Abbess Juliania (Kaleda): Sikuzote nilijua kwamba babu Vladimir alikuwa kuhani na aliteseka kwa ajili ya Kristo. Abbess Juliana (Kaleda). Masuala ya mada ya utawa wa kisasa

Ripoti katika mkutano wa kisayansi-vitendo
"Tolga monasteri: miaka 700 tangu kuanzishwa kwake"

Katika Seminari ya Kitheolojia ya Yaroslavl, ndani ya mfumo wa maadhimisho ya kumbukumbu ya miaka ya Mtakatifu Vvedensky Tolga Convent, mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Monasteri ya Tolga: miaka 700 tangu msingi wake" ulifanyika. Abbess Juliania (Kaleda), mwanzilishi wa monasteri ya stauropegial ya Zachatievsky ya Moscow, naibu mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya monasteri na utawa wa Kanisa la Orthodox la Urusi, alitoa ripoti, ambayo tunakuletea.

Maisha ya kimonaki, kulingana na Mababa Watakatifu, ni maisha sawa na malaika, hayafanyiki kulingana na sheria za ulimwengu huu, lakini kulingana na sheria zingine za mbinguni, na kwa hivyo inahusishwa na kushinda mara kwa mara kwa majaribu ya nje na ya ndani. Katika maisha haya ya kukana ulimwengu, watawa waliweka tumaini lao lote katika msaada wa mbinguni, kwanza kabisa kwa Mama wa Mungu aliye Safi zaidi, Mtawa wa kwanza mkamilifu, Bikira, ambaye alijionyesha mwenyewe kielelezo cha pekee cha kujiweka wakfu kamili kwa Mungu na moyo, na. mawazo, na mapenzi, na nguvu zote za mwili.

Barikiwa kuanza ripoti kuhusu masuala ya mada za utawa wa kisasa kwa maneno ya Mtakatifu Theodore Studite, mshauri mkuu wa watawa: “Baba na kaka, akina mama na dada! Hebu tuibariki siku na saa ambayo Mungu alipendezwa kwamba tuepuke kutoka kwa ulimwengu na kuchukua viapo vya utawa. Shukrani kwa Mungu, ambaye ametuita kwa njia ya heri na ya ajabu ya maisha ya utawa! Mungu pia alitupa sisi watawa neema kuu ya pekee, inayojumuisha ukweli kwamba, baada ya kutuchagua kutoka katikati ya yote, alituweka mbele ya uso wake katika huduma ya nguvu zake. Tazama sasa, kila mtu kwa uangalifu: je, anatembea kulingana na wito alioitiwa, na ikiwa kweli hajali kitu kingine chochote, lakini juu ya kumpendeza Mungu ”(Theodore the Studite, St. Philokalia. Vol. IV). Kwa hivyo, kwa maneno ya Baba Mchungaji, hebu tueleze hitaji la msingi la utawa wa kisasa - ufahamu wa kanuni kuu za utawa.
Kwa sasa, wazo la maadili linazidi kuwa wazi katika akili za watu wengi. Mtazamo wa neno unazidi kuwa dhaifu, kujifunza kutoka kwa vitabu kunakuwa jambo la zamani; katika mtiririko wa habari unaokuja kupitia njia nyingi za mawasiliano ya kisasa, mtu hujipoteza mwenyewe, na ni neema kuu ya Mungu tu inayoweza kugeuza roho kwenye njia ya toba.

Kulingana na Mzalendo Wake wa Utakatifu Kirill, alisema katika moja ya miadi kwenye shimo hilo, "Watu huja kwenye nyumba ya watawa kwa hiari yao wenyewe. Nyuma ya kuta za monasteri kuna ulimwengu wenye majaribu mengi. Na ukweli kwamba mtu anakuja kwenye nyumba hizi za watawa, mtu huvuka mstari unaotenganisha monasteri kutoka kwa ulimwengu, inaonyesha kuwa hii ni uzoefu maalum wa kiroho, muujiza wa Mungu ambao ulimleta kwenye nyumba ya watawa.
Lakini Kristo daima ni yule yule (taz. Ebr. 13:8), na utawa, kama kipindi cha Mungu, haubadiliki katika kanuni zake.

Kwa neema ya Mungu, maisha ya kanisa yamekuwa yakifufuka nchini Urusi kwa zaidi ya miaka 25. Baada ya kusherehekea maadhimisho ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Urusi mnamo 1988, Kanisa lilipata uhuru na ikawezekana kurejesha madhabahu yaliyonajisiwa, mahekalu wazi na nyumba za watawa. Mwaka huu tunasherehekea ukumbusho wa monasteri ya kale ya Tolga, ambayo ilitangaza chemchemi ya uamsho wa maisha ya kimonaki. Idadi ya monasteri ndani ya Kanisa la Othodoksi la Urusi imeongezeka kwa zaidi ya mara 200! Katika miaka ya Soviet, kulikuwa na monasteri tano tu nchini Urusi, na sasa kuna vyumba zaidi ya 800 vya watawa katika dayosisi zote za Kanisa la Orthodox la Urusi.

Katika robo ya karne iliyopita, katika monasteri nyingi, abbots na abbesses, ambao tangu mwanzo walifufua monasteri, wamekusanya uzoefu fulani wa kiroho na wa vitendo.
Kwanza kabisa, hii ni uzoefu wa kutambua kutowezekana kwa kujenga monasteri kwa nguvu za kibinadamu, kwa upande mmoja, na msaada wa nguvu zote wa Mungu, unaoonyeshwa katika hali tofauti zaidi, kwa upande mwingine. Takriban abbots na abbesses wote wanaweza kushuhudia miujiza mingi ya huruma ya Mungu, iliyoonyeshwa wakati wa kurejeshwa kwa kuta za monasteri za kale kutoka kwenye magofu au ujenzi wa monasteri mpya katika maeneo tupu.
Kipengele kingine muhimu cha uzoefu ulioishi ni utambuzi wa hitaji la shirika sahihi la njia ya ndani ya maisha ya utawa.

Hali ya kusikitisha ya majengo ya watawa yaliyokabidhiwa kwa Kanisa, kutokuwa na utulivu wa maeneo mapya ya monasteri kulihusisha hitaji la msingi la kurejesha au kupanga sehemu za nje za nyumba za watawa - mahekalu, ua, majengo, kuunda hali zinazofaa kwa maisha ya akina ndugu. , na kuandaa utoaji wa mahitaji muhimu. Lakini baada ya miaka ishirini au zaidi, inakuwa dhahiri kwamba ni muhimu kurejea upande wa ndani, maudhui ya maisha ya monastiki, ili kuelewa uzoefu ulioishi.
Hata hivyo, kuelewa uzoefu huu, kuelewa kanuni za msingi za monasticism inawezekana tu kwa mwanga wa mila ya monastiki ya Orthodox.

Utawa haufikiriki bila kufuatana kwa kiroho, bila kupitisha na kuiga uzoefu wa kizalendo wa mapambano ya kiroho ya kutakasa moyo kutoka kwa matamanio na uzoefu wa kugeuka sura iliyojaa neema, kufanywa upya kwa mtu wa ndani, vazi lake katika Kristo. Na kwa hivyo, ni lazima kila juhudi ifanywe kuhakikisha utawa unakua sambamba na mapokeo ya kizalendo. Kulingana na ushuhuda wa mtakatifu wa wakati wetu, Mtawa Justin wa Cheli (Popovich), uamsho wa utawa unawezekana tu kwa kufuata sheria za Kanisa na mila ya kizalendo. Kwa hiyo, wakati wa kuporomoka kwa utawa katika Serbia, hasa utawa wa kiume, aliandikia mojawapo ya undugu wa watawa: “Upya unawezekana tu katika utimizo halisi, wa kizalendo wa viapo vya utawa. Hii ndiyo njia pekee iliyowekwa wakfu na kushuhudiwa na uzoefu wa watawa wa Orthodox. Njia hii imezaa watawa wengi watakatifu na waadilifu. Hakuna wokovu kwa mtawa kwenye njia zingine. Anza kufunga katika monasteri yako takatifu kulingana na Mkataba wa Kanisa. Kwa Kwaresima, ongeza Huduma za Kiungu bila kibali kulingana na Typicon: kila kitu kiko katika mpangilio, taji ambayo ni Liturujia ya kila siku. Na sala ya kiakili isikome kamwe mioyoni mwenu mchana au usiku. Ukifanya hivyo, basi baraka za Mungu bila shaka zitaanza kumiminika kwenye makao yako matakatifu. Na Bwana ataanza kuzidisha udugu wako kimiujiza, akikuletea watawa walioamka na wanovisi wenye njaa ya Kristo. Nafsi zitaanza kumiminika kwa monasteri kama hiyo ya kielelezo kutoka pande zote, zikiwa na njaa ya ukweli na ukweli wa Mungu.

Kwa hivyo, uchunguzi wa kina, wa kina, na uigaji wa mapokeo ya utawa wa kizalendo ndio kazi kuu ya utawa wa kisasa. na uliofanyika: masomo ya Krismasi, mikutano ya kimataifa, ambayo watu walioalikwa kwa ripoti wakiri uzoefu, maaskofu, abate na Abbesses, ambao wenyewe ni warithi hai wa mapokeo ya monastiki. Ya umuhimu mkubwa ni uchapishaji wa makala, makusanyo na nyenzo nyingine muhimu kwenye vyombo vya habari au kwenye tovuti za habari za kanisa.

Ufahamu wa uzoefu wa kiroho na utafiti wa mila ya monastiki hutumikia kuunda dhana za msingi na njia za kuendeleza utawa wa kisasa. Kwa baraka ya Utakatifu wake Mzalendo, kazi imekuwa ikiendelea kwa miaka mitatu juu ya uundaji wa rasimu ya kanuni juu ya monasteri na utawa, na sasa hati hii imetayarishwa kwa kutumwa kwa dayosisi za Kanisa la Orthodox la Urusi. Ina kanuni za kimsingi na sifa kuu za maisha ya kimonaki.

Shirika la maisha ya sala (liturujia) ya monasteri

Kwa kuzingatia kanuni ambazo tayari zimetungwa, kwa mujibu wa ufahamu wa kipatristi wa utawa, kipengele muhimu zaidi cha njia ya ndani ya maisha ya utawa ni maisha yake ya sala (ya kiliturujia).Sala ndiyo shughuli kuu ya mtawa. Kwa sala, watawa huvutia neema na huruma ya Mungu, ambayo hutakasa sio tu roho zao na maisha yote katika monasteri, lakini pia humimina kwa wingi kwa kila mtu anayekuja kwenye kuta za monasteri takatifu, na wale wanaoishi karibu, na zaidi kwa nyumba ya watawa. ulimwengu wote, kwa maana Mungu hutoa Roho bila kipimo (Yn. 3, 34).

Baba Mtakatifu Kirill, katika ripoti yake katika Baraza la Maaskofu la 2013, alisema moja kwa moja: "Ninawakumbusha bila kuchoka maabbots na abbesses, na watawa wote, kwamba kazi kuu ambayo wenyeji wa monasteri wanaitiwa ni sala, iliyofanywa. wakati wa ibada za kisheria na wakati wa kutimizwa kwa sheria ya maombi ya watawa, na vile vile kazi iliyofanywa "kwa kila wakati na kila saa." Tunapaswa kujitahidi kuhakikisha kwamba wengi wa watawa wanakuwepo kwenye ibada ya kila siku, ili ndugu na dada wawe na wakati wa kutosha wa kutekeleza utawala wa kimonaki. Hili linapaswa kuwezeshwa na mfano wa kibinafsi wa kazi ya kiroho na ya kujinyima ya maabboti na matusi wenyewe.

Kwanza kabisa, sala - kutoka moyoni, bila kukoma - ni muhimu sana kwa watawa wenyewe, wakijitahidi kuishi katika roho. Kama vile Mtakatifu Justin (Popovich) anavyoandika: “Katika ulimwengu huu wa kidunia, mambo mengi hufunga mioyo yetu duniani – kwa ya muda na ya kufa. Lakini ili dunia na utamu wake wa muda usituue kwa majaribu ya kudanganya, ni muhimu kuamsha kila wakati kutoka kwa usingizi wa kiroho. Vipi? Kwanza kabisa, maombi. Kwa maombi ya dhati, kutoka kwa moyo safi, ina nguvu ya ufufuo ya kushinda yote, ambayo roho zetu zilizokufa zinafufuliwa kutoka kwa vifo vyote vya kiroho ... Na tunapoimarisha maombi yetu kwa kufunga, upendo, wema, utii, oh! - basi inakuwa kweli mwenye uwezo na kushinda yote katika vita vyetu vyote na majaribu yote ya ulimwengu huu ... Hebu tu, kwa msaada wa Mungu, tubaki imara na bila kuchoka katika kusimama na kuomba! Ndipo wokovu wetu utatayarishwa kwa neema ya Mungu kulingana na rehema isiyobadilika ya Mungu, na si kulingana na baadhi ya sifa zetu, kwa maana kama wanadamu sisi daima ni dhaifu, dhaifu, na wasaliti.

Kuna vipengele mbalimbali vya kiutendaji katika shirika la maisha ya maombi ya monasteri.
Kwanza kabisa, haya ni maswali yanayohusu maisha ya kiliturujia ya monasteri, ambayo huunda muundo mzima wa masomo ya utawa na kazi. -Utimilifu wa mzunguko kamili wa kila siku wa huduma, ukawaida wa huduma, mila maalum ya kiliturujia na ufuatao - yote haya yanajumuisha utajiri maalum na urithi wa kila monasteri, huunda yake, mtu anaweza kusema, picha ya liturujia ya nje. Wakati huo huo, kuna upekee wa maisha ya kiliturujia katika monasteri za mijini na za mbali, na kuna tofauti katika shirika la huduma katika monasteri za kiume na za kike.

Kwa upande mwingine, ni muhimu kuelewa kwamba sheria ya maombi ya kibinafsi ya watawa ni hali ya lazima kwa ukuaji wao wa kiroho na ustawi, inakuza katika nafsi tabia ya kusimama kwa maombi, kudumu na ujasiri katika kazi ya maombi. Njia nzima ya maisha ya kimonaki - huduma za kimungu, utii wa kawaida, kazi ya taraza - inapaswa kulisha, kuhamasisha maisha ya maombi ya kibinafsi ya monastic. Bila uzoefu wa maombi ya seli ya kibinafsi, ni vigumu sana kwa monastic kufanikiwa kuelewa kiini cha maisha ya kiroho kama maisha katika ushirika na Mungu. Hapa Abate / Abbot anapaswa kutunza mgawanyo mzuri wa wakati katika masomo ya akina ndugu.

Na, hatimaye, sala ya ndani, inayofanywa wakati wowote na mahali popote, kwanza kabisa, Sala ya Yesu, ambayo ni aina ya msingi, nguzo ya ndani inayounga mkono mtawa, upanga ambao hupiga adui wa akili, moto ambao huchoma tamaa, nuru inayotia nuru akili, umande wenye rutuba, huzima kiu ya moyo ya kumjua Mungu. Maombi haya yanahitaji umakini maalum kwa watawa ili kuikubali.

Tamaduni ya hesychasm - ukimya wa ndani, kutafakari, uchovu wa mtu mwenyewe katika maombi kwa ajili ya Bwana Yesu Kristo alijichosha kwa ajili ya wokovu wetu - ndio msingi wa utawa. Mtawa Sergius, mratibu wa maisha ya kimonaki huko Urusi, yeye mwenyewe alikuwa mnyamazishaji wa kina zaidi, mchaji ambaye alifikia urefu wa kutafakari hivi kwamba wanafunzi wake wa karibu waliona nuru ya Kimungu ikishuka juu yake na kutoka kwake ikimiminika nje bila kuonekana. Pia waliona moto wa Kimungu ukitoka kwa mkono wa baraka wa Mtakatifu Sergio na kuzunguka baraka na heri. Wanafunzi waliona katika mng’ao wa mbinguni wa malaika akimtumikia abate mnyenyekevu na kumfuata bila kuchoka, akimfunika kwa utukufu wa mbinguni.

Mmoja wa wanyonge wa wakati wetu, Archimandrite Emilian (Vafidis), ambaye alikuwa Abate wa Monasteri ya Simonopetra kwenye Mlima Athos, anashuhudia kutoka kwa kina cha uzoefu wake wa maombi ya kibinafsi: "Ibada yetu, Liturujia yetu ipo kama onyesho la juu zaidi la maombi yetu na. mahali pa kuanzia kwa muendelezo wa maombi. Ni yule tu anayesali na kuweka jina la Yesu midomoni mwake kabla ya kwenda kanisani anaweza kusema kwamba anashiriki kikamilifu katika Liturujia, kwamba anaelewa kila kitu. Na kwa hili, nahitaji kuamka mapema na kumwinamia Mungu, kumwomba, kupiga magoti, kuchunguza na kufungua moyo wangu, kutamani kwa uhai wangu wote mbinguni, kutamka maneno ya Sala ya Yesu. Kisha nitaenda hekaluni na kufikia hatua ya juu kabisa ya maombi yangu. Kisha nitarudi kwenye seli yangu na kuendelea na ushirika wa maombi pamoja na Kristo, nikilirudia Jina Lake mara kwa mara.”

mwongozo wa kiroho

Tabia ya sala inahitaji mazoezi ya mara kwa mara, uzoefu wa vitendo, unaoimarishwa na utafiti wa maisha na kazi za baba watakatifu na ascetics - watendaji wa sala.
Lakini kusoma peke yake haitoshi kuiga na kufanikiwa katika sala, kwa sababu, kulingana na mchungaji maarufu wa kisasa, muungamishi na mwanatheolojia, Metropolitan Athanasius wa Limassol, alisema wakati wa ripoti katika Mkutano wa Kimataifa wa Theolojia ya Sayansi na Vitendo mnamo Septemba 2013. Utatu Mtakatifu Mtakatifu Sergius Lavra: “Mapokeo ya urithi ya kimonaki hayapo nje ya urithi wa kibinafsi wa kiroho, uhamishaji wa uzoefu wa kiroho kutoka kwa mshauri hadi kwa mfuasi-mwana, ambaye huchukua na kutambua roho ya mzee kwa nafsi yake yote. Mfululizo wa mila ya nje na, haswa, ya ndani ya monastiki inategemea mawasiliano ya kibinafsi - katika sala, katika kuungama, kwa kufuata mfano wa mshauri.

Kwa hivyo, suala la mwongozo wa kiroho katika monasteri, elimu ya kiroho ni muhimu sana na inahitaji umakini wa karibu kutoka kwa abbots / abbesses. Abate / Abbot amekabidhiwa utunzaji wa wokovu wa roho za wale wote wanaofanya kazi katika monasteri, na mwongozo wa kiroho ndio jukumu lao muhimu zaidi. Kulingana na Patriaki wake Mtakatifu Kirill katika Baraza la Maaskofu mnamo 2013, "abbot anaitwa kuwa baba kwa ndugu kwanza kabisa, na sio msimamizi, na kwa mfano wake wa kibinafsi ili kuimarisha ndugu katika njia ya monastiki."

Katika uteuzi mmoja kama mpotovu, Mchungaji Mtakatifu pia alisema juu ya hili: "Wale ambao wamekabidhiwa ulezi wa nyumba za watawa wanapaswa kufanya kila kitu ili kujenga jumuiya ya watawa, ili kwa hekima yao, polepole katika kufanya maamuzi, na utulivu, kusaidia. monastiki hupanda kutoka nguvu hadi nguvu ... Kwa Ili kuamua nini kinatokea kwa huyu au yule mtawa au mtawa, mtu lazima sio tu kuwatumia vigezo fulani vinavyohusiana na hitaji la tabia nzuri katika monasteri, lakini pia jaribu kupenya. ndani ya nafsi. Abate / ubabe wa monasteri kibinafsi na, ikiwa ni lazima, kwa msaada wa watawa wenye uzoefu wa kiroho kutoka kwa ndugu wakubwa, lazima kwanza kabisa kutunza mafanikio ya kiroho ya udugu:

Endesha mazungumzo ya kiroho kwa maagizo kutoka kwa kazi za baba watakatifu au kwa mifano kutoka kwa maisha ya watakatifu;
- kukubali ndugu kwa mahojiano ya kibinafsi;
- kuingia katika mahitaji yao ya kiroho na kimwili.

Ya umuhimu wowote ni mialiko kwa nyumba za watawa kwa mazungumzo na kaka / dada wa watawa wenye uzoefu wa kiroho, maabbots na abbesses, kutoka kwa monasteri zilizodumishwa vizuri za Urusi na kutoka kwa watawa wa Makanisa ya Kidugu ya Mitaa, ambayo, kwa kweli, inapaswa kufanywa kwa baraka ya askofu mtawala.
Kazi ya maandalizi na Kompyuta, maelezo ya dhana za msingi za utawa
Suala la mwongozo wa kiroho linahusiana sana na suala la utii. Kwa maana, kulingana na kielelezo kinachojulikana sana kutoka Bara, mtawa mmoja mchanga alipouliza: “Kwa nini hakuna wazee sasa?” - muungamishi akajibu: "Kuna wazee, lakini Mungu hufunga vinywa vyao, ili neno lao lisizidishe dhambi ya wale wanaowasikiliza, lakini hawatimizi, kwa maana sasa hakuna waasi wa kweli ..." Utiifu. kama wema ni fumbo kuu na zawadi isiyoelezeka ya Mungu. Ni tunda la imani, na kutoka humo unyenyekevu huzaliwa katika nafsi, kutoka kwa unyenyekevu - akili ya kiroho na ujuzi wa siri za Mungu, na zaidi ya yote - upendo, ambao ni kweli, kulingana na neno la mtume, muungano wa ukamilifu (taz.: Kol. 3, 14).

Njia ya utii na unyenyekevu, kulingana na uzoefu wa maelfu ya miaka ya Agano la Kale na Makanisa ya Agano Jipya, ni njia fupi zaidi ya kuungana na Kristo na kupata zawadi za kiroho na wokovu na uzima wa milele wenye baraka. Kwa wakati huu, wakati dhana zote za ulimwengu, na haswa zile zinazohusiana na maadili, zimepotoshwa zaidi ya kutambuliwa, hadi kufikia hatua ya kupingana, katika monasteri kuna shida kubwa ya ufahamu na wenyeji wa dhana za kimsingi za kiroho. kimsingi kuhusu utii.
Hii inatumika sio tu kwa wale wanaokuja kwa monasteri tena, bali pia kwa wale waliokuja kwenye monasteri miaka 20 iliyopita na tayari wamechukua kiapo cha monasteri au kimonaki. Kuingia kwenye monasteri kwa neema ya Mungu, lakini bila uzoefu wa maisha ya kanisa, wenyeji wa sasa wana maoni yao wenyewe juu ya maadili ya utawa na wanataka kuweka maisha yao katika monasteri juu yao.

Dhana ya utii kama adili (ipakoi) inachanganyikiwa na dhana ya utii kama tendo la utumishi (diaconia) na mara nyingi inaonekana katika hali iliyopotoka.
Waanzilishi wa kisasa wanajiepusha na utii kwa kisingizio cha kutokuwepo kwa washauri wenye kuzaa roho au kujificha nyuma ya hitaji la kufikiria kwa utii, huku wakizingatia "fikira" zao wenyewe na "akili ya kawaida". Kinyume chake pia hutokea, wakati utii unafanywa kwa nje halisi, lakini mechanically, bila kupenya kwa roho ya mshauri, si kwa ajili ya Kristo, lakini kwa sababu mbalimbali za shauku.
Utiifu wa kweli - kama onyesho la toba, kujikana kwa uthabiti na wongofu kwa njia ya amri za Mungu, uvumilivu wa huzuni kwa ajili ya Kristo, kufunga kwa harakati za shauku za akili, mapenzi na moyo kwa ajili ya kupata. uhuru wa kweli katika Kristo - haujulikani kwa wapya wa leo.

Hata hivyo, bila utii, kulingana na maneno ya Mtawa Abba Dorotheus, “hakuna hata mmoja wa wenye shauku atakayemwona Mungu,” na sala haina matunda, na nafsi haikui katika ujuzi wa Mungu. Kwa hivyo, kwa ajili ya mafanikio ya kiroho ya watawa, na kwa sababu hiyo, ya monasteri, uchungu, subira, kazi ya maandalizi ya pande zote ni muhimu na wageni wanaoingia kwenye monasteri na wanataka kuwa watawa.
Hapa mtu anapaswa kuzingatia ushawishi maalum wa mazingira ya kisasa na unyanyasaji wa habari na, wakati huo huo, utupu fulani katika mahusiano ya kibinadamu. Inatokea kwamba wasomi wachanga, katika uhusiano wa kidunia, ni rahisi sana kuwasiliana nao, kwa kadiri mawazo na hisia zao zinavyohusika, wamefungwa sana na wakaidi. Kila mgeni, kama sheria, anahitaji mbinu maalum, ya mtu binafsi.

Abbots na abbesses ya cloisters hutumia kazi nyingi na kazi ya maombi ili kuondoa roho za wapya ili kufungua mawasiliano juu ya vidonda vya roho zao na juu ya kumgeukia Kristo kwa njia ya kuponya vidonda hivi vya dhambi. Wakati huo huo, Abate / Abbot mwenyewe lazima abakie kila wakati katika kazi hiyo, katika kupata neema ya Roho Mtakatifu, ili mioyo ya waanzilishi wao ifungue upendo wa Mungu, ili wamtamani Kristo na kumfuata. na kumkimbilia kwa toba kwa kujinyima na kuazimia kwa mateso yote.

Kama Utakatifu Wake Mzalendo alivyosema wakati wa kusimikwa kwa nyumba ya watawa ya stavropegial: "Tunaishi katika wakati mgumu. Ni vigumu hasa kwa wale wanaojitoa kikamilifu kwa utumishi wa Bwana, ambao wanaacha ulimwengu kwa monasteri na kujisulubisha pamoja na Kristo kwa utii mtakatifu. Tunajua kwamba wale wanaokuja kwenye nyumba za watawa leo ni watu wa kisasa ambao wameelimishwa na kuundwa katika ulimwengu huu huu. Na mengi ambayo si ya fadhili katika ulimwengu huu, kwa kiwango kimoja au nyingine, yaligusa fahamu zao na mioyo yao. Hii inaleta kazi kubwa sana na muhimu, kwanza kabisa, mbele ya yule mwovu, ambaye lazima, kwa hekima yake na uzoefu wa kiroho, ashinde mvuto wa ulimwengu mioyoni, haswa wa wanovisi wachanga na watawa wachanga.

Njia ya jumuiya ya monasteri

Kulingana na uzoefu hai wa Kanisa na mapokeo ya kizalendo, hali bora za maendeleo ya kiroho ni maisha ya kawaida ya kimonaki.
Kwa sasa, monasteri zote katika Kanisa la Orthodox la Urusi ni cenobitic. Kama inavyojulikana, vigezo kuu vya nje vya monasteri ya cenobitic ni uongozi wa kawaida, huduma ya kawaida ya kimungu, chakula cha kawaida, kazi za kawaida. Mpangilio wa ndani wa maisha ya jumuiya ni umoja wa ndugu katika kulinganisha na sura ya muungano wa Bwana Yesu Kristo na mitume, pamoja na sura ya jumuiya ya Wakristo wa kwanza, ambapo kila kitu kilikuwa sawa: mawazo; nafsi, na moyo.

Mahusiano na mpangilio wa maisha katika monasteri ya cenobitic ni msingi wa viapo vya utawa vya utii, kujiepusha na usafi wa kiadili, kutokuwa na mali, kufanywa kwa upendo kwa Kristo na kwa sababu ya kuungana Naye. Wakati huo huo, jukumu kubwa zaidi la kupanga maisha katika monasteri liko kwa abbot / abbess ya monasteri. Na hapa, kulingana na maneno ya Utakatifu Wake Mzalendo, "kwa upande mmoja, lazima uwe mkali na uhitaji katika utimilifu wa utii na sheria za watawa, lakini, kwa upande mwingine, usiwatendee rasmi wale ambao wamekabidhiwa kwako. kujali. Na ikiwa ukali wa kuridhisha unaunganishwa na upendo wa kweli, na hamu ya kusulubishwa pamoja na wale ambao wamejikabidhi kwa Kristo, hii itakuwa ya faida kubwa. Ni kwa njia hii tu jumuiya ya monastiki inaweza kujengwa leo, kwa njia hii tu kikundi cha watu kilichounganishwa na mawazo ya kawaida na maadili ya kawaida kinaweza kugeuzwa kuwa familia ya kiroho. Yaani, mahusiano mazuri ya kifamilia yanapaswa kuwa na tabia ya maisha ya kimonaki, yawe na sifa ya maisha ya monasteri takatifu.

Mungu ajaalie kwamba vyumba vyetu viwe maficho tulivu katika bahari ya dhoruba ya maisha, na watu wengi wapate pumziko na faraja kwa roho zao ndani yao.
Kwa sasa, kwa baraka za Utakatifu wake Baba wa Taifa, kazi ya moja kwa moja inaendelea kutengeneza hati ya mfano ya monasteri ya cenobitic kwa misingi ya kanuni za jumla zilizowekwa katika rasimu ya Kanuni zilizoandaliwa juu ya monasteri na utawa.
Bila shaka, mpangilio wa maisha ya watawa haufanyiki mara moja, na hii inaweza kuchukua maisha ya zaidi ya kizazi kimoja. Kwa njia nyingi, suluhisho la kazi za msingi hutegemea abbots / abbesses ya monasteri, uzoefu wao wa kiroho, ukuaji wa sala, kujitahidi kutekeleza kanuni za msingi za monasteri.

Kutajirishwa kwa uzoefu wa kiroho, mawasiliano na washauri wenye uzoefu wa kiroho, abati na abbesi wa monasteri za starehe, mikutano ya pamoja katika mikutano mikuu ya kanisa na makongamano ni muhimu sana. Kwa hivyo, tena na tena ningependa kutoa shukrani zangu za kina kwa nafasi ya kushiriki katika mkutano wa leo wa kisayansi na wa vitendo.
Na kwa kumalizia, ningependa kumshukuru tena Bwana na Mama yake Safi kwa zawadi kubwa - maisha ya kimonaki, ambayo ni furaha ya kweli, na kwa ukweli kwamba, licha ya majaribu na majaribu mengi, roho bado zinaendelea kutiririka. katika makao, wamejeruhiwa na upendo wa Kristo. Na kwa maombi tunatumaini kwamba, kwa neema ya Mungu, monasteri zetu zitalea watoto wengi zaidi wa Nchi ya Baba wa mbinguni.

Maelezo ya mwandishi: Abbess Juliania (Kaleda) alizaliwa Aprili 8, 1961 katika familia ya mwanajiolojia Gleb Aleksandrovich Kaleda, baadaye kuhani, na Lydia Vladimirovna Kaleda (nee Ambartsumova), binti wa Hieromartyr Vladimir (Ambartsumov). Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Mei 5, 1995, aliteuliwa kuwa mfuasi wa Convent ya Zachatievsky huko Moscow. Mnamo Novemba 25, 1999, alipandishwa cheo hadi cheo cha uasi na Utakatifu Patriarki Alexy II.
Tangu Julai 27, 2009 - Mjumbe wa Uwepo wa Baraza la Mabaraza ya Kanisa la Orthodox la Urusi. Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Machi 12, 2013 (jarida Na. 31), aliteuliwa kuwa Naibu Mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Monasteri na Utawa.

Lakini narudia kwamba sihukumu mtu yeyote, lakini ninaongeza shida ya hali ya sasa katika Kiwanja cha Leushinsky na kupendekeza kwamba ihukumiwe. Tatizo ni pana kuliko Kiwanja chetu cha kuomboleza cha Leushinsky. Inahusu hali ya utawa wa kike wa kisasa kwa ujumla.
Hapa ni muhimu kusikia sauti ya abbesses mamlaka. Tayari nimetaja maoni ya abbess wa St. Petersburg Sophia Silina.

Abbess Juliania (Kaleda), Naibu Mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Monasteri na Monasticism, abbess wa Zachatievsky Stauropegial Convent huko Moscow. Tangu utotoni, alihudhuria kanisa la Nabii Mtakatifu Eliya huko Obydenny Lane, akilishwa kiroho na kasisi wa kanisa hilo, Archpriest Alexander Yegorov, muungamishi wa watawa wa mwisho wa monasteri ya Zachatievsky. Huyu ni mtawa mwenye uzoefu mkubwa na anatoka katika familia ya ajabu ya kasisi Gleb Kaleda.
Hapa kuna kumbukumbu fupi juu yake http://drevo-info.ru/articles/14388.htm

Oktoba iliyopita, tukiwa na dada mtawa Arkadia na mtawa Angelina, pamoja na Baba Gennady, tulienda kwenye Monasteri ya Zachatievsky na kukutana na Mama Juliania. Alitupokea kwa uchangamfu na kuzungumza nasi kwa muda mrefu (hii ni licha ya kazi yake kubwa), alitoa maagizo na ushauri mwingi muhimu. Tuliona monasteri yenye neema sana, ambapo mtu angeweza kuhisi upendo na mwongozo wa ustadi wa shimo. Safari hii na mazungumzo haya yalizama ndani kabisa ya nafsi na kututia moyo wa kutamani kujenga makao hayo ya upendo na maelewano.

Ningeweza kutaja kutoka kwa kumbukumbu baadhi ya maagizo ya Mama Juliana, lakini ninaogopa kutoyazalisha kwa usahihi, kwa hiyo, kwa kuzingatia umuhimu wa mada, ni bora kuzalisha kipande cha makala yake ambayo anaelezea mawazo ambayo ni muhimu. kwa hali yetu juu ya jukumu la kuzimu kwa hatima na roho za dada (kutoka kwa kifungu "Sote tunahitaji ushauri wa watu wenye uzoefu"):

"Shida inawajibika kwa roho za akina dada.
Wakati wa kuwekwa wakfu, sala maalum inasomwa, ambapo Bwana anamkabidhi roho za akina dada, ambaye lazima alete kwa Kristo na ambayo atatoa jibu siku ya Hukumu ya Mwisho. Huu ndio uzani wote wa msalaba wa shimo - jibu sio kwako tu, bali pia kwa roho zilizokabidhiwa. Baada ya yote, kwa kweli hakuna hata mmoja wetu anayeweza kusema lolote katika utetezi wetu. Ikiwa watu waadilifu kama vile Mtawa Sisoy Mkuu, kabla ya kifo chao, walisema kwamba hawakujua ikiwa walikuwa wameweka msingi wa toba na kama matendo yao yalikuwa yanampendeza Bwana, basi sisi, wenye dhambi, tunaweza kusema nini juu yetu wenyewe? Wajibu huu unatuingiza tu kwa miguu ya Mwokozi na Mama wa Mungu na ombi la msaada wa kutimiza utii, kwa sababu hii haiwezekani kwa nguvu za wanadamu "

Baada ya maneno haya, ningependa kumuuliza mtawa Euphrosyne ikiwa anaelewa maana ya kuongoza monasteri? Je, atakwenda "kubeba jukumu kwa ajili ya roho za akina dada" au tu kukubali heshima, pinde na ukuu "mama-mama". Je, amesahau kwamba neno "mama" linamaanisha "mama"? Je, hajasahau sala hiyohiyo, ambayo, ambapo “roho za akina dada zimekabidhiwa kwake, ambao lazima awaongoze kwa Kristo”? Je, amesahau ni aina gani ya dada “watatoa jibu Siku ya Kiyama”? Na "hatajibu si kwa ajili yake tu, bali pia kwa ajili ya roho zilizokabidhiwa"? Na atasema nini katika utetezi wake? Je, atawatazamaje dada zake walio uhamishoni? Je, anakumbuka kwamba huu ndio utiifu wa Abate wake kwa Mungu?...
Maswali mengi yamejikusanya kwa mtawa Euphrosyne. Ninaelewa kuwa atakaa kimya tena, akijifanya kuwa hakuna kinachotokea, akipuuza machozi yetu, huzuni, barua, rufaa (na hata mashairi) kwake.
Labda ataweza kunyamaza HAPA. Lakini HAKUNA haitafanya kazi!

Kwa njia, washiriki wa Collegium ya Idara ya Sinodi ya Monasteri na Monastiki walitembelea monasteri zaidi ya 100 za dayosisi katika dayosisi 21 za Kanisa la Orthodox la Urusi mwisho na mwaka huu. Abbess Juliania (Kaleda), mwanzilishi wa jumba la watawa la Zachatievsky huko Moscow, alielezea jinsi mawasiliano yalifanyika katika nyumba za watawa.

Kwenye tovuti ya theolojia.ru, kuna hati ya majadiliano yenye kichwa "Kanuni za monasteri na monastiki." Usomaji wa haraka wa hati hii unageuka kuwa wa kuvutia na wa kushawishi. Walakini, hii ni maoni ya kwanza tu. Hati hii imejengwa juu ya kanuni ya maoni ya ulimwengu wote, lakini juu ya maswala kuu na vidokezo inaleta tishio kubwa kwa mustakabali wa utawa.

Katika Kanisa letu la leo, kwa macho, mtu anaweza kuona kuimarika kwa mchakato wa kile kinachoitwa uwekaji kati wa mamlaka na kudharau kanuni ya upatanisho. Kwa mtazamo wa kanuni za kanisa, hii inaitwa kukua kwa nguvu ya uaskofu. Walakini, licha ya kuonekana kwake kuvutia na hitaji, mwelekeo huu, kwa kweli, unaongoza kwenye uharibifu wa ukatoliki-ukatoliki wa kanisa, ambao unaonyesha asili takatifu ya maisha ya Kanisa, na sio ile ya kiutawala-kisheria.

Aina ya pili ya muundo wa kanisa ni matokeo ya uanzishaji wa mchakato wa ubinafsi, wakati hali bora ya kiroho na ya kiakili ya Kanisa la Kikristo la mapema na Enzi za Kati za Byzantine huanza kutambuliwa kama zamani. Kama matokeo, uingizwaji hatari zaidi wa roho kwa fomu fulani hufanyika, lakini fomu hiyo pia inageuka kuwa modulated kulingana na mahitaji ya wakati huo.

Na ikiwa katika Kanisa la kale viwango vya utumishi vya daraja la juu vililingana na kiwango cha maendeleo ya kiroho, ukuaji (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)1, sasa shahada ya uongozi inachukuliwa tu kama hatua ya nguvu ya utawala, kama kitu cha kujitegemea.

Mtazamo huu potofu katika nguvu za kiroho pia ulifanyika wakati wa waalimu wakuu wa Ekumeni, ambao St. Gregory Mwanatheolojia. Na ilikuwa ni upotoshaji huu haswa ambao ulikuwa moja ya sababu kubwa za mifarakano na uzushi. Hata hivyo, ikiwa mielekeo hii ya nyakati za Ukristo wa mapema haikuwa ya ulimwengu wote na ilishutumiwa na viongozi wengi mashuhuri, sasa hali ni tofauti kabisa. Mtazamo mpya wa mamlaka ya kihierarkia umeingia, kama wanasema, "katika mtindo."

Kuripoti fedha na kuripoti juu ya huduma za kijamii za nje kunapata mwelekeo mkuu katika maisha ya kisasa ya kanisa. Na mwelekeo huu unaanza kuonyeshwa katika nyumba za watawa. Kutoka mahali pa ukimya mtakatifu, au angalau uhifadhi wa heshima wa tamaduni ya Orthodox, nyumba za watawa, na zaidi ya yote Lavra, wanageuka kuwa vituo vya biashara, wakiharibu kikamilifu roho takatifu ya monasteri, wakiingiza ndani yake roho potovu ya ulimwengu huu. Kinyume na hali ya nyuma ya biashara hii tele, jumuiya ya watawa inajikuta ikiwa imebanwa isivyo kawaida katika mnyama huyu mkubwa wa kuhodhi na kujipatia mali. Watawa maskini, walionyimwa haki yoyote katika monasteri, lazima wasikie lawama za mara kwa mara zinazoelekezwa kwao kwa hali iliyopo na kufumbia macho hasira inayotokea.

Naskol Kwa kadiri tunavyoelewa, Mkataba wa Monasteri una jukumu lake kuu la kuweka utaratibu wa uzoefu wa utawa katika karne zilizopita na udhihirisho wake kuhusiana na ukweli wetu. Bila shaka, kama inavyosisitizwa katika Kanuni, utawa katika asili yake ni “taasisi isiyo ya kibinadamu, bali ya kimungu.” Hata hivyo, hati ya kanisa, ambayo inapaswa kupewa nguvu ya kisheria, ina kibali maalumkujitolea katika Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi, haipaswi tu kusema ukweli wa "asili isiyo ya kibinadamu ya utawa", lakini kujitahidi kwa kila njia kuhifadhi kanuni hii muhimu zaidi na ya msingi ya siasa ya monastiki. Hatua zinapaswa kuelezewa ambazo utawa ungelindwa kutokana na athari za uharibifu za ulimwengu wa kisasa, maadili na maoni, na roho ya ulimwengu huu, inayolenga uharibifu wa mwanadamu katika maana ya Kikristo ya neno hili.

Kwa hiyo, katika uundaji wa dhana ya monasteri, ni muhimu kuanzisha maneno - monasteri ni mahali patakatifu, kama wakfu kwa Mungu na lengo la makazi takatifu ya monasteri. Hii imesemwa katika Kanuni za monasteri za Kanisa la Orthodox la Kiromania na Kanisa la Orthodox la Kigiriki. Hata hivyo, wigo wa shughuli za kibiashara, ambazo leo zinawashtua tu mahujaji, ni lazima ukandamizwe na maagizo maalum ya Kanuni hii. Ndani yao, kwa mara nyingine tena, ni muhimu kukumbuka sheria ambayo inakataza kwa uwazi na kwa uwazi shughuli yoyote ya kibiashara, si tu katika uzio wa kanisa, bali pia katika moja ya monastiki.

Masharti kuu ya hati hii ni, bila shaka, yafuatayo:

1. mamlaka kamili na kamilifu ya askofu juu ya monasteri,

2. uwezo usio na kikomo na kamilifu wa abate wa utawala na kiroho wa monasteri katika monasteri takatifu;

3. asili ya uwongo ya Kanisa Kuu la Kiroho

4. ukosefu kamili wa haki za watawa wa monasteri, ambao ni tu juu ya haki za watumiaji wa majengo na mali ya monasteri.

Vipengele vingine vyote hasi vya Kanuni ni vya pili na sio muhimu sana.

Sasa tunageukia uchambuzi unaowezekana wa masharti haya.

Nguvu kamili na kamili juu ya monasteri ya askofu mtawala.

Hapana shaka kwamba kwa mtazamo wa eklesia na sheria za kanuni, askofu, akiwa mkuu wa kanisa la mtaa, anapanua mamlaka yake ya uongozi hadi mahali patakatifu. Na nafasi hii iliwekwa katika kanuni kadhaa za Mabaraza ya IV na VII ya Kiekumene. Walakini, inahitajika kuelewa ni aina gani ya nguvu inayohusika na ni kwa kiwango gani inapaswa kuenea kwa monasteri, udugu wa kimonaki unaoishi maisha tofauti kabisa na jumuiya za parokia.

Hebu tuone tena kwamba jumuiya ya watawa ni udugu unaofungwa na vifungo visivyoweza kuharibika sio tu vya useja, bali pia kujiondoa kutoka kwa ulimwengu. Mfano mzuri kabisa unafuata kutoka kwa hii - jamii ya watawa inaishi maisha yake ya ndani, ambayo kwa njia yoyote inategemea maisha ya dayosisi. Kwa hiyo, mbinu za usimamizi wa uchungaji mkuu wa monasteri takatifu lazima zitofautiane sana na zile za parokia.

Kwa mtazamo wa kanuni takatifu, monasteri na abate ziko katika ushirika wa kisheria na askofu na katika utii kwake. Hata hivyo, askofu anapanua mamlaka yake ya kisheria kwa monasteri takatifu kama baba wa kiroho anayezaa watoto wake katika Kristo. Walakini, nguvu ya askofu ni ya nje, kwa msaada wake askofu hasimami utawa, mali yake, fedha, lakini anasimamia uhifadhi wa agizo la kisheria. (Kwa maelezo zaidi, angalia maagizo yako na udhihirisho wa mamlaka ya kisheria ya askofu καταστατικος κανονισμος υπ΄αριθ. 39.

Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου . a) askofu anaadhimishwa katika kila huduma ya kimungu, b) anafanya huduma ya juu zaidi ya usimamizi kwa njia ya baba na kama mdhamini na mlinzi wa monasteri takatifu na kusimamia shughuli zao za Kimungu zilizotulia na kulingana na kanuni takatifu, c) abbot aliyechaguliwa, e) anaidhinisha utawa wa watawa, f) huchunguza uhalifu wa kisheria wa watawa katika njia yao ya maisha na hutunza kutokamilika kwa makazi yao, g) huangalia uhalali wa shughuli za kiuchumi) Askofu haingilii katika maisha ya ndani ya monasteri takatifu, hasa kuhusu maisha ya kiroho.

Haya ni masharti muhimu kimsingi. (См. такжеΕΙΣΗΓΗΣΙΣ ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟY ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΚΕΦΑΛΛΗΝΙΑΣ κ. κ. ΣΠYΡΙΔΩΝΟΣ ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣYΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΘΕΜΑ :« ΗΓΟΥΜΕΝΟΙ ΚΑΙ ΜΟΝΑΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΣΧΕΣΙΝ ΤΩΝ ΜΕ ΤΟΝ ΕΠΙΧΩΡΙΟΝ ΕΠΙΣΚΟΠΟΝ »)

Kesi pekee ambayo inaruhusu askofu kuingilia kati maisha ya ndani ya monasteri ni wakati hali ya migogoro inatokea kati ya ndugu wa monasteri na abbot. (kipengele hiki kimetolewa kwa usahihi katika ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39, ε)). Na askofu hapaswi katika hali kama hiyo, kama mchungaji wa kweli, mara moja kuchukua upande wa abate, lakini kwa hoja na umakini wa kuchambua hali ambayo imetokea. Na hii inahitajika hasa katika wakati wetu, wakati Abate, haswa ikiwa ni maaskofu, wanaonyesha ubabe kupita kiasi, wanajitenga na udugu, wanautendea kwa urafiki na kwa kiburi.

Kila monasteri, na haswa kama vile: Utatu-Sergius Lavra, Pochaev Lavra, Kiev-Pechersk Lavra, Alexander Nevsky Lavra, Optina Hermitage, wanapaswa kupewa haki ya kuomba kwa Utakatifu wake Mzalendo, Sinodi Takatifu na Askofu Mkuu anayeongoza. Matamko juu ya maswali ya kichungaji, ya kidogma, ambayo yanaweza na yanapaswa kutumika kama msaada kwa maendeleo na Kanisa la Mtaa la Orthodox, msimamo wa kizalendo juu ya maswala muhimu ya imani na maisha. Ijapokuwa Mabaraza ya Kiekumene hayaagizi haki hizo maalum kwa monasteri, haki hizi hata hivyo ni uzoefu wa kihistoria wa Kanisa la Kiekumene, na hivyo ni desturi ya ukaaji wa watawa. Na ni kinyume kabisa na Kanuni za Monasteri kutaja Canon 4 ya Baraza la Nne la Ekumeni, ikidaiwa kuwakataza "monastiki" kuingilia mambo ya kanisa hata kidogo.

Maswali ya asili ya kimafundisho si maswali ya uaskofu pekee, bali ni maswali yanayopaswa kulihusu kundi zima, na utawa mahali pa kwanza2, kwa kuwa utawa katika maisha sahihi ya kiroho hujifunzia yenyewe “silika ya kiroho kwa ukweli na uwongo. ” (Mt. John wa ngazi), aliyeitwa kuwa “msaada wa askofu” (Mt. Theodore the Studite), kuwa “mishipa ya Kanisa” (Mt. Theodore the Studite), kuwa “muungamishi wa kanisa. imani na jina la Kristo" (Mt. Theodore the Studite. Big catechumen.). Na ikiwa leo uongozi wa daraja unakataa utawa kutekeleza huduma hiyo katika Kanisa, basi kwa kufanya hivyo unadhoofisha taasisi ya utawa.

Zaidi ya hayo, tunaona ni afadhali sana kuunda Tume maalum katika nyumba za watawa kuhusu masuala ya kidogma na kisheria, pale inapobidi kuwajumuisha ndugu walioelimika. Na Tume hizi zinapaswa kuendeleza maandiko kwa ajili ya kushughulikia Patriaki Mtakatifu zaidi na Sinodi Takatifu, au Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Mitaa juu ya masuala ya kidogma, kichungaji na kanuni. Hii italeta mkondo wa uhai, wa ubunifu katika maisha ya monasteri zenyewe, na hata zaidi ya Kanisa la Mtaa.

Monasteri ziwe ni viungo vilivyo hai katika maisha ya Kanisa, si vilivyokufa, visivyojali kabisa masuala yanayohusu Kanisa la Kristo.


Nguvu isiyo na kikomo na kamili ni hegumen ya utawala na ya kiroho ya monasteri katika monasteri takatifu.

Ingawa Kanuni zinaonyesha njia tatu za kumchagua abate wa monasteri, hata hivyo, kuchaguliwa kwake na ndugu, ambayo ndiyo desturi pekee ya kizalendo, imewekwa mahali pa pili.

Kwa kuwa mila ya kizalendo ya mshikamano katika uchaguzi wa abati wa nyumba ya watawa imekataliwa kama kawaida na kama sheria, inakuwa dhahiri kabisa kwamba kiungo muhimu katika mafundisho ya uzalendo juu ya utawa, juu ya sheria za makazi ya kitawa kilijaribiwa na kupimwa. kwa karne nyingi, inapotea. Sheria hizi zote, zikizungumza juu ya utii kwa Abate, daima zimechukua utakatifu wa maisha ya abate, kufikia ukamilifu wa maisha ya Kikristo na ya kimonaki, mafanikio ya kutokujali bila neema.

Na hatupaswi kufunga macho yetu kwa ukweli kwamba watu walioteuliwa katika wakati wetu kama mababu wako mbali sana na maoni yale ambayo yanawasilishwa katika vinywa vya mababa watakatifu wa Kanisa la Kristo. Katika wakati wetu, kanuni za kuchaguliwa kwa Abate sio tu kwamba zilibadilisha kanuni ya ukatoliki (na hii na hii tu ndio uchaguzi wa abate na ndugu wote), lakini ilikataa miongozo muhimu zaidi ya uzalendo kwa uchaguzi wa abate. Na katika wakati wetu hutokea kwamba mtawa, kama sheria, kulingana na St. John wa Ngazi, "hajakutana na mtu anayeongoza, lakini mpanda makasia rahisi."

Inahitajika kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba Kanuni hazina aya tofauti kuhusu mahitaji ya abati. Maandishi ya Kanuni yenyewe yanataja mahitaji fulani, lakini yametawanyika katika maeneo tofauti na sura. Itakuwa muhimu, ikiwa tu kwa ajili ya ukumbusho, kuandika mahitaji kuu kutoka kwa Ngazi ya St. John wa Ngazi kutoka kwa "Neno kwa Mchungaji", au kuileta kama Nyongeza, ambamo kuweka vikumbusho muhimu vya St. Theodore Msomi, St. Paisiy Velichkovsky na wengine.

Walakini, msimamo wa sasa wa abate ni kwamba hana kikomo katika uwezo wake. Na hii licha ya ukweli kwamba abati wa sasa, pamoja na wale walio katika safu ya uaskofu, mbali na kukidhi mahitaji ya Kanisa kwa abate. Ambayo, kimsingi, husababisha kesi za kusikitisha, za mara kwa mara za kuondoka kwa monasteri, baridi katika kazi ya monastiki, kutojali kwa imani, ugonjwa wa akili wa mara kwa mara, na uchungu wa kiroho.

Roho ya kanuni ya utawala, ambayo pia imeunganishwa na roho ya kujipatia mali na tamaa ya kupata manufaa ya juu zaidi ya kiuchumi, huleta kanuni kali za uharibifu katika udugu. Kwa roho kubwa kama hiyo (kwa mfano, katika Utatu-Sergius Lavra, ambapo inashangaza sana), ndugu wa monasteri bila shaka watazingatiwa kama aina ya "watumwa". Na uwepo wa elimu na utamaduni utagonga macho na fahari ya mamlaka. Katika hali kama hizi, hakuna uboreshaji wa salvific. Katika hali kama hizo, ndugu wanaishi na kuokolewa kinyume na masharti.

Kuna taarifa katika Kanuni ambazo hazikubaliki kabisa kwa hali ya sasa katika monasteri.

"Mwongozo wa jumla wa kiroho wa wenyeji wa monasteri unafanywa na abate, baba wa kiroho wa ndugu wote, ambaye anawajibika kwa mafanikio yake ya kiroho ...." (VIII.8.3 Lishe ya kiroho ya watawa.) Aya zote tatu zifuatazo ni nzuri, lakini haziwezekani wala hazikubaliki kwa monasteri zetu. Mawazo haya yanahuishwa upya bila kufikiri kutoka kwa maisha na mazoezi ya Monasteri ya Vatopedi. Ambayo haitakuwa sahihi kabisa kuzingatiwa kama bora ya monastiki. Utukufu wa nje wa monasteri, sio utajiri, na hata ukarimu bado sio ishara za ustawi sahihi wa monasteri kutoka kwa mtazamo wa kazi ya ndani ya kiroho, nk.

Ni kawaida sana kwetu kubebwa na sifa za nje tu na kuzizingatia. Kati ya kuhusu. Sophrony na Fr. Joseph VAtopedsky mara moja alifanya mkutano na Fr. Yusufu alisimulia kuhusu. Sophronius kuhusu maisha yaliyohuishwa katika monasteri ya Vatopedi, juu ya kufuata kali kwa maagizo ya nje, asceticism. Na kuhusu. Sophronius akajibu: “Ndiyo, yote ni mazuri. Lakini hii sio jambo muhimu zaidi. Jambo kuu ni kuweka upendo " . Na kweli ni. Na Mtume Paulo anaandika kuhusu upendo kama kigezo kikuu cha maisha ya Kikristo katika waraka wake kwa Wakorintho (1 Wakorintho 13:1-13). Haikubaliki kabisa kwa abati, na sio muungamishi, kudhibiti mzunguko wa ushirika. (8.2. Maisha ya kiliturujia katika monasteri).

Tunasisitiza kwamba mazoezi ya Optina Hermitage ya wakati wa baba zake wakuu - kuchukua ushirika mara moja kwa mwezi, na kukiri na kufungua mawazo kila siku, kwa maoni yetu, ni sahihi zaidi na kukubalika zaidi kwa monasteri za Kirusi kuliko mazoezi ya kisasa ya Monasteri za Athos, kulingana na mapendekezo ya baba wa Kollivadov. Mazoezi ya Athos yanakubalika tu kwa monasteri ambazo ziko mbali iwezekanavyo kutoka kwa ulimwengu na zinalenga sana kazi ya ndani.

Kutengwa na Utoaji wa kifungu maalum kuhusu muungamishi wa kindugu pia ni ukiukaji mkubwa wa kanuni, kwani katika kipindi cha kabla ya mapinduzi, kinachojulikana kama Sinodi, kulikuwa na waungamaji wa kindugu katika nyumba za watawa katika historia ya kanisa. Kunaweza kuwa na majibu mawili: ama kutokuelewana kwa kina kwamba abate hawezi kuwa mkiri wa udugu kwa sababu kadhaa kubwa, au hamu ya kuondoa msuguano na usumbufu unaowezekana mbele ya muungamishi kwa abate kusimamia nyumba ya watawa. roho ya "jeuri ya ubinafsi".

Mwisho unajulikana katika historia chini ya jina la udhalimu. Ikiwa mtu mara nyingi husikia ukosoaji wa udhihirisho wa demokrasia katika mazingira ya kiroho, basi mara nyingi sababu ya ukosoaji kama huo ni ujinga mtupu. Na ndiyo maana. Demokrasia kama aina ya utawala wa jimbo la kale la jiji la Athene katika kipindi cha kihistoria cha historia (karne ya 5-4 KK) ilileta mifano bora na matunda katika utamaduni na historia. Inatosha kukumbuka kipindi cha utawala wa Athene ya kale na Pericles. Kanuni ya muundo wa kidemokrasia na serikali iliyoanzishwa huko Athene ilikubaliwa pia katika Kanisa.

Ukatoliki au ukatoliki ni maonyesho ya demokrasia ya kale ya jimbo la jiji, lakini demokrasia hii imejengwa juu ya Mungu-Mwanadamu Kristo. Na washiriki wote wa Kanisa, bila kujali nafasi zao za uongozi, kwanza kabisa ni ndugu. Na wote wameitwa kwa uhuru katika Kristo. Kwa hivyo, hata nyumba ya watawa sio kambi, sio gereza, lakini udugu katika Kristo. Ukuu wa heshima unageuka kuwa ukuu katika upendo na huduma (kwa mujibu wa Mtakatifu Shahidi Ignatius mshikaji wa Mungu). "Yeyote anayetaka kuwa wa kwanza, na awe mtumishi wa kila mtu." Inatoka wapi upotovu wa maoni kuhusu ubora wa Mtume Petro na fundisho la ukuu wa Askofu wa Roma.

Na katika kanuni hii ya uadilifu wa kimonaki, kanuni ya udugu (ἡ ἀδελφότητα), mahusiano mapya kabisa yanaonekana - upendo katika Kristo, kujitolea, na sio utawala wa Abate juu ya ndugu, hata ikiwa Abate yuko katika safu ya uaskofu. . Utamaduni wa maadili ya Kikristo na utawa umejengwa juu ya upendo na heshima ya asili na heshima kwa wazee na wenye uzoefu, kama amri iliyotolewa. (Ona Mtakatifu Gregory Palamas. Philokalia, gombo la 5. Ufafanuzi wa Dekalojia).

Hiyo ni, hegumen ya monasteri lazima iwe na utamaduni huu wa kina wa kujitolea kwa Kikristo. Na ikiwa hana, na hii hutokea mara nyingi zaidi, basi udugu wa monasteri hugeuka kuwa uwanja wa machafuko yasiyokoma ya aina mbalimbali. Na utii, na, zaidi ya hayo, kutotilia shaka kwa abati kama huyo hupoteza maana yake kuu ya salamu.

Ndiyo maana Kanuni zinapaswa kuzingatia mapendekezo muhimu sana ya St. Paisius Velichkovsky kuhusu abate na jinsi ya utii katika monasteri:

"2. Utaratibu wa pili, ambao sisi, kwa neema ya Kristo, tulianzisha kwa ajili ya maisha haya ya kawaida, na ambayo, kama tunavyofikiri, huinua maisha yote ya monastiki, ni kama ifuatavyo. Ndugu wote ambao wamekusanyika katika jumuiya hii kwa nia moja na kwa nia moja kwa ajili ya jina la Kristo lazima, kwanza kabisa, na zaidi ya yote, kupata, kulingana na neno la baba, utii, kama njia ya kuendelea. inayoongoza kwa Ufalme wa Mbinguni. Baada ya kutema mate na kutupilia mbali mapenzi yake yote, fikira na vitendo vyake mwenyewe, anapaswa kujaribu kwa bidii zote kuunda na kutimiza mapenzi, hukumu na amri za baba yake, ikiwa zinakubaliana na maana ya Maandiko Matakatifu, na kulingana na nguvu zao. , nafsi na mwili na mapenzi yao yote mpaka kutumikia kifo kwa hofu ya Mungu na unyenyekevu wa akili ya ndugu, kama kwa Bwana mwenyewe, na si kwa watu.

Mkuu, akijua hakika kwamba atateswa kwa ajili ya roho za ndugu siku ya kuja kwa Kristo kwa kutisha mara ya pili, lazima ajifunze kwa bidii Maandiko Matakatifu na mafundisho ya mababa wa kiroho, na bila ushuhuda wao hapaswi kutoa. mafundisho ya ndugu, wala amri za kufundisha, au kitu cho chote kinachothibitisha, lakini lazima, kulingana na maana ya Maandiko Matakatifu na mafundisho ya baba watakatifu, mara nyingi awafundishe na kuwafundisha ndugu, kufunua mapenzi ya Mungu na. kulingana na nia ya amri za Kristo, weka utii wa kimonaki kwa akina ndugu, ukiogopa na kutetemeka kuwapa chochote kutoka kwake, na sio kwa akili ya Maandiko, ukijua kabisa kwamba Maandiko Matakatifu na mafundisho ya baba watakatifu. kwa ajili yake mwenyewe na kwa ajili ya ndugu, ni mshauri na kiongozi mwaminifu kwa wokovu.

Msimamizi, akiwasilisha kwa kanisa kuu taswira ya unyenyekevu wa akili na katika kila jambo muungano unaopatana na umoja wa upendo wa kiroho, anapaswa kuanza na kufanya kila kazi si peke yake, bila ushauri, bali kwa kukusanya ndugu ambao ni stadi zaidi katika mambo ya kiroho. wakijadiliana nao na kushauriana, wakiyachunguza Maandiko, naam, hakuna kitakachopingana na Mungu, na amri za Mungu na Maandiko. - hivi ndivyo vitu vingi muhimu vinapaswa kuanza na kufanywa. Iwapo, hata hivyo, jambo fulani la lazima likitokea, ambalo ni lazima litangazwe mbele ya baraza zima, basi inafaa, baada ya kukusanya baraza zima, pamoja na ujuzi wa baraza zima na kuzingatia kwa ujumla, kuanza na kufanya jambo kama hilo. Hivyo, kati ya ndugu kunaweza kuwa na amani ya kudumu, umoja na muungano usioweza kuharibika wa upendo wa kiroho. Hii ni kuhusu njia ya abate kusimamia monasteri. (Kifungu cha 3 cha katiba)

Kuhusu utii, St. Paisius asema yafuatayo: “Kutemea mate na kutupilia mbali mapenzi yako yote, kufikiri na kujiumba, unapaswa kujaribu kwa bidii zote kuunda na kutimiza mapenzi, hukumu na amri za baba yako, ikiwa zinapatana na maana ya Maandiko Matakatifu.” (Sheria. 2) “Ikiwa” hii muhimu ina mahali pa pekee zaidi katika wakati wetu. Na hii ni kwa sababu, tutasisitiza hili kwa mara nyingine, kwamba katika wakati wetu huduma ya Abate ni ya kiutawala na kiuchumi, na sio ya kiroho. Ambayo inaongoza kwa kufukuzwa mara kwa mara kutoka kwa monasteri kwa sababu tu mtawa hana haki ya kupindua sauti ya dhamiri yake na imani yake na kuzipatanisha. Na kuna zaidi ya kutosha kesi kama hizo.

Ni hatari sana kutangaza kwamba mapenzi ya Mungu daima yanadhihirishwa kupitia abate, hasa katika wakati wetu. Tunawakumbusha wale wanaosisitiza maneno yafuatayo ya St. Yohana wa ngazi: “... kusababu kwa maana ya jumla kunajumuisha na inajulikana ili kuelewa kwa usahihi mapenzi ya kimungu wakati wowote, mahali popote na katika kila jambo. Hupatikana tu kwa wale walio safi moyoni, mwilini na kinywani.”4

Asili ya uwongo ya Kanisa Kuu la Kiroho

Kanuni za "Baraza la Kiroho" zinasema kwamba hii ni "chombo cha ushauri chini ya hegumen" (5.2.). Ndiyo, kwa hakika, katika Kanuni za monasteri za Kanisa la Kigiriki, Kanisa Kuu la Kiroho linaitwa hivyo. (

Περί των εν Ε)λλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών na των Ησυχαστηρίων. Sura ya 7
Διοίκησις Ι.Μονής 39.

Περί των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών na των Ησυχαστηρίων). Lakini Mtaguso wa Kiroho katika nyumba za watawa ndani ya Kanisa la Kigiriki hutatua masuala ya "maisha ya ndani ya kiroho ya monasteri takatifu kwa mujibu wa kanuni takatifu, mila ya monastic na sheria za serikali ...". (τά τῆς ὀργανώσεως καί προαγωγῆς τοῦ πνευματικοῦ βίου καί τά τῆς διοικήσεως τῆς Μονῆς καθορίζονται ὑπό τοῦ ῾Ηγουμενοσυμβουλίου συμφώνως πρός τούς ῾Ιερούς Κανόνας, τάς μοναχικάς παραδόσεις καί τούς νόμους τοῦ κράτους, δι᾿ ἐσωτερικοῦ κανονισμοῦ, δημοσιευομένου διά τοῦ Δελτίου `` ᾿Εκκλησία ` ` ” (παράγραφος 4) 16))

Walakini, chini ya hali ya Kanisa la Orthodox la Urusi, wakati, tutasisitiza tena hii, abate na hata askofu, mara nyingi sio mtoaji wa maadili ya kimonaki, roho ya baba, kuwa mtu wa kiutawala, Baraza la Kiroho. haipaswi kuwa baraza la ushauri sana kama baraza linaloongoza la monasteri. Kwa kweli, hivi ndivyo Mch. Paisiy Velichkovsky, ikiwa unasoma kwa uangalifu maandishi ya Mkataba. "Mkuu wa kanisa, akiwasilisha kwa kanisa kuu picha ya unyenyekevu wa akili na katika kila kitu umoja unaopatana na umoja wa upendo wa kiroho, anapaswa kuanza na kufanya kila kazi sio peke yake, bila ushauri, lakini kwa kukusanya ndugu walio na ustadi zaidi. mawazo ya kiroho na kushauriana nao, tukiyachunguza Maandiko, tusiache chochote kiwe kinyume na Mungu, amri za Kimungu na Maandiko - hivi ndivyo mambo mengi muhimu yanapaswa kuanzishwa na kufanywa.

Iwapo, hata hivyo, jambo fulani la lazima likitokea, ambalo ni lazima litangazwe mbele ya baraza zima, basi inafaa, baada ya kukusanya baraza zima, pamoja na ujuzi wa baraza zima na kuzingatia kwa ujumla, kuanza na kufanya jambo kama hilo. Ingawa "chini ya kanisa kuu lote", kwa msingi wa muktadha wote, mtu anapaswa kuelewa kanisa kuu la ndugu wote wa monasteri takatifu, na chini ya "wenye ustadi zaidi" - wazee wa Kanisa Kuu la Kiroho. Na unapaswa kuzingatia ni nini sababu za njia hii ya kusimamia monasteri - kufanikiwa kwa umoja wa umoja wa upendo.

Nini, kimsingi, haiwezi kupatikana chini ya hali ya Kanisa la Orthodox la Urusi na usimamizi wa pekee na usio na kikomo wa monasteri na askofu-kuhani, hegumen. Kwa majuto yetu makubwa, maaskofu-mapadre, hata katika Lavra, bila hoja na ushauri kutoka kwa wenyeji wenye uzoefu wa kiroho na wazee, bila kutaja udugu, wanaona kuwa wana haki ya kubadilisha utaratibu wa monasteri, kufanya mabadiliko makubwa katika ibada. , nk Ni nini kisicholeta amani kwa udugu wa kimonaki badala ya kukasirisha, kunung'unika.

Tunaamini kwamba inafaa zaidi kufanya Baraza la Kiroho kwenye nyumba za watawa kuwa baraza kuu la uongozi la monasteri takatifu, ambayo hegumen inapaswa kuwajibika, katika cheo cha presbyter na pia katika cheo cha askofu. Lakini Baraza la Kiroho halipaswi kujumuisha "maafisa wakuu", lakini haswa waungamishaji wenye uzoefu wa kiroho, watawa wa umri na uzoefu wa maisha na uzoefu wa miaka mingi katika maisha ya watawa. Tunaona kuwa haikubaliki kabisa kujumuisha katika muundo wa Baraza la Kiroho watu ambao hawajafikia umri wa miaka 40, na ambao wamekuja kwenye monasteri hivi karibuni.

Baraza la kiroho linaitwa kuzuia misukumo yote ya shauku ya abate, udhaifu wake wa kibinadamu, ambayo inaweza kuathiri vibaya watu binafsi "wenye kupingwa" na udugu wote wa monasteri takatifu. Kwa kuongezea, uwezo wa Baraza la Kiroho unapaswa pia kujumuisha uamuzi wa kuteua, baada ya kuondoka au kifo cha abate, mtu wa muda anayefanya huduma ya abate.
Uasi kamili wa watawa wa monasteri, ambao wako tu juu ya haki za watumiaji wa majengo na mali ya monasteri.

Kanuni ya nyumba za watawa haisemi popote kuhusu haki za mtawa, mtawa kama mshiriki wa udugu. Na wazo la haki za mtawa kawaida hufuata kutoka kwa dhana ile ile ya monasteri sio kama kambi, lakini kama udugu. Katika baadhi ya maeneo ya maandishi ya Kanuni inasemekana kwamba "wenyeji wanapaswa kuwa na uwezo wa kushughulikia matatizo yao, mauzauza, aibu kwa abbot, ambaye anapaswa kupata fursa ya kupokea kila mtu kwa mawasiliano ya kibinafsi." Tunaamini kwamba kifungu hiki, ingawa ni kweli, kinapaswa kujumuishwa pamoja na urekebishaji unaofaa katika kifungu maalum "juu ya haki za watawa wa monasteri takatifu."
Mtawa yeyote, kama mshiriki kamili wa udugu wa monasteri, ana kila haki ya kuelezea mashaka na maoni yake yote kwa abate na kwa Baraza la Kiroho. Anapaswa pia kuwa na haki ya kulinda yeyote kati ya "ndugu wanaoshukiwa". Kuendelea kutoka kwa sheria ya kawaida ya askofu katika usimamizi wa monasteri takatifu, kila mtawa ana kila haki, kupita Idara ya Sinodi ya monasteri, kushughulikia moja kwa moja malalamiko katika tukio la mzozo na abati au washiriki wa Baraza la Kiroho. elekeza moja kwa moja ripoti, au Msamaha kwa askofu mtawala au Patriaki wake Mtakatifu. Hii ni kweli hasa katika hali ambapo mkuu wa Idara ya Sinodi ya monasteri ndiye mtawala wa monasteri ambamo hali ya migogoro ilitokea.

Kwa kuongezea, ikiwa kwa sababu moja au nyingine abati wa monasteri, haswa ile ya stavropegic, hataki kushughulikia Utakatifu wake Mzalendo kwa ombi la dharura la maabbots wa monasteri juu ya maswala muhimu ya maisha, imani, watawa wa kanisa. monasteri inapaswa kuwa na haki ya kushughulikia kibinafsi primate ya ROC kwa maandishi au kwa njia ya mazungumzo wakati wa hadhira ya kibinafsi. Watawa wa monasteri za stavropegic wanapaswa kuwa na haki ya kueleza kwa Mtakatifu Baba wa Taifa mahitaji yao yote, wasiwasi na malalamiko ambayo yaliachwa bila tahadhari ya abate wa monasteri.

Madhumuni ya marekebisho tuliyopendekeza kwa maandishi ya Kanuni za Monasteri ni: "inafafanua kanuni na sheria za msingi za maisha ya monasteri za Kanisa la Othodoksi la Urusi katika hali ya kisasa na hutumika kama msingi wa hati za ndani za monasteri ... ”

a) hati iliyotengenezwa bado ilikidhi madhumuni yake -
b) kuhifadhi monasteri kama chembe hai muhimu ya neema katika maisha ya kanisa la mtaa;
c) kuhifadhi kanuni za ukatoliki wa kikanisa katika monasteri
d) kufufua umuhimu wa monasteri kama vituo muhimu zaidi vya kiroho vya Kanisa la Orthodox la Urusi, lenye uwezo wa kushawishi maisha ya watu wetu na Kanisa zima la Orthodox la Urusi.

abate Sergiy S., mgombea wa theolojia, St. mwaka 2014.

________________________________________

1Tazama kwa smh. Dionysius wa Areopago, St. Maximus the Confessor, na vile vile na Metropolitan Hierofei (Vlahos) Orthodox psychotherapy. STSL. 2010.

Tazama Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναхῶν ὑπέρ τῆς Ὀρθοδοξίας. Ἐκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὄρος 2003, σελ. 14

Tazama Nikodemo, Askofu wa Dalmatino-Istiya. Sheria ya Kanisa la Orthodox. SPb. 1897, ukurasa wa 42 uk.176 Shirika la kimonaki
Ngazi. Neno 26. Kuhusu mawazo ya mawazo, na shauku, na wema. kipengele 2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

Kutoka kwa Harakati ya SNMP,
Ikumbukwe kwamba mradi huu, ambao umependekezwa kujadiliwa na abbots wa monasteri na makasisi wengine, hauna uandishi. Nani wa kuuliza maswali? Nani alitengeneza? Inajulikana kuwa uendelezaji wa "Udhibiti" huu unahusiana abbess Juliana, (Kaleda Maria Glebovna), ambaye alitoa ripoti "Masuala halisi ya utawa wa kisasa" katika mkutano wa kisayansi na wa vitendo "monasteri ya Tolga: miaka 700 tangu tarehe ya msingi", iliyochapishwa katika "Journal of the Patriarchate of Moscow" No. 7, Julai 2014.

Huyu Juliana ni nani? Kutoka kwa habari ndogo juu ya wasifu wa mwanamke huyo, iliyowekwa kwenye wavuti ya Patriarchate ya Moscow, haiwezekani kujua ni nini alifanya kabla ya Mei 5, 1995, ambapo alipigwa marufuku, na ni nini uzoefu wa maisha yake ya utawa?

Juliania, Abbess (Kaleda Maria Glebovna)

Tarehe ya kuzaliwa:
Aprili 8, 1961
Nchi:
Urusi
Wasifu:
Alizaliwa Aprili 8, 1961 katika familia ya mwanajiolojia Gleb Alexandrovich Kaleda, baadaye kuhani, na Lydia Vladimirovna Kaleda (nee Ambartsumova), binti ya Hieromartyr Vladimir (Ambartsumov).
Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Mei 5, 1995, aliteuliwa kuwa mfuasi wa Convent ya Zachatievsky huko Moscow.
Mnamo Novemba 25, 1999, alipandishwa cheo hadi cheo cha uasi na Utakatifu Patriarki Alexy II.
Tangu Julai 27, 2009 - Mjumbe wa Uwepo wa Baraza la Mabaraza ya Kanisa la Orthodox la Urusi.
Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Machi 12, 2013 (jarida Na. 31), aliteuliwa kuwa Naibu Mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Monasteri na Utawa.
Mahali pa kazi: Zachatievsky stauropegial convent
(kuhani)
Mahali pa kazi: Idara ya Sinodi ya monasteri na utawa
(Makamu mwenyekiti)

Tuzo:
Kanisa:
2011 - Agizo la St. Sanaa ya Euphrosyne ya Moscow III. http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

Alizaliwa na ghafla akiwa na umri wa miaka 34 akawa msiba wa monasteri. Kwa sifa gani kama hizo? Kweli, tunatumai kuwa maelezo kadhaa yatajulikana mapema au baadaye. Inawezekana kwamba mke huyu kwa hakika ni mtu wa kujinyima moyo, ambaye aliyatakasa maisha yake kwa matendo ya kimonaki na huduma ya Kikristo yenye bidii.
Ingawa, wasifu wa baadhi ya watu maarufu wa kisasa ambao wamechukua nafasi fulani muhimu katika neno la kanisa wakati mwingine husababisha mkanganyiko na huzuni. Vile, kwa mfano, kama "mmishonari" Kuraev au "mtaalam wa madhehebu" Dvorkin. Inatosha kuangalia angalau tovuti ya antimodern.ru. Pia tunasoma kuhusu ukweli kwamba epaulettes wakati mwingine huonekana chini ya cassocks nyingine. Naam, wakati utaweka kila kitu mahali pake. Na kumbuka kwamba Bwana hawezi kudhihakiwa.

Na jambo moja zaidi.Tunapendekeza kwamba akina baba, kaka na dada wote ambao wameangalia kurasa za tovuti ya MOVEMENT yetu, kwa vyovyote vile wajifahamishe na kazi ya watu wetu wenye nia moja, ascetics wa Orthodox, "MATENGENEZO YA UTUKUFU KUPITIA UTAWALA" inayojumuisha sehemu 4. (unaweza kuingiza neno Matengenezo katika kisanduku cha utafutaji).Hasa, linarejelea uharibifu wa kanuni za ukatoliki na jumuiya katika parokia baada ya kupitishwa kwa Mkataba mpya, kudharauliwa kwa shughuli za ukuhani wa kawaida na ukamilifu wake. utegemezi wa nguvu ya askofu mtawala, kukomesha polepole kwa jukumu la Baraza la Mtaa, njia za Jesuit za kupenya mafundisho ya Ukatoliki katika taasisi za elimu za Kanisa la Orthodox la Urusi na zingine nyingi, wakati mwingine "vitabu" vya hatari visivyoweza kuonekana. sisi.

Tutaambatisha kwa chapisho hili maoni mawili yaliyotumwa kwenye tovuti ya 3rm.info

WATAWA WATARUHUSIWA KUOA… Toleo jipya la “Kanuni za Monasteri na Monastiki” la Mbunge wa ROC lina maneno yanayokinzana.

Kwenye wavuti ya Patriarchate ya Moscow mnamo Juni 23, 2014, toleo la pili la rasimu ya "Kanuni za monasteri na monastiki" lilichapishwa.

Ya kwanza iliwasilishwa kwa majadiliano mnamo Mei 30, 2012 na wakati huo huo ilisababisha maoni kadhaa na mwandishi wa nakala hii, haswa kwa sababu ya ukimya ndani yake juu ya mali ya kibinafsi ya watawa na wale wanaoingia kwenye nyumba za watawa (tazama "NGR. "tarehe 06/20/12). Sehemu kuu ya maoni haya (isipokuwa kwa udhibiti wa suala la mali ya kibinafsi ya abbot ya monasteri) ilizingatiwa na watengenezaji katika toleo la pili la mradi huo. Wakati huo huo, pia ina idadi ya utata na uundaji usio wazi katika nyanja zingine za maisha ya watawa.

Katika sura ya 7 ya rasimu ya "Kanuni ...", inayoitwa "Kuachwa kwa monasteri au utawa", katika aya ya 7.1.1, kwa upande mmoja, kutoweza kutenduliwa kwa nadhiri za monastiki kunajadiliwa kwa undani sana. Kwa upande mwingine, imeelezwa hapo pia: “Kuacha maisha ya utawa kwa ajili ya mambo ya kilimwengu kumeonekana kwa muda mrefu na Kanisa kuwa ni ukiukaji wa maadili na kanuni za kisheria na kulihusisha matokeo kadhaa yanayoakisiwa katika sheria na kanuni za Kanisa.” Wakati huo huo, hakuna kutaja kuacha maisha ya monastiki "kwa ajili ya mambo ya kiroho." Ukimya kama huo kwa kweli huunda pengo, ambalo, kwa uwepo wake, linakanusha nadharia iliyothibitishwa katika hati hiyo hiyo juu ya "kutoweza kutenduliwa" kwa viapo vya watawa.

Inashangaza kwamba rasimu hiyo haina katazo lililowekwa wazi, linalolingana na barua ya kiapo cha utawa cha usafi wa moyo (ubikira), juu ya kuingia kwa watawa katika "mahusiano ya kifamilia". Kwa hiyo, kwa upande mmoja, utangulizi wa sura ya 7 unasema: “Kuacha utawa, kulingana na kanuni za kanisa, ni uhalifu wa kisheria na unakabiliwa na adhabu fulani (kutubu), muda na kipimo chake huamuliwa na dayosisi. askofu, kwa kuzingatia maelezo ya kila kesi.”

Kwa upande mwingine, aya ya 7.1.2 ina kifungu hiki: "Katika mazoezi ya kisasa ya kanisa, suala la vitendo kuhusu watawa ambao wameingia katika uhusiano wa kifamilia huamuliwa na askofu wa dayosisi baada ya kuzingatia hali zote." Wakati huo huo, inasemekana juu kidogo kwamba "baba watakatifu wa kibinafsi waliangalia ndoa ya watu kama hao (ambayo ni, watawa ambao "hupokea wake katika ushirika wa ndoa na kuishi pamoja." - "NGR") kutoka kwa mtazamo. ya uchumi.” Kanuni ya uchumi ni kutotumia kanuni za kanisa au kanuni za kinidhamu katika tukio ambalo utumiaji wa hizo unaweza kusababisha majaribu; kusuluhisha maswala ya kanisa kutoka kwa mtazamo wa kujitolea kwa watu husika.

Katika fungu hilohilo la 7.1.2, kuhusiana na kanuni za kanisa, inasema: “Ikiwa mutawa au mtawa aliye katika maagizo matakatifu atathubutu kuondoka kwenye makao ya watawa na kuoa baada ya kuwekwa wakfu, anaondolewa madarakani.” Walakini, hakuna kutajwa kwa watawa ambao wako katika maagizo matakatifu, lakini "walithubutu kuoa baada ya kuwekwa wakfu" wakati wa kutekeleza utii kutoka kwa uongozi nje ya kuta za monasteri: kutumikia katika parokia, misheni ya kiroho ya kigeni, kufundisha katika taasisi za elimu ya kitheolojia. , na pia kupandishwa hadi cheo cha uaskofu. Kwa makundi haya, kwa kuzingatia barua ya mradi huo, chaguzi na uwezekano wa "mahusiano ya familia" zinawezekana.

Kifungu cha 7.3, ambacho kinarejelea uwezekano wa "kuondoka kwenye monasteri bila kukataa utawa", pia kinaundwa kwa utata sana. Inasomeka hivi: “Katika mazoezi ya kanisa, kuna visa vya kipekee wakati mtu anayeondoka kwenye monasteri hana nia ya kukataa utawa. Baada ya kuzingatia hali zote, askofu wa jimbo anaweza kutoa baraka kwa kuondoka kwa monasteri, huku akihifadhi haki ya kuvaa mavazi ya kimonaki na jina la kimonaki, kushiriki katika Sakramenti ya Ekaristi na, katika siku zijazo, kufanya mazishi ya kimonaki kwa watu kama hao. mtawa.

Kulingana na muundo huu, chaguzi zifuatazo zinawezekana:

1. Mtu aliyekubali utawa, akiacha utawa, hana nia ya kuukana utawa;
2. “Aliingia katika uhusiano wa kifamilia” (tazama maneno ya aya ya 7.1.2 hapo juu);
3. Kwa mtu kama huyo, askofu wa jimbo, baada ya kuzingatia hali zote, "anaweza kutoa baraka" kuhifadhi haki ya "kuvaa mavazi ya kimonaki na jina la kimonaki, kushiriki katika Sakramenti ya Ekaristi na, katika siku zijazo; kufanya mazishi ya kimonaki kwa mtawa kama huyo.”

Kwa hivyo, swali la watawa "wanaopokea wake katika ushirika wa ndoa na kuishi pamoja" linaachwa kwa uamuzi wa maaskofu. Na chaguzi za maamuzi juu ya watu kama hao, kulingana na barua ya hati inayohusika - kutoka kwa kudharau na kuteua toba hadi kuondoka kutumikia picha ya monastiki. Hiyo ni, monastiki, chini ya hali fulani (kuu ambayo, kwa asili, ni uongozi wa "msamaha, baraka na upendo"), kulingana na rasimu ya "Kanuni ..." zinazozingatiwa, zinaweza kuingia katika "mahusiano ya familia". Na hati inayojadiliwa inatoa fursa nyingi za kuendelea kwa huduma ya utawa kwa watawa, "wanaopokea wake katika ushirika wa ndoa na kuishi pamoja."

Waraka huohuo unatoa tahadhari kwa maneno yafuatayo ya utangulizi wa Sura ya 7: "Kupitishwa kwa utawa ni jambo lisiloweza kutenduliwa." Kwa nini neno "kanoni" linaletwa? Kwa kuzingatia yaliyotangulia, ni wazi kwamba tofauti zinawezekana katika mazoezi. Hasa ikiwa tunakumbuka "mchezo na canons" unaojulikana, ambao unatokana na ukweli kwamba kitu chochote kinaweza kuthibitishwa na kanuni za kanisa.

Kuna uvumbuzi mwingine muhimu katika rasimu ya "Kanuni ...": wale waliovaa cassock wanahesabiwa kati ya watawa. Kwa hivyo, katika utangulizi huo wa sura ya 7 inasemwa: "Yeye ambaye ameweka nadhiri za utawa za daraja lolote (katika kassoki, vazi, schema kubwa) hubadilisha hadhi yake ya kisheria na inachukuliwa kuwa ameingia katika daraja la utawa." Na katika aya ya 6.3.2 kuhusu tonsure ya cassock inasema: "Swali la hali gani - mtu wa kawaida au mtawa - wale waliopokea tonsure ya monastiki wamefufuliwa kwa karne nyingi, ikiwa ni pamoja na Urusi." Na zaidi inasemwa: "Hesabu ya cassocks kwa monastiki inategemea ushuhuda ufuatao ..." (ushuhuda wa kiliturujia, wa kisheria na wa kizalendo umeorodheshwa).

Hata hivyo, hakuna kutajwa kwamba casocks, yaani, wale ambao wamekuwa tonsured incomplete monastic tonsure, ni walei! Licha ya ukweli kwamba zilifafanuliwa kwa usahihi kama hivyo hadi 1917 katika sheria za Urusi na katika ufafanuzi wa baraza kuu la usimamizi wa kanisa - Sinodi Takatifu. Kwa hivyo, kwa mujibu wa amri ya Sinodi ya Julai 21, 1804, ilikatazwa kuwaita watawa wale ambao walikuwa wamefungwa kwenye cassock (Mkusanyiko kamili wa sheria za Dola ya Kirusi. T. XXVIII. St. Petersburg, 1830. St. 21408. S. 463-464).

Katika uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Desemba 21-31, 1853, ilisemwa kwamba kuingizwa ndani ya kassock "hakuwezi kuzingatiwa kama mtawa kwa hali yoyote," na katika uamuzi wa Agosti 8, 1873, vivyo hivyo vilisemwa. : kwamba wale ambao waliingizwa kwenye kassoki ndani yao si wamonaki na wanafurahia haki zote, kama walei (Russian State Historical Archive (RGIA). F. 796. Op. 209. D. 1576. L. 474-479v. )

Kwa amri ya Sinodi ya Septemba 9 ya 1873 hiyo hiyo, wanovisi wa nyumba za watawa walikatazwa hadi walipolazimishwa kwa utawa "kuvaa mavazi ya kimonaki na kuchukua majina mengine, kwa hofu ya dhima kali kwa hili kulingana na sheria. kuhusu kupitishwa kwa jina na cheo kisichomilikiwa” (imenukuliwa kutoka: Samuilov V. Ryasofor (Rejea ya Kihistoria) // Nyongeza kwenye Gazeti la Kanisa, St. Petersburg, 1905, No. 42, pp. 1788–1789) .

Kwa ujumla, ikiwa "Kanuni za Monasteri na Monastiki" zinazojadiliwa zitakubaliwa katika hali yake ya sasa, maisha ya kanisa yatajawa na uvumbuzi muhimu.

Profesa Mikhail Babkin

"Na hatutaweza kuishi ikiwa tutasahau ..."

Kumbukumbu ni toleo la maandishi la utangazaji mzuri mnamo Machi 5, 2006 kwenye redio "Radonezh" na ushiriki wa kuhani (sasa Archpriest) Nikolai Skurat, Abbess Juliania (Kaleda), Archpriest Maxim Kozlov.
Pakua rekodi ya sauti katika umbizo la mp3 (6.8 Mb).

"MENTOR"
Kumbukumbu za Baba wa Kiroho:

Nakumbuka kwamba nilipoenda kuungama kwa kasisi nikiwa mtoto, mara nyingi wakati wa likizo kubwa haikuwezekana kuungama kila mtoto mmoja-mmoja. Kisha kuhani kwa kawaida alitukusanya sisi, watoto wote, karibu na lectern. Alisimama karibu na lectern mwenyewe na kutuweka sisi sote, wadogo, karibu naye, kubwa zaidi kidogo. Alianza kusema nasi kwa maneno machache rahisi kwamba tunapaswa kuwatii wazazi wetu, tusiwaudhi ndugu na dada zetu wadogo, tuishi pamoja, na kusali.

Alizungumza kwa urahisi sana na kwa upendo kama huo! Baada ya yote, kila mtu anajua kwamba wazazi wanapaswa kutii, lakini daima alikuwa na mifano hai kama hiyo. Mara moja anasema: "Hebu wazia, sasa wewe bado ni mdogo sana, mchanga. Ikiwa mti mdogo huanza kukua kwa upotovu, fimbo itaunganishwa nayo, inakua zaidi sawasawa. Na ikiwa mti tayari ni mkubwa, basi haijalishi ni fimbo gani unayofunga, haitanyooka kamwe. Kwa hiyo wewe pia, ikiwa unaanza sasa kwa msaada wa Mungu kujaribu kuishi kulingana na amri, kisha unyoosha na kukua miti nyembamba, na ikiwa hujaribu sasa, basi itakuwa vigumu baadaye. Nakumbuka, nilikuwa nikienda mbali na lectern, na nilitaka kuwa mti hata.

Kisha, nilipokua, nilianza kusaidia sana hekaluni. Daima kuna majaribu tofauti katika hekalu. Wakati fulani, nakumbuka, kasisi aliniita siku ya masika kwenye lectern. Jua lilikuwa kali sana, na madirisha yalikuwa bado hayajaoshwa baada ya majira ya baridi. Na kuhani anaelekeza kwenye dirisha kama hii na kusema: "Tazama, dirisha ni safi?" - "Hapana, - nasema, - baba, chafu." - "Je! unaona jua kuwa ni chafu?" - "Bila shaka, baba." - "Na ikiwa ilikuwa gizani, ungeona kuwa ni chafu?" - "Hapana, baba, nisingeiona." Nadhani: kitu cha kufurahisha ni jinsi baba anavyozungumza nami. Na ananiambia: "Kwa hivyo unajua - karibu na mwanga, vivuli vyema zaidi. Kadiri Mungu anavyomkaribia, ndivyo majaribu yanavyoongezeka. Hupaswi kamwe kuwa na aibu ikiwa unaona au kusikia katika hekalu kwamba watu wanaweza kufanya kitu kibaya. Kadiri mtu anavyojaribu kumkaribia Mungu zaidi, ndivyo anavyozidi kumkaribia, ndivyo vivuli hivi vinavyozidi kung'aa, ndivyo adui wa wanadamu anavyozidi kumkasirisha. Chochote unachokiona, chochote unachosikia, kamwe usione haya na chochote katika hekalu. Kumbuka kwamba hakuna kitu kinachoweza kuwa bila riziki ya Mungu, kwamba unapokaribia jua la ukweli, kila kitu kinaonekana zaidi. Mwanzoni sikuambatanisha umuhimu wowote kwa maneno haya, na kisha mara nyingi nilikumbuka kwa shukrani.

Baba yetu aliutendea uongozi na Patriaki wetu mtakatifu Alexy kwa heshima na heshima kubwa. Na wakati Baba Alexander alikuwa mgonjwa tayari, amelala hospitalini, baba walikusanyika ili kumweka wakfu. Siku moja tu kabla, au siku hiyo, nilikuwa na Mchungaji Wake Mtakatifu na kumwambia kwamba kuhani alikuwa mgonjwa sana. Utakatifu wake ulimpelekea kuhani baraka, upinde na kuwasilisha kwamba alikuwa akimwombea na kuomba baraka za Mungu. Nakumbuka kwamba baada ya kupakwa, kasisi huyo alimshukuru kila mtu kwa unyenyekevu, akawaomba makasisi, ambao wengi wao walikuwa watoto wake wa kiroho, wote wachanga na wanaofaa kuwa wana wake, msamaha kwa matatizo waliyosababisha. Kisha nikamwendea na kusema: “Baba, Mchungaji Wake Mzalendo aliniomba nikupe baraka na kwamba anakuombea.” Aliguswa sana! Alifurahi sana! “Mungu amwokoe! Unawasilisha kwake ibada yangu ya kimwana, shukrani ya kimwana. Ninamshukuru sana kwa kila jambo!” Inashangaza jinsi kuhani mkuu ambaye tayari anaheshimika alivyokuwa akimwogopa Mzalendo, kila wakati alikuwa mtiifu sana kwa uongozi.

Unyenyekevu wake umekuwa wa kushangaza kila wakati. Nakumbuka wakati tayari nimekuwa mchafu, nasikia kwamba katika mazungumzo kuhani ananiita "wewe". Mwanzoni nilifikiri kwamba ilionekana kwangu. Na kisha nasikia - mara moja, ya pili, hata sikujisikia vizuri. Ninasema: "Baba, unaniita "wewe"?! Anajibu: “Vema, inapasa kuheshimu adhama ya abate!”

Matiti ya Pasaka yalikuwa maalum, baba yao alitumikia kwa shauku kubwa. Batiushka alipenda sana huduma za Wiki Takatifu na Mkali. Alisema kuwa wao ni muhimu katika mzunguko wa kila mwaka wa ibada. Na sisi, tukipitia katika haya majuma mawili Mateso ya Bwana, na kisha Ufufuo Wake, tunapokea nguvu kwa mwaka mzima kubeba utiifu wetu, shida zetu. Alisema kuwa bila wiki hizi haiwezekani kuishi.

Ninakumbuka akisimulia jinsi muungamishi wake, Padre Alexy Dobrosedov kutoka Kanisa la Bogorodsk, alivyomwongoza kwanza kwenye madhabahu kwa maneno haya: “Kumbuka hisia ulizo nazo madhabahuni, hisia ya hofu na heshima ya Mungu. Daima ingia madhabahuni ukiwa na hisia hizo.” Na kisha, wakati kuhani alihudumia Liturujia ya kwanza, Padre Alexy alimshauri kukumbuka kwa maisha yake yote ile hali ya ndani ya uchaji na hofu ya Mungu na kutumikia nayo maisha yake yote! Na kwa kweli, kuhani alihudumu kama hivyo maisha yake yote, kwa heshima na shauku, kila wakati aliingia madhabahuni na hali ya kusimama mbele za Mungu. Hisia hii ya kusimama mbele za Mungu ilikuwepo kila wakati - wakati alipokuwa akihudumu, na alipozungumza tu, na alipokiri.

Kama kuhani mmoja alisema, kila kuhani anawakilisha tatu "a": "madhabahu", "mimbari" na "lectern". Bwana amempa mtu karama kubwa zaidi ya neno, akihubiri, yaani "mimbari". Mtu ana karama ya huduma, "madhabahu", akiwaita watu kwa Mungu kwa njia ya maombi, wakati huduma ya mtu inaonyeshwa hasa kupitia "lectern", kwa njia ya kiroho. Batiushka, kwa kweli, alipewa zawadi hizi zote, lakini kuu ilikuwa "lectern". Wakati kuhani alikiri, alitoa yote yake kwa mtu huyu, ilionekana kuwa alikuwa na heshima sana kwa yule anayesimama mbele ya lectern. Kuhani alikuwa akiogopa kila wakati kufunika sura ya Kristo, sura ya Mungu, ilihisiwa kuwa Bwana alikuwa amesimama karibu naye, na kuhani alikuwa mpatanishi tu. Na hata ikawa kwamba ulikuja kukiri na haukuthubutu kusema kitu, ilikuwa ya kutisha kufungua, ulitetemeka. Nikamwambia naogopa, sijui nisemeje. Na kisha: "Sawa, nipe mkono wako." Anaweka mkono wake kwenye lectern, anaweka mkono wake juu, unahisi moja kwa moja msaada huo kwamba amesimama hapa karibu na wewe, akikuombea, wasiwasi, na kwa maombi yake, ushiriki wake unakusaidia. Unasimama hivi, atashikilia mkono wake juu ya mkono wako, halafu unaonekana kuanza kuzungumza, unaanza kutubu. Nyakati nyingine, hata nakumbuka, alikubali kuungama, akasema: “Baba, nipe mkono wako, tafadhali, siwezi kusema hivyo.” Ilifanyika wakati mwingine, angeweza kuweka kichwa chake kwa kichwa chake, unasimama, unahisi kwamba anaomba, anaomba - na inaonekana rahisi kutubu. Na wakati mwingine kuna maswali magumu, atasema: "Subiri, kaa hapa", ataenda kwenye madhabahu, kuomba, kisha anatoka na kuanza kusema kitu zaidi.

Baba alikuwa mwema sana. Sikumbuki aliwahi kunifokea hata kidogo. Mara moja katika maisha yangu aliniwekea adhabu ndogo, na hata wakati huo nilimuuliza juu yake mwenyewe. Na kwa hivyo kuhani hakupenda kulazimisha adhabu, alifunika kila kitu kwa upendo wake. Na upendo huu ndio ulifanya maajabu. Ni mara ngapi nilienda kuungama, niliogopa kusema kitu, nilifikiri - sasa kuhani atanilaumu, nitapata kutoka kwa kuhani, lakini nilikutana na upendo kama huo ambao ulifunika na kufuta kila kitu. Ni kweli, ilitokea kwamba nilipofikiri kwamba sikuwa nimefanya jambo lolote la pekee, kasisi akawa mkali, na mara moja akaelewa kwamba kuna kitu kibaya, kwamba nilipumzika sana.

Baba yangu pia alipenda kuimba. Rekodi zimehifadhiwa, kwa bahati mbaya chache, wakati kuhani anaimba kwenye Liturujia ya Zawadi Zilizowekwa Wakfu "Sala yangu na irekebishwe ...". Juu ya Matamshi, kuhani kawaida aliimba "Sauti ya Malaika Mkuu." Sikuzote kugusa na kupenya, ilihisiwa kwamba kuhani alikuwa amesimama mbele za Mungu na kuimba mbele za Mungu, akitoa sala yake kwa niaba ya kila mtu aliyesimama kanisani.

Mara nyingi ilitokea kwamba kuhani alikuwa na utangulizi wa kitu na akaanza kuwa na wasiwasi. Ninakumbuka kwamba nilifanya kazi katika chumba cha wagonjwa mahututi wakati huo, na nyakati fulani kulikuwa na zamu ngumu sana. Hakukuwa na dada wa kutosha, ilibidi nifanye kazi karibu wanne. Na kwa hivyo, nakumbuka jukumu moja kama hilo, nilikuwa na wagonjwa wanne wa vifaa, nilikuwa nikizunguka na kuzunguka kama squirrel kwenye gurudumu, niliogopa kutokosa mtu. Na ghafla wananipigia simu, kasisi anaita: "Habari yako?" Ninasema: “Baba, omba, jukumu zito kama hilo, watoto ni wazito sana, siwezi kuendelea.” Akajibu: “Sawa, nitaomba, nenda, nenda kwao, usijali. Na kisha nilihisi kutokuwa na utulivu kwako, niruhusu, nadhani, nitaita. Kwa namna fulani alijisikia sana, aliona mbele, alisaidia na utunzaji wake.

Batiushka alitunza sana dada wa monasteri yetu. Alipoanza kutumikia mwaka wa 1951 na kutumwa katika kanisa la Obydensky, bado kulikuwa na watawa wetu wengi huko. Kama baba alivyosema, katika miaka ya 1950, kanisa lote la kulia, ambapo Picha ya Rehema ya Mama wa Mungu ilisimama, ilijazwa na watawa wetu kwenye sikukuu ya Rehema. Na inashangaza kwa namna fulani kwamba wanawake wetu wazee mara moja walianza kwenda kuungama kwa kuhani, ingawa alikuwa mdogo sana, umri wa miaka 24. Batiushka wakati huo aliitwa Baba Alexander the Young (tofauti na rector Baba Alexander Tolgsky). Mtu hata alimwita "Msichana Mwekundu" - mwanzoni alikuwa na aibu kutoa baraka, aibu, haswa kwa kuwa watu wanaoheshimiwa, wasomi, watoto wa kiroho wa Baba Alexy Mechev walikusanyika kwenye hekalu la Obydensky ... Lakini watawa walichagua mara moja. yeye.

Kwa namna fulani, akikumbuka miaka hiyo, kuhani alionyesha nani anaishi wapi. Kisha mara nyingi alitembea kando ya vichochoro, akiwatembelea watawa wetu. Zaidi ya hayo, wakati huo hapakuwa na nafasi karibu na hekalu ambapo mtu angeweza kupumzika kati ya huduma. Baada ya ibada ya asubuhi, kuhani angeenda kwenye mijadala, kumtembelea mmoja wa watawa, na kupumzika hadi ibada ya jioni. Alisema kwamba katika sikukuu ya Mwingi wa Rehema, watawa wote walikusanyika kwenye nyumba ya mtu fulani, wakaweka meza, wakaalika makuhani wote wa kawaida na wakawatendea kwa ukarimu sana. Watawa walikuwa wakarimu, wakarimu, na sikuzote walitoa kitu kwa wale waliokuja kwao kwa karamu. Mmoja baada ya mwingine, kasisi aliandamana nao katika safari ya dunia yote, hadi mwaka wa 1984 mkazi wetu wa mwisho schema-nun Nina alipokufa.

Ni busara kwamba alikufa mnamo Novemba 23, na akazikwa siku ya Picha ya Rehema ya Mama wa Mungu. Na alipokufa, kuhani alinibariki kwanza kuandaa ukumbusho, na kisha, nilipoanza kubomoa seli yake, alinipa picha za watawa, hati na kunibariki na picha ya monasteri ya John theolojia "kwa maisha yangu yote. maisha."

Wakati huo, mnamo 1984, kwa kweli, mimi au kuhani hangeweza kufikiria kwamba monasteri ingefufuliwa, na hata zaidi kwamba ningeteuliwa kuwa mtu asiyefaa. Lakini kwa namna fulani baba aliona hili. Swali la kurudisha monasteri lilipoibuka, kuhani alishiriki sana ndani yake. Sala za baba, baraka, bila shaka, zilitusaidia sana. Hatua kwa hatua, uamsho wa monasteri ulianza.

Batiushka daima alichukua kila kitu karibu sana na moyo wake, wasiwasi, alishauri, alisaidia. Nakumbuka siku moja aliniambia: "Unahitaji kupanda bustani hapa." Nilimwambia: “Baba, tunaweza kupanda bustani wapi wakati kuna mahali pa kutupa takataka?” Anajibu: “Vema, ngoja, lazima kuwe na bustani katika nyumba ya watawa. Wacha nije, tuone mahali pa kuchagua mahali. - "Njoo, baba." Alikuja, akachunguza eneo lote, akachagua mahali kati ya majengo ya kaskazini na kaskazini-mashariki ya seli na kusema: “Njoo hapa.” Na kulikuwa na dampo mbaya! "Unasafisha kila kitu, mara tu unapoisafisha, nipigie, tutapanda bustani." Naam, walisafisha, namshukuru Mungu, wakatoa idadi fulani ya lori za taka kutoka hapo, padri akaja tena, akaweka alama mahali pa kuchimba mashimo ya miti ya tufaha. Walileta miche, yeye mwenyewe alianza kupanda miti hii ya apple. Alituambia kila kitu, akatuonyesha jinsi ya kupanda, jinsi ya kunyoosha mizizi. Kama ninavyokumbuka sasa, ilikuwa Oktoba 15.

Baba aliamuru kuandika nambari hii na kisha kuweka daftari, andika ni lini mti wa tufaha unatoa apples ngapi. Na inashangaza kwamba wakati Baba Alexander alikuwa tayari mgonjwa sana, mwaka wa 1999, miti ya apple ilikuwa na umri wa miaka miwili, mti wa kwanza wa apple ulituletea apples mbili. Nilienda kwa kasisi hospitalini na kumletea tufaha moja. Alifurahi sana kuhusu tufaha hili!.

Na mwaka uliofuata, wakati baba alikuwa amekufa tayari, miti yetu yote ya tufaha ilinyunyizwa na maapulo. Na mwaka huo tu tulikuwa tunatayarisha hati za kutangazwa kwa mama zetu kuwa watakatifu. Tulipokuwa tukiwatayarisha, tukikusanya maisha, nilisoma maisha ya St. Theodosius wa Kiev-Pechersk. Kuna mahali pa kushangaza mwishoni. Wakati tayari alikuwa mgonjwa sana, aliwakusanya ndugu ili kuwaaga na kusema: “Ndugu zangu, nikipata neema kutoka kwa Mungu, basi mtajua kuhusu hilo - kutakuwa na mavuno mengi sana, hamtahitaji chochote. Na kama sitapata neema kutoka kwa Mungu, basi haitatokea." Na kwa kweli, katika mwaka wa kifo cha Theodosius, mapipa yote yalijaa mavuno mengi. Nakumbuka.

Na ikawa kwamba katika mwaka wa kifo cha baba, miti yetu yote ya tufaha ilimwagiwa maapulo. Ilihisiwa bila hiari kwamba kuhani alikuwa akituombea, kwamba haya pia yalikuwa matunda ya mikono yake. Kwa kushangaza, tangu 2000, kila mwaka tumenyunyiza miti ya apple. Na hatuna pengo, sote tunakimbilia kwenye miti hii ya tufaha, tule tufaha hizi, ni baraka za baba.

Hadi pumzi yake ya mwisho, hata wakati hakuweza tena kutumikia, alifika kwenye kanisa la Obydensky na huko, amelala kwenye seli yake, alikiri watoto wake wa kiroho. Watoto walikuwa wa kwanza kwake kila wakati, na hakuacha wakati au bidii juu yao. Wakati wowote alikuwa tayari kusaidia - asubuhi, alasiri, usiku, kila wakati aliombea kila mtu, alitunza kila mtu. Sasa sina shaka kwamba kutoka kwa Ufalme wa Mbinguni, bila shaka, anatujali na anatuombea.

Mama, kwa mwaka wa tatu umekuwa ukitimiza utiifu wa Naibu Mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Monasteri na Utawa. Leo, wengi wanahukumu shughuli za Idara kwa mabaraza ya watawa, kazi ya washiriki wa Collegium, ambao wanazidi kusafiri kwenye nyumba za watawa ili kutatua maswala muhimu katika maisha ya watawa, na machapisho yaliyochapishwa yaliyoelekezwa kwa watawa. Tuambie ni nini kingine Idara ya Sinodi ya Monasteri na Utawa inafanya. Ilianzishwa kwa madhumuni gani?

Idara (hapo awali Tume ya Monasteri na Mambo ya Kimonaki) ilianzishwa kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu kusaidia nyumba za watawa zilizofufuka katika kuandaa maisha ya kimonaki kwa mujibu wa masharti ya kisheria ya Kanisa la Othodoksi la Urusi.

Mnamo 1990, Tume ya Sinodi ya Masuala ya Monasteri iliundwa, ambayo kwa miaka tofauti iliongozwa na Askofu Evlogy wa Vladimir na Suzdal (sasa Metropolitan wa Vladimir na Suzdal), Askofu wa marehemu Orekhovo-Zuevsky Alexy (baadaye Askofu Mkuu wa Kostroma na Galich) na Askofu Mkuu Feognost wa Sergiev Posad. Kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Machi 15, 2012, Tume ya Sinodi ilibadilishwa na kuwa Idara ya Sinodi ya Monasteri na Utawa. Katika shughuli zake za kiutendaji, Idara inaingiliana kwa karibu zaidi na monasteri za stavropegic.

Kwa baraka za Mzalendo, Mwenyekiti wa Idara, Kasisi wa Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, Askofu Mkuu Theognost wa Sergiev Posad, pamoja na washiriki wa Collegium, anafanya mahojiano na wagombea kabla ya kuandikishwa kwenye monasteri, kuwekwa wakfu kwa makasisi. kimonaki, kimonaki na mchongo. Vladyka hutumikia mara kwa mara katika monasteri za stavropegic, anajaribu kujiendeleza kwa matatizo ya monastiki, na kwa shahada moja au nyingine husaidia kutatua matatizo haya.

Askofu mtawala na Mtakatifu Archimandrite wa monasteri za stavropegic, kama inavyojulikana, ni Mtakatifu Patriaki Kirill wa Moscow na Urusi Yote. Mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Monasteri na Utawa mara kwa mara hufahamisha Utakatifu Wake na matukio ya hivi punde katika maisha ya monasteri na hutoa habari kuyahusu.

Idara ya Sinodi pia inaingiliana na monasteri za dayosisi, maaskofu wa dayosisi na, ikiwa ni lazima, na Ofisi ya Patriarchate ya Moscow.

Kwa mfano, ili kufungua monasteri mpya katika dayosisi, askofu mtawala anauliza kwa maandishi baraka ya Utakatifu wake Mzalendo. Ombi hilo linawasilishwa kwa Idara ya Sinodi, na baada ya hapo wajumbe wa Bodi ya Idara huenda kwenye tovuti ili kujijulia hali, kuona maisha ya jumuiya, kuona ikiwa kuna masharti ya maisha ya utawa. Uwepo wa jumuiya ni hali kuu ya kuundwa kwa monasteri. Wakati mwingine, kumshukuru Mungu, mara chache, lakini hutokea kwamba kuna mahekalu, majengo, lakini hakuna jumuiya kama hiyo. Mara nyingi zaidi, kwa kweli, hufanyika kwa njia nyingine kote: kuna monasteri iliyoharibika, ingawa sio nzuri sana, lakini bado hali ya maisha, na kuna jamii. Hata jumuiya ndogo ambayo watu wamekusanyika kwa jina la Kristo ili kufanya kazi ya wokovu wao pamoja, kupigana na tamaa na kutafuta njia ya Mungu, ni hali ya lazima kwa mwanzo wa maisha ya kimonaki.

Hali ya maisha ya nje ya monasteri ya baadaye lazima pia kufikia mahitaji fulani ya mfumo wa serikali (uwepo wa haki rasmi ya mali, kwa njama ya ardhi). Ili kusaidia monasteri mpya zinazoibuka, mnamo mwaka 2011 Tume ya Monasteri na Mambo ya Kimonaki iliandaa mapendekezo juu ya vigezo kuu vya kufungua monasteri mpya, ambayo yalijumuishwa katika mapendekezo ya Sinodi Takatifu kwa maaskofu wa majimbo kuhusu ufunguzi wa monasteri.

- Je, hutokea kwamba Bodi inakuja kufunga monasteri?

Hatuna dhana kama hiyo - kufunga monasteri: kuna dhana ya kukomesha monasteri. Kulikuwa na kesi wakati maombi yalipokelewa kutoka kwa maaskofu kwa kukomesha monasteri. Wacha tuseme nyumba ya watawa inaishia katikati mwa jiji, na jamii inanyimwa hali nzuri ya kuishi. Kisha askofu anaamua kuunda makao ya askofu au kanisa la parokia kwenye tovuti hii, na kuhamisha jumuiya mahali ambapo kuna hali zinazofaa zaidi kwa maisha ya monastiki. Wakati mwingine askofu anaamua kukomesha monasteri kwa sababu ya idadi ndogo ya wenyeji, lakini maisha ya jumuiya yanaendelea.

Matushka, ulisema kwamba Idara ya Sinodi husaidia nyumba za watawa kutatua shida. Je, Idara inapokeaje simu ya usaidizi hasa?

Kama sheria, Idara inapokea ishara kutoka kwa watawa wa dayosisi kutoka kwa Utawala wa Patriarchate ya Moscow. Hapo ndipo barua zinatoka kwa maaskofu wa majimbo na nyumba za watawa. Msimamizi wa masuala anatutuma kwetu na azimio linalofaa kutoka kwa uongozi, ili tuelewe hali hiyo.

- Je! meneja wa mambo ni tukio la kwanza ambapo monasteri zinaweza kugeukia msaada?

Maisha ya kimonaki yana mambo mengi: masuala mengine yako chini ya mamlaka ya askofu mtawala wa dayosisi, kwa wengine inaweza kuwa muhimu kuwasiliana na Meneja wa Masuala. Katika mazoezi, abbots na abbesses mara nyingi hutuita ili kuomba ushauri juu ya nini cha kufanya katika hali fulani katika maisha ya kila siku ya monastiki, na sisi daima kujaribu kusaidia katika kutatua masuala ya vitendo kuhusiana na ofisi, shughuli za kiuchumi, marejesho, mahusiano na mashirika ya serikali. au kuhusiana na maisha ya ndani. Ningependa kutambua kwamba kwa baraka za Patriaki wake Mtakatifu Kirill wa Moscow na Urusi Yote, monasteri za dayosisi kila mwaka hushirikiana kwa karibu zaidi na Idara ya Sinodi ya monasteri na utawa. Kwa hivyo, mnamo Desemba mwaka huu, kama sehemu ya hatua ya kikanda ya Masomo ya Kielimu ya Kimataifa ya Krismasi ya XXIV, mkutano wa kwanza wa viongozi wa majimbo ya majimbo yenye dhamana ya monasteri ulifanyika, ambao washiriki walipata fursa ya kujadili maswala ya maisha ya watawa. katika mikoa, shida za asili ya kisheria na kiuchumi, na pia kufahamiana na maeneo kuu ya shughuli za COMM. Watu 130 walishiriki katika mkutano huu, kutia ndani wawakilishi wa dayosisi za mbali kama vile Yuzhno-Sakhalinsk na Kuril, Chita, Korsun.

- Je, Tume ya Idara inapokelewa vizuri katika nyumba za watawa linapokuja suala la dayosisi kwa ishara ya msaada?

Kawaida nzuri sana. Bila shaka, sisi, kama mamlaka yoyote kutoka Moscow, tunatarajiwa "kwa hofu na kutetemeka." Sisi, kwa upande wetu, sikuzote tunajaribu kuja kusaidia katika njia ya kindugu au dada. Wanachama wote wa Chuo wenyewe ni mabate na mabasi wa monasteri na wanajua maisha ya utawa kutoka ndani. Wanafahamu shida zote na majaribu ya utawa, na kwa hivyo hatuja kabisa kupata na kuwaadhibu wenye hatia, lakini kuwasaidia kukabiliana na hali hii au ile. Kwa hivyo, kama sheria, katika mchakato wa mawasiliano, mahusiano mazuri, na wakati mwingine hata ya kirafiki yanakua na monasteri tunazotembelea.

Mwelekeo mwingine wa shughuli za Idara ni vikao na makongamano ya monastiki, ambayo yamekuwa ya jadi. Nyenzo za mikutano huchapishwa na Idara kwenye tovuti rasmi, baadaye huchapishwa kwa fomu iliyochapishwa. Kwa bahati mbaya, si kila mtu ana nafasi ya kuhudhuria mikutano na vikao vingine. Tuambie madhumuni ya mikutano hii ni nini.

Tunahitaji mikutano kama hii, kwanza kabisa, kwa mawasiliano. Bwana asema, “Walipo wawili watatu wamekusanyika kwa jina langu, nami nipo papo hapo katikati yao. Ingawa sisi ni abbots au abbesses ya monasteri, sote tunahitaji ushauri wa watu wenye uzoefu, kwa sababu, kama unavyojua, hakuna kikomo kwa ukamilifu.

Tulipopokea baraka za Utakatifu Wake Baba wa Taifa kufanya makongamano, tulianza kufikiria hasa jinsi hii inapaswa kufanywa. Sote tuna lengo moja: utafutaji wa Kristo, uumbaji wa Ufalme wa Mbinguni ndani ya mioyo yetu, mapambano dhidi ya tamaa, na hii ndiyo njia ya uzalendo ya kutimiza amri za injili. “Kristo ni yeye yule jana na leo na hata milele,” na mapokeo ya watawa yanabakia bila kubadilika. Na ingawa sisi, watu dhaifu na dhaifu wa karne ya 21, hatuwezi kuvumilia matendo ambayo Wakristo wa karne za kwanza walibeba, tunalazimika kutimiza Amri, kupigana na tamaa, kutakasa mioyo yetu ili neema ya Roho Mtakatifu iweze kukaa. ndani yake. Ndiyo maana mwelekeo ulichaguliwa ili kufunika mila ya kimonaki na uzoefu wa Mababa, jinsi ya kufuata mila hizi.

Kwa baraka za Patriaki wake wa Utakatifu Kirill, tunasoma uzoefu wa Makanisa ya Mitaa, tunawaalika watawa kutoka Mlima Athos, kutoka kwa monasteri za Makanisa mengine ya Mitaa, kwenye vikao. Lakini, lililo muhimu sana, hatutafuti kufuata tabia za Kanisa hili au lile, hatutabadilisha mapokeo ambayo yamekua kati yetu, lakini jaribu tu kujiunga na uzoefu tajiri wa uzalendo ambao umekusanywa zaidi ya mbili. milenia ya historia ya Ukristo.

Metropolitan Athanasius wa Limassol alialikwa kwenye mkutano wa kwanza, ambao ulifanyika mnamo 2013 kwenye Utatu Mtakatifu Sergius Lavra. Vladyka alionyesha wazo muhimu sana kwamba tunapokutana, tunazungumza juu ya uzoefu wa Mababa Watakatifu na juu ya mila ambayo walipitisha kila mmoja - kutoka kwa mwalimu hadi mwanafunzi. Wakati huo huo, tunazungumza juu ya misingi ya kiroho ya kazi ya utawa, na aina za nje, kama vile aina mbalimbali za kupunguzwa kwa mavazi ya monastiki, hazina umuhimu kwa wokovu wetu. Tunapokutana, tunazungumza juu ya kiini cha utawa, jinsi ya kuungana na Kristo.

Wakati wa mikutano yetu, abbots na abbesses wa monasteri hushiriki tafakari zao kulingana na mafundisho ya kizalendo na uzoefu wao wenyewe, chanya na hasi, ili kusaidiana kuzuia makosa na kufaidika katika shirika la maisha ya watawa.

Katika mkutano wa mwisho, ambao ulifanyika Septemba 23-24, 2015 katika Monasteri ya Maombezi ya Stauropegial huko Moscow, abbots na abbesses walijadili masuala kadhaa katika muundo wa meza za pande zote. Kwa kuongezea, maswala ya maisha ya kimonaki ya vyumba vya wanawake na wanaume yalijadiliwa tofauti - abbots na abbesses walikusanyika kwenye meza za pande zote katika majengo tofauti. Tafadhali shiriki maoni yako ya tukio lililopita. Inaonekana kwamba majadiliano kwenye meza ya duara ya abbesses yalikuwa ya kusisimua sana?

Pia walisema kuwa ni muhimu sana kwa abbess, wakati wa kutimiza utii wa utawala, kubaki mama kwa dada, kuhudhuria ibada pamoja, kwenye chakula cha pamoja, kuwasiliana na dada. Baada ya yote, mfano wa kuzimu huhamasisha na kupanga. Ikiwa mama anaomba na dada zake wakati wa huduma, basi Bwana mwenyewe huanza kutenda kati yao.

Katika nyumba ya watawa, kama katika familia, haiwezekani kufanya mambo kila wakati, tu kutimiza utii. Kila mtu anahitaji wakati wa kupumzika, wakati watu wanakutana tu, kuzungumza na kila mmoja. Kwa mfano wa monasteri yangu, naona jinsi dada wanavyohitaji. Tunajaribu kupata fursa ya kukusanyika pamoja: kujadili masuala ya kimonaki, kusoma Mababa Watakatifu au mahubiri ya Patriaki, kuelewa kile tulichosoma, kwenda kuhiji pamoja. Yote hii husaidia kushinda kutengwa na kuunganisha jamii ya watawa.

Ni muhimu sana wakati hatuogopi kusema kitu kwa kila mmoja, wakati dada wanaelezea maoni yao, maono yao ya hili au suala hilo. Bila shaka, abbes daima huwa na neno la mwisho, lakini ni muhimu sana kwa jumuiya ya monastiki wakati wanachama wake wote wana fursa ya kuzungumza. Hakika, kulingana na maneno ya mtume, katika jumuiya ya kwanza ya Kikristo kulikuwa na moyo mmoja na nafsi moja - hivyo inapaswa kuwa na sisi. Ili kufanya hivyo, wakati mwingine unahitaji kusikia kila mmoja na kuja kwa maoni ya kawaida. Baada ya yote, baada ya kupata suluhisho la kawaida, tunaanza kutenda na ni muhimu sana kwamba matendo yetu yanaonyesha umoja wetu. Masuala haya yote yalijadiliwa kwenye meza ya pande zote.

Ulisema kwamba ni muhimu sana kwa uasi, wakati wa kufanya utii wa utawala, kubaki mama. Lakini mama, bila kujali jinsi upendo, analazimika mara kwa mara kuwa mkali. Je! mara nyingi mchafu lazima awe mkali kwa dada zake? Je, ukali wa msalaba wa hegumen ni nini?

Daima ni rahisi kujadiliana na mtu kwa fadhili, lakini wakati haifanyi kazi, lazima, kama wanasema, utumie nguvu. Hii ni ngumu sana kwangu, mimi ni mtu wa tabia ya upole halafu mimi mwenyewe nina uzoefu karibu zaidi ya wale ambao nilikuwa mkali kwao. Akina dada wana wahusika tofauti, na ni muhimu sana katika kila kesi kutafuta mbinu kama hiyo ya ushawishi ambayo itamletea dada faida kubwa zaidi ya kiroho. Katika nyumba ya watawa, kama katika familia: ikiwa mama hamlinda mtoto wake kutokana na hatari, mtoto anaweza kuwa mlemavu. Ingawa wakati mwingine mama huruhusu uzoefu mbaya kuwa, ikiwa mtoto haelewi kwa njia nzuri, kwa faida yake mwenyewe.

Shida inawajibika kwa roho za akina dada. Wakati wa kutawazwa kwake, sala maalum inasomwa, ambapo Bwana anamkabidhi roho za akina dada, ambao lazima awalete kwa Kristo na ambayo atatoa jibu siku ya Hukumu ya Mwisho. Huu ni mzigo mzima wa msalaba wa abbess - kujibu sio yeye mwenyewe, bali pia kwa roho zilizokabidhiwa. Kwa kweli, hakuna hata mmoja wetu atakayeweza kusema lolote katika utetezi wake. Ikiwa watu waadilifu kama vile Mtawa Sisoy Mkuu, kabla ya kifo chao, walisema kwamba hawakujua ikiwa walikuwa wameweka msingi wa toba na kama matendo yao yalikuwa yanampendeza Bwana, basi sisi, wenye dhambi, tunaweza kusema nini juu yetu wenyewe? Wajibu huu unatuingiza tu kwa miguu ya Mwokozi na Mama wa Mungu kwa ombi la msaada wa kutimiza utii, kwa sababu hii haiwezekani kwa nguvu za kibinadamu.

Matushka, wewe ni mwanachama wa Presidium ya Uwepo wa Baraza la Mabaraza ya Kanisa la Othodoksi la Urusi. Mwaka huu, Tume ya Uwepo juu ya shirika la monasteri na utawa iliongozwa na Metropolitan Georgy wa Nizhny Novgorod na Arzamas. Rasimu ya "Kanuni za monasteri na monastiki" ilikusanya idadi kubwa ya maoni wakati wa majadiliano kwenye mtandao. Ni hali gani ya sasa ya hati hiyo, na kwa nini unafikiri kwamba sio tu watawa, bali pia walei, walionyesha kupendezwa nayo?

Rasimu ya “Kanuni za Monasteri na Monastiki” ilitayarishwa na Tume ya Shirika la Monasteri na Utawa na kuwasilishwa kwa Sekretarieti ya Uwepo kwa ajili ya kuzingatiwa katika Baraza la Maaskofu.

Kwa sasa, Tume, iliyoongozwa na Mtukufu Metropolitan Georgy wa Nizhny Novgorod na Arzamas, inakuza mfano wa Mkataba wa maisha ya ndani ya monasteri. Hizi ni hati muhimu zinazotusaidia kupanga maisha ya kimonaki ya nje na ya ndani.

Kuhusu maslahi ya walei katika hati hizi, kuna maneno ya kushangaza ya Mtakatifu Yohane wa ngazi: "Nuru kwa watawa ni malaika, na mwanga kwa walei ni watawa." Monasteri zimekuwa kwa walei aina ya vinara katika bahari ya dhoruba ya maisha na kuvutia watu sio tu kutoka kwa wale ambao waliamua kujitolea kwa Mungu, lakini kwa ujumla kutoka kwa waumini wote. Tukitazama vinara hivi, Wakristo wanapata njia ya wokovu. Hebu tukumbuke jinsi makazi yalijengwa hapo awali, jinsi, kwa mfano, Sergiev Posad aliondoka. Mtakatifu Sergius alijiondoa kutoka kwa ulimwengu ili kuokoa roho yake. Lakini ndugu walianza kukaa karibu na seli yake katika msitu mnene, kisha watu wa kawaida, na hivyo makazi yote yakatokea. Inajulikana kuwa makazi, na kisha miji, iliundwa karibu na monasteri nyingi. Imekuwa hivyo kila wakati, na wacha tutumaini itaendelea kuwa hivyo. Na siku hizi mara nyingi tunagundua kuwa wakati nyumba ya watawa au shamba la shamba linafufuliwa mahali pengine huko nje, maisha karibu hubadilika: watu huja kwa imani, vijiji vya karibu huinuka kutoka kwa magofu, ardhi huanza kuzaa matunda, kiwango cha kuzaliwa huongezeka ... , nadhani, kupendezwa na maisha ya kimonaki sikuzote kumekuwa na kubaki miongoni mwa waumini hadi leo.

Abbess Juliana (Kaleda)
Akihojiwa na Ekaterina Orlova