Muundo wa juu wa kazi ya akili. Ni kazi gani za juu za kiakili za mtu

Tabia za kazi za akili

Ufafanuzi 1

Mafundisho yaliyoenea zaidi juu ya shughuli ya juu ya kiakili ya mtu ni mafundisho ya A.R. Luria. Ina ya juu zaidi kazi za kiakili hufafanuliwa kuwa reflexes tata zinazojidhibiti, asili ya kijamii, zilizopatanishwa katika muundo, fahamu na kiholela katika suala la mbinu za utekelezaji.

Kazi za juu za akili zina sifa maalum:

reflex,
kujidhibiti,
upatanishi,
fahamu na hiari
ujamaa.

tabia ya reflex kazi za akili imedhamiriwa na ukweli kwamba shughuli yoyote ya binadamu ni reflex, kama inafanywa kwa misingi ya kutafakari ukweli. Aidha, hutegemea matokeo ya mageuzi. psyche ya binadamu. Ni muhimu katika mageuzi kwamba ukweli ulioonyeshwa unazingatiwa na mtu sio tu katika mfumo wa uchochezi wa asili, kama wanyama, lakini pia katika mfumo wa ulimwengu uliotengenezwa na mwanadamu - ustaarabu ulioundwa naye. Kufanya kazi na vitu vya ustaarabu kwa ubora hutofautisha psyche ya binadamu kutoka kwa psyche ya biospecies nyingine. Kwa hivyo, ishara zote za kazi za juu za kiakili hufuata kutoka kwa asili ya kibaolojia ya psyche na ujamaa wake.

Tabia ya kujitegemea kazi za juu za kiakili zinatokana na kukomaa kwa hiari kwa miundo ya ubongo ambayo hufanya shughuli za juu za kiakili, na utii wao wa baadaye kwa sheria za utekelezaji, zilizojumuishwa kibaolojia katika mfumo wa neva wa binadamu.

Upatanishi WPF inasisitiza kwamba ili kutekeleza shughuli za juu za kiakili, inahitajika kufanya kazi na vikundi viwili:

matukio na vitu vya ulimwengu unaozunguka;
mifumo ya ishara na mawasiliano.

Ikumbukwe kwamba mifumo ya ishara hapo awali ni ya nje, ambayo ni, nje, na baada ya muda, sehemu ya ishara, kama zinavyochukuliwa, zinaonekana kuingia ndani, yaani, zimeingizwa ndani.

Ufahamu na jeuri shughuli ya juu ya kiakili iko katika ukweli kwamba mtu anaweza kujitambua kama matukio tofauti ya ukweli na kuhisi "I" yake mwenyewe. Mtu anaweza kutathmini ujuzi wake na kubadilisha maudhui ya ujuzi uliopatikana kiholela. Ufahamu na, kwa sababu hiyo, usuluhishi wa shughuli unamilikiwa na mtu tu.

Kazi za juu za akili ni za kijamii katika asili. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba watoto wanaokua nje ya jamii hawapati kazi za kiakili kabisa katika umbo lao la kibinadamu.

Kazi za juu za akili na neuropsychology

Mafundisho ya kazi za juu za akili kwa ujumla ni Jiwe la pembeni saikolojia ya neva. Ilisababisha uchunguzi tofauti wa kazi za maeneo mbalimbali ya ubongo - mafundisho ya ujanibishaji.

Ya maslahi ya kisayansi kwa neuropsychology ni cortex ya ubongo, hasa, viwango vyake vya juu na utaalam wa maeneo ya mtu binafsi. Kwa maana hii, vita viligeuka kuwa jaribio la kipekee, la hiari, ambalo lilitoa nyenzo kubwa ya majeraha ya fuvu kwa vijana. watu wenye afya njema. Hii ilifanya iwezekane kuona tovuti ya uharibifu wa ubongo na kurekebisha kazi ambazo hazikuwepo. Matokeo muhimu zaidi ya masomo haya yalikuwa habari ya kuaminika juu ya ujanibishaji wa kazi za juu za kiakili, ambazo hazifanyiki kwa gharama ya ubongo wote, lakini kwa eneo fulani tu.

Kazi za kimwili - msingi wa kazi za juu za akili

Kazi za juu za akili, ambazo zina ishara ya ujamaa, zinapatikana kwa msingi wa kazi za msingi hutolewa kwa watu tangu kuzaliwa. Kuhusiana na kazi za juu za akili, zile za msingi ni:

shughuli za reflex zisizo na masharti, kama vile harakati za miguu, mikono, reflex ya kushika, na wengine;
hisia zilizopatikana kwa msaada wa wachambuzi: kuona, kusikia, tactile, gustatory, olfactory.

Analyzer ina vipengele vifuatavyo:

kipokezi au sehemu ya pembeni ya analyzer;
njia ya neva au neuron ambayo hufanya habari inayotambuliwa kutoka kwa kipokezi hadi eneo linalohitajika la gamba la ubongo;
sehemu ya neurosensory ya analyzer ni eneo la ubongo ambapo njia ya ujasiri inayotoka kwa kipokezi inaisha - eneo la ujanibishaji wa mhemko.

Juu ya hisia zinazotolewa na wachambuzi, shughuli ngumu zaidi zinajengwa.

Ufafanuzi 2

Seti ya shughuli, ambayo msingi wake ni analyzer inaitwa modality.

Aina ya kimsingi ya mmenyuko wa kiakili kwa ushawishi wa mazingira ya nje ni hisia, na mtoto lazima apitie kipindi kilichowekwa alama ya kutawala kwa kazi hii ya msingi ya kiakili. Vinginevyo, taratibu hazitaundwa.

Aina nyingi za shughuli za akili za juu ni za aina nyingi na zinahitaji ushiriki wa pamoja wa njia tofauti zilizounganishwa. Kwa hiyo, kwa maendeleo kamili ya mtoto, ni muhimu kutoa aina mbalimbali za kuchochea ambazo husababisha hisia na zaidi. athari changamano derivatives kutoka kwao. Umuhimu wa hisia za kunusa, za kusikia, za kupendeza, za kuona haziwezi kupunguzwa. Wanachukua jukumu la kuanzia katika ukuzaji wa kazi ngumu zaidi zinazounda hali inayolingana na kuiboresha.

Kazi za juu za akili (HMF)- haswa michakato ya kiakili ya mwanadamu. Wanatokea kwa misingi ya kazi za asili za akili kutokana na upatanishi wao na zana za kisaikolojia. Ishara hufanya kama chombo cha kisaikolojia. VPF ni pamoja na:, hotuba. Wao ni wa kijamii kwa asili, wanapatanishwa katika muundo na kiholela katika asili ya udhibiti. Ilianzishwa na L. S. Vygotsky, iliyoandaliwa na A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, D. B. Elkonin,
P. Ya. Galperin. Vipengele vinne kuu vya HMF viliainishwa - upatanishi, usuluhishi, utaratibu; huundwa na ujanibishaji wa ndani.

Ufafanuzi kama huo hautumiki kwa nadharia za kibaolojia au "chanya" na hukuruhusu kuelewa vizuri jinsi kumbukumbu, fikira, hotuba, mtazamo ziko kwa mwanadamu na kwa usahihi wa hali ya juu ilifanya iwezekane kuamua eneo la vidonda vya ndani. tishu za neva na hata kuziunda upya kwa namna fulani.

Muundo

Kazi za juu za akili ni kupatikana kwa mwanadamu. Walakini, zinaweza kugawanywa katika michakato yao ya asili.

Kwa kukariri asili, kiunga rahisi cha ushirika huundwa kati ya nukta mbili. Hii ndio kumbukumbu ya wanyama. Hii ni aina ya alama, alama ya habari.

A -> X -> B

Kumbukumbu ya mwanadamu ina muundo tofauti kabisa. Kama inavyoonekana kutoka kwa mchoro, badala ya unganisho moja rahisi au la kutafakari, zingine mbili huibuka kati ya vitu A na B: AX na BX. Hatimaye, hii inasababisha matokeo sawa, lakini kwa njia tofauti. Haja ya kutumia "workaround" kama hiyo iliibuka katika mchakato wa phylogenesis, wakati fomu za asili hazifai kwa kutatua shida zinazomkabili mwanadamu. Wakati huo huo, Vygotsky alisema kuwa hakuna mbinu kama hizo za kitamaduni ambazo haziwezekani kuoza kabisa katika michakato yake ya asili. Kwa hivyo, ni muundo wa michakato ya kiakili haswa ambayo ni ya kibinadamu.

Maendeleo

Kama ilivyoelezwa hapo juu, malezi ya kazi za juu za akili ni mchakato tofauti kabisa na ule wa asili. maendeleo ya kikaboni. Tofauti kuu ni kwamba kuinua psyche hadi ngazi ya juu iko katika maendeleo yake ya kazi, (yaani maendeleo ya mbinu yenyewe), na sio kikaboni. Maendeleo huathiriwa na mambo 2:

Biolojia: kwa ajili ya maendeleo ya psyche ya binadamu, ni muhimu kwamba ina plastiki kubwa zaidi; maendeleo ya kibiolojia ni hali tu ya maendeleo ya kitamaduni, kwa sababu muundo wa mchakato huu umewekwa kutoka nje;

Kijamii: maendeleo ya psyche ya binadamu haiwezekani bila kuwepo kwa mazingira ya kitamaduni ambayo mtoto hujifunza mbinu maalum za akili.

Uwekaji wa ndani

Hapo awali, kazi yoyote ya juu ya akili ni aina ya mwingiliano kati ya watu, kati ya mtoto na mtu mzima, kwa hivyo ni mchakato wa kuingiliana. Katika hatua hii ya malezi, kazi za juu za kiakili zinawakilisha aina iliyopanuliwa ya shughuli ya lengo, ambayo inategemea michakato rahisi ya hisia na motor. Baadaye, katika mchakato wa ujanibishaji, njia za nje za upatanishi wa mwingiliano huu hupita ndani ya zile za ndani, kwa hivyo mchakato wa nje unakuwa wa ndani, ambayo ni, intrapsychic. Vitendo vya nje huanguka, na kuwa vitendo vya kiakili otomatiki.

Masomo ya majaribio

Maendeleo ya majaribio ya matatizo ya kumbukumbu pia yalifanywa na Leontiev tayari ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli. Matokeo kuu ya masomo haya yalikuwa maendeleo ya parallelogram ya maendeleo.

shirika la ubongo

Uwiano wa kisaikolojia wa malezi ya kazi za juu za akili ni mifumo ngumu ya utendaji ambayo ina shirika la wima (cortical-subcortical) na usawa (cortical-cortical). Lakini kila kazi ya akili ya juu haijafungwa kwa ukali kwa kituo chochote cha ubongo, lakini ni matokeo ya shughuli za kimfumo za ubongo, ambapo miundo mbalimbali ya ubongo hutoa mchango maalum zaidi au chini katika ujenzi wa kazi hii.

Maoni ya Vygotsky L.S. juu tatizo kazi za juu za akili binadamu

Utangulizi

1. Dhana ya kazi za juu za akili za mtu kulingana na L.S. Vygotsky

1.1 Muundo wa kazi za juu za akili

1.2 Maelezo maalum ya kazi za juu za akili

2. Sheria na hatua za maendeleo ya kazi za juu za akili

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) ni mmoja wa wanasaikolojia na wanafalsafa bora wa Urusi. Katika nakala "Ufahamu kama Shida ya Tabia" (1925), alielezea mpango wa kusoma kazi za akili, kwa kuzingatia jukumu lao kama wasimamizi wa lazima wa tabia, ambayo kwa wanadamu inajumuisha sehemu za hotuba. Toleo la kwanza la ujanibishaji wake wa kinadharia kuhusu mifumo ya ukuaji wa psyche katika ontogenesis, Vygotsky aliainishwa katika kazi "Maendeleo ya Kazi za Juu za Akili", iliyoandikwa mnamo 1931.

Dhana ya kazi, iliyotengenezwa na mwelekeo wa kazi, ilibadilika kwa kiasi kikubwa. Baada ya yote, mwelekeo huu, baada ya kufahamu mtindo wa kibaolojia wa kufikiri, uliwakilisha kazi ya fahamu kulingana na aina ya kazi za mwili. Vygotsky alichukua hatua madhubuti kutoka kwa ulimwengu wa biolojia hadi ulimwengu wa kitamaduni. Kufuatia mkakati huu, alianza kazi ya majaribio ya kujifunza mabadiliko ambayo ishara hutoa katika vitu vya jadi vya kisaikolojia: tahadhari, kumbukumbu, kufikiri. Majaribio ambayo yalifanyika kwa watoto, ya kawaida na yasiyo ya kawaida, yalituchochea kutafsiri tatizo la maendeleo ya psyche kutoka kwa pembe mpya. Ubunifu wa Vygotsky haukuwa mdogo kwa wazo kwamba kazi ya juu zaidi hupangwa kwa njia ya chombo cha kisaikolojia. Aliamini kwamba sio kazi moja inayoendelea (kumbukumbu au kufikiri), lakini mfumo kamili kazi. Wakati huo huo, uwiano wa kazi hubadilika katika vipindi tofauti vya umri. (Kwa mfano, kwa mtoto wa shule ya mapema, kazi inayoongoza kati ya zingine ni kumbukumbu, kwa mtoto wa shule ni kufikiria.) kazi za juu hufanyika katika mawasiliano. Kwa kuzingatia masomo ya Janet, Vygotsky anatafsiri mchakato wa ukuzaji wa fahamu kama ujanibishaji. Kila kazi hutokea kwanza kati ya watu, na kisha inakuwa "mali ya kibinafsi" ya mtoto. Katika suala hili, Vygotsky aliingia kwenye majadiliano na Piaget juu ya ile inayoitwa hotuba ya ubinafsi.

1. Wazo la kazi za juu za kiakili kulingana na Vygotsky L.S.

L. S. Vygotsky: alibainisha kazi za asili, za asili (sio za hiari) na za kiakili, asili tu kwa mwanadamu. Ili kukabiliana na maisha ya jamii, mtu anahitaji kujua uzoefu wa kijamii na kitamaduni.

Sifa kuu za WPF:

Kijamii kwa asili, haihitajiki na mtu binafsi, iliyogawanywa kati ya watu (kazi ya neno).

kupatanishwa katika asili. Watu wameunganishwa na ishara za hotuba. WPF inaonekana mara mbili: katika kiwango cha fedha za nje na kama mchakato wa ndani.

Kiholela katika mchakato wa malezi (uhuru ni matokeo ya upatanishi, maendeleo ya fedha).

Utaratibu katika muundo wao (ulioundwa kwa misingi ya kadhaa kazi za asili; HMF zimeunganishwa, hazitoke kando).

1.1 Maelezo ya HMF

Umuhimu wa psyche na tabia ya mwanadamu ni kwamba wanapatanishwa na uzoefu wa kitamaduni na kihistoria. Vipengele vya uzoefu wa kijamii na kihistoria vimeunganishwa katika michakato ya kiakili ya asili na utendaji wa tabia, na hivyo kuzibadilisha. Wanakuwa kazi za juu za akili. Njia ya asili ya tabia inabadilishwa kuwa ya kitamaduni.

Ili kudhibiti kazi zako za kiakili, unahitaji kuzifahamu. Ikiwa hakuna uwakilishi katika psyche, basi mchakato wa nje unahitajika, mchakato wa kuunda njia za nje. kibayolojia Maoni- mapokezi ya udhibiti wa kazi za asili.

Utamaduni unajenga fomu maalum tabia, hurekebisha shughuli za kazi za akili, hujenga sakafu mpya ndani mfumo wa kuendeleza tabia ya binadamu.

Katika mchakato maendeleo ya kihistoria mtu wa kijamii hubadilisha njia na njia za tabia yake, hubadilisha mielekeo na kazi za asili, hukuza njia mpya za tabia - haswa za kitamaduni.

HMF zote ni mahusiano ya ndani ya utaratibu wa kijamii. Muundo wao, muundo wa maumbile, hali ya vitendo - asili yao yote ni ya kijamii.

Utamaduni hauunda chochote, hurekebisha data asilia tu kulingana na malengo ya mwanadamu. HMF hutoka kwa kazi asilia.

Katika mchakato wa ukuzaji wa kitamaduni, mtoto hubadilisha kazi zingine na zingine, akiweka njia. Msingi wa aina za kitamaduni za tabia ni shughuli za upatanishi, matumizi ya ishara za nje kama njia maendeleo zaidi tabia.

1.2 Muundo wa kazi za juu za akili

Kwa mtazamo wa saikolojia ya kisasa, kazi za juu za akili za mtu ni michakato ngumu ya kujidhibiti, kijamii katika asili yao, iliyopatanishwa katika muundo wao na fahamu, kiholela katika njia yao ya kufanya kazi.

Tofauti na mnyama, mtu huzaliwa na anaishi katika ulimwengu wa vitu vilivyoundwa na kazi ya kijamii, na katika ulimwengu wa watu ambao huingia nao katika mahusiano fulani. Hii inaunda michakato yake ya kiakili tangu mwanzo. Reflexes ya asili ya mtoto (kunyonya, kukamata reflexes, nk) hujengwa upya kwa kiasi kikubwa chini ya ushawishi wa kushughulikia vitu. Miradi mpya ya gari inaundwa, na kuunda aina ya "kutupwa" ya vitu hivi, kuna uhamasishaji wa harakati kwa mali zao za kusudi. Vile vile lazima kusemwa juu ya mtazamo wa kibinadamu, ambao unafanywa na ushawishi wa moja kwa moja wa ulimwengu wa malengo ya vitu ambavyo vyenyewe vya asili ya kijamii na ni zao la kile Marx alichoita kwa upana "sekta."

Mifumo ngumu zaidi ya viunganisho vya reflex inayoonyesha ulimwengu wa lengo la vitu inahitaji kazi ya pamoja ya vipokezi vingi na inahitaji uundaji wa mifumo mpya ya kazi.

Mtoto anaishi sio tu katika ulimwengu wa vitu vya kumaliza vilivyoundwa na kazi ya kijamii. Yeye kila wakati, tangu mwanzo wa maisha yake, huingia katika mawasiliano muhimu na watu wengine, anasimamia mfumo uliopo wa lugha, anachukua uzoefu wa vizazi kwa msaada wake. Yote hii inakuwa sababu ya kuamua katika maisha yake ya baadaye maendeleo ya akili, hali ya maamuzi kwa ajili ya malezi ya kazi hizo za juu za kiakili ambazo mwanadamu hutofautiana na wanyama.

L. S. Vygotsky alisema mara kwa mara kwamba ukuzaji wa uwezo wa kiakili haufuati aina ya "mageuzi kwenye mistari safi" (wakati mali moja au nyingine inaboreshwa yenyewe), lakini kulingana na aina ya "mageuzi kwenye mistari mchanganyiko" 1. , kwa maneno mengine, pamoja na aina ya kuundwa kwa miundo mpya, iliyopatanishwa ya michakato ya akili na mahusiano mapya "ya kuingiliana" yenye lengo la utekelezaji wa kazi za zamani kwa njia mpya.

Operesheni yoyote ambayo inasuluhisha shida ya vitendo na utumiaji wa zana au kutatua shida ya ndani, ya kisaikolojia kwa msaada wa ishara ya msaidizi, ambayo ni njia ya kuandaa michakato ya kiakili, inaweza kutumika kama mfano au mfano mkuu wa muundo uliopatanishwa. kazi za juu za akili. Wakati mtu ambaye anakabiliwa na kazi ya kukumbuka kitu anafunga fundo kwenye scarf au kuandika, anafanya operesheni ambayo, inaonekana, haina uhusiano wowote na kazi iliyo mbele yake. Walakini, kwa njia hii mtu anashikilia kumbukumbu yake: kwa kubadilisha muundo wa mchakato wa kukariri na kuwapa tabia ya upatanishi, kwa hivyo huongeza uwezekano wake wa asili. Katika upatanishi wa michakato ya kiakili, jukumu la uamuzi ni la hotuba.

Itakuwa kosa kufikiria kuwa muundo usio wa moja kwa moja wa kazi za juu za kiakili, ambazo huundwa na ushiriki wa karibu wa hotuba, ni tabia tu ya aina za shughuli kama kukariri, umakini wa hiari, au kufikiria kimantiki.

Kazi za juu za akili zinaweza kuwepo tu kupitia mwingiliano wa miundo ya ubongo iliyo tofauti sana, ambayo kila mmoja hutoa mchango wake maalum kwa ujumla wa nguvu na kushiriki katika mfumo wa utendaji katika majukumu yake mwenyewe. Msimamo huu, kimsingi kinyume na wote "ujanibishaji finyu" na mawazo ya kueneza "equipotentiality",

Juu ya hatua za mwanzo Katika ukuaji wao, kazi za akili za juu zinatokana na utumiaji wa ishara za kumbukumbu za nje na huendelea kama safu ya shughuli maalum zilizopanuliwa. Hapo ndipo hupunguzwa hatua kwa hatua, na mchakato mzima unageuka kuwa hatua iliyofupishwa kulingana na nje, na kisha kwa hotuba ya ndani.

Mabadiliko katika muundo wa kazi za juu za kiakili katika hatua mbali mbali za ontogenetic (na katika hali zingine hufanya kazi, zinazohusiana na mazoezi) ukuaji inamaanisha kuwa shirika lao la gamba halibaki bila kubadilika na kwamba. hatua mbalimbali maendeleo yanafanywa na nyota zisizo sawa za kanda za cortical.

Uchunguzi unaonyesha kwamba uwiano wa vipengele vya mtu binafsi vinavyounda kazi za juu za akili hazibaki bila kubadilika katika hatua za mfululizo za maendeleo yao. Katika hatua za mwanzo za malezi yao, michakato rahisi ya hisi ambayo hutumika kama msingi wa ukuzaji wa kazi za kiakili za hali ya juu huchukua jukumu la kuamua, lakini katika hatua zinazofuata, wakati kazi za juu za kiakili zimeundwa tayari, jukumu hili kuu hupita kwa mifumo ngumu zaidi. ya miunganisho inayoundwa kwa misingi ya hotuba, ambayo huanza kuamua muundo mzima wa michakato ya juu ya kiakili. Kwa hivyo, ukiukaji wa michakato ya kimsingi ya uchambuzi wa hisia na usanisi, ambayo ni muhimu, kwa mfano, kwa malezi zaidi ya hotuba, ni muhimu sana katika utoto wa mapema, na kusababisha maendeleo duni ya wote. miundo ya utendaji, ambazo zimejengwa juu yake. Kinyume chake, ukiukaji wa aina hizi za uchambuzi wa moja kwa moja, hisia na usanisi katika utu uzima, pamoja na mifumo ya juu ya kazi iliyoanzishwa tayari, inaweza kusababisha athari ya mara kwa mara, kulipwa na mifumo mingine tofauti ya uhusiano. Pendekezo hili hutulazimisha kukubali kwamba tabia ya uhusiano kati ya gamba katika hatua tofauti za ukuzaji wa kazi haibaki sawa, na kwamba athari ya uharibifu kwa sehemu fulani ya ubongo katika hatua tofauti za ukuzaji wa kazi itakuwa. kuwa tofauti.

Utangulizi.

Dunia ya ndani ya mtu, yaani, maisha yake ya akili, ni picha, mawazo, hisia, matarajio, mahitaji, nk, jumla ya kutafakari kwa akili ya mtu wa ukweli, ulimwengu unaozunguka.

Psyche, inayowakilisha ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, iliibuka katika hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya ulimwengu wa nyenzo. Psyche haipo katika mimea na vitu visivyo hai. Psyche inaonyesha ukweli unaozunguka, shukrani kwa kutafakari kwa akili ya ukweli, mtu anaitambua na kwa njia moja au nyingine inathiri ulimwengu unaozunguka.

Psyche- hii ni mali maalum ya jambo lililopangwa sana, ambalo linajumuisha kutafakari ulimwengu wa lengo.

Psyche - dhana ya jumla, ambayo inaunganisha matukio mengi ya kibinafsi yaliyosomwa na saikolojia kama sayansi. Kuna uelewa mbili tofauti wa kifalsafa wa asili na udhihirisho wa psyche: ya kimaada na udhanifu. Kulingana na ufahamu wa kwanza, matukio ya kiakili ni mali ya vitu vilivyo hai vilivyopangwa sana, kujisimamia kwa maendeleo na kujijua (kutafakari).

Utegemezi wa michakato ya kiakili juu ya utu kama mtu binafsi unaonyeshwa katika:

1. tofauti za mtu binafsi;

2. kutegemea maendeleo ya jumla utu;

3. mabadiliko katika vitendo au shughuli zinazodhibitiwa kwa uangalifu.

Kusoma shida za ukuaji wa utu, L.S. Vygotsky alibainisha kazi za kiakili za mtu, ambazo huundwa katika hali maalum za ujamaa na zina sifa maalum. Alizifafanua kazi hizi kuwa za juu zaidi, akizizingatia katika kiwango cha wazo, dhana, dhana na nadharia. Kwa ujumla, alifafanua viwango viwili vya michakato ya akili: asili na ya juu. Ikiwa kazi asilia hupewa mtu kama kiumbe cha asili na hutekelezwa kwa majibu ya moja kwa moja, basi kazi za juu za akili (HMF) zinaweza kukuzwa tu katika mchakato wa ontogenesis wakati wa mwingiliano wa kijamii.

1. Kazi za juu za akili.

1.1. Nadharia ya WPF.

Dhana iliendelezwa Vygotsky na shule yake Leontiev, Luria nk) katika miaka ya 20-30. Karne ya 20 Moja ya machapisho ya kwanza ilikuwa nakala "Tatizo la ukuaji wa kitamaduni wa mtoto" katika jarida la "Pedology" mnamo 1928.

Kufuatia wazo la asili ya kijamii na kihistoria ya psyche, Vygotsky hufanya mpito kwa tafsiri ya mazingira ya kijamii sio kama "sababu", lakini kama "chanzo" maendeleo ya kibinafsi. Katika ukuaji wa mtoto, anabainisha, kuna, kana kwamba, mistari miwili iliyounganishwa. Ya kwanza inafuata njia ya kukomaa kwa asili. Ya pili ni umilisi wa tamaduni, njia tabia na kufikiri. Njia za msaidizi Mashirika ya tabia na mawazo ambayo ubinadamu umeunda katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria ni mifumo ya ishara-ishara (kwa mfano, lugha, kuandika, mfumo wa nambari, nk).

Ustadi wa mtoto wa uhusiano kati ya ishara kwa thamani, matumizi ya hotuba katika utumiaji wa zana huashiria kuibuka kwa kazi mpya za kisaikolojia, mifumo inayozingatia michakato ya juu ya kiakili ambayo kimsingi hutofautisha tabia ya mwanadamu na tabia ya wanyama. Upatanishi wa maendeleo ya psyche ya binadamu na "zana za kisaikolojia" pia ni sifa ya ukweli kwamba operesheni ya kutumia ishara, ambayo ni mwanzoni mwa maendeleo ya kila kazi ya juu ya akili, mara ya kwanza daima ina fomu. ya shughuli za nje, yaani, inageuka kutoka kwa interpsychic hadi intrapsychic.

Mabadiliko haya yanapitia hatua kadhaa. Ya kwanza inahusiana na ukweli kwamba mtu (mtu mzima) kwa msaada wa njia fulani hudhibiti tabia ya mtoto, akielekeza utekelezaji wa kazi yake yoyote ya "asili", isiyo ya hiari. Katika hatua ya pili, mtoto mwenyewe tayari anakuwa somo na, kwa kutumia chombo hiki cha kisaikolojia, inaongoza tabia ya mwingine (kuchukua kuwa kitu). Katika hatua inayofuata, mtoto huanza kujitumia mwenyewe (kama kitu) njia hizo za kudhibiti tabia ambazo wengine walitumia kwake, na yeye - kwao. Kwa hivyo, anaandika Vygotsky, kila kazi ya akili inaonekana mara mbili kwenye hatua - kwanza kama kazi ya pamoja, shughuli za kijamii na kisha kama njia ya ndani ya mtoto ya kufikiri. Kati ya "matokeo" haya mawili kuna mchakato wa ujanibishaji, "mzunguko" wa kazi ndani.

Kuwa ndani, kazi za "asili" za akili zinabadilishwa na "kuanguka", kupata automatisering, ufahamu na usuluhishi. Halafu, shukrani kwa algorithms iliyotengenezwa ya mabadiliko ya ndani, mchakato wa nyuma wa ujanibishaji unawezekana - mchakato wa utaftaji wa nje - kuleta matokeo nje. shughuli ya kiakili kutekelezwa kwanza kama mpango katika mpango wa ndani.

Uendelezaji wa kanuni ya "nje kupitia ndani" katika nadharia ya Utamaduni-kihistoria huongeza uelewa wa jukumu kuu la somo katika aina mbalimbali shughuli- hasa wakati wa mafunzo na kujisomea. Mchakato wa kujifunza unatafsiriwa kama shughuli ya pamoja, na ukuzaji wa mali ya ndani ya utu wa mtoto ndio chanzo cha karibu cha ushirikiano wake (kwa maana pana) na watu wengine. Dhana ya busara ya Vygotsky juu ya umuhimu wa eneo la ukuaji wa karibu katika maisha ya mtoto ilifanya iwezekane kuhitimisha mzozo juu ya vipaumbele vya elimu au ukuaji: elimu hiyo tu ni nzuri, ambayo inazuia maendeleo.

Kwa kuzingatia muundo wa kimfumo na kisemantiki fahamu mazungumzo ni sifa kuu ya fahamu. Hata kugeuka kuwa michakato ya ndani ya akili, kazi za juu za kiakili huhifadhi asili yao ya kijamii - "mtu, na peke yake, huhifadhi kazi zake. mawasiliano". Kulingana na Vygotsky, neno hilo linahusiana na fahamu kama ulimwengu mdogo kwa ule mkubwa. seli hai kwa mwili, kama atomi kwa ulimwengu. "Neno lenye maana ni microcosm ya ufahamu wa binadamu."

Katika maoni ya Vygotsky utu ni dhana ya kijamii, inawakilisha hali isiyo ya kawaida, ya kihistoria ndani ya mwanadamu. Haijumuishi vipengele vyote. ubinafsi, lakini huweka ishara sawa kati ya mtoto wa kibinafsi na maendeleo yake ya kitamaduni. Utu "sio wa asili, lakini hujitokeza kama matokeo ya tamaduni, maendeleo" na "kwa maana hii, uwiano wa utu utakuwa uwiano wa athari za awali na za juu." Kukua, mtu hutawala tabia yake mwenyewe. Hata hivyo, sharti la lazima kwa mchakato huu ni malezi ya utu, kwa sababu "maendeleo ya kazi fulani daima yanatokana na maendeleo ya utu kwa ujumla na ni masharti yake."

Katika maendeleo yake, mtu hupitia mfululizo wa mabadiliko ambayo yana asili ya hatua. Michakato ya maendeleo thabiti zaidi au kidogo kwa sababu ya mkusanyiko wa lytic wa uwezo mpya, uharibifu wa moja ya kijamii. hali maendeleo na kuibuka kwa wengine hubadilishwa na vipindi muhimu katika maisha ya mtu binafsi, wakati ambapo kuna malezi ya haraka ya neoplasms ya kisaikolojia. Migogoro ina sifa ya umoja wa pande hasi (uharibifu) na chanya (ya kujenga) na kucheza nafasi ya hatua katika harakati zinazoendelea kwenye njia ya maendeleo zaidi ya mtoto. Dysfunction inayoonekana ya tabia ya mtoto katika kipindi cha umri muhimu sio mfano, lakini ni ushahidi wa kozi mbaya ya mgogoro, kutokuwepo kwa mabadiliko katika mfumo wa ufundishaji usiobadilika, ambao hauendani na mabadiliko ya haraka katika mtoto. utu.

Neoplasms ambazo zimetokea katika kipindi fulani hubadilisha kikamilifu utendaji wa kisaikolojia wa mtu binafsi. Kwa mfano, muonekano wa kutafakari katika kijana, hurekebisha kabisa shughuli zake za kiakili. Uundaji huu mpya ni kiwango cha tatu cha kujipanga: "Pamoja na hali ya msingi ya mtu binafsi, muundo wa utu (mielekeo, urithi) na hali ya sekondari ya malezi yake (mazingira, sifa zilizopatikana), hapa (katika wakati wa kubalehe) hali ya elimu ya juu (kutafakari, kujiunda) huingia kazini." Kazi za elimu ya juu huunda msingi kujitambua. Hatimaye, wao, pia, ni kisaikolojia ya kibinafsi mahusiano ambayo hapo awali yalikuwa mahusiano kati ya watu. Walakini, uhusiano kati ya mazingira ya kitamaduni na kitamaduni na kujitambua ni ngumu zaidi na haijumuishi tu ushawishi wa mazingira juu ya kasi ya ukuzaji wa kujitambua, lakini pia katika kuamua aina ya kujitambua. asili ya maendeleo yake.

1.2. Kiini na vipengele vya VPF.

Ukuaji wa psyche katika kiwango cha mwanadamu, kulingana na mtazamo wa kupenda mali, ni kwa sababu ya kumbukumbu, hotuba, fikra na fahamu kwa sababu ya ugumu wa shughuli na uboreshaji wa zana ambazo hufanya kama njia ya kusoma ulimwengu unaozunguka. sisi, uvumbuzi na matumizi makubwa ya mifumo ya ishara. Katika wanadamu, pamoja na viwango vya chini shirika la michakato ya kiakili ambayo amepewa kwa asili, ya juu pia huibuka.

Kumbukumbu.

Uwepo wa mawazo ndani ya mtu unaonyesha kwamba maoni yetu yanaacha baadhi ya athari kwenye gamba la ubongo ambalo linaendelea kwa muda fulani. Vile vile lazima kusemwa kuhusu mawazo na hisia zetu. Kukariri, kuhifadhi na kuzaliana tena au utambuzi wa kile kilichokuwa katika uzoefu wetu wa zamani unaitwa. kumbukumbu .

Katika mchakato wa kukariri, uhusiano wa kitu kimoja au jambo na vitu vingine au matukio kawaida huanzishwa.

Kupitia uhusiano kati ya majimbo ya zamani ya psyche, sasa na taratibu za kuandaa majimbo ya siku zijazo, kumbukumbu huwasiliana na mshikamano na utulivu kwa uzoefu wa maisha ya mtu, inahakikisha kuendelea kwa kuwepo kwa "I" ya binadamu na hivyo hufanya kama moja ya sharti la kuunda utu na utu.

Hotuba.

Hotuba ndio njia kuu ya mawasiliano ya wanadamu. Bila hivyo, mtu hangeweza kupokea na kusambaza idadi kubwa ya habari, haswa, ambayo hubeba mzigo mkubwa wa semantic au inachukua yenyewe kile kisichoweza kutambuliwa kwa msaada wa akili (dhana za kufikirika, sio matukio yanayotambulika moja kwa moja, sheria, sheria, nk). Bila lugha ya maandishi, mtu angenyimwa fursa ya kujua jinsi watu wa vizazi vilivyopita walivyoishi, kufikiri na kufanya. Hangepata fursa ya kuwasilisha mawazo na hisia zake kwa wengine. Shukrani kwa hotuba kama njia ya mawasiliano, ufahamu wa mtu binafsi, sio mdogo kwa uzoefu wa kibinafsi, hutajiriwa na uzoefu wa watu wengine, na kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko uchunguzi na michakato mingine ya ujuzi usio wa maneno, unaofanywa. nje kupitia hisi: utambuzi, umakini, mawazo, kumbukumbu na kufikiria vinaweza kuruhusu. . Kupitia hotuba, saikolojia na uzoefu wa mtu mmoja hupatikana kwa watu wengine, kuwatajirisha, na kuchangia maendeleo yao.

Utangulizi.

Dunia ya ndani ya mtu, yaani, maisha yake ya akili, ni picha, mawazo, hisia, matarajio, mahitaji, nk, jumla ya kutafakari kwa akili ya mtu wa ukweli, ulimwengu unaozunguka.

Psyche- hii ni mali maalum ya jambo lililopangwa sana, ambalo linajumuisha kutafakari ulimwengu wa lengo.

Psyche ni dhana ya jumla ambayo inaunganisha matukio mengi ya kibinafsi yaliyosomwa na saikolojia kama sayansi. Kuna uelewa mbili tofauti wa kifalsafa wa asili na udhihirisho wa psyche: ya kimaada na udhanifu. Kulingana na ufahamu wa kwanza, matukio ya kiakili ni mali ya vitu vilivyo hai vilivyopangwa sana, kujisimamia kwa maendeleo na kujijua (kutafakari).

Utegemezi wa michakato ya kiakili juu ya utu kama mtu binafsi unaonyeshwa katika:

1. tofauti za mtu binafsi;

2. kulingana na maendeleo ya jumla ya utu;

3. mabadiliko katika vitendo au shughuli zinazodhibitiwa kwa uangalifu.

1. Kazi za juu za akili.

1.1. Nadharia ya WPF.

Kufuatia wazo la asili ya kijamii na kihistoria ya psyche, Vygotsky hufanya mpito kwa tafsiri ya mazingira ya kijamii sio kama "sababu", lakini kama "chanzo" maendeleo ya kibinafsi. Katika ukuaji wa mtoto, anabainisha, kuna, kana kwamba, mistari miwili iliyounganishwa. Ya kwanza inafuata njia ya kukomaa kwa asili. Ya pili ni umilisi wa tamaduni, njia tabia na kufikiri. Njia za msaidizi za kupanga tabia na mawazo ambayo wanadamu wameunda katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria ni mifumo ya ishara-alama (kwa mfano, lugha, maandishi, mfumo wa nambari, nk).

Mabadiliko haya yanapitia hatua kadhaa. Ya kwanza inahusiana na ukweli kwamba mtu (mtu mzima) kwa msaada wa njia fulani hudhibiti tabia ya mtoto, akielekeza utekelezaji wa kazi yake yoyote ya "asili", isiyo ya hiari. Katika hatua ya pili, mtoto mwenyewe tayari anakuwa somo na, kwa kutumia chombo hiki cha kisaikolojia, inaongoza tabia ya mwingine (kuchukua kuwa kitu). Katika hatua inayofuata, mtoto huanza kujitumia mwenyewe (kama kitu) njia hizo za kudhibiti tabia ambazo wengine walitumia kwake, na yeye - kwao. Kwa hivyo, Vygotsky anaandika, kila kazi ya akili inaonekana kwenye hatua mara mbili - kwanza kama shughuli ya pamoja, ya kijamii, na kisha kama njia ya ndani ya mtoto ya kufikiri. Kati ya "matokeo" haya mawili kuna mchakato wa ujanibishaji, "mzunguko" wa kazi ndani.

Kuwa ndani, kazi za "asili" za akili zinabadilishwa na "kuanguka", kupata automatisering, ufahamu na usuluhishi. Halafu, shukrani kwa algorithms iliyotengenezwa ya mabadiliko ya ndani, mchakato wa nyuma wa ujanibishaji unawezekana - mchakato wa nje - kuleta matokeo ya shughuli za kiakili, iliyofanywa kwanza kama nia ya mpango wa ndani.

Uendelezaji wa kanuni ya "nje kwa njia ya ndani" katika nadharia ya kitamaduni-kihistoria huongeza uelewa wa jukumu kuu la somo katika aina mbalimbali. shughuli- hasa wakati wa mafunzo na kujisomea. Mchakato wa kujifunza unatafsiriwa kama shughuli ya pamoja, na ukuzaji wa mali ya ndani ya utu wa mtoto ndio chanzo cha karibu cha ushirikiano wake (kwa maana pana) na watu wengine. Dhana ya busara ya Vygotsky juu ya umuhimu wa eneo la ukuaji wa karibu katika maisha ya mtoto ilifanya iwezekane kuhitimisha mzozo juu ya vipaumbele vya elimu au ukuaji: elimu hiyo tu ni nzuri, ambayo inazuia maendeleo.

Kwa kuzingatia muundo wa kimfumo na kisemantiki fahamu mazungumzo ni sifa kuu ya fahamu. Hata kugeuka kuwa michakato ya ndani ya akili, kazi za juu za kiakili huhifadhi asili yao ya kijamii - "mtu, na peke yake, huhifadhi kazi zake. mawasiliano". Kulingana na Vygotsky, neno hilo linahusiana na fahamu kama ulimwengu mdogo kwa ulimwengu mkubwa, kama chembe hai kwa kiumbe, kama atomi kwa ulimwengu. "Neno lenye maana ni microcosm ya ufahamu wa binadamu."

1.2. Kiini na vipengele vya VPF.

Ukuaji wa psyche katika kiwango cha mwanadamu, kulingana na mtazamo wa kupenda mali, ni kwa sababu ya kumbukumbu, hotuba, fikra na fahamu kwa sababu ya ugumu wa shughuli na uboreshaji wa zana ambazo hufanya kama njia ya kusoma ulimwengu unaozunguka. sisi, uvumbuzi na matumizi makubwa ya mifumo ya ishara. Katika mtu, pamoja na viwango vya chini vya shirika la michakato ya akili ambayo hupewa kwa asili, ya juu pia hutokea.

Kumbukumbu.

Katika mchakato wa kukariri, uhusiano wa kitu kimoja au jambo na vitu vingine au matukio kawaida huanzishwa.

Hotuba.

Hotuba ndio njia kuu ya mawasiliano ya mwanadamu. Bila hivyo, mtu hangeweza kupokea na kupitisha kiasi kikubwa cha habari, hasa, ambayo hubeba mzigo mkubwa wa semantic au inachukua yenyewe ambayo haiwezi kutambuliwa kwa msaada wa akili (dhana za kufikirika, zisizotambulika moja kwa moja. matukio, sheria, kanuni, nk). P.). Bila lugha ya maandishi, mtu angenyimwa fursa ya kujua jinsi watu wa vizazi vilivyopita walivyoishi, kufikiri na kufanya. Hangepata fursa ya kuwasilisha mawazo na hisia zake kwa wengine. Shukrani kwa hotuba kama njia ya mawasiliano, ufahamu wa mtu binafsi, sio mdogo kwa uzoefu wa kibinafsi, hutajiriwa na uzoefu wa watu wengine, na kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko uchunguzi na michakato mingine ya ujuzi usio wa maneno, unaofanywa. nje kupitia hisi: utambuzi, umakini, mawazo, kumbukumbu na kufikiria vinaweza kuruhusu. . Kupitia hotuba, saikolojia na uzoefu wa mtu mmoja hupatikana kwa watu wengine, kuwatajirisha, na kuchangia maendeleo yao.

Kwa upande wa umuhimu wake muhimu, usemi una tabia ya gtoli-amilifu. Sio tu njia ya mawasiliano, lakini pia njia ya kufikiri, carrier wa fahamu, kumbukumbu, habari (maandishi yaliyoandikwa), njia ya kudhibiti tabia ya watu wengine na kudhibiti tabia ya mtu mwenyewe. Kulingana na kazi zake nyingi, hotuba ni shughuli za polymorphic, yaani, katika madhumuni yake mbalimbali ya kazi, inawasilishwa kwa aina tofauti: nje, ndani, monologue, mazungumzo, maandishi, mdomo, nk Ingawa aina hizi zote za hotuba zimeunganishwa, madhumuni yao muhimu sio sawa. Hotuba ya nje, kwa mfano, ina jukumu la njia ya mawasiliano, ya ndani - njia ya kufikiria. Hotuba iliyoandikwa mara nyingi hufanya kama njia ya kukariri habari. Monolojia hutumikia mchakato wa njia moja, na mazungumzo hutumikia ubadilishanaji wa habari wa njia mbili.

Kufikiri.

Kwanza kabisa, kufikiri ni mchakato wa juu zaidi wa utambuzi. Ni uundaji wa maarifa mapya fomu hai tafakari ya ubunifu na mabadiliko ya binadamu ya ukweli. Kufikiri hutoa matokeo kama hayo, ambayo haipo katika ukweli wowote, wala katika somo kwa wakati fulani. Kufikiria (katika aina za kimsingi pia hupatikana kwa wanyama) kunaweza pia kueleweka kama kupata maarifa mapya, mabadiliko ya ubunifu ya maoni yaliyopo.

Kufikiri tofauti na wengine michakato ya kisaikolojia Pia inajumuisha ukweli kwamba karibu kila mara inahusishwa na uwepo wa hali ya shida, kazi ambayo inahitaji kutatuliwa, na mabadiliko ya kazi katika hali ambayo kazi hii imewekwa. Kufikiri, tofauti na mtazamo, huenda zaidi ya mipaka ya hisia iliyotolewa, kupanua mipaka ya ujuzi.Katika kufikiri, hitimisho fulani za kinadharia na vitendo hufanywa kwa msingi wa habari za hisia. Inaonyesha kuwa sio tu katika mfumo wa vitu tofauti, matukio na mali zao, lakini pia huamua miunganisho iliyopo kati yao, ambayo mara nyingi haipewi moja kwa moja, katika mtazamo wa mtu. Sifa za mambo na matukio, miunganisho kati yao huonyeshwa katika kufikiria kwa fomu ya jumla, kwa namna ya sheria, vyombo.

Kwa mazoezi, kufikiria kama mchakato tofauti wa kiakili haipo, iko kwa njia isiyoonekana katika michakato mingine yote ya utambuzi: kwa mtazamo, umakini, fikira, kumbukumbu, hotuba. Aina za juu za michakato hii lazima zihusishwa na kufikiri, na kiwango cha ushiriki wake katika michakato hii ya utambuzi pia huamua kiwango cha maendeleo.

Kufikiri ni mwendo wa mawazo, kufichua kiini cha mambo. Matokeo yake sio picha, lakini mawazo fulani, wazo. Matokeo maalum ya kufikiri yanaweza kuwa dhana - tafakari ya jumla ya darasa la vitu katika sifa zao za jumla na muhimu vipengele.

Kufikiri ni aina maalum ya shughuli za kinadharia na vitendo, ambayo inahusisha mfumo wa vitendo na uendeshaji unaojumuishwa ndani yake wa mwelekeo-utafiti, mabadiliko na asili ya utambuzi.

Tahadhari.

Umakini katika maisha ya mwanadamu na shughuli hufanya kazi nyingi tofauti. Inaamsha muhimu na inhibits zisizo za lazima wakati huu michakato ya kisaikolojia na kisaikolojia, inakuza uteuzi uliopangwa na wenye kusudi wa habari inayoingia mwilini kulingana na mahitaji yake halisi, hutoa mkusanyiko wa kuchagua na wa muda mrefu. shughuli ya kiakili kwenye kitu au shughuli sawa.

Uelekezi na uteuzi wa michakato ya utambuzi huunganishwa na umakini. Kuweka kwao moja kwa moja inategemea kile ambacho kwa wakati fulani kinaonekana kuwa muhimu zaidi kwa mwili, kwa utambuzi wa maslahi ya mtu binafsi. Kuzingatia huamua usahihi na undani wa mtazamo, nguvu na uteuzi wa kumbukumbu, mwelekeo na tija ya shughuli za akili - kwa neno, ubora na matokeo ya utendaji wa shughuli zote za utambuzi.

Kwa michakato ya utambuzi, tahadhari ni aina ya amplifier ambayo inakuwezesha kutofautisha maelezo ya picha. Kwa kumbukumbu ya mwanadamu, umakini hufanya kama sababu inayoweza kuhifadhi habari muhimu katika kumbukumbu ya muda mfupi na ya muda mfupi, kama sharti la kuhamisha nyenzo zilizokaririwa kwenye uhifadhi wa kumbukumbu wa muda mrefu. kuelewa na kutatua tatizo Katika mfumo wa mahusiano baina ya watu, umakini huchangia katika uelewano bora zaidi, urekebishaji wa watu kwa kila mmoja.

Mtazamo.

Mtazamo ni onyesho la kiakili la kitu au jambo la ukweli halisi ambalo huathiri hisia zetu. Mtazamo wa kibinadamu - si tu picha ya kimwili, lakini pia ufahamu wa kitu ambacho kinasimama nje ya mazingira na kupinga somo. Ufahamu wa kitu ulichopewa kwa hisia ndio sifa kuu, muhimu zaidi ya utambuzi. Uwezo wa mtazamo unamaanisha uwezo wa mhusika sio tu kujibu kichocheo cha hisia, lakini pia kutambua, ipasavyo, ubora wa hisia kama mali ya kitu fulani. Ili kufanya hivyo, kitu lazima kionekane kama chanzo thabiti cha mvuto kutoka kwake juu ya mada na kama kitu kinachowezekana cha vitendo vya mada inayoelekezwa kwake. Mtazamo wa kitu, kwa hivyo, unaonyesha kwa upande wa somo sio tu uwepo wa picha, lakini pia mtazamo fulani mzuri unaotokea tu kama matokeo ya shughuli ya tonic iliyokuzwa sana (cerebellum na cortex), ambayo inasimamia. motor tone na hutoa hali ya mapumziko ya kazi muhimu kwa ajili ya uchunguzi. Mtazamo, kwa hivyo, kama ilivyoonyeshwa tayari, unaonyesha maendeleo ya juu ya sio tu ya hisia, lakini pia vifaa vya gari.

Kuishi na kutenda, kutatua katika maisha yake kazi za vitendo zinazomkabili, mtu huona mazingira. Mtazamo wa vitu na watu ambao anapaswa kushughulika nao, hali ambayo shughuli yake hufanyika, ni sharti la lazima kwa hatua ya maana ya mwanadamu. Mazoezi ya maisha humfanya mtu kuhama kutoka kwa mtazamo usio na nia hadi shughuli yenye kusudi ya uchunguzi; katika hatua hii, mtazamo tayari umebadilishwa kuwa shughuli maalum ya "kinadharia". Shughuli ya kinadharia ya uchunguzi inajumuisha uchanganuzi na usanisi, ufahamu na tafsiri ya kile kinachotambuliwa. Kwa hivyo, hapo awali ilihusishwa kama sehemu au hali na shughuli fulani maalum ya vitendo, mtazamo hatimaye hupita katika mfumo wa uchunguzi katika shughuli ngumu zaidi au chini ya kufikiri, katika mfumo ambao hupata vipengele vipya. Kukua kwa mwelekeo tofauti, mtazamo wa ukweli hubadilika kuwa uundaji wa picha ya kisanii inayohusishwa na shughuli za ubunifu na tafakari ya uzuri ya ulimwengu.

Kutambua, mtu sio tu anaona, lakini pia inaonekana, sio kusikia tu, bali pia kusikiliza, na wakati mwingine yeye sio tu anaonekana, lakini inazingatia au kutazama etsya, si kusikiliza tu, bali pia anasikiliza, mara nyingi huchagua kikamilifu mpangilio ambao utatoa mtazamo wa kutosha wa somo; akigundua, kwa hivyo hufanya shughuli fulani inayolenga kuleta picha ya mtazamo kulingana na kitu, ambayo ni muhimu kwa sababu ya ukweli kwamba kitu hicho sio kitu cha ufahamu tu, bali pia hatua ya vitendo inayodhibiti ufahamu huu.

1.3. Ishara za HPF.

Utafiti wa kisasa umepanua kwa kiasi kikubwa na kuimarisha mawazo ya jumla kuhusu mifumo, kiini, muundo wa HMF. Vygotsky na wafuasi wake walitaja sifa kuu nne za HMF - utata, ujamaa, upatanishi, na usuluhishi.

Utata Inajidhihirisha katika ukweli kwamba HMFs ni tofauti katika suala la sifa za malezi na maendeleo, kwa suala la muundo na muundo wa sehemu zinazojulikana kwa masharti na viunganisho kati yao. Kwa kuongezea, ugumu huo umedhamiriwa na uhusiano maalum wa baadhi ya matokeo ya maendeleo ya phylogenetic ya binadamu (iliyohifadhiwa ndani utamaduni wa kisasa) na matokeo ya maendeleo ya ontogenetic katika ngazi ya michakato ya akili. Wakati wa maendeleo ya kihistoria, mwanadamu ameunda mifumo ya ishara ya kipekee ambayo inaruhusu kuelewa, kutafsiri na kuelewa kiini cha matukio ya ulimwengu unaozunguka. Mifumo hii inaendelea kubadilika na kuboreshwa. Mabadiliko yao kwa njia fulani huathiri mienendo ya michakato ya kiakili ya mtu. Kwa hivyo, lahaja ya michakato ya kiakili, mifumo ya ishara, matukio ya ulimwengu unaozunguka hufanywa.

ujamaa HMF imedhamiriwa na asili yao. Wanaweza kuendeleza tu katika mchakato wa mwingiliano wa watu na kila mmoja. Chanzo kikuu cha tukio ni ndani, i.e. uhamishaji ("mzunguko") wa aina za tabia za kijamii katika mpango wa ndani. Uingizaji wa ndani unafanywa wakati wa malezi na maendeleo ya nje na mahusiano ya ndani utu. Hapa HMF inapitia hatua mbili za maendeleo. Kwanza, kama njia ya mwingiliano kati ya watu (hatua ya interpsychic). Halafu kama jambo la ndani (hatua ya ndani ya akili). Kufundisha mtoto kuzungumza na kufikiri ni mfano wazi wa mchakato wa ndani.

Upatanishi HMF inaonekana katika jinsi inavyofanya kazi. Ukuzaji wa uwezo wa shughuli za kiishara na ustadi wa ishara ndio sehemu kuu ya upatanishi. Neno, picha, nambari na ishara zingine zinazowezekana za kitambulisho cha jambo (kwa mfano, hieroglyph kama umoja wa neno na picha) huamua mtazamo wa semantic wa kuelewa kiini katika kiwango cha umoja wa uondoaji na ujumuishaji. Kwa maana hii, kufikiria kama kufanya kazi na alama, ambayo nyuma yake kuna uwakilishi na dhana, au mawazo ya ubunifu kama kufanya kazi na picha, ni mifano inayolingana ya utendaji wa HMF. Katika mchakato wa utendaji wa HMF, vipengele vya utambuzi na kihisia-hizi vya ufahamu huzaliwa: maana na maana.

Kiholela VPF ni kwa njia ya utekelezaji. Shukrani kwa upatanishi, mtu anaweza kutambua kazi zake na kufanya shughuli kwa mwelekeo fulani, akitarajia matokeo iwezekanavyo, kuchambua uzoefu wako, kurekebisha tabia na shughuli. Usuluhishi wa HMF pia umedhamiriwa na ukweli kwamba mtu huyo anaweza kutenda kwa makusudi, kushinda vizuizi na kufanya juhudi zinazofaa. Tamaa ya fahamu ya lengo na utumiaji wa juhudi huamua udhibiti wa ufahamu wa shughuli na tabia. Tunaweza kusema kwamba wazo la HMF linatokana na wazo la malezi na maendeleo ya mifumo ya hiari ndani ya mtu.

Kwa ujumla, mawazo ya kisasa ya kisayansi kuhusu jambo la HMF yana misingi ya kuelewa maendeleo ya utu katika maeneo yafuatayo. Kwanza, maendeleo ya kijamii ya mtu kama malezi ya mfumo wa mahusiano na watu na matukio ya ukweli unaozunguka. Pili, ukuzaji wa kiakili kama mienendo ya neoplasms ya kiakili inayohusishwa na uigaji, usindikaji na utendakazi wa mifumo mbali mbali ya ishara. Tatu, maendeleo ya ubunifu kama malezi ya uwezo wa kuunda mpya, isiyo ya kawaida, ya asili na ya asili. Nne, maendeleo ya hiari kama uwezo wa vitendo vyenye kusudi na tija; uwezekano wa kushinda vikwazo kwa misingi ya udhibiti wa kibinafsi na utulivu wa mtu binafsi. Wakati huo huo, maendeleo ya kijamii yanalenga kukabiliana na mafanikio; kiakili - kuelewa kiini cha matukio ya ulimwengu unaozunguka; ubunifu - juu ya mabadiliko ya matukio ya ukweli na ubinafsishaji wa mtu binafsi; hiari - kuhamasisha rasilimali watu na kibinafsi kufikia lengo.

Kazi za akili za juu hukua tu katika mchakato wa elimu na ujamaa. Hawawezi kutokea kwa mtu mwenye tabia mbaya (watu wa mwitu, kulingana na K. Linnaeus, ni watu ambao walikua wametengwa na watu na walilelewa katika jamii ya wanyama). Watu kama hao hawana sifa kuu za HMF: ugumu, ujamaa, upatanishi na usuluhishi. Bila shaka, tunaweza kupata baadhi ya vipengele vya sifa hizi katika tabia ya wanyama. Kwa mfano, masharti ya vitendo mbwa aliyefunzwa inaweza kuhusishwa na ubora wa upatanishi wa kazi. Hata hivyo, kazi za juu za akili zinaendelea tu kuhusiana na malezi ya ndani mifumo ya ishara, na sio kwa kiwango cha shughuli ya reflex, hata ikiwa inapata tabia ya masharti. Hivyo, moja ya sifa muhimu HMF ni upatanishi unaohusishwa na ukuaji wa jumla wa kiakili wa mtu na umiliki wa mifumo mingi ya ishara.

Swali la ujanibishaji wa mifumo ya ishara ni ngumu zaidi na iliyokuzwa vibaya katika saikolojia ya kisasa ya utambuzi. Ni katika muktadha wa mwelekeo huu kwamba shida kuu maendeleo ya kiakili mtu katika mchakato wa elimu na malezi. Kufuatia ugawaji wa vizuizi vya kimuundo vya shughuli za utambuzi, ukuzaji wa nadharia ya utambuzi ya utu, uchunguzi wa majaribio ya michakato fulani na kazi za shughuli za akili, uundaji wa dhana za muundo wa utambuzi wa utu unaohusishwa na maendeleo ya akili. akili katika mchakato wa kujifunza, habari muhimu inaonekana kutokana na ukosefu wa umoja wa dhana ya nadharia nyingi. Hivi majuzi, tunaweza kupata kiasi cha kutosha cha shaka kuhusu utafiti katika uwanja wa utambuzi. Kuna sababu nyingi za hilo. Mmoja wao, kwa maoni yetu, ni tamaa katika uwezekano wa kubadilika kwa kijamii. shughuli ya kiakili na ukosefu utambuzi sahihi kiwango chake. Matokeo ya tafiti za kiintelijensia yameonyesha kuwa kiwango chake cha juu kinahusishwa hafifu sana na mafanikio ya mtu katika jamii. Hitimisho kama hilo ni dhahiri ikiwa tutaendelea kutoka kwa nadharia ya WPF. Baada ya yote, kiwango cha juu cha kutosha cha maendeleo ya nyanja ya kiakili ya mtu binafsi pamoja na kiwango cha juu cha ukuaji wa nyanja ya kihemko-ya hiari inaruhusu sisi kuzungumza juu ya uwezekano wa mafanikio ya kijamii. Wakati huo huo, kuna lazima iwe na uwiano fulani kati ya maendeleo ya kihisia, ya hiari na ya kiakili. Ukiukaji wa usawa huu unaweza kusababisha maendeleo ya tabia potovu na maladaptation ya kijamii.

Kwa hivyo, inaweza kusemwa kuwa maslahi katika matatizo ya maendeleo ya kiakili ya binadamu katika mchakato wa mafunzo na elimu yanabadilishwa na maslahi katika matatizo ya jumla ya ujamaa na kukabiliana na mtu binafsi. Saikolojia ya kisasa ya utambuzi imejikita kwenye utafiti wa michakato ya kiakili ya jumla: kumbukumbu, umakini, fikira, mtazamo, fikira, n.k. Wengi kujifunza kwa mafanikio na elimu inahusishwa na maendeleo yao. Walakini, tayari ni wazi kabisa leo kwamba ndani tu Shule ya msingi Uangalifu kama huo kwa michakato ya kiakili ni sawa kabisa, kwani imedhamiriwa na unyeti wa umri wa watoto wa shule. Ukuzaji wa nyanja ya utambuzi kwa wanafunzi wa shule ya kati na ya upili inapaswa kuhusishwa na mchakato wa kuelewa kiini cha matukio ya ulimwengu unaowazunguka, kwani umri ndio nyeti zaidi kwa malezi ya kitambulisho cha kijamii na kijinsia.

Ni muhimu sana kugeukia michakato ya uelewa kama ufahamu wa kiini cha ulimwengu unaozunguka. Tukichambua walio wengi programu za elimu katika shule ya kisasa, inaweza kuonekana kuwa faida zao kuu zinahusishwa na uteuzi wa yaliyomo na upekee wa tafsiri ya habari ya kisayansi. Kwa miaka iliyopita masomo mapya yameonekana shuleni, anuwai ya huduma za ziada za elimu zimeongezeka, na maeneo mapya ya elimu yanatengenezwa. Vitabu vipya vilivyoundwa na vifaa vya kufundishia kutushangaza na uwezekano wa kutumia data ya kisayansi katika masomo ya masomo fulani shuleni. Walakini, uwezekano wa kukuza yaliyomo kwenye nyenzo unabaki nje ya usikivu wa waandishi. Inachukuliwa kuwa fursa hizi zinaweza kutekelezwa katika ngazi ya mbinu za ufundishaji na teknolojia. Na katika yaliyomo nyenzo za elimu fursa za kujifunza za maendeleo hazitumiki tu. Wanafunzi wanapewa quintessence iliyobadilishwa ya maarifa ya kisayansi. Lakini je, inawezekana tumia yaliyomo kwenye nyenzo za kielimu kwa maendeleo ya nyanja ya utambuzi wa mtu binafsi ?

Asili ya wazo hili inaweza kupatikana katika kazi za mwanasaikolojia wa Kirusi L.B. Itelson ("Mihadhara juu ya Shida za Kisasa za Saikolojia ya Elimu", Vladimir, 1972), na vile vile katika maendeleo mengi ya kisasa katika nadharia ya ubishani na A.A. Ivin. Kiini cha wazo lao liko katika ukweli kwamba wakati wa mafunzo, yaliyomo katika habari (ambayo hubadilika kuwa maarifa na assimilation) inapaswa kuchaguliwa kwa njia ambayo, ikiwezekana, kazi zote za kiakili za mtu huendeleza.

Kazi kuu za kiakili zinatambuliwa, ambazo (kwa kiwango fulani cha kawaida) zinaweza kuunganishwa katika jozi tano za dichotomous kulingana na kanuni ya utii:

uchambuzi - awali;

uondoaji - concretization;

kulinganisha - kulinganisha;

generalization - uainishaji;

kuweka msimbo - kusimbua (decoding).

Kazi hizi zote zimeunganishwa na zinategemeana. Kwa pamoja, huamua michakato ya utambuzi na ufahamu wa kiini cha matukio. Ni wazi, elimu ya kisasa inalenga hasa katika maendeleo ya kazi kama vile concretization, kulinganisha, coding. Concretization imedhamiriwa na uwezo wa mtu kujiondoa kutoka kwa kiini cha jambo hilo na kuzingatia maelezo. Kwa hiyo, kwa mfano, kufanya kazi na ishara au ukweli katika utafiti wa matukio yoyote ya ukweli huchangia maendeleo ya kazi hii. Ulinganisho kama kazi ya kiakili hukua kwa wanafunzi katika karibu masomo yote shuleni, kwani kazi nyingi na maswali juu ya mada hutolewa kwa kulinganisha. Na, hatimaye, coding, ambayo inahusishwa na maendeleo ya hotuba, yanaendelea kutoka utoto. Uwekaji msimbo ni pamoja na shughuli zote za kiakili zinazoambatana na tafsiri ya picha na maoni kwa maneno, sentensi, maandishi. Kila mtu ana sifa zake za kuandika, ambazo zinajidhihirisha kwa mtindo, maana ya malezi ya hotuba na muundo wa jumla lugha kama mfumo wa ishara.

Kama ilivyo kwa uchambuzi, usanisi, uondoaji, kulinganisha, jumla, uainishaji na decoding, kuna kazi chache sana za ukuzaji wa kazi hizi katika vitabu vya kisasa vya kiada, na yaliyomo kwenye nyenzo za kielimu yenyewe haichangia malezi yao.

Kwa kweli, ni ngumu sana kuunda kazi nyingi kwa sababu ya umaalumu wao muhimu. Kwa hivyo, kwa mfano, uwezekano wa kukuza kazi ya kulinganisha ni mdogo, kwa sababu kazi hii inahusisha uunganisho wa mambo sio kulingana na kipengele muhimu (kama kwa kulinganisha), lakini kulingana na mali ya vitu kwa darasa tofauti la matukio. Kwa upande mwingine, ni muhimu kabisa kuandaa watoto kwa uchambuzi wa hali halisi ya maisha ya kisasa. Hapa mara nyingi watalazimika kufanya maamuzi na kufanya chaguzi kulingana na uunganisho wa matukio mbalimbali. mfano mzuri uteuzi wa maudhui kwa ajili ya maendeleo ya kazi ya kulinganisha ni hadithi ya hadithi ya L. Carroll "Alice katika Wonderland". Hivi karibuni, misaada ya kuvutia ya kufundisha kwa watoto imeanza kuonekana, ambapo uwezekano wa kutekeleza mbinu hii hutolewa. Hata hivyo, bado kuna vichapo vichache sana vya namna hiyo, na walimu wengi hawaelewi kabisa jinsi ya kuvitumia. Wakati huo huo, ni muhimu kabisa kukabiliana na matatizo ya maendeleo ya kazi za kiakili za watoto, kwa kuwa uwezo wa mtu wa kuelewa kwa usahihi kiini cha matukio ya ulimwengu unaozunguka inategemea hii.

1.4. Ujanibishaji wa VPF.

Ujanibishaji (kutoka lat. localis - mitaa) - kazi kazi za juu za akili miundo maalum ya ubongo. Tatizo la ujanibishaji wa HMF linatengenezwa saikolojia ya neva, neuroanatomia, neurofiziolojia, n.k. Historia ya utafiti wa ujanibishaji wa HMF ulianza zamani. (Hippocrates, Galen na wengine). Wawakilishi wa ujanibishaji finyu walizingatia kazi za kisaikolojia kama umoja, zisizoweza kuharibika katika sehemu "uwezo wa kiakili", unaofanywa na maeneo machache ya gamba la ubongo - "vituo" vya ubongo vinavyolingana. Iliaminika kuwa kushindwa kwa "kituo" husababisha upotezaji wa kazi inayolingana. Hitimisho la kimantiki la maoni ya ujanibishaji wa ujinga lilikuwa ramani ya phrenological ya F. Gall na ramani ya ujanibishaji ya K. Kleist, inayowakilisha kazi ya gamba la ubongo kama seti ya kazi za "vituo" kadhaa vya uwezo wa kiakili. Mwelekeo mwingine - "antilocalizationism" ilizingatiwa ubongo kama nzima isiyo na tofauti, ambayo kazi zote za akili zimeunganishwa kwa usawa. Ilifuata kwamba uharibifu wa eneo lolote la ubongo husababisha ukiukaji wa jumla kazi (kwa mfano, kupunguza akili), na kiwango cha dysfunction haitegemei ujanibishaji na imedhamiriwa na wingi wa ubongo ulioathiriwa. Kulingana na nadharia ya ujanibishaji wa nguvu wa kimfumo wa HMF, ubongo, sehemu ndogo ya kazi za akili, hufanya kazi kwa ujumla, inayojumuisha sehemu nyingi zilizotofautishwa, ambayo kila moja hufanya jukumu lake maalum. Moja kwa moja kutoka miundo ya ubongo ni muhimu kuunganisha sio kazi nzima ya akili na hata viungo vyake vya kibinafsi, lakini michakato ya kisaikolojia (mambo) ambayo hufanywa katika miundo inayolingana. Ukiukaji wa haya michakato ya kisaikolojia husababisha kuonekana kwa kasoro za msingi ambazo zinaenea kwa idadi ya kazi za akili zinazohusiana.

2. Hali ya kijamii ya HMF.

2.1 Maendeleo ya HMF kwa binadamu.

Mafanikio makuu matatu ya wanadamu yalichangia ukuaji wa haraka wa kiakili wa watu: uvumbuzi wa zana, utengenezaji wa vitu vya kitamaduni na kiroho, na kuibuka. ujuzi wa lugha na hotuba . Kwa msaada wa zana, mwanadamu alipokea fursa ya kushawishi asili na kuijua kwa undani zaidi. Zana za kwanza kama hizo - shoka, kisu, nyundo - wakati huo huo zilitumika kama malengo yote mawili. Binadamu vitu vya nyumbani vilivyotengenezwa maisha ya kila siku na alisoma mali ya dunia, si kutolewa moja kwa moja kwa hisia.

Uboreshaji wa zana na kufanywa Na kwa msaada wao, shughuli za wafanyikazi ziliongoza, kwa upande wake, kwenye mabadiliko na uboreshaji kazi za mkono, shukrani ambayo iligeuza baada ya muda kuwa nyembamba na sahihi zaidi ya zana zote shughuli ya kazi. Kwa mfano wa mkono, alijifunza kutambua ukweli wa jicho la mwanadamu, pia ilichangia ukuaji wa fikra na kuunda ubunifu kuu wa roho ya mwanadamu. Pamoja na upanuzi wa maarifa juu ya ulimwengu, uwezo wa mwanadamu uliongezeka. alipata uwezo wa kujitegemea wa asili na kubadilisha asili yake mwenyewe kwa sababu (maana ya tabia ya binadamu na psyche).

Vitu vya utamaduni wa nyenzo na wa kiroho vilivyoundwa na watu wa vizazi vingi havikupotea bila kufuatilia, lakini vilipitishwa na kuzalishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kuboresha. Hakukuwa na haja ya kizazi kipya cha watu kuzianzisha tena, ilitosha kujifunza jinsi ya kuzitumia kwa msaada wa watu wengine ambao tayari walijua jinsi ya kuifanya.

Utaratibu wa kupitisha uwezo, ujuzi, ujuzi na uwezo kwa urithi umebadilika. Sasa haikuwa lazima kubadili vifaa vya maumbile, anatomy na physiolojia ya viumbe ili kupanda kwa hatua mpya ya maendeleo ya kisaikolojia na tabia. Ilikuwa ya kutosha, kuwa na ubongo unaobadilika tangu kuzaliwa, vifaa vya anatomical na kisaikolojia vinavyofaa, kujifunza jinsi ya kutumia kibinadamu vitu vya nyenzo na utamaduni wa kiroho iliyoundwa na vizazi vilivyotangulia. Katika zana za kazi, katika vitu vya tamaduni ya mwanadamu, watu walianza kurithi uwezo wao na kuwaingiza kwa vizazi vijavyo bila kubadilisha genotype, anatomy na fiziolojia ya mwili. Mwanadamu amevuka mipaka yake ya kibaolojia na amejifungulia njia ya uboreshaji usio na kikomo.

Shukrani kwa uvumbuzi, uboreshaji na utumiaji mkubwa wa zana, mifumo ya ishara, wanadamu wamepokea fursa ya kipekee ya kuhifadhi na kukusanya uzoefu katika mfumo wa maandishi anuwai, bidhaa za kazi ya ubunifu, na kuipitisha kutoka kizazi hadi kizazi kwa msaada wa mfumo uliofikiriwa vizuri wa kufundisha na kuelimisha watoto. Vizazi vilivyofuata vilichukua maarifa, ustadi na tabia zilizokuzwa na waliotangulia, na hivyo pia kuwa watu waliostaarabu. Aidha, tangu mchakato huu wa humanization huanza kutoka siku za kwanza za maisha na hutoa yake matokeo yanayoonekana mapema kabisa (kutoka kwa nyenzo zilizowasilishwa katika kitabu cha pili cha maandishi, tutaona tayari umri wa miaka mitatu sio kiumbe wa kibaolojia, lakini mtu mdogo, aliyestaarabu kabisa), mtu huyo alibakiza fursa ya kutoa mchango wake wa kibinafsi kwenye hazina ya ustaarabu na kwa hivyo kuzidisha mafanikio ya wanadamu.

Kwa hivyo, hatua kwa hatua, kuharakisha, kutoka karne hadi karne, uwezo wa ubunifu wa watu uliboreshwa, ujuzi wao wa ulimwengu uliongezeka na kuongezeka, kuinua mwanadamu juu na juu juu ya ulimwengu wote wa wanyama. Baada ya muda, mwanadamu alivumbua na kuboresha vitu vingi ambavyo havina mfano wa asili. Walianza kumtumikia ili kutosheleza mahitaji yake mwenyewe ya kimwili na ya kiroho na wakati huohuo wakatenda kama chanzo cha ukuzi wa uwezo wa kibinadamu.

Ikiwa kwa muda tunafikiria kwamba janga la ulimwengu lilitokea, kama matokeo ambayo watu wenye uwezo unaofaa walikufa, ulimwengu wa nyenzo na utamaduni wa kiroho uliharibiwa na watoto wadogo tu walinusurika, basi katika maendeleo yake ubinadamu ungetupwa nyuma makumi ya watu. maelfu ya miaka iliyopita, kwa kuwa hakuna mtu na kusingekuwa na kitu cha kufundisha watoto kuwa watu. Lakini labda uvumbuzi muhimu zaidi wa wanadamu, ambao ulikuwa na athari isiyoweza kulinganishwa katika maendeleo ya watu, ulikuwa mifumo ya ishara. Walitoa msukumo kwa maendeleo ya hisabati, uhandisi, sayansi, sanaa, na maeneo mengine ya shughuli za binadamu. Kuonekana kwa alama za alfabeti kulisababisha uwezekano wa kurekodi, kuhifadhi na kuzalisha habari. Hakukuwa na haja ya kuiweka katika kichwa cha mtu binafsi, hatari ya kupoteza isiyoweza kurejeshwa kutokana na kupoteza kumbukumbu au kuondoka kwa mtunza habari kutoka kwa maisha kutoweka.

Mafanikio bora hasa katika kuboresha mbinu za kurekodi, kuhifadhi na kuzalisha habari zilizotokea katika miongo iliyopita ya karne hii zimesababisha mapinduzi mapya ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo yanaendelea kikamilifu katika wakati wetu. Huu ni uvumbuzi wa magnetic, laser na aina nyingine za kurekodi habari. Kwa wazi, sasa tuko kwenye kizingiti cha mpito kwa hatua mpya, ya juu zaidi ya maendeleo ya akili na tabia ya binadamu, ishara za kwanza ambazo zinaweza kuonekana tayari. Hizi ni pamoja na upatikanaji wa mtu mmoja wa karibu habari yoyote, ikiwa mahali fulani na wakati fulani iliandikwa na mtu kwa lugha inayoeleweka. Hii inaweza pia kujumuisha ukuzaji wa njia za mawasiliano, ukombozi wa watu kutoka kwa kazi ya kawaida ambayo haichangia sana maendeleo yao na uhamishaji wake kwa mashine, kuibuka na uboreshaji wa njia za kushawishi asili sio sana kwa lengo. ya kuitumia kwa mahitaji yao wenyewe, lakini kuhifadhi na kuboresha asili yenyewe. Labda hivi karibuni watu wataweza kujifunza jinsi ya kushawishi asili yao kwa njia sawa.

Mifumo ya ishara, haswa hotuba, tangu mwanzo wa matumizi yao na watu ikawa njia za ufanisi ushawishi wa mtu juu yake mwenyewe, udhibiti wa mtazamo wake, umakini, kumbukumbu, na michakato mingine ya utambuzi. Pamoja na mfumo wa ishara ya kwanza iliyotolewa kwa mwanadamu kwa asili (I. P. Pavlov), ambayo ilikuwa viungo vya hisia, mtu alipokea mfumo wa ishara wa pili ulioonyeshwa kwa neno. Kuwa na maana zinazojulikana kwa watu, maneno yalianza kuwa na athari sawa kwa saikolojia na tabia zao kama vitu wanavyobadilisha, na wakati mwingine hata zaidi ikiwa yanaashiria matukio na vitu ambavyo ni vigumu kufikiria (dhana za kufikirika). Mfumo wa ishara wa pili ukawa chombo chenye nguvu usimamizi binafsi na udhibiti wa mtu binafsi. Mtazamo umepata sifa kama vile lengo, kudumu, maana, muundo, umakini ukawa wa kiholela, kumbukumbu ikawa ya kimantiki, fikira ikawa ya maneno na ya kufikirika. Taratibu michakato yote ya kiakili ya mwanadamu, kama matokeo ya utumiaji wa usemi kuwadhibiti, ilivuka mipaka yao ya asili, ilipata fursa ya uboreshaji zaidi, ambao unaweza kuwa na kikomo.

Neno limekuwa mdhibiti mkuu wa vitendo vya kibinadamu, mtoaji wa maadili na kitamaduni, njia na chanzo cha ustaarabu wa mwanadamu, uboreshaji wake wa kiakili na maadili. Pia ilifanya kama jambo kuu Elimu na Mafunzo. Shukrani kwa neno, mtu binafsi akawa mtu-mtu. Hotuba kama njia ya mawasiliano ilichukua jukumu maalum katika maendeleo ya watu. Maendeleo yake yalichangia katika uboreshaji wa kiakili na kitamaduni wa watu wanaoishi sehemu tofauti za ulimwengu na kuzungumza lugha tofauti.

2.2. Kibiolojia na kijamii.

Mbali na uzoefu wa kurithi na uliopatikana kwa hiari, mtu pia ana mchakato unaodhibitiwa kwa uangalifu, wenye kusudi wa ukuaji wa kiakili na kitabia unaohusishwa na mafunzo na elimu. Ikiwa, kusoma mtu na kumlinganisha na wanyama, tunaona kwamba mbele ya mwelekeo huo wa anatomical na kisaikolojia, mtu katika saikolojia na tabia yake hufikia kiwango cha juu cha maendeleo kuliko mnyama, basi hii ni matokeo ya kujifunza. ambayo inaweza kudhibitiwa kwa uangalifu kupitia mafunzo na elimu. Kwa njia hii, kilinganishi utafiti mpya wa kisaikolojia-tabia wa mkao wa binadamu na wanyama inaruhusu uamuzi sahihi zaidi, sahihi wa kisayansi wa maudhui na mbinu za kufundisha na kuelimisha watoto.

Mwanadamu na wanyama wote wana uwezo wa kawaida wa asili wa asili ya utambuzi, ambayo huwaruhusu kugundua ulimwengu kwa njia ya hisia za kimsingi (katika wanyama walioendelea sana - kwa njia ya picha), kukumbuka habari. Aina zote kuu za hisia: kuona, kusikia, kugusa, harufu, ladha, unyeti wa ngozi, nk - zipo kwa wanadamu na wanyama tangu kuzaliwa. Utendaji wao unahakikishwa na uwepo wa wachambuzi wanaofaa, muundo ambao ulijadiliwa kwa undani katika sura ya pili.

Lakini mtazamo na kumbukumbu ya mtu aliyeendelea hutofautiana na kazi sawa katika wanyama na watoto wachanga. Tofauti hizi hufuatana na mistari kadhaa mara moja.

Kwanza, kwa binadamu, ikilinganishwa na wanyama, sambamba michakato ya utambuzi kuwa na sifa maalum: mtazamo - usawa, uthabiti, maana, na kumbukumbu - usuluhishi na upatanishi (matumizi ya mtu wa njia maalum, zilizokuzwa kitamaduni za kukumbuka, kuhifadhi na kutoa habari tena). Ni sifa hizi ambazo mtu hupata wakati wa maisha na huendelea zaidi kupitia mafunzo.

Pili, kumbukumbu ya wanyama ikilinganishwa na wanadamu ni mdogo. Wanaweza kutumia katika maisha yao tu habari ambayo wao wenyewe wanapata.Wanapitisha kwa vizazi vijavyo vya viumbe vyao wenyewe tu yale ambayo kwa namna fulani yamewekwa kwa urithi na kuakisiwa katika genotype. Uzoefu uliosalia uliopatikana wakati mnyama anapopita hugeuka kuwa kupotea kwa njia isiyoweza kurekebishwa kwa vizazi vijavyo.

Vinginevyo ndivyo ilivyo kwa mwanadamu. Kumbukumbu yake ni kivitendo isiyo na kikomo.Anaweza kukariri, kuhifadhi na kuzaliana kiasi cha kinadharia kisicho na kikomo cha habari kutokana na ukweli kwamba yeye mwenyewe hahitaji kukumbuka daima na kuweka habari hizi zote kichwani mwake. Kwa hili, watu waligundua mifumo ya ishara na njia za kurekodi habari.Hawawezi tu kurekodi na kuihifadhi, lakini pia kuipitisha kutoka kizazi hadi kizazi kupitia vitu vya utamaduni wa nyenzo na wa kiroho, kujifunza kutumia mifumo ya ishara na njia zinazofaa.

Hakuna tofauti ndogo ndogo zinazopatikana katika fikra za mwanadamu na wanyama. Aina zote hizi mbili za viumbe hai karibu tangu kuzaliwa zina uwezo wa kutatua shida za kimsingi za kiutendaji kwa njia inayoonekana na inayotekelezeka. Walakini, tayari katika hatua mbili zifuatazo za ukuaji wa akili - ndani taswira-ya mfano na kufikiri kwa maneno-mantiki - kuna tofauti za kushangaza kati yao.

Wanyama wa juu tu, pengine, wanaweza kufanya kazi na picha, na hii bado ni ya utata katika sayansi.Kwa wanadamu, uwezo huu unajidhihirisha kutoka umri wa miaka miwili na mitatu. Kuhusu kufikiri kimantiki na kimantiki, wanyama hawana hata dalili ndogo za aina hii ya akili, kwani hakuna mantiki wala maana za maneno (dhana) zinazopatikana kwao.

Ngumu zaidi ni swali la kulinganisha udhihirisho wa hisia kwa wanyama na wanadamu. Ugumu wa kulitatua ni hilo hisia za msingi, inapatikana kwa wanadamu na wanyama ni ya asili. Aina zote mbili za viumbe hai, inaonekana, huwahisi kwa njia ile ile, hutenda kwa njia sawa katika hali zinazolingana. Wanyama wa juu - anthropoid - na wanadamu wana mengi sawa na katika njia za nje Pia zina kitu sawa na hisia za mtu, athari zake na mikazo.

Hata hivyo, mtu ana hisia za juu za maadili, ambayo wanyama hawana. Wao, tofauti na hisia za kimsingi, hulelewa na kubadilishwa chini ya ushawishi wa hali ya kijamii.

Wanasayansi walitumia juhudi nyingi na wakati kujaribu kuelewa suala la kawaida na tofauti katika motisha ya tabia watu na wanyama. Zote mbili, bila shaka, zina mahitaji mengi ya kawaida, ya kikaboni, na katika suala hili ni ngumu kugundua tofauti zozote za motisha kati ya wanyama na wanadamu.

Pia kuna idadi ya mahitaji kuhusiana na ambayo swali la tofauti za kimsingi kati ya mwanadamu na wanyama inaonekana kuwa bila utata na dhahiri isiyoweza kutatuliwa, yaani, yenye utata. Ni - mahitaji ya mawasiliano(mawasiliano na aina zao na viumbe vingine hai), kujitolea, utawala ( nia nguvu), uchokozi. Ishara zao za kimsingi zinaweza kuzingatiwa kwa wanyama, na bado haijulikani kabisa ikiwa zimerithiwa na mtu au zinapatikana naye kama matokeo ya ujamaa.

Wanadamu pia wana maalum mahitaji ya kijamii, analogi za karibu ambazo haziwezi kupatikana katika wanyama wowote. Haya ni mahitaji ya kiroho, mahitaji ambayo yana msingi wa maadili na thamani, mahitaji ya ubunifu, hitaji la kujiboresha, urembo na idadi ya mahitaji mengine.

Moja ya shida kuu za saikolojia ni ufafanuzi wa swali la ni yupi kati ya mahitaji ya mtu anayeongoza katika uamuzi wa tabia, ambayo ni chini.

Kwa hiyo, mwanadamu katika sifa zake za kisaikolojia na aina za tabia anaonekana kuwa kiumbe cha kijamii na asili, kinachofanana kwa sehemu, tofauti na wanyama. Katika maisha, kanuni zake za asili na kijamii ziko pamoja, kuchanganya, wakati mwingine kushindana na kila mmoja. Katika kuelewa uamuzi wa kweli wa tabia ya mwanadamu, labda ni muhimu kuzingatia wote wawili.

Hadi sasa, katika maoni yetu ya kisiasa, kiuchumi, kisaikolojia na kielimu juu ya mtu, tumezingatia kanuni ya kijamii, na mtu, kama mazoezi ya maisha yameonyesha, hata kwa kiasi. nyakati za utulivu historia haijaacha kuwa sehemu ya mnyama, yaani, kiumbe cha kibiolojia, si tu kwa maana ya mahitaji ya kikaboni, bali pia katika tabia yake. Kosa kuu la kisayansi la mafundisho ya Marxist-Leninist katika kuelewa asili ya mwanadamu labda ilikuwa kwamba katika mipango ya kijamii ya uundaji upya wa jamii, ya juu tu, kiroho kwa mwanadamu na kupuuza asili yake ya mnyama.

Utangulizi wa dhana viungo vya kazi hukuruhusu kuhamisha shida ya kibaolojia na kijamii ndani michakato ya kiakili mtu kwa misingi ya ukweli halisi wa maabara. Utafiti wa kimfumo wa malezi ya viungo hivi na uwezo unaolingana nao ambao tayari umeanza huturuhusu kupata hitimisho muhimu la jumla.

Jambo kuu ni kwamba mali ya urithi wa kibaolojia ya mtu haiamui uwezo wake wa kiakili. Uwezo wa mtu hauko katika ubongo wake. Kwa kweli, ubongo hauna uwezo fulani maalum wa kibinadamu, lakini tu uwezo wa kuunda uwezo huu.

Kwa maneno mengine, mali ya urithi wa kibayolojia katika mtu hufanya moja tu ya masharti ya malezi ya kazi na uwezo wake wa kiakili, hali ambayo, bila shaka, ina jukumu muhimu. Kwa hivyo, ingawa mifumo hii haijafafanuliwa mali ya kibiolojia, bado wanategemea mwisho.

Hali nyingine ni kumzunguka mtu ulimwengu wa vitu na matukio, iliyoundwa na vizazi vingi vya watu na kazi zao na mapambano. Ulimwengu huu humletea mwanadamu kile ambacho ni mwanadamu kweli. Kwa hivyo, ikiwa katika michakato ya juu ya kiakili ya mtu tunatofautisha, kwa upande mmoja, fomu yao, i.e. sifa zenye nguvu kulingana na "muundo" wao wa kimaadili, na kwa upande mwingine, yaliyomo, i.e. kazi wanayofanya na wao. muundo , basi tunaweza kusema kwamba kwanza imedhamiriwa kibiolojia, pili - kijamii.

Hitimisho.

Kuibuka kwa Nadharia ya Utamaduni-Kihistoria ya Vygotsky iliashiria duru mpya katika ukuzaji wa saikolojia ya utu, ambayo ilipata msaada wa kweli katika kudhibitisha asili yake ya kijamii, na kudhibitisha uwepo wa malezi ya msingi ya fahamu ya mwanadamu kabla na nje ya kila kinachoendelea. mtu binafsi katika fomu bora na nyenzo utamaduni ambayo mtu huja baada ya kuzaliwa .

Mwanadamu katika sifa zake za kisaikolojia na aina za tabia anaonekana kuwa kiumbe cha kijamii na asili, kinachofanana kwa sehemu, tofauti na wanyama.

Hitimisho.

Mchakato wa kusimamia ulimwengu wa vitu na matukio yaliyoundwa na watu katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii ni mchakato ambao malezi ya uwezo na kazi za kibinadamu hufanyika kwa mtu binafsi. Itakuwa, hata hivyo, kuwa kosa kubwa kufikiria mchakato huu kama matokeo ya shughuli ya fahamu au uendeshaji wa "nia" kwa maana ya Husserl na wengine.

Mchakato wa ustadi unafanywa wakati wa ukuzaji wa uhusiano wa kweli wa somo na ulimwengu. Mahusiano haya hayategemei somo, sio ufahamu wake; bali huamuliwa na hali halisi ya kihistoria, kijamii anamoishi, na jinsi maisha yake yanavyoendelea chini ya hali hizi.

Ndio maana shida ya matarajio ya ukuaji wa kiakili wa mwanadamu na mwanadamu ni, kwanza kabisa, shida ya mpangilio mzuri na mzuri wa maisha ya jamii ya wanadamu - shida ya muundo kama huo ambao humpa kila mtu. fursa ya vitendo kusimamia mafanikio ya maendeleo ya kihistoria na kushiriki kwa ubunifu katika kuzidisha mafanikio haya.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Vygodsky L.S. Saikolojia / M .: EKSMO - Bonyeza 2000.

2. Gippenreiter Yu.B. Utangulizi wa saikolojia ya jumla. Kozi ya mihadhara M., 1988

3. Gonobolin F.N. Saikolojia ya Moscow 1986.

4. Kuzin V.S. Saikolojia / ed. B.F. Lomova. Kitabu cha maandishi. M .: Juu. shule, 1982.

5. Upinde. A.N. Hisia na utu M.; 1982

6. Luria A.R. Tahadhari na kumbukumbu. Nyenzo za kozi ya mihadhara juu ya saikolojia ya jumla. 1975 Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow

7. Nemov R.S. Kitabu cha Saikolojia kwa wanafunzi. Kitabu. 1 Misingi ya jumla ya saikolojia. - M.: Mwangaza 1994.

8. Rozanov S.I. "Kumbukumbu katika saikolojia" kutoka "Big

a. Encyclopedia ya Kirusi" 2001

9. Rubinstein S.P. Misingi ya Saikolojia ya Jumla. - St. Petersburg ed. "Peter" 1999.

10. Vygodsky L.S. Saikolojia / M .: EKSMO - Bonyeza 2000.

11. Feigenberg I.M. Kumbukumbu na kujifunza. TSOLITOW,

Nemov R. S. Saikolojia, 1994.

R. Atkinson.

J. Kelly.