoja aliye hai wa spishi hii. Kutoweka kwao kunahusishwa na kiungo kingine katika mageuzi ya binadamu - Cro-Magnons, ambao wangeweza kuwawinda na kuwaua.

Cro-Magnon

Wawakilishi wa aina hii wanajulikana kama "mtu wa kisasa." Mtu wa kisasa, haswa wawakilishi wa jamii za Caucasus, anachukuliwa kuwa sawa kabisa na marehemu Cro-Magnons.

Mabaki ya Cro-Magnons yaliyopatikana yanatuambia kwamba wawakilishi wa spishi za mapema walikuwa warefu kama mtu mrefu wa kisasa (karibu sentimita 187) na walikuwa na fuvu kubwa.

Cro-Magnons tayari walijua jinsi ya kuelezea mawazo yao na sauti za tabia, ambazo zinahusishwa na kuonekana kwa hotuba. Wote waligawanywa kuwa wawindaji na wakusanyaji, kila mmoja akitumia zana za mawe.

Baadaye wawakilishi wa Cro-Magnons tayari walitumia moto kwa ustadi, walijenga oveni za zamani ambazo ufinyanzi ulichomwa moto. Wanasayansi pia wanapendekeza kwamba wanaweza kutumia makaa ya mawe kwa madhumuni haya.

Pia walisonga mbele vya kutosha katika uundaji wa nguo ambazo zote ziliwakinga dhidi ya kuumwa na wanyama wa porini na kuwasaidia kuwaweka joto katika misimu ya baridi.

Kipengele kinachotofautisha spishi hii kutoka kwa nyani wakubwa wa mapema ni kuibuka kwa kitu kama sanaa. Cro-Magnons aliishi katika mapango na kushoto michoro mbalimbali ya wanyama au baadhi ya matukio ya maisha ndani yao.

Kutokana na ukweli kwamba idadi ya aina mbalimbali za shughuli zilianza kukua kwa kasi, tofauti zaidi na zaidi zilionekana kati ya mikono na miguu. Kwa mfano, kidole gumba kwenye mkono kilikua zaidi na zaidi, ambacho Cro-Magnons waliweza kushikilia zana nzito kwa urahisi kama vitu vidogo.

Homo sapiens

Aina hii ni mfano wa mtu wa kisasa. Ilionekana kama miaka elfu 28 iliyopita, kama inavyothibitishwa na matokeo ya watu wa zamani zaidi.

Hata wakati huo, babu zetu walijifunza kuelezea hisia zao kwa mazungumzo madhubuti na walizidi kuboresha uhusiano wao wa kijamii na kila mmoja.

Hali tofauti za hali ya hewa na hali ya hewa zilijumuisha uundaji wa sifa tofauti za jamii fulani ambayo iliishi katika mabara tofauti. Ilikuwa karibu miaka elfu 20 iliyopita kwamba jamii tatu tofauti zilianza kuonekana: Caucasoid, Negroid na Mongoloid.

Kwa hivyo, kwa fomu iliyofupishwa sana, inawezekana kuelezea mlolongo wa mageuzi wa wana Darwin, ambao unaweza kuelezea asili ya mwanadamu.

Shukrani kwa utafiti wa kisayansi, kufanana kwa jeni za binadamu na sokwe kwa 91% imeanzishwa.

Kukanusha nadharia ya Darwin na mafundisho ya wafuasi wake

Licha ya ukweli kwamba nadharia hii ndio msingi wa sayansi yote ya kisasa ya mwanadamu, pia kuna matokeo ya watafiti mbalimbali ambayo yanapinga uelewa unaokubaliwa na ulimwengu wote wa kisayansi wa wapi watu wa kwanza duniani walitoka.

Nyayo zilizopatikana, ambazo ni zaidi ya miaka milioni 3.5, zinathibitisha kuwa humanoids ilianza kusonga kwa miguu iliyonyooka mapema zaidi kuliko leba ya zamani ilionekana.

Mageuzi ya mwanadamu, yanayohusiana na asili kutoka kwa tumbili, haijulikani ikiwa unauliza swali kuhusu viungo vya binadamu. Kwa nini mikono ya wanadamu ni dhaifu sana kuliko miguu, wakati nyani wana kinyume chake? Ni nini kilichangia kudhoofika kwa viungo, kwa kuwa mikono yenye nguvu ni muhimu zaidi kwa uwindaji na kazi nyingine, haijulikani wazi.

Hadi sasa, sio viungo vyote vimepatikana ambavyo vinaweza kuunganisha kabisa nyani wa kale na mtu wa kisasa.

Kwa kuongezea, kuna idadi ya maswali na ukweli usioeleweka ambao hauwezi kujibiwa kwa kutumia nadharia inayojulikana ya kisayansi ya asili ya mwanadamu.

Nadharia ya kidini ya asili ya mwanadamu

Kila dini ambayo imesalia hadi leo inasema kwamba mwanadamu alionekana shukrani kwa kiumbe cha juu. Wafuasi wa nadharia hiyo hawaamini uthibitisho wote wa asili ya mwanadamu kutoka kwa wanyama uliopo leo. Kwa mfano, Wakristo husema kwamba mwanadamu alitoka kwa Adamu na Hawa, watu wa kwanza ambao Mungu aliwaumba. Pia, kila mtu anajua maneno: "Mungu aliumba mtu kwa mfano wake mwenyewe."

Bila kujali aina ya dini, wote wanadai kwamba mtu hakuja duniani kwa njia ya asili, bali ni kiumbe cha Mwenyezi. Bado hakuna mtu ambaye amepata uthibitisho wa asili ya mwanadamu kutoka kwa Muumba.

uumbaji

Kuna sayansi kama vile uumbaji. Wanasayansi wanaojihusisha nayo wanatafuta uthibitisho wa nadharia za asili ya mwanadamu kutoka kwa Mungu na uthibitisho wa habari kutoka kwa vitabu vya kidini.

Kwa kufanya hivyo, wanatumia karibu mahesabu ya kisayansi ya sauti. Kwa mfano, walihesabu kwamba safina ambayo Noa aliijenga inaweza kuchukua wanyama wote (karibu spishi elfu 20), bila kuzingatia ndege wa majini.

Sehemu kuu za historia ya wanadamu. Sasa kwa kuwa mfumo mzima wa dhana mpya umeanzishwa, mtu anaweza kujaribu, kwa kutumia, kuteka picha kamili ya historia ya dunia, bila shaka, kwa muda mfupi iwezekanavyo.

Historia ya mwanadamu, kwanza kabisa, imegawanywa katika vipindi viwili vikuu: (I) enzi ya malezi ya mwanadamu na jamii, wakati wa kabla ya jamii na historia ya kabla (miaka milioni 1.6-0.04 iliyopita) na (II). ) enzi ya maendeleo ya jamii iliyoundwa, iliyotengenezwa tayari (kutoka miaka 40-35,000 iliyopita hadi sasa). Katika enzi ya mwisho, zama kuu mbili zinatofautishwa wazi: (1) darasa la awali (kale, primitive, usawa, n.k.) jamii na (2) jamii ya kitabaka (iliyostaarabika) (kutoka miaka elfu 5 iliyopita hadi leo). Kwa upande wake, katika historia ya wanadamu, tangu kuibuka kwa ustaarabu wa kwanza, enzi ya Mashariki ya Kale (III-II milenia BC), enzi ya Kale (karne ya VIII KK - karne ya V AD), Zama za Kati ( VI- Karne za XV), Mpya (karne ya XVI -1917) na Mpya zaidi (tangu 1917) enzi.

Kipindi cha prabschestvo na prehistory (miaka milioni 1.6-0.04). Mwanadamu amejitenga na ufalme wa wanyama. Kama ilivyothibitishwa sasa, kati ya watangulizi wa wanyama wa mwanadamu, kwa upande mmoja, na watu kama walivyo sasa (Homo sapiens), kwa upande mwingine, kuna kipindi kirefu kisicho cha kawaida cha malezi ya mwanadamu na jamii (anthroposociogenesis). Watu walioishi wakati huo walikuwa watu ambao walikuwa bado wanaundwa (pra-people). Jamii yao ilikuwa inaibuka tu. Inaweza tu kuwa na sifa kama jamii ya vitendo.

Wanasayansi wengine huchukua kwa watu wa kwanza (watu wa kwanza) Habilis, ambao walibadilisha Australopithecus, karibu miaka milioni 2.5 iliyopita, wengine wanaona archanthropes (Pithecanthropes, Sinanthropes, Atlantrops, nk) kuwa watu wa kwanza, ambao walibadilisha Habilis, takriban milioni 1 .6 iliyopita. Mtazamo wa pili ni karibu na ukweli, kwa sababu tu na archanthropes lugha, mawazo na mahusiano ya kijamii yalianza kuunda. Kuhusu Habilis, wao, kama Australopithecus, hawakuwa watu wa proto, lakini watu wa kabla, lakini sio mapema, lakini marehemu.

Katika moyo wa malezi ya mwanadamu na jamii ya wanadamu ilikuwa mchakato wa kuibuka na maendeleo ya shughuli za uzalishaji, uzalishaji wa nyenzo. Kuibuka na maendeleo ya uzalishaji hakuhitaji tu mabadiliko katika kiumbe cha viumbe vinavyozalisha, lakini pia kuibuka kati yao ya mahusiano mapya kabisa, tofauti ya ubora na yale yaliyokuwepo kwa wanyama, mahusiano sio ya kibaolojia, lakini ya kijamii, ambayo ni. kuibuka kwa jamii ya wanadamu. Hakuna uhusiano wa kijamii na jamii katika ulimwengu wa wanyama. Wao ni wa kipekee kwa wanadamu. Kuibuka kwa mahusiano mapya kimaelezo, na hivyo vichocheo vipya kabisa vya tabia asilia kwa mwanadamu pekee, haikuwezekana kabisa bila kizuizi na ukandamizaji, bila kuanzisha katika mfumo wa kijamii nguvu za zamani, zisizogawanyika zinazoongoza za tabia katika ulimwengu wa wanyama - silika za kibiolojia. Umuhimu wa haraka wa lengo lilikuwa ni kuzuia na kuanzishwa kwa mfumo wa kijamii wa silika mbili za wanyama za ubinafsi - chakula na ngono.

Uzuiaji wa silika ya chakula ulianza na kuibuka kwa proto-binadamu wa mapema - archanthropes na kumalizika katika awamu inayofuata ya anthroposociogenesis, wakati walibadilishwa miaka milioni 0.3-0.2 iliyopita na proto-binadamu wa spishi bora zaidi - the paleoanthropes, kwa usahihi zaidi, na ujio wa miaka 75-70 elfu iliyopita. miaka iliyopita na paleoanthropes marehemu. Hapo ndipo uundaji wa aina ya kwanza ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi - mahusiano ya kijamii yanayoanguka - yalikamilishwa. Kwa kuzuia, kuweka chini ya udhibiti wa kijamii wa silika ya ngono, ambayo ilionyeshwa kwa kuonekana kwa ukoo na aina ya kwanza ya mahusiano ya ndoa - shirika la koo mbili, ambalo lilitokea miaka 35-40,000 iliyopita, watu wanaojitokeza na jamii inayoibuka ilibadilishwa na watu walio tayari kuunda na jamii iliyo tayari kuunda, aina ya kwanza ambayo ilikuwa jamii ya zamani.

Enzi ya jamii ya primitive (kabla ya darasa) (miaka 40-6 elfu iliyopita). Katika maendeleo ya jamii ya awali, hatua za jamii za awali (za-kikomunisti) na jamii za zamani (za ufahari) zilibadilishwa mfululizo. Kisha ikaja enzi ya jamii ya mpito kutoka kwa watu wa zamani hadi tabaka, au darasa la awali.

Katika hatua ya jamii ya awali, kulikuwa na jamii ya wakulima wanaojitokeza (pra-peasant-communal), siasa zinazoibuka (proto-kisiasa), nobilary, dominera na njia za uzalishaji, hizi mbili za mwisho mara nyingi ziliunda mfumo mmoja wa mseto wa mamlaka ya uzalishaji. (Angalia Mhadhara wa VI "Njia za Msingi na Zisizo za Msingi za Uzalishaji".) Binafsi au katika michanganyiko mbalimbali, walibainisha aina ya kijamii na kiuchumi ya viumbe vya kabla ya daraja la kijamii la kihistoria.

Kulikuwa na jamii ambamo njia ya maisha ya pra-peasant-communal ilitawala - pra-peasant (1). Katika idadi kubwa ya jamii za awali, muundo wa proto-kisiasa ulikuwa mkubwa. Hizi ni vyama vya proto-kisiasa (2). Jamii zilizo na utawala wa mahusiano ya kawaida zilizingatiwa - jamii za proton-bilary (3). Kulikuwa na viumbe vya kijamii ambapo uzalishaji wa domino-magnarian ulitawala - jamii za proto-domino-magnarian (4). Katika baadhi ya jamii, aina za unyonyaji zisizo za kawaida na za utawala ziliishi pamoja na kutekeleza takriban jukumu sawa. Hizi ni jamii za protonobilo-magnar (5). Aina nyingine ni jamii ambamo uhusiano wa domino-magnarian uliunganishwa na unyonyaji wa wanachama wake wa cheo na faili na shirika maalum la kijeshi, ambalo nchini Urusi liliitwa kikosi. Neno la kisayansi kwa shirika kama hilo linaweza kuwa neno "wanamgambo" (lat. wanamgambo - jeshi), na kiongozi wake - neno "kijeshi". Ipasavyo, viumbe vile vya sociohistorical vinaweza kuitwa jamii za protomilite-magnar (6).

Hakuna kati ya aina hizi sita za kimsingi za jamii ya awali inayoweza kutambuliwa kama malezi ya kijamii na kiuchumi, kwa sababu haikuwa hatua ya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Hatua kama hiyo ilikuwa jamii ya awali, lakini pia haiwezi kuitwa malezi ya kijamii na kiuchumi, kwa sababu haikuwakilisha aina moja ya kijamii na kiuchumi.

Wazo la uundaji halitumiki kwa aina tofauti za kijamii na kiuchumi za jamii ya awali. Hazikusaidia malezi yoyote ya kijamii na kiuchumi ambayo yalikuwepo kama hatua katika historia ya ulimwengu, lakini yote yaliyochukuliwa pamoja yalichukua nafasi ya malezi ya kijamii na kiuchumi. Kwa hiyo, itakuwa bora kuwaita proformations ya kijamii na kiuchumi (kutoka Kigiriki pro - badala yake).

Kati ya aina zote za jamii ya awali iliyopewa jina, ni uundaji wa proto-kisiasa tu ndio ulioweza kugeuka kuwa jamii ya kitabaka bila ushawishi wa jamii za aina ya juu, na, kwa kweli, kwa njia ya zamani ya kisiasa. Proformations iliyobaki ilijumuisha aina ya hifadhi ya kihistoria.

Enzi ya Mashariki ya Kale (III-II milenia BC). Jamii ya daraja la kwanza katika historia ya wanadamu ilikuwa ya kisiasa. Ilionekana kwa mara ya kwanza mwishoni mwa milenia ya 4 KK. kwa namna ya viota viwili vya kihistoria: kiumbe kikubwa cha kisiasa cha kijamii na kihistoria katika Bonde la Nile (Misri) na mfumo wa shimo ndogo za kijamii kusini mwa Mesopotamia (Sumer). Kwa hivyo, jamii ya wanadamu iligawanyika katika ulimwengu mbili za kihistoria: ulimwengu wa kabla ya darasa, ambao uligeuka kuwa duni, na ulimwengu wa kisiasa, ambao ukawa bora. Maendeleo zaidi yalifuata njia, kwa upande mmoja, ya kuibuka kwa viota vipya vya kihistoria vilivyotengwa (ustaarabu wa Harappa katika bonde la Indus na ustaarabu wa Shan (Yin) katika bonde la Huang He), kwa upande mwingine, kuibuka kwa zaidi. na viota vipya zaidi vya kihistoria katika kitongoji cha Mesopotamia na Misri na uundaji wa mfumo mkubwa wa viumbe wa kisiasa wa kijamii ambao ulifunika Mashariki ya Kati nzima. Mkusanyiko kama huo wa viumbe wa kijamii wa kihistoria unaweza kuitwa uwanja wa kihistoria. Uwanja wa Kihistoria wa Mashariki ya Kati ndio pekee wakati huo. Ilikuwa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu na, kwa maana hii, mfumo wa ulimwengu. Ulimwengu uligawanywa kuwa kitovu cha kisiasa na pembezoni, ambacho kilikuwa cha zamani (pamoja na darasa la awali), tabaka fulani, kisiasa.

Jamii za Mashariki ya Kale zilikuwa na sifa ya asili ya mzunguko wa maendeleo. Waliinuka, wakastawi, na kisha wakaanguka chini. Katika matukio kadhaa, kulikuwa na kifo cha ustaarabu na kurudi kwenye hatua ya jamii ya awali (ustaarabu wa Hindi na Mycenaean). Hii, kwanza kabisa, iliunganishwa na njia ya asili katika jamii ya kisiasa ya kuongeza kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji - ukuaji wa tija ya uzalishaji wa kijamii kwa kuongeza urefu wa muda wa kufanya kazi. Lakini njia hii ya muda (kutoka Kilatini tempus - wakati) ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii, tofauti na mbinu ya kiufundi, ni mwisho. Hivi karibuni au baadaye, ongezeko zaidi la saa za kazi haliwezekani. Ilisababisha uharibifu wa kimwili na hata kifo cha nguvu kuu ya uzalishaji - wafanyakazi, na kusababisha kupungua na hata kifo cha jamii.

Zama za kale (karne ya VIII KK - karne ya V AD). Kwa sababu ya mwisho mbaya wa hali ya muda ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji, jamii ya kisiasa haikuweza kugeuka kuwa jamii ya aina ya juu. Uundaji mpya, unaoendelea zaidi wa kijamii na kiuchumi - wa zamani, umiliki wa watumwa, vita vya vita - uliibuka kama matokeo ya mchakato ambao hapo juu uliitwa uboreshaji wa hali ya juu. Kuibuka kwa jamii ya zamani kulikuwa na matokeo ya ushawishi mpana wa mfumo wa ulimwengu wa Mashariki ya Kati juu ya viumbe vya kijamii vya Uigiriki vya hali ya awali. Ushawishi huu umebainishwa kwa muda mrefu na wanahistoria ambao wameita mchakato huu Mashariki. Kama matokeo, Sociores ya Kigiriki ya darasa la awali, ambayo ilikuwa ya wafuasi wa malezi tofauti na proto-kisiasa, ambayo ni proton-bilo-magnar, ya kwanza (katika karne ya 8 KK) ikawa jamii za domino-magnar (Ugiriki ya kale. ), na kisha ikageuka kuwa seva za zamani, za zamani. Kwa hivyo, pamoja na ulimwengu mbili za zamani za kihistoria (zamani na kisiasa), mpya iliibuka - ya zamani, ambayo ikawa bora.

Kufuatia kiota cha kihistoria cha Uigiriki, viota vipya vya kihistoria viliibuka ambapo malezi ya hali ya uzalishaji ya seva (ya kale) ilifanyika: Etruscan, Carthaginian, Kilatini. Viumbe vya kale vya kihistoria vya kijamii vilivyochukuliwa pamoja viliunda uwanja mpya wa kihistoria - Mediterania, ambayo jukumu la kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu lilipita. Pamoja na ujio wa mfumo mpya wa ulimwengu, ubinadamu kwa ujumla umepanda hadi hatua mpya ya maendeleo ya kihistoria. Kulikuwa na mabadiliko ya zama za ulimwengu: enzi ya Mashariki ya Kale ilibadilishwa na Kale.

Katika maendeleo yaliyofuata, katika karne ya IV. BC. uwanja wa kihistoria wa Mashariki ya Kati na Mediterania, zilizochukuliwa pamoja, ziliunda mfumo mkuu wa kijamii - nafasi ya kihistoria ya kati (nafasi ya kati), na kwa sababu hiyo, ikawa maeneo yake mawili ya kihistoria. Eneo la Mediterania lilikuwa kitovu cha kihistoria, Mashariki ya Kati - pembezoni mwa ndani.

Nje ya nafasi kuu ya kihistoria ilikuwa pembezoni ya nje, ambayo iligawanywa katika primitive (ikiwa ni pamoja na darasa la awali) na kisiasa. Lakini tofauti na enzi ya Mashariki ya Kale, pembezoni za kisiasa zilikuwepo katika nyakati za zamani kwa namna ya viota vya kihistoria visivyotengwa, lakini idadi kubwa ya uwanja wa kihistoria, ambao aina mbali mbali za miunganisho ziliibuka. Katika Ulimwengu wa Kale, viwanja vya Asia ya Mashariki, Kiindonesia, Kihindi, Asia ya Kati viliundwa, na, hatimaye, nyika kubwa, katika eneo ambalo milki za wahamaji ziliibuka na kutoweka. Katika Ulimwengu Mpya katika milenia ya 1 KK. iliunda uwanja wa kihistoria wa Andean na Mesoamerican.

Mpito kwa jamii ya zamani ilikuwa na maendeleo makubwa katika nguvu za uzalishaji. Lakini karibu ongezeko zima la tija ya uzalishaji wa kijamii lilipatikana sio sana kwa kuboresha teknolojia, lakini kwa kuongeza idadi ya wafanyikazi katika jamii. Hii ni njia ya kidemografia ya kuinua kiwango cha nguvu za uzalishaji. Katika enzi ya kabla ya viwanda, ongezeko la idadi ya wazalishaji wa bidhaa za nyenzo ndani ya kiumbe cha kijamii, bila kuongezeka kwa idadi sawa ya watu wake wote, inaweza kutokea kwa njia moja tu - kupitia kufurika kwa wafanyikazi waliotengenezwa tayari kutoka. nje, ambaye, zaidi ya hayo, hakuwa na haki ya kuwa na familia na kupata watoto.

Mmiminiko wa mara kwa mara wa wafanyikazi kutoka nje katika muundo wa kiumbe hiki au kile cha kijamii cha kihistoria lazima kilipendekeze kuwatenga kwa utaratibu sawa kutoka kwa muundo wa wanasosholojia wengine. Haya yote hayakuwezekana bila kutumia vurugu za moja kwa moja. Wafanyakazi walioletwa kutoka nje wanaweza kuwa watumwa tu. Njia iliyozingatiwa ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii ilijumuisha idhini ya utumwa wa nje (kutoka kwa Kigiriki exo - nje, nje). Kumiminika tu kwa mara kwa mara kwa watumwa kutoka nje kunaweza kufanya uwezekano wa kuibuka kwa njia huru ya uzalishaji kulingana na kazi ya wafanyikazi tegemezi kama hao. Kwa mara ya kwanza, njia hii ya uzalishaji ilianzishwa tu katika siku ya jamii ya kale, kuhusiana na ambayo ni desturi kuiita ya kale. Katika sura ya VI "Mbinu za msingi na zisizo za msingi za uzalishaji" iliitwa servar.

Kwa hivyo, hali ya lazima kwa uwepo wa jamii ya zamani ilikuwa kusukuma kwa rasilimali watu kutoka kwa viumbe vingine vya kijamii. Na hizi jamii zingine zilipaswa kuwa za aina tofauti na ile iliyotolewa, na ikiwezekana zaidi kwa jamii ya awali. Kuwepo kwa mfumo wa jamii za aina ya kale haukuwezekana bila kuwepo kwa pembezoni kubwa, inayojumuisha hasa viumbe vya kishenzi vya historia ya kijamii.

Upanuzi unaoendelea ambao ulikuwa sharti muhimu kwa kuwepo kwa jumuiya za seva haukuweza kuendelea kwa muda usiojulikana. Hivi karibuni au baadaye ikawa haiwezekani. Mbinu ya idadi ya watu ya kuongeza tija ya uzalishaji wa kijamii, pamoja na ile ya muda, ilikuwa mwisho. Jamii ya kale, pamoja na jamii ya kisiasa, haikuwa na uwezo wa kujigeuza kuwa jamii ya aina ya juu zaidi. Lakini ikiwa ulimwengu wa kihistoria wa kisiasa uliendelea kuwepo karibu hadi leo, hata baada ya kuacha barabara kuu ya kihistoria kama njia duni, basi ulimwengu wa kale wa kihistoria umetoweka milele. Lakini, ikifa, jamii ya zamani ilipitisha kijiti kwa jamii zingine. Mpito wa mwanadamu hadi hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii ulifanyika tena kwa njia ambayo hapo juu iliitwa uinuko wa malezi, au uboreshaji wa hali ya juu.

Enzi ya Zama za Kati (karne za VI-XV). Ikidhoofishwa na mizozo ya ndani, Milki ya Roma ya Magharibi ilianguka chini ya mashambulizi ya Wajerumani. Kulikuwa na hali ya juu ya viumbe vya Kijerumani vya demo-kijamii vya kabla ya darasa, ambavyo vilitokana na malezi tofauti na yale ya kisiasa, yaani, proto-militomagnar, kwenye vipande vya kiumbe cha kijamii cha Kirumi cha Magharibi. Kwa hiyo, katika eneo moja, baadhi ya watu waliishi kama sehemu ya viumbe vya awali vya demo-kijamii, wakati sehemu nyingine iliishi kama sehemu ya viumbe vilivyoharibiwa vya darasa la kijiografia. Uhusiano huo wa miundo miwili ya kijamii na kiuchumi tofauti kimaelezo na miundo mingine ya kijamii haikuweza kudumu kwa muda mrefu sana. Ama uharibifu wa miundo ya demokrasia na ushindi wa kijiografia, au mgawanyiko wa kijiografia na ushindi wa demosocial, au, hatimaye, usanisi wa zote mbili ulipaswa kufanyika. Kwenye eneo la Milki ya Kirumi ya Magharibi iliyopotea, kile wanahistoria huita mchanganyiko wa Kirumi-Kijerumani ulifanyika. Kama matokeo, hali mpya, inayoendelea zaidi ya uzalishaji ilizaliwa - ya kifalme na, ipasavyo, malezi mpya ya kijamii na kiuchumi.

Mfumo wa feudal wa Ulaya Magharibi uliibuka, ambao ukawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Enzi ya zamani ilibadilishwa na mpya - enzi ya Zama za Kati. Mfumo wa ulimwengu wa Ulaya Magharibi ulikuwepo kama moja wapo ya maeneo yaliyohifadhiwa, lakini wakati huo huo ulijenga tena nafasi kuu ya kihistoria. Nafasi hii ilijumuisha maeneo ya Byzantine na Mashariki ya Kati kama eneo la ndani. Mwisho kama matokeo ya ushindi wa Waarabu wa karne ya 7-8. iliongezeka kwa kiasi kikubwa, ikiwa ni pamoja na sehemu ya eneo la Byzantine, na ikageuka kuwa eneo la Kiislamu. Kisha upanuzi wa nafasi ya kihistoria ya kati ulianza kwa gharama ya eneo la Kaskazini, Kati na Mashariki mwa Ulaya, lililojaa viumbe vya kijamii na kihistoria vya awali, ambavyo pia vilikuwa vya malezi sawa na jamii za awali za Ujerumani - proto-militomagnar.

Jamii hizi, zingine chini ya ushawishi wa Byzantium, zingine chini ya ushawishi wa Ulaya Magharibi, zilianza kubadilika na kugeuka kuwa viumbe vya kijamii vya kitamaduni. Lakini ikiwa uboreshaji wa hali ya juu ulifanyika katika eneo la Uropa Magharibi na malezi mapya yalionekana - ya kikabila, basi mchakato ulifanyika hapa, ambao hapo juu uliitwa utafsiri. Kama matokeo, mabadiliko mawili ya karibu ya kijamii na kiuchumi yaliibuka, ambayo, bila kuingia kwa undani, yanaweza kuainishwa kama parafeudal (kutoka kwa Kigiriki para - karibu, karibu): moja ni pamoja na Sociores ya Kaskazini mwa Ulaya, nyingine - Kati na Mashariki. . Kanda mbili mpya za pembeni za nafasi kuu ya kihistoria ziliibuka: Ulaya Kaskazini na Ulaya ya Kati-Mashariki, ambayo pia ilijumuisha Urusi. Jamii za primitive na medani zile zile za kihistoria za kisiasa ziliendelea kuwepo katika ukingo wa nje kama ilivyokuwa zamani.

Kama matokeo ya ushindi wa Mongol (karne ya XIII), Urusi ya Kaskazini-Magharibi na Urusi ya Kaskazini-Mashariki, zilizochukuliwa pamoja, zilitolewa nje ya nafasi kuu ya kihistoria. Ukanda wa Ulaya ya Kati-Mashariki umepungua hadi Ulaya ya Kati. Baada ya kuondokana na nira ya Kitatari-Mongol (karne ya XV), Urusi ya Kaskazini, ambayo baadaye ilipata jina la Urusi, ilirudi kwenye nafasi ya kihistoria ya kati, lakini tayari kama eneo lake maalum la pembeni - Kirusi, ambalo baadaye liligeuka kuwa Eurasian.

Wakati mpya (1600-1917). Katika hatihati ya karne ya 15 na 16 ubepari ulianza kuchukua sura katika Ulaya Magharibi. Mfumo wa ulimwengu wa ukabaila wa Ulaya Magharibi ulibadilishwa na mfumo wa ubepari wa Ulaya Magharibi, ambao ukawa kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Zama za Kati zilifuatiwa na Enzi Mpya. Ubepari ulikuzwa katika zama hizi kwa ndani na nje.

Ya kwanza ilionyeshwa katika kukomaa na kuanzishwa kwa muundo wa kibepari, katika ushindi wa mapinduzi ya kijamii na kisiasa ya ubepari (karne ya 16 ya Uholanzi, karne ya 17 ya Kiingereza, karne ya 18 ya Ufaransa). Tayari na kuibuka kwa miji (karne za X-XII), jamii ya Ulaya Magharibi ilianza njia pekee ambayo ilikuwa na uwezo wa kuhakikisha, kimsingi, maendeleo ya ukomo wa nguvu za uzalishaji - ukuaji wa tija ya kazi kwa kuboresha teknolojia ya uzalishaji. Mbinu ya kiufundi ya kuhakikisha ukuaji wa tija ya uzalishaji wa kijamii hatimaye ilishinda baada ya mapinduzi ya viwanda, ambayo yalianza katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18.

Ubepari uliibuka kama matokeo ya maendeleo ya asili ya jamii iliyotangulia katika sehemu moja tu ya ulimwengu - huko Uropa Magharibi. Kama matokeo, wanadamu waligawanywa katika ulimwengu kuu mbili za kihistoria: ulimwengu wa kibepari na ulimwengu usio wa kibepari, ambao ulijumuisha jamii za zamani (pamoja na tabaka la awali), jamii za kisiasa na parafeudal.

Pamoja na maendeleo ya ubepari kwa kina, ilikua kwa upana. Mfumo wa ulimwengu wa kibepari polepole uliwavuta watu na nchi zote kwenye mzunguko wa ushawishi wake. Nafasi kuu ya kihistoria imegeuka kuwa nafasi ya kihistoria ya ulimwengu (nafasi ya ulimwengu). Pamoja na uundaji wa nafasi ya kihistoria ya ulimwengu, ubepari ulienea ulimwenguni kote, uundaji wa soko la kibepari la ulimwengu. Dunia nzima ilianza kugeuka kuwa ya kibepari. Kwa viumbe vyote vya kijamii na kihistoria vilivyokuwa nyuma katika maendeleo yao, haijalishi ni hatua gani ya mageuzi walikaa: ya zamani, ya kisiasa au ya kifalme, njia moja tu ya maendeleo iliwezekana - kwa ubepari.

Wanasosholojia hawa hawakupata tu fursa ya kupita, kama tulivyopenda kusema, hatua zote zilizokuwa kati ya wale waliokuwamo na ile ya kibepari. Kwao, na hii ndiyo hatua nzima ya jambo hilo, ikawa haiwezekani kutopita hatua hizi zote. Kwa hivyo, wakati ubinadamu, unaowakilishwa na kundi la viumbe vya hali ya juu vya kijamii, walifikia ubepari, basi hatua zingine zote kuu zilipitishwa sio tu kwa hizi, lakini kimsingi kwa jamii zingine zote, bila kujumuisha zile za zamani.

Kwa muda mrefu imekuwa mtindo kukosoa Eurocentrism. Kuna kiasi fulani cha ukweli katika ukosoaji huu. Lakini kwa ujumla, mtazamo wa Eurocentric kwa historia ya ulimwengu ya milenia tatu za mwisho za uwepo wa mwanadamu ni sawa kabisa. Ikiwa katika milenia ya III-II KK. kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu kilikuwa Mashariki ya Kati, ambapo mfumo wa ulimwengu wa kwanza katika historia ya wanadamu uliundwa - wa kisiasa, basi, kuanzia karne ya VIII. BC, mstari kuu wa maendeleo ya binadamu unapitia Ulaya. Ilikuwa hapo kwamba wakati huu wote kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu kilipatikana na kuhamishwa, mifumo mingine mitatu ya ulimwengu ilibadilika hapo - ya zamani, ya kibepari na ya kibepari.

Ukweli kwamba mabadiliko ya mfumo wa zamani kutoka kwa ukabaila hadi ukabaila hadi ubepari ulifanyika tu huko Uropa iliunda msingi wa maoni ya mstari huu wa maendeleo kama moja ya zile nyingi za kikanda, kama Magharibi, Uropa tu. Kwa kweli, hii ndiyo mstari mkuu wa maendeleo ya binadamu.

Umuhimu wa ulimwengu wa mfumo wa ubepari ulioundwa huko Uropa Magharibi hauwezi kupingwa, ambayo mwanzoni mwa karne ya 20. alivuta ulimwengu wote katika nyanja yake ya ushawishi. Hali ni ngumu zaidi na mifumo ya kisiasa ya Mashariki ya Kati, Mediterranean ya kale na Magharibi ya Ulaya ya Magharibi. Hakuna hata mmoja wao aliyefunika ulimwengu wote kwa ushawishi wake. Na kiwango cha athari zao kwa viumbe vya kijamii vilivyo nyuma katika ukuaji wao kilikuwa kidogo sana. Hata hivyo, bila mfumo wa kisiasa wa Mashariki ya Kati, viumbe vya kijamii vya kihistoria havingekuwa vya kale, bila ya kale kusingekuwa na mfumo wa feudal, bila ubepari wa feudal haungetokea. Ni maendeleo thabiti tu na mabadiliko ya mifumo hii yanayoweza kutayarisha kuibuka kwa jamii ya ubepari katika Ulaya Magharibi na kwa hivyo kufanya sio tu kuwezekana lakini kuepukika harakati za viumbe vyote vya kijamii vya kihistoria kuelekea ubepari. Kwa hivyo, mwishowe, uwepo na maendeleo ya mifumo hii mitatu iliathiri hatima ya wanadamu wote.

Kwa hivyo, historia ya mwanadamu haipaswi kamwe kuzingatiwa kama jumla rahisi ya historia ya viumbe vya kijamii vya kihistoria, na malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua zinazofanana katika mabadiliko ya viumbe vya kijamii, vya lazima kwa kila mmoja wao. Historia ya wanadamu ni nzima, na malezi ya kijamii na kiuchumi, kwanza kabisa, ni hatua za maendeleo ya hii nzima, na sio viumbe tofauti vya kijamii na kihistoria. Miundo inaweza kuwa au isiwe hatua katika ukuzaji wa viumbe vya kijamii vya kihistoria. Lakini mwisho hauwazuii hata kidogo kuwa hatua katika mageuzi ya wanadamu.
Kuanzia na mpito kwa jamii ya kitabaka, malezi ya kijamii na kiuchumi, kama hatua za maendeleo ya ulimwengu, yalikuwepo kama mifumo ya ulimwengu ya viumbe vya kijamii vya aina moja au nyingine, mifumo ambayo ilikuwa vituo vya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Ipasavyo, mabadiliko ya malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya ulimwengu yalifanyika kwa njia ya mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu, ambayo inaweza au isiambatane na uhamishaji wa eneo la kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Mabadiliko ya mifumo ya ulimwengu yalihusisha mabadiliko ya enzi za historia ya ulimwengu.

Kama matokeo ya athari za mfumo wa ubepari wa ulimwengu wa Ulaya Magharibi kwa jamii zingine zote, ulimwengu kwa ujumla mwanzoni mwa karne ya 20. iligeuzwa kuwa mfumo mkuu unaojumuisha ubepari, ubepari wanaoibuka na kuanza tu njia ya maendeleo ya kibepari ya viumbe vya kijamii, ambavyo (mfumo wa hali ya juu) unaweza kuitwa mfumo wa kibepari wa kimataifa. Mwenendo wa jumla wa mageuzi ulikuwa ni mabadiliko ya historia ya kijamii kuwa ya ubepari.

Lakini itakuwa ni makosa kuamini kwamba maendeleo haya yalisababisha kusitishwa kwa mgawanyiko wa jamii ya wanadamu kwa ujumla kuwa kituo cha kihistoria na pembezoni ya kihistoria. Kituo hicho kimehifadhiwa, ingawa kimepanuka kwa kiasi fulani. Kama matokeo ya "kupandikiza" kwa ubepari, Merika, Kanada, Australia, New Zealand waliingia ndani, kama matokeo ya kuongezeka kwa malezi (ukubwa) ya nchi za Kaskazini mwa Uropa na Japani. Matokeo yake, mfumo wa kibepari wa dunia umekoma kuwa wa Ulaya Magharibi pekee. Kwa hivyo, sasa wanapendelea kuiita Magharibi tu.

Viumbe vingine vyote vya kijamii vya kihistoria viliunda pembezoni ya kihistoria. Pembezoni hii mpya kimsingi ilikuwa tofauti na pembezoni mwa enzi zote zilizopita katika maendeleo ya jamii ya kitabaka. Kwanza, yote yalikuwa ya ndani, kwa kuwa ilikuwa sehemu ya nafasi ya kihistoria ya ulimwengu. Pili, yote yalitegemea kituo hicho. Baadhi ya jamii za pembeni zikawa makoloni ya serikali kuu, zingine zilijikuta katika aina zingine za utegemezi wa kituo hicho.

Kama matokeo ya ushawishi wa kituo cha ulimwengu wa Magharibi, uhusiano wa ubepari ulianza kupenya ndani ya nchi zilizo nje yake, kwa sababu ya utegemezi wa nchi hizi kwenye kituo hicho, ubepari ndani yao ulipata fomu maalum, tofauti na ubepari ambao. ilikuwepo katika nchi za kituo hicho. Ubepari huu ulikuwa tegemezi, wa pembeni, usio na uwezo wa maendeleo, mwisho wa mwisho. Mgawanyiko wa ubepari katika aina mbili tofauti za kimaelezo uligunduliwa na R. Prebisch, T. Dos Santos na wafuasi wengine wa nadharia za maendeleo tegemezi. R. Prebisch aliunda dhana ya kwanza ya ubepari wa pembeni.
Kuna kila sababu ya kuamini kwamba ubepari wa kituo na ubepari wa pembezoni ni mbili zinazohusiana, lakini hata hivyo njia tofauti za uzalishaji, ambayo ya kwanza inaweza kuitwa orthocapitalism (kutoka kwa Kigiriki. orthos - moja kwa moja, halisi), na ya pili. paracapitalism (kutoka Kigiriki. para - karibu, kuhusu). Ipasavyo, nchi za kituo hicho na nchi za pembezoni ni za aina mbili tofauti za kijamii na kiuchumi za jamii: ya kwanza kwa malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari, ya pili kwa malezi ya para-capitalist ya kijamii na kiuchumi. Hivyo wao ni wa ulimwengu mbili tofauti za kihistoria. Kwa hivyo, athari za mfumo wa viumbe bora wa kibepari kwa viumbe duni, isipokuwa nadra, hazikusababisha uboreshaji, lakini kwa usawa.

Kiini cha uhusiano kati ya vipengele viwili vya mfumo wa kibepari wa kimataifa: kituo cha ortho-capitalist na pembeni ya paracapitalist iko katika unyonyaji na mataifa ambayo ni sehemu ya katikati ya nchi zinazounda pembezoni. Waundaji wa nadharia za ubeberu walielekeza fikira kwa hili: J. Hobson (1858-1940), R. Hilferding (1877-1941), N.I. Bukharin (1888-1938), V.I. Lenin (1870-1924), R. Luxemburg (1871-1919). Baadaye, aina zote kuu za unyonyaji wa pembezoni na kituo hicho zilizingatiwa kwa undani katika dhana za maendeleo tegemezi.

Mwanzoni mwa karne ya XX. Urusi hatimaye ikawa sehemu ya nchi zinazotegemea kituo hicho, na kwa hivyo nchi zilinyonywa nayo. Tangu mwanzoni mwa karne ya XX. ubepari katika Ulaya Magharibi hatimaye ulijiimarisha, enzi ya mapinduzi ya ubepari kwa nchi zake nyingi ni jambo la zamani. Lakini kwa ulimwengu wote na, haswa, kwa Urusi, enzi ya mapinduzi imeanza, lakini tofauti na Magharibi. Haya yalikuwa mapinduzi ambayo lengo lao lilikuwa ni uharibifu wa utegemezi kwa kituo cha ortho-capitalist, iliyoelekezwa kwa wakati mmoja dhidi ya para-capitalism na ortho-capitalism, na kwa maana hii kupinga ubepari. Wimbi lao la kwanza lilitokea katika miongo miwili ya kwanza ya karne ya 20: mapinduzi ya 1905-1907. nchini Urusi, 1905-1911 nchini Iran, 1908-1909 huko Uturuki, 1911-1912 nchini China, 1911-1917 huko Mexico, 1917 huko Urusi.

Nyakati za kisasa (1917-1991). Mnamo Oktoba 1917, mapinduzi ya wafanyikazi dhidi ya ubepari na wakulima yalishinda nchini Urusi. Matokeo yake, utegemezi wa nchi hii kwa Magharibi uliharibiwa na kujitenga na pembezoni. Ubepari wa pembeni uliondolewa nchini, na hivyo ubepari kwa ujumla. Lakini kinyume na matarajio na matumaini ya viongozi na washiriki katika mapinduzi, ujamaa haukutokea nchini Urusi: kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji kilikuwa chini sana. Jamii ya kitabaka iliundwa nchini kwa njia kadhaa sawa na jamii ya zamani ya kisiasa, lakini tofauti nayo katika msingi wake wa kiufundi. Jumuiya ya zamani ya kisiasa ilikuwa ya kilimo, mpya - ya viwanda. Siasa ya zamani ilikuwa malezi ya kijamii na kiuchumi, mpya ilikuwa muundo wa kijamii na kiuchumi.

Hapo awali, siasa za kiviwanda, au siasa-mamboleo, zilihakikisha maendeleo ya haraka ya nguvu za uzalishaji nchini Urusi, ambazo zilitupilia mbali minyororo yake ya kutegemea Magharibi. Mwisho huo uligeuka kutoka kwa hali ya nyuma ya kilimo kuwa moja ya nchi zenye nguvu zaidi za viwanda ulimwenguni, ambayo baadaye ilihakikisha nafasi ya USSR kama moja ya nguvu kuu mbili.

Kama matokeo ya wimbi la pili la mapinduzi ya kupinga ubepari ambayo yalifanyika katika nchi za pembezoni katika miaka ya 40 ya karne ya XX, neopolitarism ilienea zaidi ya mipaka ya USSR. Ukingo wa mfumo wa kibepari wa kimataifa umepungua sana. Mfumo mkubwa wa viumbe wa kisiasa wa kijamii na kihistoria ulichukua sura, ambao ulipata hadhi ya ulimwengu. Lakini ulimwengu na mfumo wa kibepari wa Magharibi haujakoma kuwa. Kama matokeo, mifumo miwili ya ulimwengu ilianza kuwepo duniani: mamboleo ya kisiasa na ortho-capitalist. Ya pili ilikuwa kitovu cha para-capitalist, nchi za pembezoni, ambazo pamoja nazo ziliunda mfumo wa kibepari wa kimataifa. Muundo huu ulipata kujieleza katika miaka ya 1940 na 1950. katika. mgawanyiko wa kawaida wa wanadamu katika ulimwengu tatu: ya kwanza (ortho-capitalist), ya pili ("ujamaa", mamboleo ya kisiasa) na ya tatu (ya pembeni, para-capitalist).

Usasa (tangu 1991). Kama matokeo ya mapinduzi ya kupingana ya miaka ya 80 - mapema 90s. Urusi, na pamoja nayo nchi nyingi za kisiasa mamboleo, zilianza njia ya kurejesha ubepari. Mfumo wa ulimwengu wa siasa mamboleo umetoweka. Kwa hivyo, kuwepo kwa vituo viwili vya dunia, tabia ya zama zilizopita, pia kutoweka. Kulikuwa na kituo kimoja tu ulimwenguni - kile cha kibepari cha ortho, na sasa hakijagawanywa, kama ilivyokuwa kabla ya 1917 na hata kabla ya 1945, katika kambi zinazopigana. Nchi za ortho-capitalist sasa zimeunganishwa chini ya uongozi wa hegemon moja - Marekani, ambayo huongeza kwa kiasi kikubwa umuhimu wa kituo hicho na uwezekano wa ushawishi wake kwa ulimwengu wote. Nchi zote za siasa-mamboleo zilizoingia kwenye njia ya maendeleo ya kibepari tena zilijikuta zikitegemea kituo cha kibepari cha ortho-capitalist na tena kuwa sehemu ya pembezoni mwake. Matokeo yake, ubepari ambao ulianza kuchukua sura ndani yao bila shaka ulipata tabia ya pembeni. Kwa sababu hiyo, walijikuta katika mgogoro wa kihistoria. Sehemu ndogo ya nchi za kisiasa-mamboleo ilichagua njia tofauti ya maendeleo na kubaki na uhuru kutoka kwa kituo hicho. Pamoja na pembeni inayotegemewa, kuna pembezoni huru ulimwenguni (Uchina, Vietnam, Korea Kaskazini, Cuba, Belarusi). Pia inajumuisha Iran na Iraq.

Mbali na kuunganishwa kwa kituo hicho karibu na Merika, ambayo ilimaanisha kuibuka kwa ubeberu wa hali ya juu, mabadiliko mengine yalifanyika. Sasa ulimwengu umefungua mchakato unaoitwa utandawazi. Inamaanisha kuibuka Duniani kwa jamii ya tabaka la kimataifa, ambapo nafasi ya tabaka tawala la unyonyaji inakaliwa na nchi za kituo cha kibepari cha ortho, na nafasi ya tabaka lililonyonywa inachukuliwa na nchi za pembezoni. Kuundwa kwa jamii ya tabaka la kimataifa bila shaka kunamaanisha kuundwa kwa chombo cha kimataifa cha shuruti na vurugu na tabaka tawala la kimataifa. "Saba" maarufu waliibuka kama serikali ya ulimwengu, Mfuko wa Fedha wa Kimataifa, Benki ya Dunia kama vyombo vya utumwa wa kiuchumi, na NATO ikawa kikosi maalum cha watu wenye silaha, kwa lengo la kuweka pembezoni katika utii, kukandamiza upinzani wowote kwa kituo. Moja ya kazi kuu zinazokabili kituo hicho ni kuondokana na pembeni ya kujitegemea. Pigo la kwanza, ambalo lilipigwa kwa Iraqi, halikusababisha kufikiwa kwa lengo lililowekwa, la pili, lililotolewa kwa Yugoslavia, halikufanya mara moja, lakini taji ya mafanikio.

Wala Urusi au nchi zingine za pembezoni tegemezi zitaweza kupata maendeleo ya kweli, hazitaweza kumaliza umaskini ambao idadi kubwa ya watu wao sasa wanajikuta, bila kukombolewa kutoka kwa utegemezi, bila uharibifu wa paracapitalism, ambayo haiwezekani. bila mapambano dhidi ya kituo, dhidi ya ortho-capitalism. Katika jamii ya tabaka la ulimwenguni pote, mapambano ya kimataifa ya tabaka la dunia yameanza na yataongezeka, juu ya matokeo ambayo wakati ujao wa wanadamu unategemea.

Mapambano haya yanapata aina tofauti zaidi na hufanywa mbali na kufanywa chini ya mabango ya kiitikadi sawa. Kinachowaunganisha wapiganaji wote dhidi ya kituo hicho ni kukataa utandawazi na, ipasavyo, ubepari. Harakati za kupinga utandawazi pia zinapinga ubepari. Lakini kupambana na utandawazi hujitokeza kwa namna tofauti. Moja ya mikondo, ambayo kwa kawaida huitwa kupinga utandawazi, huenda chini ya mabango ya kidunia. Wapinga-ulimwengu hupinga unyonyaji unaofanywa na kituo cha nchi za pembezoni na, kwa namna moja au nyingine, huibua swali la mpito kutoka kwa ubepari hadi hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii, ambayo ingehifadhi na kuiga mafanikio yote ambayo yalikuwa. kufikiwa chini ya mfumo wa ubepari wa shirika la jamii. Bora yao iko katika siku zijazo.

Harakati zingine zinafahamu mapambano dhidi ya utandawazi na ubepari kama mapambano dhidi ya ustaarabu wa Magharibi, kama mapambano ya kuhifadhi aina za maisha za jadi za watu wa pembezoni. Nguvu zaidi kati ya hizi ni harakati chini ya bendera ya msingi wa Kiislamu. Kwa wafuasi wake, mapambano dhidi ya utandawazi, dhidi ya kutegemea Magharibi, pia yanakuwa mapambano dhidi ya mafanikio yake yote, ikiwa ni pamoja na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni: demokrasia, uhuru wa dhamiri, usawa wa wanaume na wanawake, kusoma na kuandika kwa wote, nk. Bora yao ni kurudi Enzi za Kati, ikiwa sio kwa unyama.

Hatua kuu za maendeleo ya wanadamu na enzi ya historia ya ulimwengu

Yu.I.Semenov

Sehemu kuu za historia ya wanadamu.

Sasa kwa kuwa mfumo mzima wa dhana mpya umeanzishwa, mtu anaweza kujaribu, kwa kutumia, kuteka picha kamili ya historia ya dunia, bila shaka, kwa muda mfupi iwezekanavyo.

Kuanzia na mpito kwa jamii ya kitabaka, malezi ya kijamii na kiuchumi, kama hatua za maendeleo ya ulimwengu, yalikuwepo kama mifumo ya ulimwengu ya viumbe vya kijamii vya aina moja au nyingine, mifumo ambayo ilikuwa vituo vya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Ipasavyo, mabadiliko ya malezi ya kijamii na kiuchumi kama hatua za maendeleo ya ulimwengu yalifanyika kwa njia ya mabadiliko katika mifumo ya ulimwengu, ambayo inaweza au isiambatane na uhamishaji wa eneo la kitovu cha maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu. Mabadiliko ya mifumo ya ulimwengu yalihusisha mabadiliko ya enzi za historia ya ulimwengu.

Kuna kila sababu ya kuamini kwamba ubepari wa kituo na ubepari wa pembezoni ni mbili zinazohusiana, lakini hata hivyo njia tofauti za uzalishaji, ambayo ya kwanza inaweza kuitwa orthocapitalism (kutoka kwa Kigiriki. orthos - moja kwa moja, halisi), na ya pili. paracapitalism (kutoka Kigiriki. para - karibu, kuhusu). Ipasavyo, nchi za kituo hicho na nchi za pembezoni ni za aina mbili tofauti za kijamii na kiuchumi za jamii: ya kwanza kwa malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari, ya pili kwa malezi ya para-capitalist ya kijamii na kiuchumi. Hivyo wao ni wa ulimwengu mbili tofauti za kihistoria. Kwa hivyo, athari za mfumo wa viumbe bora wa kibepari kwa viumbe duni, isipokuwa nadra, hazikusababisha uboreshaji, lakini kwa usawa.

Vitaly Asher

Historia ya wanadamu kama matokeo ya ukuaji wa matamanio

Kuzingatia suluhisho la kusudi la uwepo wa mwanadamu, wanasayansi na wanafalsafa waliweka nadharia tofauti zinazopingana, na bado shida bado haijatatuliwa - ikiwa ubinadamu unakua kulingana na mpango fulani au njia yake ni ya msingi na haina lengo kuu.

Kuna njia kadhaa za kutafsiri mchakato wa kihistoria. Historia inazingatiwa kama mlolongo wa matukio, nasaba, vita na sheria. Katika fomu hii, historia kawaida hufundishwa shuleni.

Inajulikana sana mbinu ya kiuchumi ya marxist, kulingana na ambayo mwendo wa historia imedhamiriwa na njia ya uzalishaji wa bidhaa. Njia ya uzalishaji inajumuisha mabadiliko katika taasisi za kijamii za nchi - itikadi yake, maadili, maadili.

Sigmund Freud ilianzisha njia inayoelezea historia kama matokeo ya ukandamizaji wa msukumo wa fahamu. Mbinu hii inaunganisha aina za utamaduni kama viini vya mafanikio ya udhibiti wa msukumo.

O. Spengler na A. Toynbee fikiria mpango wa maendeleo ya ustaarabu. Muda wa maisha ya ustaarabu, kwa maoni yao, inategemea mawazo na maadili ambayo ni msingi. Ufahamu kama huo wa historia unatafuta kufichua vyanzo vya ndani vya maendeleo ya jamii, kujaribu kugundua sifa zao za asili.

Maendeleo ya sayansi na teknolojia hayajasababisha ubinadamu kujiamini katika siku zijazo. Kinyume chake, maisha yetu yamejawa na utabiri wa janga, tunajua hatari ya mazingira ambayo inatishia sayari. Katika kutofautiana huku kwa kuwepo, kitu cha ajabu kinafichwa, siri fulani ya hatima ya mtu, wakati ukuaji wa tamaa ya egoistic hupata njia ya tamaa yake isiyo na mipaka ya uboreshaji wa kuwa na ukuaji wa ubunifu. Yeye, akijua sheria za asili, kupanua mipaka ya ujuzi wa ulimwengu, anajaribu bure kuelewa maana ya kuwepo kwake.

Katika ulimwengu wa kisasa, mali zinazopingana za asili ya mwanadamu, utofauti wa asili yake, zinaonyeshwa wazi zaidi. Usindikaji wa kimantiki, ujanibishaji wa nyenzo za ukweli za uchunguzi na masomo ya majaribio huruhusu mtu kupenya ndani ya kina cha yaliyomo, kufunua muundo wa maendeleo. Katika maelezo yetu ya mchakato wa kihistoria, tulijaribu kutumia mbinu ya jumla ya anthropolojia kulingana na sayansi ya Kabbalah. Njia hii ya kusoma mwingiliano wa mfumo wa "asili ya mwanadamu" kwa sasa inapata umuhimu mkubwa kama njia ya kitabia ya kusoma hali muhimu ya maumbile, jamii, kikundi na utu.

Inaweza kusemwa kuwa mada ya utafiti wetu ni utafiti na maelezo ya aina bora zaidi za mwingiliano kati ya watu katika jamii, ambayo ingechangia kikamilifu katika mchakato wa maendeleo ya asili ya mwanadamu, asili na jamii, na kusababisha kuundwa kwa jamii. hali kwa ajili ya malezi na maendeleo ya aina mojawapo ya kuishi pamoja kwa nguvu za nje na za ndani za maendeleo.

Mwanadamu hukua polepole, na nguvu ya ukuaji wake ni ubinafsi unaokua ndani yake. Ikiwa ubinafsi haungekua ndani ya watu, kizazi kilichopita haingetofautiana kwa njia yoyote na sasa, kama tunavyoona kwa wanyama. Tamaa ya egoistic ni asili muhimu ya uumbaji katika viwango vyake vyote - ni kitu pekee ambacho kiliumbwa katika tendo la uumbaji wa ulimwengu. Tumeiita "tamaa ya kupokea raha" au "ubinafsi".

Tamaa ya egoistic inajitokeza tu kwa mwanadamu, wakati katika sehemu nyingine zote za uumbaji (isiyo hai, mimea, mnyama) haijabadilika. Ni hamu inayokua ya starehe mpya na kutafuta njia za kuziridhisha ndiyo inayoamua kiwango cha maendeleo ya ustaarabu na yote tunayoita neno "maendeleo". Kwa sababu ya ukweli kwamba matamanio yanakua kila wakati ndani yetu, ubinadamu unasonga mbele. ubinafsi inakua pamoja na mhimili wa wakati hatua kwa hatua na bila kukoma: inaongezeka kwa kiasi, na inapokua, inageuka kuwa tamaa tofauti za ubora.

Macro-anthropolojia inagawanya ugumu wote wa matamanio ya mwanadamu katika viwango vitano, ambayo kila moja inakuza aina yake ya raha:

1. tamaa ya msingi - mwili (chakula, makao, uzazi);

2. tamaa ya mali;

3. tamaa ya heshima, nguvu na utukufu;

4. kiu ya maarifa;

5. kiwango cha kiroho - hamu ya kuelewa maana ya maisha, wazo la uumbaji.

Viwango hivi mara kwa mara hujidhihirisha kwa mwanadamu kwa maelfu ya miaka na kuunda hatua za ukuaji wa mwanadamu.

Tamaa za kimsingi pia huitwa "tamaa za wanyama" kwa sababu pia zina asili ya wanyama. Hata kuwa katika kutengwa kabisa, mtu hupata njaa na hamu ya ngono. Tamaa za utajiri, nguvu na maarifa tayari ni "tamaa za kibinadamu", kwani huibuka chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii, na ili kukidhi, mtu lazima awe katika jamii ya aina yake, ambayo inaruhusu malezi ya jamii. madarasa na kila aina ya miundo ya kihierarkia.

Kwa kuzingatia dhana hii, mapitio ya nyanja za shughuli za binadamu kama vile utamaduni, elimu, sayansi na teknolojia hutuongoza kwenye hitimisho kwamba ni nini hasa kinachoendelea ndani ya mtu. ubinafsi ilizaa mawazo yetu yote, uvumbuzi na uvumbuzi. Kwa asili, ni "zana za kiufundi" tu, "njia za huduma", iliyoundwa na mwanadamu ili kukidhi mahitaji yanayotokea chini ya shinikizo. hamu ya kupokea .

Mfumo wa Maendeleo

Ukuaji mzima wa mwanadamu ni kama ukuaji wa mtu mmoja, akipitia hatua za utoto, ujana na ukomavu - wakati yeye hutumia uwezo asilia ndani yake.

Wacha tuchambue tofauti za tabia za kila moja ya hatua tatu. Kwanza kabisa, ikumbukwe kwamba maendeleo ya wanadamu yanategemea juu ya maendeleo na uppdatering wa mahitaji ya ndani, i.e. juu ya ukuaji wa ego. Ego zaidi, mahitaji zaidi, ambayo ni kichocheo cha maendeleo ya akili na uwezo wa kutambua ukweli unaozunguka kwa njia ya kina.

Wacha tuangalie kwa ufupi hatua za maendeleo ya historia. Tarehe hapa ni za makadirio, ili tu kuelezea hatua kuu kuu:

1 .Matamanio ya Msingi ( 4500 - 1200 BC e. )

4500-2400 BC e. Ustaarabu Sumer na Akad

2000-1200 KK e. ufalme wa Babeli. Zama za Wahenga

Katika kipindi cha kwanza, ubinadamu kwa ujumla ulizama katika matamanio muhimu ya mwili pekee. Tamaa za kibinadamu zilizoendelea zaidi, kujitahidi kwa nguvu, heshima na ujuzi, zilifunuliwa tu kwa watu binafsi. Kwa hiyo, maendeleo yaliyopatikana katika hatua hii ni hifadhi ya hisia zilizokusanywa kutoka kwa matatizo ya kuwepo na hakuna zaidi. Katika enzi zote, ubinadamu umebadilika bila kujua.

Mwisho wa kipindi hiki, Ibrahimu alizaliwa - wa kwanza ambaye alielewa picha muhimu ya asili. Mafanikio yake yanaashiria mpito hadi hatua inayofuata ya maendeleo.

2 . Kutafuta mali(1200 KK - 200 BK)

1200-600 Milki ya Ashuru. Kuanzishwa kwa Israeli

500-300 Dola ya Uajemi

400-300 Dola ya Makedonia

100 BC-200 AD Ufalme wa Kirumi. Kuzaliwa kwa Ukristo

Katika kipindi cha pili, nguvu inakua ubinafsi, kama matokeo ambayo ubinadamu polepole unapata muundo wa watu na majimbo. Kilele cha maendeleo haya kinaangukia wakati falme kubwa - Ugiriki na Roma - zinastawi na kuporomoka, na ulimwengu umegubikwa na vita.

3. Tamaa ya heshima, nguvu na utukufu (200-1500)

200-600 kupungua kwa ustaarabu

600-1000 himaya ya Kiislamu

800-1100 kipindi cha giza cha Zama za Kati

1100-1300 Vita vya Msalaba

1300-1500 Renaissance

Mawazo mapya hayatoki popote. Wanakua tu kwenye udongo wa kiakili ulioandaliwa vizuri. Mafanikio ya mawazo ya kisayansi, yaliyopotea wakati wa kupungua kwa ustaarabu wa Kigiriki, yalipata uamsho katika karne ya 12-15 shukrani kwa kazi za Abraham Bar Khiya, Ibn Latif, Raymond Lull, Immanuel Bonfils, Pico del Mirandola.

Kwa wakati huu, kazi muhimu za kisayansi zilitafsiriwa kwa Kilatini kutoka kwa Kiebrania, Kigiriki na Kiarabu. Ibn Litif na Lull walijaribu kuwasilisha mfumo mmoja wa sayansi.

Kati ya 1320 na 1520, Italia ikawa kitovu cha upya wa kibinadamu. Leonardo da Vinci, Bellini, Petrarch, Boccaccio, Titian, Michelangelo na wengine waliweza kujumuisha matarajio mapya ya jamii.

Renaissance iliwakomboa watu kutoka kwa maoni ya zamani juu ya ulimwengu, ikawafanya wafikirie tofauti na kubadilisha mpangilio wa mambo. Katika zamu ya hatua hizi, ukuaji wa haraka wa sayansi huzaliwa.

4. Kiu ya maarifa (1500–1995)

1500–1700 Matengenezo. Sayansi na teknolojia

1700–1800 Ukuaji wa sekta

1800-1900 Mapinduzi ya Viwanda

1900-2000 Vita vya Kidunia

Kipindi hiki kinajulikana na maendeleo ya kasi ya tamaa ya ujuzi. Kazi za mapinduzi za Spinoza na Rene Descartes zilichangia kuzaliwa kwa sayansi ya kisasa.

Ilikuwa ni wakati huu ambapo mrekebishaji wa kidini Martin Luther, mwanafikra mchambuzi, ambaye mawazo yake yalisisimua Ulaya ya wakati huo, alionekana.

Mtazamo mpya ulikuwa wa manufaa kwa maendeleo ya mechanics ya classical na teknolojia. Ugunduzi huo ulifuata mmoja baada ya mwingine, hivi kwamba karibu katika karne mbili zilizopita ulimwengu wa nyenzo unaotuzunguka umebadilika zaidi ya kutambuliwa. Walakini, maendeleo ya kiteknolojia hayajaleta suluhisho linalotarajiwa kwa shida za jamii ya ulimwengu.

5. Kiwango cha kiroho (1995–)

Takriban tangu 1995, hitaji la utimizo wa kiroho lilianza kujidhihirisha katika ubinadamu. Hitaji la kiroho si dhana ya kidini. Ni hitaji la kudumisha usawa na asili. Na kwa kuwa asili ni ya kujitolea, na mwanadamu sio, basi hitilafu hutokea, ambayo mtu anahisi kama mateso.

Kufikia kilele cha piramidi sio mwisho wa maendeleo, lakini mwanzo wa ulimwengu mpya. Huu ni mpito wa mfumo hadi ngazi inayofuata, ambapo vector ya nguvu ndani ya mtu hubadilika na fursa hizo zinafungua ambazo hata hakushuku. Wale. ubinadamu, baada ya kutambua hitaji la mwisho, haupiti katika hali ambayo mahitaji makubwa hupotea. Kinyume chake, baada ya kutambua hitaji la mwisho la ubinafsi, inaingia katika hali ya utambuzi endelevu wa hitaji la kwanza la kujitolea.