Dibaji ya kitabu cha Fr. Alexander Schmemann "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa". Jinsi usingizi mzito unavyotambuliwa na kutofautishwa na mwanzo wa kifo

Yetu kwa kila njia dunia nyingi na nyingi imejaa mifumo ya thamani. Kila jimbo, kabila, kila kizazi, kila dini, chama, jumuiya, kila mtu ana mfumo wake wa maadili. Ninarudia, kuna wengi wao, wanashika nje na kupanda, huunda makoloni makubwa ya stalagmites, safu na minyororo, palisades na kuta. Ndio, kulingana na neno la mtakatifu, sehemu hizi hazifiki angani - lakini katika uwepo wetu wa kidunia zinatugawanya karibu sana. Walakini, kuna jiwe ambalo liko kwenye msingi wa kila nguzo ya Babeli, mtazamo juu yake katika mfumo mmoja au mwingine wa maadili huamua mfumo mzima, jiwe ambalo kila mtu aliyezaliwa ulimwenguni anajaribu kuhama kutoka mahali pake - na hakuna anayefaulu: kifo.

Mtazamo kuelekea kifo huamua mtazamo kuelekea maisha. Mitindo ya maisha ya watu, ambao mmoja wao anaamini kifo ni mwisho usioepukika wa kila kitu na ndoto tu za kuchelewesha mwisho huu kwa muda mrefu iwezekanavyo kwa msaada wa teknolojia ya matibabu, na nyingine - tu mpito kwa uzima wa milele, ni tofauti, kama vile. mitindo ya kukimbia mwanariadha na mwanariadha wa mbio za marathoni. Mtindo wa maisha wa jamii ya wanariadha, ambayo kwa kawaida huitwa "jamii ya watumiaji", ni mtindo wa Urusi ya leo: kifo katika aina zake tofauti, kutoka kwa kufurahiya mashambulio ya kigaidi na majanga hadi kuripoti juu ya maisha ya wauguzi, imekuwa tu vyombo vya habari. Sababu ya majadiliano kwenye Facebook, kifo kwa njia ya kukatwa kwenye skrini ya TV hauhitaji huruma, lakini glasi tu ya popcorn, kifo kinaonekana kushangaza hakuna mtu - lakini wakati huo huo, Kirusi wa kisasa anapendelea kutouliza zaidi. swali muhimu "nitakufaje" na kusukuma kifo cha wapendwa wake mbali, kujificha kutoka kwake, kutoa kwa rehema tasnia ya mazishi (sehemu ambayo mara nyingi inakuwa siku hizi, ole, mazoea ya parokia ya Orthodox ya kuadhimisha wafu. …). Kwa umaskini wa kina cha uhusiano wa mtu hadi kifo, maisha yake pia yanakuwa duni.

Katika muktadha huu, kwa wakati unaofaa, au, kama Wakristo wanavyosema, upendeleo, naona tukio ambalo lilifanyika mnamo Oktoba mwaka huu - kuchapishwa kwa kitabu "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" na nyumba ya uchapishaji ya Moscow "Granat". Miaka thelathini imepita tangu kifo cha mwandishi wake, mchungaji mashuhuri wa diaspora ya Urusi, mwombezi, mwanatheolojia wa Kanisa la Orthodox, Protopresbyter Alexander Schmemann (1921-1983), lakini vitabu vyake vinaendelea kuhitajika nchini Urusi, sio tu na msomaji wa kanisa, lakini pia na kidunia - "Njia ya Kihistoria ya Orthodoxy" , Ekaristi. Sakramenti ya Ufalme, "Patakatifu kwa Patakatifu", "Maji na Roho", iliyochapishwa baada ya kifo cha "Shajara" na kazi zingine za Fr. Aleksanda amejaa roho hiyo ya pekee ya Ukristo wenye huzuni, lakini wenye furaha, ambao umejengwa kuzunguka tukio kuu la ufufuo wa Kristo, ushindi wake juu ya kuzimu na kifo. Mawazo ya kitheolojia ya Schmemann yanavutia kwa uaminifu wake mkubwa, ukosefu wa ajizi ya kukiri na kiwango cha juu cha unabii, na lugha yake, lugha ya Shmelev, Zaitsev, Bunin, ni mfano wa fasihi bora ya Kirusi, ambayo Schmemann mwenyewe aliijua na kuipenda vizuri.

Baraza la ndani la Kanisa la bure la Kirusi lilitoa njia mbili za kutoroka: mhamiaji alinusurika na kuleta matunda ya kiakili, wakati yule wa Urusi aliangamia na kuonyesha utakatifu.

"Liturujia ya Kifo" ni kitabu, kidogo kwa ujazo, lakini chenye uwezo mkubwa katika yaliyomo. Ilizaliwa kutokana na mfululizo wa mihadhara iliyotolewa na Fr. Alexander Schmemann mwaka 1979 katika Seminari ya Mtakatifu Vladimir huko Marekani, iliyosomwa kwa Kiingereza, iliyorekodiwa kwenye kinasa sauti na mmoja wa wanafunzi na baadaye kunukuliwa. Mada ya mihadhara hii ilikuwa somo muhimu la kutafakari kwa Fr. Alexandra - kama mtafsiri Elena Dorman anavyosema, alikuwa anaenda kuandika kitabu kuhusu mtazamo wa Kikristo kwa kifo, tafakari yake (na upotoshaji) katika mazoezi ya liturujia ya Kanisa na kuangalia kifo cha jamii ya kidunia, lakini hakufanya hivyo. kuwa na wakati. Na tafsiri ya sasa ya mihadhara hii iliyosalia inastaajabisha zaidi kwa sababu inahifadhi kwa uangalifu sauti changamfu ya mchungaji, hotuba yake ya kitamathali, ambayo mara nyingi ya shauku, kuu - Paschal - ujumbe wa mawazo yake yote ya kiliturujia.

Katika sura nne - mihadhara minne: "Ukuzaji wa Taratibu za Mazishi ya Kikristo", "Mazishi: Rites na Desturi", "Maombi kwa Wafu", "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" - Schmemann anaonyesha jinsi, kwa karne nyingi, roho ya parousia polepole iliacha ufahamu wa kanisa jinsi woga wa kipagani wa kifo na shauku ya kusikitisha na "uzima wa baada ya kifo", ikipenya ndani ya mazoezi ya kiliturujia ya kuwakumbuka wafu, ilijaza kiini kikuu cha Habari Njema - furaha ya Kristo mfufuka. na imani ya Wakristo kumfuata Mfufuka katika ufufuo wao wenyewe. Walisukuma nje - lakini hawakuweza kusukuma nje kabisa, maana ya Pasaka iko hai katika Kanisa, ingawa imefichwa na upotoshaji (mwandishi anachambua kwa utaratibu, kwa kutumia mifano maalum ya ibada ya mazishi ya Orthodox na sala, jinsi na kwa nini hii ilitokea), na Wakristo kazi ya ubunifu ya kuondoa maficho haya. Walakini - na hapa hotuba ya mwandishi inalinganishwa na hotuba ya manabii wa Israeli na satirists wakuu wa Urusi wa karne ya 19 - mambo haya yasiyoeleweka yalisababisha mtazamo wa kifo kupondwa hata nje ya uzio wa kanisa. Kama Sergei Chapnin anavyosema katika utangulizi wa kitabu hiki, "Akizungumza juu ya jamii isiyo ya kidini, Baba Alexander anafafanua kupitia mtazamo juu ya kifo - hii ni, kwanza kabisa, "mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha, njia ya kuona na, muhimu zaidi. , ishi maisha kama yeye haina uhusiano wowote na kifo"". Kupotea kwa wima ya kuwa, kushuka kwa thamani ya maana ya maisha, kudhoofisha utu wa mtu ambaye ameondoa utu wa Kiungu - Schmemann anatoa mifano kutoka kwa ukweli wa Amerika katika miaka ya 70 ya karne ya 20 katika mihadhara yake, lakini pia ni muhimu kwa sisi, Warusi wa karne ya 21. Maneno machungu kuhusu. Alexandra: "Unapoenda kukiri, jaribu, kuanzia sasa hivi, kutumia muda kidogo kwenye "mawazo yako machafu" - walifurika kukiri tu! - na kukiri kama hii: "Ninakiri kwako, Bwana wangu na Mungu wangu, kwamba mimi pia nilichangia ukweli kwamba ulimwengu huu umegeuka kuwa kuzimu ya ulaji na uasi" "haiwezi kutumika zaidi kwa wale ambao leo nchini Urusi wanaita. wenyewe" waumini "...

Kama unavyojua, dunia imejaa uvumi, kitabu "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" kilikuwa kikisubiriwa kwa hamu muda mrefu kabla ya kuchapishwa kwake, na sehemu ya haki ya mzunguko ilienda kutoka mkono hadi mkono. Kwa maoni yangu, hii ni ishara nzuri - bila kujali jinsi watu wanaofikiri kidini na wanaojali nchini Urusi wanavyojiweka wenyewe, bila kujali jinsi wanavyozingatia ukweli wa kanisa na matukio, wanasikiliza kwa makini neno la Kanisa la Orthodox. Na neno kuhusu Alexander Schmemann ni neno kama hilo ambalo linatarajiwa kutoka kwa Kanisa. Neno juu ya mapambano na ushindi - lakini sio juu ya majirani zetu, kama inavyotangazwa mara nyingi kutoka kwa safu na ambos mbali mbali, lakini juu ya ushindi dhidi ya adui mkuu wa wanadamu - kifo, ushindi wa Kristo, ambao tumeitwa kushiriki.

Ksenia Luchenko

Kitabu cha Protopresbyter Alexander Schmemann "Liturujia ya Kifo", kilichochapishwa kwa mara ya kwanza miaka 30 baada ya kifo cha mwandishi, kilikataliwa mara mbili muhuri wa Baraza la Uchapishaji la Kanisa la Orthodox la Urusi. Hii ina maana kwamba vidhibiti vya kanisa havipendekezi kuviuza katika maduka ya vitabu vya kanisa. Mahekalu ambayo bado yanaiuza, na kuna kadhaa yao huko Moscow, huwa na hatari ya kupata shida ikiwa ukaguzi unakuja.

Katika siku zile zile ambazo kitabu cha Schmemann hakikuidhinishwa na Baraza la Uchapishaji, tovuti rasmi ya Patriarchate ya Moscow ilichapisha maandishi na Archpriest Vsevolod Chaplin, Mwenyekiti wa Idara ya Sinodi ya Mahusiano kati ya Kanisa na Jamii, ambayo anatoa wito wa "kushinda." 'mateka ya Paris' ya theolojia ya Kirusi" na anaandika, kwamba katika "tabaka ya kiakili ya Orthodox, wengi sana wamejisaliti wenyewe mikononi mwa warithi wa theolojia ya Diaspora, ambayo katika nusu ya pili ya karne ya 20 ilijaribu kujisalimisha." kujitangaza yenyewe na kuendelea na majaribio haya hadi leo. Ndiyo, wanafikra wa Kikristo wa ughaibuni walifanya mengi sana kuhifadhi imani miongoni mwa kundi lao. Walakini, kwa ufafanuzi, diaspora ni jambo la kawaida katika muktadha wa maisha ya watu huru wa Orthodox.

Hakuna njama hapa: Archpriest Vsevolod haiathiri kazi ya Baraza la Uchapishaji. Hakuna marejeleo ya moja kwa moja kwa Schmemann: "diaspora ya pembezoni" ni wanatheolojia kadhaa ambao walikuwa wa mamlaka tofauti za kanisa. Walakini, bahati mbaya hii inazungumza juu ya mwenendo. Kuhusu hamu ya kuweka kikomo umuhimu wa kazi za wahubiri wa Orthodox huko Uropa na Amerika kwa uhifadhi wa imani kati ya wahamiaji (licha ya ukweli kwamba wahubiri hawa walivutia wakaazi wa nchi ambazo walijikuta - Kiingereza, Kifaransa, Wamarekani) jumuiya zao. Tamaa ya kuacha uzoefu na mawazo yao kama yasiyo na maana kwa nchi hizo ambapo Orthodoxy inatangazwa kuwa dini ya wengi.

Schmemann anaangalia mtazamo wa kisasa wa kifo, mtu anayekufa na aliyekufa kupitia msingi wa maandishi ya Kikristo ya mapema yaliyojaa tumaini katika ufufuo.

Protopresbyter Alexander Schmemann ni mmoja wa warithi mkali zaidi wa "shule ya Paris" hiyo hiyo ya teolojia ya Kirusi. Alisoma katika Taasisi ya Theolojia ya Mtakatifu Sergius huko Paris, ambapo wengi wa abiria wa "meli ya kifalsafa" walifundisha. Schmemann mwenyewe ni wa kizazi cha pili cha wahamiaji ambao walizaliwa nje ya Urusi na hawajawahi kuona Urusi.

Katika maandishi yake, Archpriest Vsevolod Chaplin anatofautisha wanatheolojia waliohama na Mashahidi Wapya - makuhani wa Orthodox na walei ambao walibaki Urusi na kufa katika miongo ya kwanza ya nguvu ya Soviet, ambao wengi wao walitangazwa kuwa watakatifu. Kwa kweli, hizi ni chipukizi mbili kutoka kwa mzizi mmoja. Wakati wa mapinduzi, mnamo 1917-1918, Kanisa Kuu la Mitaa la Kanisa la Orthodox la Urusi lilifanya kazi katika nyumba ya dayosisi huko Likhovy Lane huko Moscow. Ilikuwa ni mkutano wa kwanza wa kanisa bila shinikizo la serikali katika karne kadhaa. Maaskofu kadhaa walikuwa tayari wamepigwa risasi, mali ya kanisa ilikuwa tayari inadaiwa na makanisa yalikuwa yakiharibiwa, na mamia kadhaa ya watu walikuwa wakibishana juu ya Russification ya maandishi ya liturujia, ushiriki wa makuhani katika siasa, mpito kwa kalenda ya Gregorian, ushiriki wa wanawake. katika kazi ya kanisa, marekebisho ya usimamizi wa kanisa, tafsiri mpya ya Biblia katika lugha ya Kirusi. Baadaye, washiriki wapatao mia tatu wa Baraza walipitia kambi au walipigwa risasi, na dazeni kadhaa waliishia uhamishoni, na kati yao ni wale walioanzisha Taasisi ya St. Sergius huko Paris: Metropolitan Evlogy (Georgievsky), Mwendesha Mashtaka Mkuu wa mwisho. wa Sinodi, mwanahistoria Anton Kartashev. Hakuna maendeleo ya theolojia na maisha ya kawaida ya kanisa huko USSR yaliwezekana. Baraza la ndani la Kanisa la bure la Kirusi lilitoa njia mbili za kutoroka: mhamiaji alinusurika na kuleta matunda ya kiakili, wakati yule wa Urusi aliangamia na kuonyesha utakatifu.

Madiwani walijaribu kuamua jinsi ya kupanga maisha ya jumuiya ya kanisa bila kutegemea serikali na bila vikwazo vilivyowekwa na hadhi ya dini rasmi, jinsi ya kujifunza tena kuwa Kanisa la Kristo tu. Protopresbyter Alexander Schmemann na makuhani wengine waliohama ( Archpriest John Meyendorff, Archpriest Georgy Florovsky) waligundua hili huko Amerika, ambapo dayosisi kadhaa za Urusi zilizoanzia karne ya 18 ziliunganishwa na Kanisa la Orthodox la Amerika, ambalo lilipata uhuru wa kisheria mnamo 1970. Schmemann aliondoka kwenda Amerika, ambapo alianza kufundisha katika Seminari ya Mtakatifu Vladimir na vyuo kadhaa vya Amerika, akaendesha programu za kidini kwenye Radio Liberty, kwa sababu maisha katika mji wake wa Paris, kati ya ugenini wa Urusi, yalimsumbua. Kama mjane wake Ulyana Schmemann (nee Osorgina) anavyoandika katika kumbukumbu zake, Padre Alexander aliteseka kutokana na ukweli kwamba miongoni mwa maprofesa wa Parisia wa Urusi "wengi walikubali kuwa ukweli tu yale yaliyokuwa nchini Urusi na, kwa maoni yao, yangepaswa kubaki vile vile. na sasa na katika siku zijazo." Schmemann, kwa upande mwingine, alikuwa mtu wa karne ya 20, akipitia changamoto zake zote, Kirusi kwa tamaduni na Uropa kwa hatima.

Nyumba ya uchapishaji "Granat"

Orthodoxy ya Amerika ilitengwa na Urusi, haikutegemea kisiasa na kiuchumi, wakati haikuingizwa kikamilifu katika jamii ya Amerika, ikikubali wanachama wake. Kanisa la Marekani (OCA-OrthodoxkanisakatikaMarekani) halikuwahi kuchukuliwa kama kanisa la Diaspora: Waromania, Wamarekani, na Wagiriki wameingia na wanaingia humo, ibada zinafanywa katika lugha tofauti. Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi Nje ya Urusi (ROCOR) lilibaki kuwa Kanisa la Diaspora kwa kipimo kamili, msingi wa kujitambulisha kwake ukiwa uaminifu kwa Urusi ya zamani na uhifadhi wa uchaji wa Urusi.

Theolojia ya Padre Alexander Schmemann haiwezi kutenganishwa na uzoefu huu wa pekee wa "Orthodoxy tu", wakati liturujia pekee inabakia katikati ya maisha ya kanisa - ushirika hai na Mungu, ambapo jumuiya ya waamini hukusanyika.

Schmemann hakuwa tu msomi wa kanisa na mwombezi anayefanya kazi, lakini pia mmoja wa waandishi wa Kirusi wa karne ya 20, ambaye, kwa sababu ya kutokuelewana fulani, hakuandikwa katika historia ya fasihi. "Diaries" zake, iliyochapishwa nchini Urusi mnamo 2006, ni nadharia ya kukiri ya kifalsafa, kwa upande mmoja, tabia ya enzi na mazingira, iliyowekwa na maswala na matukio muhimu kwa miaka ya 1970, kwa upande mwingine, ikipanda kwa mifano bora. ya fasihi ya Kikristo, "Maungamo" ya Mwenyeheri Augustino, « Provitasawa" Kardinali Newman na wengine. Schmemann, kama mwandishi wa Shajara, ni Mkristo aliyeachwa peke yake na ulimwengu wa kisasa, bila itikadi ya kushtua na mipango iliyopangwa tayari. Ana shaka, anafanya makosa, anapata hofu na tamaa, lakini hata katika wasiwasi hasahau kuhusu Mungu.

Kitabu kipya, Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa, kinatofautiana na vitabu vya Padre Alexander vilivyochapishwa hapo awali kwa kuwa hakuandika yeye mwenyewe. Katika "Diaries" imeandikwa tu juu ya nia ya kukusanya kitabu kilicho na kichwa kama hicho, ambacho Schmemann hakuwa na wakati wa kutambua kabla ya kifo chake mnamo Desemba 1983. Kujiandaa kwa mfululizo wa mihadhara « Liturujiayakifo", ambayo alifundisha kama kozi ya kuchaguliwa mwishoni mwa miaka ya 70, alichora tu nadharia na nukuu. Mmoja wa wanafunzi hao, kasisi wa Kanisa Othodoksi la Kanada Robert Hutchen, alirekodi mihadhara hiyo kwenye diktafoni na kuiandika. Mnamo 2008 tu, mtafsiri na mhariri wa maandishi yote ya Baba Alexander, iliyochapishwa kwa Kirusi, Elena Dorman aligundua kuwa rekodi hizi zilihifadhiwa. Kitabu kilichochapishwa ni hotuba ya mdomo ya Schmemann, iliyotafsiriwa kutoka kwa mtu wa Kiingereza ambaye kwa miaka mingi alimsikia mwandishi akizungumza lugha zote mbili, yaani, kutafsiriwa kwa uangalifu mkubwa. Katika Shajara kuna ushahidi wa kazi ya Schmemann kwenye mihadhara hii: "Jumatatu, Septemba 9, 1974. Alianza kufanya kazi kwenye kozi mpya jana: “ LiturujiayaKifo”. Na tena ninashangaa: jinsi hakuna mtu aliyefanya hivi, hakuna mtu aliyegundua kuzorota kwa kutisha kwa dini ya ufufuo hadi kujifurahisha kwa mazishi (kwa mguso wa ujinga mbaya; haya yote "kulia na kulia ..."). Umuhimu mbaya wa Byzantium kwenye njia ya Orthodoxy!

Mtakatifu John Chrysostom katika "Oration ya Katekesi", ambayo inasomwa katika makanisa yote ya Orthodox usiku wa Pasaka, anashangaa: "Kifo, wapi kuumwa kwako?! Kuzimu, ushindi wako uko wapi?<…>Kristo amefufuka - na hakuna mtu aliyekufa kaburini! Hiki ndicho kiini cha imani ya Kikristo, ambayo matabaka ya zamani yameifanya kuwa isiyo na uchungu na dhahiri, na ambayo Baba Alexander aliwakumbusha wasikilizaji wake, na sasa kwa wasomaji. Katika kitabu chake hakuna hisia asili katika Chrysostom. Schmemann ni kweli kwake mwenyewe, utulivu na busara, hata huzuni. Anachambua mazoea ya kisasa yanayohusiana na kifo na mazishi - kifalsafa, matibabu, kisaikolojia na ibada, kidini. Anazungumza juu ya jinsi kifo kinakuwa "aseptic", jinsi wanavyoificha, jaribu "kuidhibiti", lakini bado inachukua athari yake. Baba Alexander hafundishi, halazimishi imani katika ufufuo na wokovu kupitia Kristo. Yeye mwenyewe huenda na msomaji njia yote ya hoja juu ya kifo, juu ya ukweli kwamba bila kifo - cha kutisha na kisichoepukika - hatima ya mtu haitafanyika kwa ukamilifu. Schmemann anaangalia mtazamo wa kisasa wa kifo, mtu anayekufa na aliyekufa kupitia msingi wa maandishi ya Kikristo ya mapema yaliyojaa tumaini katika ufufuo. Hii haimaanishi hata kidogo kwamba Baba Alexander anapendekeza kurudi bandia kwa hali ya kibinadamu ya karne za kwanza za enzi yetu. Anabadilisha tu optics yake, anajaribu kushinda hali ya huzuni na kukata tamaa kuwepo, kuelewa kwa undani muundo wa ndani wa watu wa kisasa, kuwa mmoja wao.

"Yuko hai!" - Baba Alexander ananukuu katika kitabu chake maandishi kwenye kaburi la msichana mdogo kwenye makaburi ya Kikristo ya Roma. "Kuna watu ambao, miaka mingi baada ya kifo, wanachukuliwa kuwa hai," kasisi wa Moscow Dmitry Ageev aliandika kwenye ukuta wa Facebook miaka 30 baada ya kifo cha Schmemann. Labda, Baba Alexander alielewa kitu juu ya kifo, ikiwa bado yuko hai.

50.00₽

Rekodi ya sauti ya ripoti ya Protopresbyter Alexander Schmemann "Uhuru na Mila katika Kanisa", na pia tafakari juu ya kazi za kipindi cha mwisho cha maisha ya mwanatheolojia maarufu wa Orthodox wa karne ya 20: "... maana katika matukio mengi ya kitamaduni. Na hata kwa wale wanaoonekana kuwa mbali na Kanisa.

Mzunguko, mfululizo:

Watu:

Maelezo

Mnamo 2013, kitabu cha Protopresbyter Alexander Schmemann "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" kilichapishwa katika tafsiri ya Helena Dorman. Na kwenye redio "Grad Petrov" ripoti isiyojulikana hapo awali ya Baba Alexander Schmemann "Uhuru na Mila katika Kanisa" ilisikika.

Kitabu hiki ni mihadhara minne iliyotolewa kwa Kiingereza, kwa hivyo tafsiri ya busara ilihitajika. Lakini maandishi ya Kiingereza hayakuwahi kuandikwa na Padre Alexander Schmemann - hii ni nakala ya maandishi ya hotuba zake za mdomo.

Tofauti na kitabu "Liturujia ya Kifo", tunaweza kusikia ripoti "Uhuru na Mila katika Kanisa", ilitolewa na Padre Alexander mnamo 1976 huko Paris kwenye kongamano la RSHD kwa Kirusi.

Rekodi ya sauti ya ripoti hiyo ilitolewa kwa kituo cha redio "Grad Petrov" na mwenyekiti wa kituo cha redio "Sauti ya Orthodoxy" (Paris), Archpriest Vladimir Yagello.

"Na, hatimaye, zaidi ya hayo: aina ya upotoshaji wa kiroho wa vivuli vyote, uzoefu usio sahihi kabisa wa Ukristo. Siwezi kuzungumza juu ya hili sasa, lakini ningeweza kusema na kuthibitisha kwamba ikiwa ufahamu wa kanisa ulipotoshwa mahali fulani, haukupotoshwa kwa sababu mtu fulani aliandika kitabu fulani katika Chuo cha Theolojia cha Moscow. Niamini, hakuna mtu ambaye amesoma kitabu hiki. Labda Wakatoliki walisoma kwa sababu wanasoma kila kitu. Na haikuwa na athari kwa ufahamu wa Kirusi. Lakini tayari kuhusu kile kinachoingia kwenye ibada miaka kumi baadaye, wanasema: hii ni Hadithi. Kama marehemu Boris Ivanovich alimwambia Sove, akisoma liturujia katika Taasisi ya Theolojia: "Ndio, ndio, baba, nenda kwa parokia na utaona. Utaambiwa: oh, hii ni Mapokeo ya Kitume, usiiguse. Lakini hakikisha kwamba "mapokeo ya kitume" yalionekana katika miaka ya sitini ya karne iliyopita. Na kisha watasema kwamba hii ni modernism. Na modernism iko katika ukweli kwamba Enzi yenyewe imewekwa tu katika hatua hii. Unapohisi kwamba aina fulani ya pazia la giza linashuka hapa, ambalo huwezi kufanya chochote, hakuna chochote!

Hotuba hizi zinarejelea kipindi cha mwisho cha maisha ya mwanatheolojia maarufu wa Orthodox wa Urusi wa karne ya 20. Wanakuruhusu kutafakari mawazo ya kitheolojia ya Protopresbyter Alexander Schmemann na kufungua upeo mpya wa kuelewa na kuendeleza zaidi theolojia ya kisasa.

Marina Lobanova na mhadhiri katika Taasisi ya Theolojia na Falsafa Konstantin Makhlak wanazungumza kuhusu kitabu cha Protopresbyter Alexander Schmemann "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" na ripoti "Uhuru na Mapokeo Kanisani" katika programu ya Mapitio ya Vitabu.

Konstantin Makhlak:

Schmemann, mwishoni mwa kazi yake, alipohama kutoka kwenye mada ya theolojia ya kiliturujia katika hali yake safi na kuelekea ufahamu mpana zaidi wa mada ya ibada, mapokeo ya kiliturujia, aliendelea na kuiona kupitia msingi wa utamaduni, kupitia msingi wa uwepo wa mwanadamu hapa na sasa. Hii ni zamu muhimu, ambayo haipatikani sana katika kazi maalum zinazotolewa tu kwa teolojia ya kiliturujia, liturujia ya kihistoria, kwa mfano. Na hapa anakuja kwa generalizations ya kuvutia sana. Wazo hili mara nyingi hupatikana ndani yake, linaingia katika muktadha wa taarifa zake - hupata maana ya kiliturujia katika matukio mengi ya kitamaduni. Na hata kwa wale wanaoonekana kuwa mbali na Kanisa.

Kazi za Protopresbyter Alexander Schmemann zinaendelea kuchapishwa tena, hata zile ambazo tayari zinajulikana sana. Walakini, uelewa wa urithi wake ni muhimu kila wakati.

Bila shaka, ni muhimu kujadili maonyesho ya awali haijulikani ya Baba Alexander Schmemann. Lakini kwa nuru yao, hata kazi za mapema zinaweza kuchukua maana mpya.

Pia tunakuletea tafakari ya mkusanyo wa makala za Padre Alexander "Theology and Divine Service".

Kuna programu 3 katika mzunguko. Jumla ya muda wa saa 1 dakika 48.

Saizi ya kumbukumbu ya zip ni 244 MB.

Protopresbyter Alexander Schmemann "Uhuru na Mila katika Kanisa".

Mapitio ya Kitabu: "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa".

Huenda pia ukavutiwa na…

40.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
100.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
30.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
100.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
30.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
40.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
50.00₽ Ongeza kwenye Kikapu
200.00₽

Maneno machache ya utangulizi

Katika troparion ya Jumapili, sauti ya 4, tunasikia: kupinga kifo... Lakini, ikichukuliwa halisi, maneno haya yatasababisha kufungwa mara moja kwa semina yetu! Kwa hiyo nitapendekeza, angalau kwa sasa, si kuchukua yao halisi, na kisha, bila shaka, swali linatokea: jinsi ya kuelewa maneno haya? Kwa hivyo, lengo la warsha yetu ni vitendo. Tutajaribu, na haswa katika kiwango cha vitendo - kichungaji, kiliturujia, muziki - kuzingatia shida zinazohusiana na eneo hilo muhimu la maisha ya kanisa na huduma, ambayo inaweza kuitwa "liturujia ya kifo." (Kumbuka kwamba ninatumia hapa neno “liturujia” si kwa maana yake finyu, ya kiliturujia pekee, bali kwa maana ambayo lilikuwa nayo katika Kanisa la kwanza, ambapo liliashiria huduma na kazi muhimu, ikijumuisha maono ya kikanisa ya kifo. , na jibu lake.) Lakini kwa kusema hivi, tayari tunaambatanisha ubora fulani kwa neno “vitendo”. Hakuna kitu katika Kanisa - hasa katika nyanja ya kina na muhimu - inaweza tu kupunguzwa kwa jamii ya vitendo, kama "vitendo" hubeba yenyewe upinzani wa kinadharia, maono, imani, mila, au hata mapumziko. pamoja nao.

Shughuli zote za kimatendo za Kanisa ni daima, kwanza kabisa, tafsiri katika vitendo ya nadharia, udhihirisho wa imani. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati katika karne ya 17 binti wa kifalme wa Ufaransa aliomba katika mapenzi yake kwamba misa elfu iadhimishwe katika jiji la Paris siku ya mazishi yake, ombi lake lilionyesha aina fulani ya utauwa inayotokana na ufahamu fulani wa " nadharia", ufahamu wa kifo chenyewe. Wakati katika Kanisa (na wakati huu katika Kanisa letu la Orthodox) mfumo wa sheria ngumu sana ulikua polepole ambao uliamua wakati inawezekana na wakati haiwezekani kuombea wafu, na kisha sheria hizi zilianza kukiukwa kila wakati na wafu. makasisi wenyewe (kwa ombi la umma, kwa sababu watu walitaka sana), tunaona katika hili uthibitisho wa wazi kwamba kumekuwa na mabadiliko katika uelewaji wa sala kwa wafu na kwamba inahitajika sio tu. kuhakikisha utekelezaji wa sheria, lakini kwanza kabisa kufichua maana yao. Hatimaye, tunaweza kuangalia historia ndefu ya makaburi: mwanzoni walikuwa iko muros za ziada, nje ya miji na vijiji, na sumu necropolis, "mji wa wafu", uliotengwa na "mji wa walio hai"; kisha kaburi huhamia katikati kabisa ya "mji wa walio hai" na huwa sio tu mahali pa kupumzika, lakini katikati ya matukio ambayo hayana uhusiano wowote na kifo. (Inaweza kukushangaza kwamba hata hafla za burudani zilifanyika kwenye makaburi katika Zama za Kati na hii haikushtua mtu yeyote.) Na kisha tunatazama [jinsi mabadiliko mengine yanafanyika], kama matokeo ambayo makaburi yanageuka kuwa mazuri ya usafi na amani " Msitu wa Lona" wa wakati wetu, ndani ya kiburi halisi cha utamaduni wetu, na hapa lazima tuelewe kwamba maadili jamii yetu imepitia mabadiliko makubwa sana, na wakati huu mabadiliko katika mtazamo sio tu wa kifo, lakini wa maisha yenyewe.

Ninatoa mifano hii - iliyochukuliwa, kwa kusema, bila mpangilio, nikionyesha mambo kadhaa ya shida iliyozingatiwa kwenye semina - ili kujaribu kuunda shida yenyewe. Mifano hii inaonyesha kwamba tutafanikiwa kidogo ikiwa katika utafiti wetu wa "vitendo" tutapita au kusahau msingi wa kitheolojia, kihistoria na kitamaduni ambao huamua hali ya sasa ya mambo na kuiwasilisha kwetu kama "tatizo", labda hata kama shida kuu. Tatizo linalotukabili mbele yetu, Wakristo wa Orthodox wanaoishi Magharibi, Amerika, katika robo ya mwisho ya karne ya 20 na kujaribu sana kuwa "Orthodox" katika ulimwengu na tamaduni sio tu mgeni kwetu, lakini kwa maana ya mwisho ya uadui waziwazi. imani na maono ya Orthodox.

Changamoto za utamaduni wa kisasa

Usekula

Kwa hivyo, naona kazi yangu katika mihadhara hii minne kwa ufupi iwezekanavyo (na kwa maana, kwa mpangilio wa nadharia inayofanya kazi) kufafanua kiwango hicho cha maadili, nukta zile za kuanzia, bila ambayo tunahatarisha kujadili "suluhisho za uwongo za uwongo. - matatizo." Na hatua yetu ya kwanza ya kuanzia, bila shaka, ni utamaduni wa kisasa. Ikiwa tunapenda au la, haiwezekani kutenganisha kifo kutoka kwa tamaduni bandia, kwa sababu utamaduni ni, kwanza kabisa, maono na uelewa. maisha, "mtazamo wa ulimwengu", na kwa hiyo, ya lazima, ufahamu wa kifo. Tunaweza kusema kwamba ni kuhusiana na kifo kwamba uelewa wa maisha katika utamaduni fulani unafunuliwa na kuamua - ufahamu wake wa maana na madhumuni ya maisha.

Kwangu, ni hakika kwamba wengi wa Wakristo wa Orthodox, hasa wale wanaoishi Magharibi, wakati mwingine kwa uangalifu na wakati mwingine sio, wamekubali utamaduni huu, ikiwa ni pamoja na mtazamo wake kuelekea kifo. Kwa wengine, mtazamo huu umewekwa kama ndio pekee unaowezekana, na hawatambui jinsi mtazamo huu unatofautiana kwa kiasi kikubwa na mtazamo wa Kanisa, ambalo huonyesha kwa haraka kwa saa moja (namaanisha saa ambayo tunakaa karibu na kaburi. , ambayo huletwa kanisani njiani kutoka chumba cha kuhifadhia maiti kuelekea makaburini). Lakini hata saa hii - huduma fupi ya mazishi ya sasa - tayari imebadilishwa kwa hali ya kisasa ya mambo, ili isipingane na utamaduni wa kisasa, lakini badala ya kuunda aina ya alibi kwa ajili yake, kutoa utamaduni huu kwa uthibitisho wa heshima yake. kwa ajili ya "imani ya mababa" (ambayo, kama yote inavyojulikana, inaonyeshwa hasa katika mila, ibada na sherehe!).

Kwa hivyo, ikiwa kazi yetu (na kazi ya Kanisa daima na kila mahali) ni kuelewa, kutathmini na kubadilisha utamaduni - utamaduni wowote, mahali popote, kuubadilisha katika mwanga wa imani yake yenyewe, inayomwilishwa na kuhifadhiwa katika urithi wake. na mila, basi tunahitaji kwanza kujaribu kuelewa maana ya mwisho ya utamaduni wetu wa kisasa, na hiyo ina maana ya kuelewa maana ambayo utamaduni huu unahusisha kifo. Na hapa, kaka na dada wapendwa, ukweli wa msingi na unaoonekana kuwa wa kutatanisha ni kwamba utamaduni wetu hauoni kifo. hakuna maana hata kidogo. Au kuiweka kwa njia nyingine: maana ya kifo katika utamaduni wa kisasa ni kwamba haifanyi inaleta maana. Nitalazimika kuelezea hii, kwa sababu kwa kweli hii sio kitendawili hata kidogo, lakini ni matokeo ya asili (na, ningesema, kuepukika) ya ulimwengu, ambayo, kama kila mtu anajua na kukubaliana, ndio tabia kuu, kamili ya kweli. ya jamii yetu, utamaduni.

Kwa hivyo, usekula ni nini, unaozingatiwa katika muktadha ambao tumetoa? Chochote kingine kinachosemwa au kisichoweza kusemwa juu yake (na sisi, ni wazi, hatuna wakati wa kujadili mambo yake yote), usekula ni wazo, uzoefu wa maisha, kuona maana yake na thamani yake katika maisha. yenyewe, bila kuihusisha na kitu chochote kinachoweza kuitwa "ulimwengu mwingine". Kama nilivyokwisha kuonyesha katika baadhi ya makala zangu (na si mimi tu, bila shaka, bali kwa hakika kila mtu ambaye amesoma usekula), usekula hauwezi tu kutambuliwa kuwa hakuna Mungu au kukataa dini. Kwa hivyo, sote tunajua (au tunapaswa kujua) kwamba usekula wa Kiamerika (tofauti na, tuseme, Umaksi) kwa kweli ni wa kisababishi magonjwa, kidini. Hata hivyo, mtu anahitaji tu kuangalia vichwa vya habari vya mahubiri (unajua, katika magazeti ya Sabato yanayotangaza matukio katika Kanisa la Pili la Baptisti au Presbyterian ya thelathini na moja) au kusoma orodha ya matukio katika parokia yoyote (bila kujali uhusiano wake wa maungamo) kuelewa kwamba dini katika utamaduni wa kidunia (kama, kwa mfano, katika utamaduni wa Marekani), kwa kweli hufuata malengo sawa na secularism yenyewe, yaani, furaha, utambuzi wa uwezo na fursa za mtu, ustawi wa kijamii na binafsi. Malengo kama haya yanaweza kuwa ya juu na ya heshima - kuokoa ulimwengu kutokana na njaa, kupigana na ubaguzi wa rangi, au mipaka zaidi - kuhifadhi utambulisho wa kikabila, kudumisha mfumo fulani wa usalama wa umma. Nia yangu kuu hapa ni kwamba si katika usekula kwa ujumla wake wala katika usemi wake wa kidini hakuna nafasi ya kifo. kama tukio muhimu kama "tarehe ya mwisho" kairos hatima ya mwanadamu. Mtu anaweza kusema, bila kuogopa kuja kama mtu mkosoaji na bila kujaribu kutania kidogo, kwamba katika tamaduni yetu thamani pekee ya kifo ni dhamana ya pesa ya bima ya maisha ya marehemu: angalau kuna kitu kinachoonekana, halisi katika hii. .

"Njama ya Kunyamaza" (kunyimwa kifo)

Kifo ni ukweli, usioepukika na kwa ujumla haufurahishi (sidhani hii ya mwisho inahitaji kuelezewa). Kwa hivyo (na hapa ninajaribu kufupisha hoja ya kidunia) inapaswa kushughulikiwa kwa mtindo mzuri zaidi wa biashara, ambayo ni, kwa njia ambayo inapunguza "kutovutia" kwake kwa washiriki wote katika hafla hiyo, kuanzia na "mgonjwa" anayekufa. " (kama anavyoitwa leo; mtu ni "mgonjwa" wa kifo), na wasiwasi ambao kifo kinaweza kusababisha uhai na walio hai. Kwa hivyo, jamii yetu imeunda utaratibu mgumu lakini ulioimarishwa vizuri wa kushughulikia kifo, ufanisi wake usioweza kushindwa unahakikishwa na usaidizi sawa [wa kweli] wa wafanyikazi wa matibabu na mazishi, makasisi na - wa mwisho wa waliola njama mfululizo. lakini sio mdogo - familia yenyewe.

Utaratibu huu umepangwa kutoa huduma nyingi kwa wateja kwa mpangilio maalum. Hufanya kifo kuwa rahisi, kisicho na uchungu na kisichoonekana iwezekanavyo. Ili kufikia matokeo haya, kwanza uongo kwa mgonjwa kuhusu hali yake ya kweli, na wakati hii inakuwa haiwezekani, basi anaingizwa katika usingizi wa narcotic. Kisha utaratibu huu hurahisisha wakati mgumu baada ya kifo. Hii inafanywa na wamiliki wa nyumba za mazishi, wataalam katika kifo, na jukumu lao ni tofauti sana. Heshima sana na isiyovutia wao kufanya kila kitu ambacho familia ilifanya hapo awali. Wao ni kuandaa mwili kwa mazishi wao kuvaa suti nyeusi za maombolezo, ambayo inaruhusu sisi kuweka .... pink suruali yetu! Wao ni kwa busara lakini kwa uthabiti ongoza familia kupitia nyakati muhimu zaidi za mazishi, wao kujaza kaburi. Wao ni kufikia kwamba vitendo vyao vya ustadi, ustadi na heshima vinanyima kifo kuumwa, kugeuza mazishi kuwa tukio, ingawa (lazima ikubaliwe) ya kusikitisha, lakini kwa njia yoyote haisumbui mwendo wa maisha.

Ikilinganishwa na "wataalamu wa kifo" wawili muhimu - daktari na mkurugenzi wa nyumba ya mazishi - sehemu ya tatu ya "utaratibu wa mazishi" - kuhani (na Kanisa kwa ujumla) - anaonekana kuchukua nafasi ya sekondari na ya chini. . Ukuzaji wa matukio ambayo yalisababisha mwanasayansi wa Ufaransa Philippe Aries (ninamwona kama mtaalam bora katika uwanja wa historia ya kifo) kuita "matibabu ya kifo", ambayo inamaanisha kuhamishwa kwa kifo hospitalini na matibabu yake. kama ugonjwa wa aibu, karibu usio na heshima, ambao ulifichwa vizuri zaidi, "dawa" hii mwanzoni ilipunguza kwa kiasi kikubwa jukumu la kuhani katika mchakato mzima. kufa yaani katika yale yanayotangulia kifo. Kutoka kwa mtazamo wa matibabu (na mara nyingi zaidi kuliko tunaweza kufikiria, na kutoka kwa mtazamo wa familia), uwepo wa kuhani. si kuwakaribisha ikiwa anaweza kumsumbua mgonjwa kwa kumpa habari za kifo chake kinachokaribia. Lakini ikiwa anakubali (ambayo hufanyika mara nyingi zaidi leo) "kushiriki kwenye mchezo", "kuwa sehemu ya timu", ambayo inajitahidi sana "kuharibu kifo" kama tukio muhimu, kuificha kutoka kwa mtu anayekufa mwenyewe, basi. anakubaliwa kwa mikono miwili.

Hatua ya pili (matibabu na mwili, au, kama Kanisa linasema, na "mabaki ya marehemu"), Kanisa limejitolea kabisa kwa utamaduni. Yeye haishiriki katika maandalizi ya mazishi ya mwili, ambayo huhamishiwa kwa siri kwenye chumba cha kazi cha nyumba ya mazishi na kuletwa kanisani tayari kama (tafadhali samehe usemi kama huo) "bidhaa iliyokamilishwa", ikionyesha hali yetu ya usafi, usafi, " njia nzuri ya maisha na kifo. Kanisa halishiriki katika uvumbuzi na uchaguzi wa jeneza, na halijawahi, nijuavyo mimi, kupinga kitu hiki cha kutisha, angavu na cha kuvutia, ambacho kusudi lake, labda, ni kufanya kifo, ikiwa sio cha kutamanika. , basi angalau vizuri, imara, amani na isiyo na madhara kwa ujumla. Na sasa, mbele ya bidhaa hii ya ajabu iliyopambwa bila ladha (ambayo inatufanya tufikirie madirisha ya duka na mannequins katika maduka makubwa ya maduka), huduma ya mazishi hufanyika haraka, huduma, kila neno, kila hatua ambayo inashutumu hisia, mawazo, mtazamo wa ulimwengu, ambao, bila shaka, unaonyesha waziwazi na ni mazishi ya kisasa.

Kuhusu ibada hii yenyewe, kuhusu mazishi ya kanisa, nitasema baadaye. Na sianzi na "liturujia ya kifo" yetu ya Orthodox, lakini na tamaduni ambayo tunasherehekea, kwa sababu ninataka kudhibitisha msimamo ambao ni muhimu na wa maamuzi kwangu. Utamaduni wetu ni wa kwanza katika historia ndefu ya wanadamu hupuuza kifo, ambapo, kwa maneno mengine, kifo haifanyi kazi kama mahali pa kuanzia, hatua ya "marejeleo" ya maisha au nyanja yoyote ya maisha. Mtu wa kisasa anaweza kuamini, kama watu wote wa kisasa wanaonekana kuamini, "katika aina fulani ya maisha ya baadaye" (nilichukua hii kutoka kwa kura ya maoni ya umma: "aina fulani ya maisha ya baadaye"), lakini haishi. hii maisha, kuwa nayo kila wakati hii ni"kuwepo" akilini. Kwa hii kifo hakina maana. Ni, kutumia neno la kiuchumi, uharibifu kamili kabisa. Na kwa hivyo kazi ya kile nilichokiita "utaratibu wa mazishi" ni kufanya kifo hiki kuwa kisicho na uchungu, shwari na kisichoweza kuonekana iwezekanavyo kwa sisi ambao tunabaki kuishi.

"Ubinadamu" wa kifo (kifo cha kufugwa)

Inaweza kuonekana kuwa hivi majuzi "njama hii ya kunyamazisha" kuhusu kifo katika utamaduni wetu wa kilimwengu imeanza kuvunjika. Kifo kilianza kujadiliwa, kulaaniwa na njama ya ukimya karibu nayo, mafanikio makubwa ya vitabu vingine (Elizabeth Kübler-Ross "Juu ya Kifo na Kufa"; Vladimir Yankelevich "Kifo"; kitabu cha Ivan Illich kuhusu "matibabu ya kifo", n.k.) huelekeza kwenye shauku mpya na hata ya mtindo katika kifo. Lakini itakuwa ni makosa (angalau nina uhakika nayo) kuona nia hii kama ishara kwamba watu wameanza kutafuta kujua maana ya kifo wenyewe. Kinyume chake, inaonekana kwangu kwamba maslahi haya yanategemea hasa tamaa ya "kufanya kifo cha kibinadamu", tamaa inayofanana na utafutaji wa mara kwa mara wa mtu wa kisasa kwa njia za "kufanya" maisha yake. Na unajua anachotafuta na kile anachopata: vyakula vya asili, kuzaliwa kwa asili, kukimbia, mkate wa nyumbani - hizi "injili ndogo" ambazo, kwa maoni yake, zitamwokoa, mtu wa kisasa, kutoka kwa hatima ya mwathirika wa "mifumo". (“Maziwa ni bora!”; Sitashangaa ikiwa katika miaka michache tutasikia kitu kama “Kifo ni bora!” katika muendelezo wa tangazo hili). Madaktari na wasimamizi wa mazishi huficha kifo, fanya kuwa siri! Na ikiwa ni hivyo, basi tuifungue kwa ulimwengu, tuache kuaibika, iangalie usoni kwa ujasiri, kama watu wazima wenye busara! Na wacha tutupilie mbali siri zote na janga, utakatifu na nguvu isiyo ya kawaida, ambayo bado imeweza kuishi katika eneo hili. Ninaona motisha hii katika moyo wa kurudi kwa kifo kama mada, kama kitu cha kupendeza na kusoma katika utamaduni wetu.

Na, nina hakika, sio bahati mbaya kwamba hata wauzaji bora zaidi juu ya "uwepo wa baada ya kifo" wa sasa wameandikwa na madaktari! Katika usekula, kila kitu - hata uasi - lazima kiwe kisayansi. Hata kutoroka (kuepuka ukweli) kunahitaji msingi wa kisayansi na kibali. Sihitaji kabisa kudhibitisha kuwa leo hali ya kiroho na fumbo ni "sayansi" ambayo inaweza kusomwa kwa jumla katika taasisi zingine za elimu ya juu. Unajua kwamba harakati zetu za furaha ni "kisayansi", "kisayansi" na utafiti wa "akhera". Na ikiwa kura ya maoni ya umma, ambayo ni chombo cha kisayansi, inatuambia kwamba 72% ya "wagonjwa" ambao walikuwa na uzoefu wa karibu kufa na wakafufuka wana hakika kwamba walipata "kitu", basi tunaweza kuwa na hakika kabisa kwamba ni "kitu kipo kweli. Kwa kuwa, hata hivyo, “kitu” hiki hakihusiani na maisha yetu hapa na sasa, pamoja na matatizo na mahangaiko yetu, hakisafishi kifo kutokana na kutokuwa na maana kwake.

Kifo kama neurosis

Na hili linanifikisha kwenye hatua ya mwisho kuhusu kifo na nafasi yake katika utamaduni wetu wa kilimwengu. Kunyimwa maana, kupoteza maana ya tukio ambalo linatoa maana ya maisha, kifo katika utamaduni wetu imekuwa neurosis, ugonjwa unaohitaji matibabu. Licha ya kupambwa na tasnia ya mazishi, licha ya "ubinadamu" wa kila kitu "asili" na "asili" na mitume wake, kifo huhifadhi uwepo wake ulimwenguni, lakini haswa kama neurosis. Na ni kwa sababu ya wasiwasi huu wa uchungu kwamba ofisi za wanasaikolojia, wanasaikolojia wa milia na mwelekeo wote huwa hazina tupu, ni wasiwasi huu (ingawa haujatajwa moja kwa moja) ambao una msingi wa mazungumzo yasiyo na mwisho ya matibabu juu ya urekebishaji wa kijamii (marekebisho), utambulisho, ubinafsi. - utambuzi, n.k. Kwa maana kwa kina, chini ya mifumo inayoonekana kutoweza kupenyeka na ya kisayansi ya ulinzi iliyojengwa na usekula, mtu anajua kwamba ikiwa kifo hakina maana, basi maisha hayana maana, na sio tu maisha yenyewe, lakini hakuna chochote katika maisha haya. Kwa hivyo kukata tamaa na uchokozi uliofichika, utopiani, ufisadi na, hatimaye, upumbavu, ambao ndio usuli wa kweli, fahamu ndogo ya tamaduni yetu inayoonekana kuwa na furaha na ya kimantiki ya itikadi kali ya kidunia.

Na dhidi ya historia hii ya neurosis iliyoenea kila mahali, sisi Waorthodoksi lazima tuangalie kwa karibu na kugundua tena maana ya kweli ya kifo na njia ya hiyo, ambayo imefunuliwa na kutolewa kwetu katika Kristo. Itakuwa nzuri sana ikiwa kifo hiki cha kidunia na kisicho na maana na mkanganyiko wa neurotic uliochochewa na ukimya na ukandamizaji wake, sisi Waorthodoksi tungeweza kwa urahisi na kwa ushindi, katika siku hizi tatu za semina yetu, kupinga mtazamo uliowekwa wazi wa Orthodox na uzoefu wa kifo. Njia ya Orthodox kukutana na kuingiliana naye. Ole, kwa mwanga wa yale ambayo tayari nimesema, tunaona kwamba mambo si rahisi sana. Baada ya yote, hata ukweli kwamba tumekusanyika hapa kujadili, jaribu kuelewa na kugundua tena njia ya kifo cha Orthodox na maana yake, inathibitisha kwamba kitu kinapotoshwa mahali fulani. Lakini nini? Kwa hivyo lazima tuanze kwa kujaribu kufafanua kile kilichopotoshwa, kile kilichotokea kwa wazo la Kikristo la kifo na, ipasavyo, kwa mazoezi ya Kikristo au, kuiweka kwa njia nyingine, kwa liturujia ya Kikristo ya kifo.

Mizizi ya Kikristo ya "Kifo cha Kidunia"

"Kweli za Kikristo Zimeenda Kichaa"

Kujibu maswali haya, lazima kwanza tukumbuke kwamba usekula, ambao leo tunalaani kama chanzo cha maovu yote, ulionekana na kukuza - kwanza kama wazo, kama falsafa ya maisha, na kisha kama njia ya maisha - ndani ya " Utamaduni wa Kikristo" , ambayo ina maana kwamba utamaduni huu wenyewe ulitokea chini ya ushawishi wa Ukristo. Leo inakubalika sana kwamba usekula ni uzushi wa baada ya Ukristo na kwamba mizizi yake inaweza kupatikana katika uozo, mgawanyiko wa ustaarabu wa Kikristo wa zama za kati. Mawazo mengi ya msingi ya usekula ni, kwa maneno ya mwanafalsafa mmoja, "Kweli za Kikristo zimeenda wazimu". Na ni hali hii haswa ambayo inafanya kuwa ngumu sana kukuza tathmini ya Kikristo ya kutokuwa na ulimwengu na kupigana nayo. Sijui kama sote tunaelewa kuwa mapambano ya kidini dhidi ya usekula yanaendeshwa leo mara nyingi sana kutoka kwa misimamo ya uwongo ya kiroho, ya kutoroka na ya Manichaean. Na nafasi kama hizo sio geni tu, bali zinapingana na imani ya Kikristo, hata wakati wanajifanya kuwa Wakristo wa kweli, wa Orthodox kweli.

Siwezi hapa (na sihitaji) kuchambua mizizi ya Kikristo ya usekula, ni nini kiliifanya kuwa uzushi wa Kikristo. Lakini nataka kuzingatia ukweli ambao ni muhimu sana kwa mjadala wetu: haiwezekani kupigana na ulimwengu bila kuelewa kwanza ni nini kilileta ulimwenguni, bila kukubali au angalau kutotambua ushiriki wa Ukristo katika kuonekana kwake. Na hapa kifo kinasimama katikati kabisa. Kwa maana, kama nilivyokwisha sema, mtazamo wa mtu kufa unaonyesha waziwazi mtazamo wake kwa maisha na maana yake. Ni katika ngazi hii kwamba tunapaswa kutafuta upotoshaji ambao niliongelea hivi karibuni na ambao ulikuwa sababu ya kuandaa semina yetu. Kiini cha upotoshaji huu, pamoja na sababu yake, kimsingi ni ndani<...>utengano unaoendelea na Wakristo wenyewe (na hii licha ya imani na mafundisho asilia ya Kikristo!) ya uzima kutoka kwa kifo, kifo kutoka kwa uzima, katika matibabu (ya kiroho, ya kichungaji, ya kiliturujia, kisaikolojia) pamoja nao kama kwa matukio tofauti, tofauti. vitu au maeneo yanayolihusu Kanisa.

kumbukumbu mori

Ninaona mfano wa kushangaza zaidi wa mgawanyiko huu katika orodha hizo za majina ambayo Orthodox (angalau Warusi, sijui kuhusu wengine) hutumikia kuhani pamoja na prosphora yao kwa ukumbusho kwenye proskomedia. Ninyi nyote mnajua (wale ambao wanafahamu mila ya Kirusi) kwamba majina ya walio hai yameandikwa kwenye kipande cha karatasi. nyekundu uandishi "Katika afya", na majina ya wafu - kwenye kipande cha karatasi na nyeusi maandishi "Kwa kupumzika." Tangu nilipokuwa mtoto, tangu siku nilipotumikia nikiwa mvulana wa madhabahu katika kanisa kuu la Kirusi huko Paris, ninakumbuka waziwazi yaliyotukia kila Jumapili. Mwishoni mwa liturujia, safu ndefu ya huduma za ukumbusho za kibinafsi zilianza, ikihudumiwa kulingana na matakwa ya "mteja" ama na kuhani na mwanakwaya mmoja, au na kuhani, shemasi na kwaya ndogo, au na kuhani. , shemasi na kwaya kamili. Bado kuna makanisa huko Amerika (na unajua juu yake) ambayo, isipokuwa Jumapili, "liturujia nyeusi" (yaani, liturujia maalum iliyoagizwa na watu binafsi katika ukumbusho wa wafu) huhudumiwa karibu kila siku. Kama tutakavyoona baadaye, kuhusu siku ambazo ukumbusho kama huo wa wafu unaweza kuadhimishwa au kutosherehekewa, sheria nyingi na ngumu zilitengenezwa ili kudhibiti mtiririko wa ibada ya mazishi ambayo ilitishia kulimeza Kanisa katika Zama za Kati.

Sasa nataka kusisitiza hili kukatwa, uzoefu huu wa Kanisa katika hali ya kuwepo mikoa miwili, kivitendo huru kwa kila mmoja - eneo nyeupe la wanaoishi na eneo nyeusi la wafu. Uwiano wa maeneo haya mawili katika historia umekuwa tofauti. Kwa hiyo, katika siku za hivi majuzi, Kanisa, katika nchi za Magharibi na Mashariki (ingawa kwa namna na mitindo tofauti), liliegemea zaidi upande wa watu weusi. Leo wanaonekana kuwa wamebadilisha maeneo. Kuhani ambaye zamani alitumia wakati wake mwingi kwa wafu na ambaye watu walimwona akitembea kumbukumbu mori, leo - machoni pake mwenyewe na machoni pa wale walio karibu naye - juu ya yote msimamizi, kiongozi wa kiroho na hata kijamii wa walio hai, mwanachama hai wa "jamii ya matibabu" kubwa, inayohusika katika afya ya kiroho, kiakili na ya kimwili ya mwanadamu.

Muhimu zaidi, kifo leo ni dhahiri muhimu na cha kudumu, lakini Privat sekta ya shughuli za kanisa. Binafsi - na makarani; ni kuhani, na si Kanisa kwa ujumla wake, linalomtunza marehemu, kuhani anatimiza "wajibu wa kitaalamu" wa kuwatembelea wagonjwa na wanaoteseka. Kwa kweli, hii "clericization of death" ilitangulia "medicalization" yake. Ilikuwa ni Kanisa ambalo kwa mara ya kwanza lilitoa kifo "chumba" maalum na kufungua - kisaikolojia na kitamaduni - milango ya uhamisho wake wa kimwili katika kutokujulikana kwa wadi ya hospitali. Mauti ni ya wafu, si ya walio hai. Wao, wafu, bila shaka, wanastahili kuzingatiwa kwa usahihi wa nje na uzuri usio na shaka wa sherehe ya mazishi, hadi huduma isiyoeleweka, lakini yenye kugusa sana ya mazishi na ukumbusho kwa siku maalum na kuleta maua kwenye kaburi Siku ya Ukumbusho. walioanguka katika vita. Na kwa kuwa, kwa kuzingatia sheria hizi, sisi, tulio hai, tunatimiza wajibu wetu kwa wafu, dhamiri yetu ni shwari kabisa. Maisha yanaendelea, na tunaweza kujadili kwa amani mambo zaidi ya parokia yetu. Hivi ndivyo utengano unavyoonekana.

Walakini, swali linabaki (na leo ni muhimu zaidi kuliko hapo awali): hii ni kutoshirikishwa Mkristo? Je, inalingana na imani ya Kikristo, inaeleza imani hii na mafundisho ya kweli ya Kanisa? Je, inatimiza injili, kwamba Habari Njema ya mapinduzi ya aina moja - pekee mapinduzi ya kweli, ambayo yalifanyika karibu miaka elfu mbili iliyopita, asubuhi ya siku ya kwanza ya juma, mapinduzi ambayo umuhimu wake wa kipekee na wa milele ni kwamba yalishinda na kuharibu mara moja na kwa wote. kifo kama kujitenga? Tumefika kwenye kiini cha tatizo. Kwa swali hili [kama utengano huu ni wa Kikristo], ni dhahiri kabisa kwamba jibu pekee linaweza kuwa tu “hapana” thabiti. Lakini hii "hapana" katika hali yetu ya sasa (ambayo inapaswa kutambuliwa kama utengano wa kifo katika tamaduni na Kanisani) inahitaji maelezo fulani.

"Mapinduzi ya Kikristo"

Kale "ibada ya wafu"

Ninatumia neno "mapinduzi" kusisitiza upekee wa mabadiliko yanayoletwa na imani ya Kikristo katika mtazamo wa mwanadamu kuhusu kifo, au tuseme, mabadiliko ya kifo yenyewe. Kwa maana kifo (na hii haihitaji uthibitisho) daima imekuwa katikati ya wasiwasi wa kibinadamu, na hakika ni moja ya vyanzo vikuu vya "dini". Kuhusiana na kifo, kazi ya dini tangu mwanzo ilikuwa ni "kufuga" (maneno ya Philippe Aries: "kuzuia kifo" - yaani, kupunguza ushawishi wake wa uharibifu juu ya maisha). Mtu anayejulikana kama primitive haogopi kifo hata wafu. Katika dini zote, wafu huendelea kuwepo baada ya kifo, lakini ni kuwepo huku, uwezekano huu kwamba wataingilia maisha ya walio hai, ambayo huwaogopesha wale wa mwisho. Katika kamusi ya historia ya dini, mtu aliyekufa ni mana(maana yake: nguvu ya kichawi ambayo, ikiwa haijatengwa, ni hatari kwa maisha na walio hai). Hivyo, kazi kuu ya dini ni kuzuia mkabala wa wafu kwa walio hai, ili kuwapatanisha, wasije wakataka kuwakaribia. Kwa hivyo, mazishi, makaburi yalipatikana muros za ziada, nje ya jiji la walio hai. Kwa hiyo, milo mingi ya dhabihu (tusisahau kwamba tangu mwanzo dhabihu daima ilihusisha chakula) ilifanywa. sio kwenye kumbukumbu, lakini kwa ajili ya wafu. Kwa hiyo, siku maalum ziliwekwa kwa ajili ya dhabihu hizo. Kwa hivyo, katika ustaarabu wote bila ubaguzi, siku fulani zilizingatiwa kuwa hatari sana, haswa "wazi" kwa kuingilia wafu katika maisha ya walio hai, siku ambazo zinasimama kando. hufa nefasti, "siku za hatari". Ulimwengu hizi mbili - ulimwengu wa walio hai na ulimwengu wa wafu - huishi pamoja na hata kwa kiasi fulani hupenya kila mmoja. Lakini ili usifadhaike usawa wa maridadi, ushirikiano huu lazima uwe msingi wa kujitenga. Na biashara ya dini ni kudumisha utengano huu na kwa hiyo kwa utaratibu kuishi pamoja.

Wacha niangalie sana "ibada ya wafu" ya zamani, ambayo tunaona makaburi mengi, mila, mifupa, dhabihu, kalenda, nk, lakini ambayo karibu hakuna chochote (au hakuna chochote) kilichounganishwa na Mungu, ambaye sisi (kimakosa) tunamchukulia kama mlengwa wa dini zote na "dini" kama hivyo. Hakuna kitu! Mwanahistoria wa dini anatuambia kwamba Mungu katika dini ni jambo la baadaye, dini haianzi na Mungu hata kidogo. Na hata leo nafasi yake katika dini inapingwa vikali na watu wengi - ibada ya "akhera ya wafu" au kutafuta furaha ... Mungu katika dini daima yuko kwenye kivuli! Mwanadamu wa kwanza hajui chochote kuhusu mgawanyo wetu wa asili na ule usio wa kawaida. Kifo ni cha asili kwake, kama asili kama kuzimu, kama necropolis au "mji wa wafu" - asili na wakati huo huo, kama karibu kila kitu katika maumbile, hatari, na kwa hivyo anahitaji dini, utunzaji wake wa "mtaalam". kifo. Dini inatokea kimsingi kama teknolojia ya kifo.

Na tu dhidi ya historia ya ibada hii ya kale ya wafu, kifo hiki "kilichopigwa marufuku", tunaweza kuelewa upekee, upekee wa kile nilichoita "mapinduzi ya Kikristo". Hakika yalikuwa ni mapinduzi, kwa sababu kipengele chake cha kwanza na muhimu zaidi kilikuwa ni uhamishaji mkubwa wa maslahi ya kidini kutoka kwa kifo kwenda kwa Mungu. (Hili linaweza kuonekana kuwa ni dhahiri kwetu, lakini kwa hakika yalikuwa mapinduzi makubwa zaidi katika historia ya mwanadamu.) Sio kifo tena - na hata si maisha ya baada ya kifo - ambayo ni katikati ya dini ya Kikristo, lakini Mungu. Na badiliko hili kubwa lilikuwa tayari limetayarishwa na Agano la Kale - kitabu kilichojaa kiu na njaa ya Mungu, kitabu cha wale wanaomtafuta na ambao "moyo na mwili hufurahi katika Mungu aliye hai." Bila shaka, kuna vifo vingi na kufa katika Agano la Kale, na bado - soma! - hakuna udadisi wa kifo, hakuna riba ndani yake isipokuwa Mungu. Ikiwa kifo kinaombolezwa, ni kwa sababu ni kutengwa na Mungu, kutokuwa na uwezo wa kumsifu, kutafuta na kuona na kufurahia uwepo wake. Kukaa hasa kwa marehemu katika kuzimu (kuzimu), katika ufalme wa giza wa mauti, ni, kwanza kabisa, uchungu wa kutengwa na Mungu, giza na kukata tamaa kwa upweke. Kwa hiyo, katika Agano la Kale, kifo tayari kimepoteza uhuru wake na sio tena kitu cha dini, kwa kuwa haina maana yenyewe, lakini tu kuhusiana na Mungu.

Ushindi juu ya kifo

Lakini, bila shaka, tunapata utimilifu wa ufahamu wa "kitovu cha Mungu" wa kifo, utimilifu wa mapinduzi yaliyoanza, yaliyotangazwa, yaliyotayarishwa katika Agano la Kale - katika Agano Jipya, katika Injili. Je! Habari Njema hii inatangaza nini? Kwanza, katika maisha, mafundisho, kusulubishwa, kifo na ufufuko wa Yesu Kristo, Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili, kifo kinadhihirika kama "adui", kama ufisadi ulioingia katika ulimwengu ulioumbwa na Mungu na kuugeuza kuwa bonde la mauti. "Adui wa mwisho kuangamizwa ni mauti." Hakuna mazungumzo zaidi juu ya "ufugaji", "upendeleo", "mapambo". Ni dharau kwa Mungu, ambaye hakuumba kifo. Pili, Injili inasema kwamba kifo ni tunda la dhambi. “Kwa hiyo, kama vile kupitia mtu mmoja dhambi iliingia ulimwenguni, na kifo kupitia dhambi, na hivyo kifo kikaenea kwa watu wote kwa sababu wote walifanya dhambi,” aandika mtume Paulo. Mauti ni fidia kwa ajili ya dhambi, kwa ajili ya kutomtii Mungu kwa mwanadamu, kwa kukataa kwa mwanadamu kuishi ndani ya Mungu na pamoja na Mungu, kwa kujitanguliza kuliko Mungu; kifo ni matokeo ya mtu kutengwa na Mungu, Ambaye peke yake yamo maisha yote ya mtu. Kwa hivyo, kifo lazima kiharibiwe, kiangamizwe kama ukweli wa kiroho wa kupasuka kwa mwanadamu na Mungu. Kwa hiyo - Injili, Habari Njema: Yesu Kristo aliangamiza kifo, akikanyaga kwa kifo chake mwenyewe. Hakuna kifo ndani yake, lakini alikubali kwa hiari yake, na kukubalika huku ni matokeo ya utiifu wake kamili kwa Baba, upendo wake kwa viumbe na kwa mwanadamu. Chini ya kivuli cha kifo, Upendo wa Kimungu Wenyewe unashuka hadi Sheoli, ukishinda utengano na upweke. Kifo cha Kristo, kuliondoa giza la kuzimu, ni tendo la kimungu na lenye kung'aa la upendo, na katika kifo chake ukweli wa kiroho wa kifo unakataliwa. Na, hatimaye, Injili inasema kwamba kwa ufufuko wa Yesu Kristo, maisha mapya - maisha ambayo hakuna nafasi ya kifo - hutolewa kwa wale wanaomwamini, ambao wameunganishwa naye - kuunganishwa kwa njia ya ubatizo. ni kuzamishwa kwao wenyewe katika “kifo kisichoweza kufa” Kristo, ushiriki wao katika ufufuo wake; kwa njia ya upako wa Roho Mtakatifu, mtoaji na maudhui ya maisha haya mapya ya Kristo; kwa njia ya Ekaristi, ambayo ni ushiriki wao katika kupaa kwake kwa utukufu Mbinguni na kula chakula katika Ufalme wake wa maisha yake ya kutokufa. Hivyo, hakuna kifo tena, "kifo kimemezwa kwa ushindi."

Chimbuko la Wakristo wa Mapema ya Liturujia ya Kifo

Kwa Kanisa la Kale (na sasa tunageukia asili ya liturujia ya Kikristo ya kifo) hakikisho hizi za ushindi, ambazo bado tunazirudia kila juma, ni za kweli, na kweli kihalisi. Kinachomgusa kweli mwanafunzi wa ibada ya mapema ya Kikristo, na hasa mazishi ya Wakristo wa mapema, ni kutokuwepo kwa maslahi yoyote au mahangaiko ya aina yoyote, iwe katika kifo cha kimwili au cha kibaiolojia au (na) "kuishi baada ya kifo", "maisha ya baada ya kifo", hali ya "marehemu" kati ya kifo na ufufuo wa mwisho, hali hiyo, ambayo baadaye wanatheolojia wataiita "mpito" na ambayo katika Magharibi itasababisha fundisho la toharani. Kuhusu Mashariki, jimbo hili litakuwa mada ya aina ya "paratheolojia", ambayo wanatheolojia wakubwa hata leo hawajui la kusema: ama hii inapaswa kuzingatiwa kwa uzito, au kuzingatiwa kuwa mcha Mungu maarufu, ikiwa sio ushirikina tu.

Lakini katika Kanisa la kwanza hatuoni kitu cha aina hiyo! Bila shaka, Wakristo walizika wafu wao. Zaidi ya hayo, kwa kuchunguza jinsi walivyowazika, tunajifunza kwamba walifanya hivyo kulingana kikamili na desturi ya mazishi iliyopitishwa katika jamii walimoishi, iwe ni jamii ya Kiyahudi au ya Wagiriki na Waroma. Inaonekana kwamba hawakutafuta kuunda yao wenyewe, haswa ibada za mazishi za Kikristo. Hakuna "tume ya kitume" kwa mazishi ya Kikristo! Hakuna maendeleo ya mazoezi yako ya mazishi! Walitumia hata istilahi ya mazishi ya utamaduni unaowazunguka. Labda wengi wetu hatujui kwamba katika sala ya mwanzo kabisa (ambayo nitaizungumzia kwa undani kesho) “Mungu wa roho na mwili wote...” ombi la ondoleo la dhambi, ambalo tunasema leo, maneno ya kipagani yanatumika: walioaga wanakaa “Mahali panang’aa zaidi, mahali penye kijani kibichi, mahali palipotulia zaidi.” Na hakuna ugumu unaotokea wakati wa kutumia istilahi za kipagani, ikiwa tunaelewa kile tunachomaanisha nazo.

Kwa hivyo, kutoka nje inaweza kuonekana kuwa hakuna kitu kilichobadilika. Makaburi ya Kikristo kwa kweli ni makaburi sawa kabisa na makaburi au makaburi yasiyo ya Kikristo. Kanisa hudumisha uwepo wake chini ya mateso haswa kama ukumbi wa mazishi wa chuo kikuu, jumuiya ambayo hutoa mazishi ya bei nafuu kwa washiriki wake, kama vile ndugu zetu waliohama Marekani waliona mazishi yanayofaa kuwa kazi yao kuu. Ekaristi, ambayo ilitolewa siku ya kifo cha shahidi kwenye kaburi lake, ilitolewa kwa wapagani kama jokofu, chakula cha dhabihu, ambacho pia walitoa kwa wafu wao. Hakuna kilichoonekana kuwa kimebadilika, lakini wakati huo huo kila kitu kilikuwa kimebadilika, kwa maana kifo yenyewe kilikuwa kimebadilika. Au, kwa usahihi, kifo cha Kristo kwa kiasi kikubwa, ikiwa ungependa, ontologically, ilibadilisha kifo. Kifo si utengano tena, kwani kimeacha kujitenga na Mungu na, kwa sababu hiyo, kutoka kwa uzima. Na hakuna kitu bora kinachoonyesha kujiamini katika mabadiliko haya makubwa kuliko maandishi kwenye makaburi ya Kikristo, kama haya yaliyohifadhiwa kwenye kaburi la msichana mdogo: "Yuko hai!". Kanisa la kale linaishi katika utulivu na uhakika wa furaha kwamba wale ambao wamelala katika Kristo, en Christo, wako hai au wako, likinukuu uundaji mwingine wa mapema wa ibada ya mazishi: "pale inakaa nuru ya uso wa Mungu." Kanisa haliulizi maswali juu ya asili na hali ya "maisha" haya hadi ufufuo wa jumla na Hukumu ya Mwisho - maswali ambayo baadaye yataunda mada pekee ya sura za mwisho za nadharia, kinachojulikana kama kitabu cha De Novissimis (" Katika Nyakati za Mwisho"). Na yeye haulizi maswali haya si kwa sababu (kama wanatheolojia wa Kimagharibi wanavyoamini) ya "maendeleo duni" ya theolojia katika hatua hii ya awali, kwa sababu ya kutokuwepo kwa eskatologia iliyoandaliwa wakati huo, lakini kwa sababu, kama tutakavyoona, ni huru kutoka ubinafsi - mtu anaweza hata kusema, egocentric - kupendezwa na kifo kama kifo changu, kama katika hatima ya roho yangu baada ya kufa, shauku ambayo itaonekana baadaye sana na kuchukua nafasi ya eskatologia ya Kanisa la mapema.

Kwa Wakristo wa kwanza, ufufuo wa jumla - yaani, ule wa jumla - ni tukio la ulimwengu, utimilifu wa kila kitu mwishoni mwa wakati, utimilifu katika Kristo. Na utimizo huu mtukufu haungojewi tu na wafu, bali pia na walio hai, na kwa ujumla na viumbe vyote vya Mungu. Kwa maana hii, kwa mujibu wa maneno ya Mtume Paulo, sisi (namaanisha wote walio hai na wafu) wote tumekufa - sio tu wale walioacha maisha haya, bali wale wote waliokufa katika maji ya Ubatizo na kuonja ufufuo wa Kristo. katika ufufuo wa Ubatizo.. Sisi sote tumekufa, asema mtume Paulo, na maisha yetu - si tu maisha ya wafu, lakini pia maisha ya walio hai - "yamefichwa pamoja na Kristo katika Mungu." Na narudia tena (kwa sababu tayari tumezoea sana maneno haya hivi kwamba tunayaona kama aina fulani ya muziki, bila kufikiria juu ya maana yake): maisha yamefichwa pamoja na Kristo, na Kristo yu hai, kifo hakina nguvu juu yake. Kwa hiyo, tukiwa hai au tumekufa, iwe katika ulimwengu huu, ambao sura yake inapita, au baada ya kuiacha, sisi sote tu hai katika Kristo, kwa kuwa tumeunganishwa naye na ndani yake tuna uzima wetu.

Haya ni mapinduzi ya Kikristo kuhusiana na kifo. Na ikiwa hatuelewi tabia hii ya kimapinduzi, yenye msimamo mkali wa Ukristo - mwanamapinduzi kuhusiana na dini, kila kitu ambacho mwanadamu alihusisha na ukweli wa ajabu wa kifo, ikiwa hatuelewi hili, basi hatutaweza kuelewa ukweli. maana ya jinsi Kanisa linavyotendewa na wafu.

Hatuna utaratibu wa "kutofautisha" katika historia ndefu na ngumu ya "ibada ya kifo" ya Kikristo, mapokeo ya kweli kutoka kwa upotoshaji na sifa kwa "ibada ya wafu" ya zamani au (kunukuu maneno ya kutisha ya Kristo) hamu ya "wafu kuzika wafu wao". Picha mbaya kama nini! Jaribu kufikiria. Lakini ni aina hii ya "kutofautisha" ambayo tunahitaji leo zaidi kuliko hapo awali. Kwa maana (tuseme ukweli) kifo ambacho tamaduni zetu za kilimwengu hutuwekea ni cha ajabu kama inavyoweza kusikika, kifo cha zamani kabla ya Ukristo, kifo kilichofugwa, kilichotiwa dawa, kuchafuliwa, kitaletwa kwetu hivi karibuni pamoja na cheti cha matibabu kinachotuhakikishia. "uwepo wa baada ya maisha". Lakini tunajua na tunaamini (au angalau sisi, kama Wakristo, tunapaswa kujua na kuamini) kwamba Mungu alituumba, alituita “kutoka gizani kuingia katika nuru Yake ya ajabu,” kama mtume Petro asemavyo, si kwa ajili ya “ baada ya maisha” (hata kama ni wa milele) au, kuiweka kwa njia nyingine, si kwa ajili ya “uwepo wa milele katika kifo”, bali kwa ajili ya ushirika naye, kumjua Yeye, ambaye peke yake ndiye uzima, na uzima wa milele.

Wakati mwanadamu, akijipendekeza kwa Mungu, alimwacha Mungu na kufa (kwa maana hakuna maisha bila Mungu), wakati (kwa maneno mengine) aligeuza maisha yake yote kuwa utengano, ufisadi na upweke, Mungu Mwenyewe katika utu wa Mwanadamu. Yesu Kristo alishuka katika ufalme wa kifo, kuharibiwa "na wale waliokuwa makaburini aliwapa uhai wake." Ni maisha haya, haswa, Mungu - mpaji wa uzima, na sio kifo, tunamtukuza katika ibada zetu za mazishi, katika "liturujia yetu ya kifo", maana yake ya kweli ambayo imefichwa leo hata kutoka kwa wale wanaoifanya. kwa vile ni maslahi yetu - mtu anaweza hata kusema: upendo wetu usio na afya - kwa "kifo cha zamani"). Maana ya ibada ya kweli ya mazishi ya Kikristo ni kwamba inabadilisha milele "kilio cha kaburi kuwa wimbo "Aleluya!" - wimbo wa wale ambao, zaidi ya mipaka ya maisha haya, zaidi ya mipaka ya kifo, wanamwona Mungu, na pekee. Yeye peke yake: nyua za Bwana, ambaye moyo wake na mwili wake "humfurahia Mungu aliye hai." Ni kwa ajili ya utukufu huu wa Mungu aliye hai katika liturujia ya kifo ndipo kesho tutageukia katika somo linalofuata.

* Mzunguko wa mihadhara minne "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" ulisomwa na Archpriest Alexander Schmemann mnamo Novemba 1979 katika Seminari ya Theolojia ya St. Vladimir huko Crestwood (New York, USA). Mmoja wa wanafunzi, ambaye sasa anatumikia nchini Kanada, kasisi Robert Hutchen, alinakili rekodi hiyo ya sauti. Hivi sasa, mzunguko mzima unatayarishwa kwa kuchapishwa katika tafsiri ya Elena Dorman, kwa ruhusa ya aina ambayo "Vidokezo vya Nchi ya Baba" huchapisha vipande vya hotuba ya kwanza.

Troparion, sauti ya 4: "Mahubiri ya ufufuo mkali kutoka kwa Malaika, akiwachukua wanafunzi wa Bwana na kukataa hukumu ya babu-mkuu, akijivunia na mtume kitenzi: kifo kimekataliwa, Kristo Mungu amefufuka, akiupa ulimwengu rehema kubwa. .”

Ufuatiliaji wa ibada ya ukumbusho: "Loo, waondoke kutoka kwa ugonjwa wote, na huzuni, na kuugua, na kuwatia ndani, mahali ambapo nuru ya uso wa Mungu iko, na tuombe kwa Bwana ..." ( “Kwa ajili ya kukombolewa na mateso yote, huzuni na kuugua, na kukaa huko, ambapo nuru ya uso wa Mungu inaangaza, na tumwombe Bwana.

Kichwa cha kitabu kipya cha Protopresbyter Alexander Schmemann kinaweza kuwa cha kushangaza. "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa" haieleweki na ni hatari sana. Lakini ningependa kutahadharisha msomaji dhidi ya kutaka kuingia kwenye mabishano kuhusu kichwa bila kufungua kitabu.

"Dini ya wafu" inabaki kuwa sehemu muhimu ya utamaduni wetu, hata kama hatuzingatii. Katika karne ya 21, kama miaka elfu mbili na tano iliyopita, "dini ya wafu" inapenya ndani ya mila na mila zote zinazohusiana na kifo na ukumbusho wa wafu.

Taarifa hii ni kweli kwa nchi mbalimbali, lakini uhusiano na "dini ya wafu" unajidhihirisha kwa njia tofauti. Protopresbyter Alexander Schmemann anazungumza juu ya Amerika katika miaka ya 1970. Lakini Urusi ya kisasa sio ubaguzi. Mfano wa kushangaza zaidi, lakini sio mfano pekee, ni kaburi na mwili wa Lenin, ambayo, karibu robo ya karne baada ya kuanguka kwa serikali ya kikomunisti, inabaki kwenye Red Square, na hakuna uwezekano kwamba mwili wa Lenin utafanya. kuzikwa katika siku zijazo zinazoonekana.

Mummy katikati mwa Moscow inabakia kuwa ishara muhimu zaidi ya siku za nyuma za Soviet, ikiunganisha kwa mali wale wote wanaoishi leo na zamani. Uunganisho huu unageuka kuwa muhimu sana kwamba uamuzi wa mazishi unakuwa sio wa kisiasa tu, lakini wa kidini na kisiasa, na hakuna rais mmoja wa Urusi ambaye bado amethubutu kuuchukua.

Protopresbyter Alexander Schmemann - Liturujia ya Kifo

M.: GRANATE, 2013.- 176 p.

Tafsiri kutoka Kiingereza na E. Yu. Dorman

ISBN 978-5-906456-02-1

Alexander Schmemann - Liturujia ya Kifo - Yaliyomo

Dibaji

Kutoka kwa sub

MUHADHARA WA I Ukuzaji wa Taratibu za Mazishi ya Kikristo

Kifo kama "tatizo la vitendo" Maneno machache ya utangulizi
Changamoto za Utamaduni wa Kisasa Secularism
"Njama ya Kunyamaza" (kunyimwa kifo)
"Ubinadamu" wa kifo (kifo cha kufugwa)
Kifo kama "neurosis"
Mizizi ya Kikristo ya "Kifo cha Kidunia" "Kweli za Kikristo Zimeenda Wazimu"
kumbukumbu mori
"Mapinduzi ya Kikristo" Kale "ibada ya wafu"
Ushindi juu ya kifo
Chimbuko la Wakristo wa Mapema ya Liturujia ya Kifo

MUHADHARA WA II Mazishi: taratibu na desturi

Utangulizi
Mazishi ya Kikristo ya kabla ya Konstantino Mwendelezo wa aina / Uadilifu wa maana
Mtazamo mpya mkali juu ya kifo
Kunusurika "mambo ya mapema" katika ibada ya mazishi ya kisasa Sala "Mungu wa roho na mwili wote ..."
Mawasiliano "Na Watakatifu..."
"Aina" ya mazishi ya awali: sambamba na Mazishi ya Jumamosi Kuu kama maandamano: kutoka mahali pa kifo hadi mahali pa kupumzika.
Ibada kanisani Zaburi. Neno la Mungu. Kusoma kwa Mtume. Injili

MUHADHARA WA III Maombi kwa ajili ya Wafu

"Safu" ya pili ya mazishi (hymnografia)
Kubadilisha mitazamo kuelekea kifo
Kupoteza "maono ya kieskatologia"
Kumbukumbu ya wafu
Maombi kwa ajili ya wafu

MUHADHARA WA IV Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa

Mpango kazi Mazingatio ya jumla Utamaduni. Imani. Tumaini. Mila ya kiliturujia
Mpango wa utekelezaji Kujitahidi kwa ukatoliki. Haja ya elimu
Upya na kuunganishwa tena kwa "tabaka" za mazishi: "Maombolezo", "Jumamosi Kuu" na "Ukumbusho"
Juu ya kifo cha kisekula Asili ya usekula Kukataliwa kwa eskatologia
Kurudi kwa maisha ya maana

Alexander Schmemann - Liturujia ya Kifo - "Njama ya Kunyamaza" - Kukataa Kifo

Kifo ni ukweli, usioepukika na kwa ujumla haufurahishi (sidhani hii ya mwisho inahitaji kuelezewa). Kwa hivyo (na hapa ninajaribu kufupisha hoja ya kidunia) inapaswa kushughulikiwa kwa njia bora zaidi, kama biashara, ambayo ni, kwa njia ambayo inapunguza "kutovutia" kwake kwa washiriki wote katika hafla hiyo, kuanzia na kufa " subira” (kama anavyoitwa leo; mtu ni “mgonjwa” wa kifo), na mahangaiko ambayo kifo kinaweza kusababisha uhai na walio hai. Kwa hivyo, jamii yetu imeunda utaratibu mgumu lakini ulioimarishwa vizuri wa kushughulikia kifo, ufanisi wake usioweza kushindwa unahakikishwa na usaidizi sawa [wa kweli] wa wafanyikazi wa matibabu na mazishi, makasisi na - wa mwisho wa waliola njama mfululizo. lakini sio mdogo - familia yenyewe.

Wanatayarisha mwili kwa ajili ya mazishi, wanavaa suti nyeusi za maombolezo, ambayo inaruhusu sisi kuweka ... suruali yetu ya pink! Wanaongoza familia kwa busara lakini kwa uthabiti nyakati muhimu zaidi za mazishi, wanafunika kaburi. Wanahakikisha kwamba vitendo vyao vya ustadi, ustadi na heshima vinanyima kifo cha kuumwa, na kugeuza mazishi kuwa tukio, ingawa (lazima ikubaliwe) ya kusikitisha, lakini kwa njia yoyote haisumbui mwendo wa maisha.

Kutoka kwa mtazamo wa matibabu (na mara nyingi zaidi kuliko tunaweza kufikiria, na kutoka kwa mtazamo wa familia), uwepo wa kuhani haukubaliki ikiwa anaweza kuvuruga mgonjwa, akimpa habari za kifo chake cha karibu. Lakini ikiwa anakubali (ambayo hutokea mara nyingi zaidi leo) "kushiriki katika mchezo", "kuwa sehemu ya timu", ambayo inajitahidi kwa hakika "kuharibu kifo" kama tukio muhimu [...], akiificha kutoka kwa mtu anayekufa mwenyewe, basi anakubaliwa kwa mikono miwili.

Kanisa halishiriki katika uvumbuzi na uchaguzi wa jeneza, na halijawahi, nijuavyo mimi, kupinga kitu hiki cha kutisha, angavu na cha kuvutia, ambacho kusudi lake, labda, ni kufanya kifo, ikiwa sio cha kutamanika. , basi angalau vizuri, imara, amani na isiyo na madhara kwa ujumla. Na sasa, mbele ya bidhaa hii ya ajabu iliyopambwa bila ladha (ambayo inatufanya tufikirie madirisha ya duka na mannequins katika maduka makubwa ya maduka), huduma ya mazishi hufanyika haraka, huduma, kila neno, kila hatua ambayo inashutumu hisia, mawazo, mtazamo wa ulimwengu, ambao, bila shaka, unaonyesha waziwazi na ni mazishi ya kisasa.

Utamaduni wetu ni wa kwanza katika historia ndefu ya wanadamu ambao unapuuza kifo, ambapo, kwa maneno mengine, kifo haifanyi kazi kama marejeleo, hatua ya kumbukumbu ya maisha au nyanja yoyote ya maisha. Mtu wa kisasa anaweza kuamini, kama watu wote wa kisasa wanaonekana kuamini, "katika aina fulani ya maisha ya baadaye" (nilichukua hii kutoka kwa kura ya maoni ya umma: "aina fulani ya maisha ya baadae"), lakini haishi maisha haya kila wakati akiwa na hii " kuwepo" akilini. Kwa maisha haya, kifo hakina maana. Ni, kutumia neno la kiuchumi, uharibifu kamili kabisa. Na kwa hivyo kazi ya kile nilichokiita "utaratibu wa mazishi" ni kufanya kifo hiki kuwa kisicho na uchungu, shwari na kisichoweza kuonekana iwezekanavyo kwa sisi ambao tunabaki kuishi.

12/11/2014 - faili ya hati na mwandishi

Maandishi yaliyotambuliwa na kuchakatwa ya kitabu kilichochanganuliwa katika umbizo la Word-2003 (*.doc). Kazi hiyo ilifanyika kwa lengo la kuandaa kitabu kwa ajili ya kusoma katika e-readers.

Dibaji ya S. Chapnin imeachwa, dibaji "Kutoka kwa mfasiri" na E. Dorman imesalia.

Makosa kadhaa katika maandishi asilia yamesahihishwa (maneno yaliyosahihishwa yameangaziwa kwa manjano).

Vidokezo kadhaa vimeongezwa (katika hali ambapo, kwa maoni yangu, kuna makosa ya semantic au ya kweli katika maandishi; yameonyeshwa kwa njano).

"Prot. Alexander Schmemann LITURUJIA YA KIFO NA UTAMADUNI WA KISASA Dibaji Kutoka kwa mfasiri MUHADHARA WA 1 Ukuzaji wa taratibu za mazishi ya Kikristo Kifo kama "kitendo..."

-- [ Ukurasa 1] --

Prot. Alexander Schmemann

LITURUJIA YA KIFO

na utamaduni wa kisasa

Dibaji

Kutoka kwa mfasiri

MUHADHARA WA I

Maendeleo ya ibada za mazishi ya Kikristo

Kifo kama "tatizo la vitendo". Maneno machache ya utangulizi

Changamoto za utamaduni wa kisasa. Usekula

"Njama ya Kunyamaza" (kunyimwa kifo)

"Ubinadamu" wa kifo (kifo cha kufugwa) Kifo kama "neurosis"

Mizizi ya Kikristo ya "kifo cha kidunia". "Kweli za Kikristo Zimeenda Kichaa"

Memento mori "Mapinduzi ya Kikristo". Kale "ibada ya wafu"

Ushindi dhidi ya Kifo Chimbuko la Wakristo wa Mapema wa Liturujia ya Kifo

MUHADHARA II

Mazishi: ibada na desturi Utangulizi Kabla ya mazishi ya Kikristo ya Konstantinovsky. Mwendelezo wa Miundo/Uadilifu wa Maana Mtazamo mpya kabisa wa kifo Kunusurika "mambo ya awali" katika ibada ya mazishi ya kisasa. Maombi "Mungu wa roho na wote wenye mwili..."

Mawasiliano "Na Watakatifu..."

"Umbo" wa Mazishi ya Awali: Sambamba na Jumamosi Kuu. Mazishi kama maandamano: kutoka mahali pa kifo hadi mahali pa kupumzika Huduma katika kanisa. Zaburi. Neno la Mungu. Kusoma kwa Mtume. Injili

MUHADHARA WA III

Maombi kwa ajili ya wafu "safu" ya pili ya maziko (hymnografia) Mabadiliko ya mtazamo kuelekea kifo Kupoteza "maono ya kieskatologia"

Kumbukumbu ya maiti Sala za wafu

MUHADHARA WA IV

Liturujia ya Kifo na Mpango Kazi wa Utamaduni wa Kisasa Mambo ya jumla. Utamaduni. Imani. Tumaini. Mpango wa utekelezaji wa mapokeo ya kiliturujia.

kujitahidi kwa ukatoliki. Haja ya elimu Upyaji na kuunganishwa tena kwa "tabaka" za mazishi: "Maombolezo", "Jumamosi Kuu" na "Maadhimisho"

Juu ya ubinafsi wa kifo. Asili ya usekula Kukataliwa kwa eskatologia Kurudi kwa maisha ya maana Protopresbyter Alexander Schmemann alizaliwa Septemba 13, 1921 huko Reval (sasa Tallinn, Estonia), mwaka wa 1945 alihitimu kutoka Taasisi ya Theolojia ya St. Sergius huko Paris, ambako alifundisha historia ya kanisa. . Mwaka 1946 alipewa daraja la Upadre.

Mnamo 1951 alihamia na familia yake New York kufundisha katika Seminari ya St.

Mkuu wa Seminari ya St. Alikufa mnamo Desemba 13, 1983. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu "Kwa Maisha ya Ulimwengu", "Njia ya Kihistoria ya Orthodoxy", "Kwa Maji na Roho", "Great Lent", "Ekaristi. Sakramenti ya Ufalme", "Huduma ya Kimungu na Mapokeo", "Liturujia na Maisha", "Utangulizi wa Theolojia ya Liturujia", "Takatifu kwa Watakatifu", "Shajara" na mikusanyo kadhaa ya nakala.

Kutoka kwa Mfasiri Kila mwaka Seminari ya St. Vladimir inakaribisha shule ya majira ya joto - semina iliyotolewa kwa mada moja. Mnamo 1979, semina kama hiyo iliongozwa na Padre Alexander Schmemann, mada ambayo ilikuwa "Liturujia ya Kifo na Utamaduni wa Kisasa." Hivi ndivyo yeye mwenyewe aliandika katika shajara yake: "Alhamisi, Juni 28, 1979. Wiki nzima - semina juu ya kifo, mazishi, nk.

Unatoa mihadhara (kwa msukumo, kutoka moyoni, kwa usadikisho), sikiliza, jadili - na swali la ndani linakua na nguvu zaidi: vizuri, vipi kuhusu wewe? Vipi kuhusu kifo chako? Mambo vipi kwake?"

Swali hili lilimtia wasiwasi Baba Alexander, aliandika mengi juu ya kifo katika Shajara zake, alifundisha kozi juu ya mada hii katika seminari. Ingefaa kunukuu hapa kutoka kwa Shajara, ambazo zinahusiana moja kwa moja na kozi na kutafakari juu ya kifo na mazishi.

Jumatatu, Septemba 9, 1974 Nilianza kufanyia kazi kozi yangu mpya jana: Liturujia ya Kifo. Na tena ninashangaa: jinsi hakuna mtu aliyefanya hivi, hakuna mtu aliyegundua kuzorota kwa kutisha kwa dini ya ufufuo hadi kujifurahisha kwa mazishi (kwa mguso wa ujinga mbaya; haya yote "kulia na kulia ..."). Umuhimu mbaya wa Byzantium kwenye njia ya Orthodoxy!

“Jumatatu, Septemba 16, 1974. Siku zote hizi kusoma, kufanya kazi kuhusiana na kozi mpya (Liturujia ya Kifo). Na, kama kawaida, kile kilichoonekana kuwa rahisi kutoka nje, ghafla kinaonekana kwa kina na ugumu wake wote. Kifo ni kitovu cha dini na tamaduni zote mbili, mtazamo juu yake huamua mtazamo kuelekea maisha. Ni "tafsiri" ya ufahamu wa mwanadamu. Ukanaji wowote wa kifo huimarisha tu neurosis hii (kutoweza kufa kwa roho, kupenda mali, nk), kama vile inavyoimarisha kukubalika kwa kifo (kujinyima, mwili ni kukataa). Ushindi tu juu yake ndio jibu, na inaashiria kuvuka sensa (kwenda zaidi ya (lat.)) kukana na kukubalika (“kifo kimemezwa na ushindi”).

Swali ni, hata hivyo, ushindi huu unajumuisha nini. Kifo kinafunua, kinapaswa kufunua maana sio ya kifo, lakini ya uzima. Uhai haupaswi kuwa maandalizi ya kifo, bali ushindi juu yake, ili kama vile katika Kristo, kifo kiwe ushindi wa uzima. Lakini tunafundisha juu ya maisha bila kujali kifo, na juu ya kifo bila kujali uzima. Ukristo wa maisha: maadili na ubinafsi. Ukristo wa kifo: malipo na adhabu na ubinafsi sawa. Kuondoa uhai kutoka kwa "maandalio ya kifo," Ukristo hufanya maisha kutokuwa na maana. Kwa kupunguza kifo kuwa “ulimwengu ule mwingine,” ambao haupo, kwa kuwa Mungu aliumba ulimwengu mmoja tu, uhai mmoja, Ukristo hufanya kifo kuwa ushindi usio na maana.” Kupendezwa na “uhai wa baada ya kifo” huifanya eskatolojia ya Kikristo kutokuwa na maana. Kanisa "haliwaombei marehemu," bali ni (inapaswa kuwa) ufufuo wao wa daima, kwa kuwa ni uzima katika kifo, yaani, ushindi juu ya kifo, "ufufuo wa kawaida."

"Ili kukubaliana na kifo"... Niliandika kwenye mhadhara wangu, lakini ni "kutoka ndani". Katika umri wa miaka 53 (ilitokea Ijumaa ...) ni wakati, kama wanasema, "kufikiria juu ya kifo" kujumuisha - kama taji, kukamilisha na kuelewa kila kitu peke yake - katika mtazamo huo wa ulimwengu, ambao ninahisi zaidi. kuliko ninavyoweza kueleza kwa maneno, lakini ambayo kwa kweli ninaishi katika nyakati bora zaidi za maisha yangu.

Kwa kumbukumbu, nitagundua "ugunduzi" ufuatao:

Hakuna wakati katika kifo. Kwa hiyo ukimya wa Kristo na mapokeo ya kweli kuhusu hali ya wafu kati ya kifo na ufufuo, yaani, kuhusu kile ambacho mapokeo yasiyo ya kweli yanatamani sana kujua.

Hofu ya kufa. Labda kwa watu wa nje? Kifo, wiki mbili zilizopita, cha Marinochka Rosenshield, ambaye alikufa maji kuokoa watoto wake. Hofu ya kifo hiki kwetu. Na kwa ajili yake?

Labda furaha ya kujitolea? Kukutana na Kristo, ambaye alisema: “Zaidi ya upendo huu” ( Yohana 15:13 ) - Ni nini hutoweka katika kifo? Jifunze ubaya wa ulimwengu huu, uovu, maji ... Je! Uzuri wake, kitu kinachopendeza na kutesa mara moja: "Njia za shamba kati ya mahindi na nyasi ..." (Kutoka kwa shairi la I. Bunin "Na maua, na bumblebees, na nyasi, na masikio ...") "Amani ”. Pumziko hilo la Sabato, ambamo utimilifu na ukamilifu wa uumbaji unafunuliwa. pumziko la Mungu. Si mauti, bali uzima katika utimilifu wake, katika milki yake ya milele.

Wanafunzi sitini na wanne! Na kozi ni ya kuchaguliwa (Hiari (Kiingereza)), yaani, sio lazima.

“Jumanne, Oktoba 20, 1981. Ni mawazo mangapi, ni “ufunuo” ngapi huja unapotoa mhadhara. Jana (“Liturujia ya Kifo”) alizungumza kuhusu “tatizo” la wokovu, ufufuo wa wale ambao hawajabatizwa. Na ghafla inakuwa wazi sana kwamba jambo kuu sio kwamba walimjua au hawakumjua Kristo, ikiwa walimwamini au la, kwamba walibatizwa au la, lakini kwamba Kristo anawajua na alijitoa kwao na kwa ajili yao. Ndiyo maana kifo chao ‘kimemezwa na ushindi,’ na ndiyo sababu pia ni mkutano pamoja na Kristo kwa ajili yao.

Baba Alexander alikuwa anaenda kuandika kitabu pia: “Jumanne, Machi 23, 1976. Jana niliandika maandishi ya “Uhuru” kuhusu Jumapili ya Mitende. Kimsingi, ningependa kuandika hadi kifo: "Shauku. Pasaka. Pentekoste”, “Theotokos”, “Liturujia ya Kifo”, “Kuzaliwa kwa Yesu na Epifania” Kwa hiyo mduara wote ungekumbatiwa, kufunikwa .... Jumatano, Oktoba 8, 1980. Kuhusiana na kitabu changu “Liturujia ya Kifo”, Ninafikiria na kusoma juu ya kifo au, kwa usahihi zaidi, juu ya njia yake katika theolojia ya Kikristo. Lakini Padre Alexander hakuwa na wakati wa kuandika kitabu kama hicho, na hapakuwa na maelezo yaliyobaki kwa ajili ya mihadhara (“Jumanne, Desemba 8, 1981. Jana usiku nilimaliza kozi ya “liturujia ya kifo.” Sasa tunapaswa kuanza kuweka. kwa mpangilio ... Lakini lini?"). Furaha kubwa, muujiza tu, kwamba wanafunzi mara nyingi walirekodi mihadhara kwenye kinasa sauti kwao wenyewe.

Mnamo Desemba 2008, katika mkutano wa kimataifa wa "Urithi wa Baba Alexander Schmemann", uliofanyika katika Taasisi ya Theolojia ya Mtakatifu Sergius huko Paris, nilimuuliza Baba Alexy Vinogradov, ambaye alikuwa ametoka Marekani, ikiwa kulikuwa na kumbukumbu za mihadhara ya Baba Alexander. juu ya liturujia ya kifo, na akakumbuka kwamba mwanafunzi mmoja wa wakati huo alinakili rekodi ya sauti ya semina ya majira ya joto na kutumia maandishi kwa tasnifu yake ya kuhitimu. Alikumbuka hata jina la mwanafunzi huyu. Ilibainika kuwa huyu ndiye kasisi Robert Hutchen, ambaye kwa sasa anatumikia Kanada. Kwa msaada wa marafiki, nilimpata Padre Robert, na kwa fadhili alinitumia nakala yake, hata aligawanya maandishi katika sehemu na kutoa vichwa vya sehemu hizi ili kurahisisha usomaji. Nachukua fursa hii kutoa shukrani zangu za dhati kwake kwa kuokoa mihadhara hii minne kwa ajili yetu.

Baba Alexander hakuandika mihadhara mapema, alichora tu nadharia na nukuu. Kwa hiyo, maandishi yaliyotolewa kwa msomaji sio kazi iliyoandaliwa kwa uangalifu na mwandishi mwenyewe kwa kuchapishwa, lakini rekodi ya hotuba ya mdomo, ya mfano, mara nyingi ya shauku, ambayo nilijaribu kuhifadhi katika tafsiri.

Elena Dorman

MUHADHARA

I Ukuzaji wa Taratibu za Mazishi ya Kikristo Kifo kama "tatizo la kivitendo" Hotuba chache za utangulizi _______________

Katika troparion ya Jumapili, sauti ya 4, tunasikia: Kifo kimekanushwa. (Tparion, sauti ya 4:

"Mahubiri ya ufufuo mkali kutoka kwa Malaika, akiwa amewachukua wanafunzi wa Bwana na kukataa hukumu ya babu-mkubwa, akijivunia na mtume kitenzi: kifo kimekataliwa, Kristo Mungu amefufuka, akitoa rehema kubwa kwa ulimwengu").

Lakini ikichukuliwa halisi, maneno haya yatasababisha kufungwa mara moja kwa semina yetu!

Kwa hiyo nitapendekeza, angalau kwa sasa, si kuchukua yao halisi, na kisha, bila shaka, swali linatokea: jinsi ya kuelewa maneno haya? Kwa hivyo, kazi ya semina yetu ni ya vitendo. Tutajaribu, na haswa katika kiwango cha vitendo - kichungaji, kiliturujia, muziki - kuzingatia shida zinazohusiana na eneo hilo muhimu la maisha ya kanisa na huduma, ambayo inaweza kuitwa "liturujia ya kifo." (Kumbuka kwamba ninatumia hapa neno “liturujia” si kwa maana yake finyu, ya kiliturujia pekee, bali kwa maana ambayo lilikuwa nayo katika Kanisa la kwanza, ambapo liliashiria huduma na kazi muhimu, ikijumuisha maono ya kikanisa ya kifo. , na jibu lake.) Lakini kwa kusema hivi, tayari tunaambatanisha ubora fulani kwa neno “vitendo”.

Hakuna kitu katika Kanisa - hasa katika uwanja wa kina na muhimu - inaweza tu kupunguzwa kwa jamii ya vitendo, kama "vitendo" hubeba yenyewe upinzani kwa maono ya kinadharia, imani, mila, au hata kuvunja na yao.

Shughuli zote za kimatendo za Kanisa ni daima, kwanza kabisa, tafsiri katika vitendo ya nadharia, udhihirisho wa imani. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati katika karne ya 17 binti wa kifalme wa Ufaransa katika wosia wake aliomba kwamba misa elfu iadhimishwe katika jiji la Paris siku ya mazishi yake; ombi lake liliakisi aina fulani ya uchamungu unaokita mizizi katika ufahamu fulani wa "nadharia", ufahamu wa kifo chenyewe. Wakati katika Kanisa (na wakati huu katika Kanisa letu la Orthodox) mfumo wa sheria ngumu sana ulikua polepole ambao uliamua wakati inawezekana na wakati haiwezekani kuombea wafu, na kisha sheria hizi zilianza kukiukwa kila wakati na wafu. makasisi wenyewe (kwa ombi la umma, kwa sababu watu walitaka sana), tunaona katika hili uthibitisho wa wazi kwamba kumekuwa na mabadiliko katika ufahamu wa sala kwa wafu, na inahitajika sio tu. kutekeleza sheria, lakini kwanza kabisa kufichua maana yake. Hatimaye, tunaweza kuangalia historia ndefu ya makaburi: kwa mara ya kwanza walikuwa iko muros ziada, nje ya miji na vijiji, na sumu necropolis, "mji wa wafu", kutengwa na "mji wa walio hai"; kisha kaburi huhamia katikati kabisa ya "mji wa walio hai" na huwa sio tu mahali pa kupumzika, lakini katikati ya matukio ambayo hayana uhusiano wowote na kifo. (Inaweza kukushangaza kwamba katika Zama za Kati, hata hafla za burudani zilifanyika kwenye makaburi, na hii haikushtua mtu yeyote.) Na kisha tunatazama [jinsi mabadiliko mengine yanafanyika], kama matokeo ambayo makaburi yanageuka kuwa mazuri. , usafi na amani "Forest of Lona" (Forest Lawn - mtandao wa mbuga za kumbukumbu huko Amerika) za wakati wetu, katika kiburi halisi cha utamaduni wetu, na hapa ni lazima tuelewe kwamba kumekuwa na mabadiliko makubwa katika ethos sana ya yetu. jamii, na wakati huu hubadilika katika mtazamo sio tu wa kifo, bali pia maisha yenyewe.

Changamoto za utamaduni wa kisasa ________________

Usekula Kwa hivyo, ninaona kazi yangu katika mihadhara hii minne kwa ufupi iwezekanavyo (na kwa maana, kwa mpangilio wa nadharia inayofanya kazi) kufafanua kiwango hicho cha maadili, nukta zile za kuanzia, bila ambayo tunahatarisha kujadili "suluhisho za uwongo za matatizo ya uwongo." Na hatua yetu ya kwanza ya kuanzia, bila shaka, ni utamaduni wa kisasa.

Ikiwa tunapenda au la, haiwezekani kutenganisha kifo bandia na tamaduni, kwa sababu utamaduni ni, kwanza kabisa, maono na uelewa wa maisha, "mtazamo wa ulimwengu" na kwa hiyo, kwa lazima, ufahamu wa kifo. Tunaweza kusema kwamba ni kuhusiana na kifo kwamba uelewa wa maisha katika utamaduni fulani unafunuliwa na kuamua - ufahamu wake wa maana na madhumuni ya maisha.

Kwangu, ni hakika kwamba wengi wa Wakristo wa Orthodox, hasa wale wanaoishi Magharibi, wakati mwingine kwa uangalifu, na wakati mwingine sio, wamekubali utamaduni huu, ikiwa ni pamoja na mtazamo wake kuelekea kifo. Kwa wengine, mtazamo huu "umewekwa" kama ndio pekee inayowezekana, na hawatambui jinsi mtazamo huu ni tofauti kabisa na mtazamo wa Kanisa, ambao huonyesha kwa haraka kwa saa moja (namaanisha saa ambayo tunatumia. kuhusu jeneza, ambalo huletwa kanisani njiani kutoka chumba cha kuhifadhia maiti kwenda kaburini). Lakini hata saa hii - huduma fupi ya mazishi ya sasa - tayari imebadilishwa kwa hali ya kisasa ya mambo, ili isipingane na utamaduni wa kisasa, lakini badala ya kuunda aina ya alibi kwa ajili yake, kutoa utamaduni huu kwa uthibitisho wa heshima yake. kwa ajili ya "imani ya baba" (ambayo, kama kila mtu anajua, hasa inaonyeshwa katika mila, ibada na sherehe!).

Kwa hivyo, ikiwa jukumu letu (na jukumu la Kanisa kila wakati na kila mahali) ni kuelewa, kutathmini na kubadilisha tamaduni - tamaduni yoyote mahali popote, kuibadilisha katika mwanga wa imani yake yenyewe, inayomwilishwa na kuhifadhiwa katika urithi na mila yake. , basi ni lazima kwanza tujaribu kuelewa maana kuu ya utamaduni wetu wa kisasa, ambayo ina maana ya kuelewa maana ambayo utamaduni huu unahusisha kifo. Na hapa, ndugu wapendwa, ukweli wa msingi na unaoonekana kuwa wa kitendawili ni kwamba utamaduni wetu hauoni maana yoyote katika kifo. Au kuiweka kwa njia nyingine: maana ya kifo katika utamaduni wa kisasa ni kwamba haina maana. Nitalazimika kuelezea hii, kwa sababu kwa kweli hii sio kitendawili hata kidogo, lakini ni matokeo ya asili (na, ningesema, kuepukika) ya ulimwengu, ambayo, kama kila mtu anajua na kukubaliana, ndio tabia kuu, kamili ya kweli. ya jamii yetu, utamaduni.

Kwa hivyo, sote tunajua (au tunapaswa kujua) kwamba usekula wa Kiamerika (tofauti katika hii kutoka, tuseme, Umaksi) ni wa kidini sana, karibu wa kiafya. Hata hivyo, mtu anahitaji tu kuangalia vichwa vya habari vya mahubiri (unajua, katika magazeti ya Sabato yanayotangaza matukio katika Kanisa la Pili la Baptisti au katika Kanisa la Thelathini na Moja la Presbyterian) au kusoma orodha ya matukio katika parokia yoyote (kabisa bila kujali dhehebu lake). ) kuelewa kwamba dini katika utamaduni wa kilimwengu (kama, kwa mfano, katika utamaduni wa Marekani), kwa kweli hufuata malengo sawa na secularism yenyewe, yaani, furaha, utambuzi wa uwezo na fursa za mtu, ustawi wa kijamii na binafsi. [...] Malengo kama haya yanaweza kuwa ya juu na ya heshima - kuokoa dunia kutokana na njaa, kupambana na ubaguzi wa rangi, [...] na vikwazo zaidi - kuhifadhi utambulisho wa kikabila, kudumisha baadhi ya mfumo wa usalama wa umma. Nia yangu kuu hapa ni kwamba si katika usekula kwa ujumla wake, wala katika usemi wake wa kidini, hakuna mahali pa kifo kama tukio muhimu, kama "tarehe ya mwisho", kairos ya hatima ya mwanadamu. Mtu anaweza kusema, bila kuogopa kuja kama mtu mkosoaji na bila kujaribu kutania kidogo, kwamba katika tamaduni yetu thamani pekee ya kifo ni dhamana ya pesa ya bima ya maisha ya marehemu: angalau kuna kitu kinachoonekana, halisi katika hii. .

"Njama ya kunyamaza" (kukataa kifo) ________________

Kifo ni ukweli, usioepukika na kwa ujumla haufurahishi (sidhani hii ya mwisho inahitaji kuelezewa). Kwa hivyo (na hapa ninajaribu kufupisha hoja ya kidunia) inapaswa kushughulikiwa kwa njia bora zaidi, kama biashara, ambayo ni, kwa njia ambayo inapunguza "kutovutia" kwake kwa washiriki wote katika hafla hiyo, kuanzia na kufa " subira” (kama anavyoitwa leo; mtu ni “mgonjwa” wa kifo), na mahangaiko ambayo kifo kinaweza kusababisha uhai na walio hai. Kwa hivyo, jamii yetu imeunda utaratibu mgumu lakini ulioimarishwa vizuri wa kushughulikia kifo, ufanisi wake usioweza kushindwa unahakikishwa na usaidizi sawa [wa kweli] wa wafanyikazi wa matibabu na mazishi, makasisi na - wa mwisho wa waliola njama mfululizo. lakini sio mdogo - familia yenyewe.

Ikilinganishwa na "wataalamu wa kifo" wawili muhimu - daktari na mkurugenzi wa nyumba ya mazishi - sehemu ya tatu ya "utaratibu wa mazishi" - kuhani (na Kanisa kwa ujumla) - anaonekana kuchukua nafasi ya sekondari na ya chini. . Ukuzaji wa matukio ambayo yalisababisha kile mwanasayansi wa Ufaransa Philippe Aries (ninamwona kama mtaalam bora zaidi katika historia ya kifo) aliita "matibabu ya kifo", ambayo inamaanisha kuhamishwa kwa kifo hospitalini na matibabu yake kama matibabu ya kifo. ugonjwa wa aibu, karibu usio na heshima, ambao ulifichwa vizuri zaidi, "matibabu" haya mwanzoni yalipunguza kwa kiasi kikubwa jukumu la kuhani katika mchakato mzima wa kufa, ambayo ni, katika kile kinachotangulia kifo. Kutoka kwa mtazamo wa matibabu (na mara nyingi zaidi kuliko tunaweza kufikiria, na kutoka kwa mtazamo wa familia), uwepo wa kuhani haukubaliki ikiwa anaweza kuvuruga mgonjwa, akimpa habari za kifo chake cha karibu. Lakini ikiwa anakubali (ambayo hutokea mara nyingi zaidi leo) "kushiriki katika mchezo", "kuwa sehemu ya timu", ambayo inajitahidi kwa hakika "kuharibu kifo" kama tukio muhimu [...], akiificha kutoka kwa mtu anayekufa mwenyewe, basi anakubaliwa kwa mikono miwili.

Ni, kutumia neno la kiuchumi, uharibifu kamili kabisa. Na kwa hivyo kazi ya kile nilichokiita "utaratibu wa mazishi" ni kufanya kifo hiki kuwa kisicho na uchungu, shwari na kisichoweza kuonekana iwezekanavyo kwa sisi ambao tunabaki kuishi.

"Ubinadamu" wa kifo (kifo kilichofugwa) ___________ Inaweza kuonekana kuwa hivi majuzi "njama hii ya kunyamazisha" kuhusu kifo katika utamaduni wetu wa kilimwengu imeanza kupasuka. Kifo kilianza kujadiliwa, kulaaniwa na njama ya ukimya kuzunguka, mafanikio makubwa ya vitabu vingine (Elisabeth Kübler-Ross1 "Juu ya Kifo na Kufa"; Vladimir Yankelevich2 "Kifo"; kitabu cha Ivan Illich3 kuhusu "matibabu ya kifo", n.k.) huelekeza kwenye shauku mpya na hata ya mtindo katika kifo. Lakini itakuwa ni makosa (angalau nina uhakika nayo) kuona nia hii kama ishara kwamba watu wameanza kutafuta kujua maana ya kifo wenyewe.

__________________

1. Elisabeth Kübler-Ross (1926-2004) - Mwanasaikolojia wa Marekani wa asili ya Uswisi, muumbaji wa dhana ya usaidizi wa kisaikolojia kwa wagonjwa wanaokufa; kitabu chake "On Death and Dying"

ikawa muuzaji bora zaidi nchini Merika mnamo 1969 na kwa njia nyingi ilibadilisha mtazamo wa madaktari kuelekea wagonjwa mahututi.

Ilikuwa na kazi hii kwamba harakati nyingi za hospitali zilianza. Kitabu kilitafsiriwa kwa Kirusi na kuchapishwa mnamo 2001 huko Kyiv na shirika la uchapishaji la Sofia.

2. Vladimir Yankelevich (1903-1985) - mwanafalsafa wa Kifaransa, mwanasaikolojia, culturologist na musicologist.

Kitabu "Kifo" kilitafsiriwa kwa Kirusi na kuchapishwa mnamo 1999 huko Moscow na Taasisi ya Fasihi. A. M.

Gorky.

3. Illich Ivan (1926-2002) - mwanafalsafa wa kijamii na mwanahistoria wa asili ya Kroatia.

Kinyume chake, inaonekana kwangu kwamba maslahi haya yanategemea hasa tamaa ya "kufanya kifo cha kibinadamu", tamaa inayofanana na utafutaji wa mara kwa mara wa mtu wa kisasa kwa njia za "kufanya" maisha yake. Na unajua anachotafuta na kile anachopata: vyakula vya asili, kuzaa kwa asili, kukimbia, mkate wa kujitengenezea nyumbani - haya yote "wainjilisti wa mini" ambao, kwa maoni yake, watamwokoa, mtu wa kisasa, kutoka kwa hatima ya mwathirika wa "mifumo". (“Maziwa ni bora!”; Sitashangaa ikiwa katika miaka michache tutasikia kitu kama “Kifo ni bora!” katika muendelezo wa tangazo hili). Madaktari na wasimamizi wa mazishi huficha kifo, fanya kuwa siri! Na ikiwa ni hivyo, basi tuifungue kwa ulimwengu, tuache kuaibika, iangalie usoni kwa ujasiri, kama watu wazima wenye busara! Na wacha tutupilie mbali siri zote na janga, utakatifu na nguvu isiyo ya kawaida, ambayo bado imeweza kuishi katika eneo hili. Ninaona motisha hii katika moyo wa kurudi kwa kifo kama mada, kama kitu cha kupendeza na kusoma katika utamaduni wetu.

Na, nina hakika, sio bahati mbaya kwamba hata wauzaji bora zaidi juu ya "uwepo wa baada ya kifo" wa sasa wameandikwa na madaktari! Katika usekula, kila kitu - hata uasi - lazima kiwe kisayansi.

Hata kutoroka (kuepuka ukweli) kunahitaji msingi wa kisayansi na kibali. Sihitaji kabisa kudhibitisha kuwa leo hali ya kiroho na fumbo ni "sayansi" ambayo inaweza kusomwa kwa jumla katika taasisi zingine za elimu ya juu. Unajua kwamba harakati zetu za furaha ni "kisayansi", "kisayansi" na utafiti wa "akhera".

Na ikiwa kura ya maoni ya umma, ambayo ni chombo cha kisayansi, inatuambia kwamba 72% ya "wagonjwa" ambao wamepata kifo cha kliniki na wakafufuka wana hakika kwamba wamepata "kitu", basi tunaweza kuwa na uhakika kabisa kwamba ni "kitu kipo kweli. Kwa kuwa, hata hivyo, “kitu” hiki hakihusiani na maisha yetu hapa na sasa, pamoja na matatizo na mahangaiko yetu, hakisafishi kifo kutokana na kutokuwa na maana kwake.

Kifo kama "neurosis" _______________

Licha ya kupambwa na tasnia ya mazishi, licha ya "ubinadamu" wa kila kitu "asili" na "asili" na mitume wake, kifo huhifadhi uwepo wake ulimwenguni, lakini haswa kama neurosis. Na ni kwa sababu ya wasiwasi huu wa uchungu kwamba ofisi za wanasaikolojia, wanasaikolojia wa milia na mwelekeo wote huwa hazina tupu, ni wasiwasi huu (ingawa haujatajwa moja kwa moja) ambao una msingi wa mazungumzo yasiyo na mwisho ya matibabu juu ya urekebishaji wa kijamii (marekebisho), utambulisho, ubinafsi. - utambuzi, n.k. Kwa maana kwa kina, chini ya mifumo inayoonekana kutoweza kupenyeka na ya kisayansi ya ulinzi iliyojengwa na usekula, mtu anajua kwamba ikiwa kifo hakina maana, basi maisha hayana maana, na sio tu maisha yenyewe, lakini hakuna chochote katika maisha haya. Kwa hivyo kukata tamaa na uchokozi uliofichika, utopiani, ufisadi na, hatimaye, upumbavu, ambao ndio usuli wa kweli, fahamu ndogo ya tamaduni yetu inayoonekana kuwa na furaha na ya kimantiki ya itikadi kali ya kidunia.

Mizizi ya Kikristo ya "Kifo cha Kidunia"

"Kweli za Kikristo Zimeenda Kichaa"

Kujibu maswali haya, lazima kwanza tukumbuke kwamba usekula, ambao leo tunalaani kama chanzo cha maovu yote, ulionekana na kukuza - kwanza kama wazo, kama falsafa ya maisha, na kisha kama njia ya maisha - ndani ya " Utamaduni wa Kikristo" , ambayo ina maana kwamba utamaduni huu wenyewe ulitokea chini ya ushawishi wa Ukristo. Leo inakubalika sana kwamba usekula ni uzushi wa baada ya Ukristo na kwamba mizizi yake inaweza kupatikana katika uozo, mgawanyiko wa ustaarabu wa Kikristo wa zama za kati. Mawazo mengi ya msingi ya usekula ni, kwa maneno ya mwanafalsafa mmoja, "Kweli za Kikristo zimekasirika." Na ni hali hii haswa ambayo inafanya kuwa ngumu sana kukuza tathmini ya Kikristo ya kutokuwa na ulimwengu na kupigana nayo. Sijui kama sote tunaelewa kuwa mapambano ya kidini dhidi ya usekula yanaendeshwa leo mara nyingi sana kutoka kwa misimamo ya uwongo ya kiroho, ya kutoroka na ya Manichaean. Na nafasi kama hizo sio geni tu, bali zinapingana na imani ya Kikristo, hata wakati wanajifanya kuwa Wakristo wa kweli, wa Orthodox kweli.

____________________

1. Wazo kwamba mawazo mengi ya kisasa si chochote ila kweli za Kikristo zimeenda wazimu ni la mwandishi na mwandishi wa habari wa Kiingereza G. K. Chesterton (1874-1936). Angalia "Orthodoxy".

Siwezi hapa (na sihitaji) kuchambua mizizi ya Kikristo ya usekula, ni nini kiliifanya kuwa uzushi wa Kikristo. Lakini nataka kuzingatia ukweli ambao ni muhimu sana kwa mjadala wetu: haiwezekani kupigana na ulimwengu bila kuelewa kwanza ni nini kilileta ulimwenguni, bila kukubali au angalau kutotambua ushiriki wa Ukristo katika kuonekana kwake. Na hapa kifo kinasimama katikati kabisa. Kwa maana, kama nilivyokwisha sema, mtazamo wa mtu kufa unaonyesha waziwazi mtazamo wake kwa maisha na maana yake. Ni katika ngazi hii kwamba tunapaswa kutafuta upotoshaji ambao niliongelea hivi karibuni na ambao ulikuwa sababu ya kuandaa semina yetu. Kiini cha upotoshaji huu, pamoja na sababu yake, ni hasa katika [...] utengano wa kuendelea na Wakristo wenyewe (na hii licha ya imani ya awali ya Kikristo na mafundisho!) ya maisha kutoka kwa kifo, kifo kutoka kwa uzima, katika uongofu ( kiroho, kichungaji, kiliturujia, kisaikolojia) pamoja nao kama kwa matukio tofauti, vitu tofauti au maeneo ya wasiwasi wa Kanisa.

Memento mori ______________

Ninaona mfano wa kushangaza zaidi wa mgawanyiko huu katika orodha hizo za majina ambayo Orthodox (angalau Warusi, sijui kuhusu wengine) hutumikia kuhani pamoja na prosphora yao kwa ukumbusho kwenye proskomedia. Ninyi nyote mnajua (wale ambao wanajua mila ya Kirusi) kwamba majina ya walio hai yameandikwa kwenye karatasi na maandishi nyekundu "Kwa afya", na majina ya wafu - kwenye karatasi na nyeusi. maandishi "Kwa Mapumziko". Tangu nilipokuwa mtoto, tangu siku nilipotumikia nikiwa mvulana wa madhabahu katika kanisa kuu la Kirusi huko Paris, ninakumbuka waziwazi yaliyotukia kila Jumapili. Mwishoni mwa liturujia, mfululizo mrefu wa huduma za ukumbusho wa kibinafsi ulianza, kuhudumiwa, kulingana na matakwa ya "mteja", ama na kuhani na mwanakwaya mmoja, au na kuhani, dikoni na kwaya ndogo, au kwa. kuhani, shemasi na kwaya kamili. Bado kuna makanisa huko Amerika (na unajua juu yake) ambayo, isipokuwa Jumapili, "liturujia nyeusi" (yaani, liturujia maalum iliyoagizwa na watu binafsi katika ukumbusho wa wafu) huhudumiwa karibu kila siku. Kama tutakavyoona baadaye, kuhusu siku ambazo ukumbusho kama huo wa wafu unaweza kuadhimishwa au kutosherehekewa, sheria nyingi na ngumu zilitengenezwa ili kudhibiti mtiririko wa ibada ya mazishi ambayo ilitishia kulimeza Kanisa katika Zama za Kati.

Sasa nataka kusisitiza kwa usahihi utengano huu, uzoefu huu wa Kanisa katika hali ya kuwepo kwa mikoa miwili ambayo ni kivitendo huru ya kila mmoja - kanda nyeupe ya walio hai na kanda nyeusi ya wafu. Uhusiano wa maeneo haya mawili katika historia umekuwa tofauti.

Kwa hiyo, katika siku za hivi majuzi, Kanisa katika nchi za Magharibi na Mashariki (ingawa kwa namna na mitindo tofauti) liliegemea zaidi upande wa watu weusi. Leo wanaonekana kuwa wamebadilisha maeneo. Kuhani, ambaye hapo awali alitumia wakati wake mwingi kwa wafu na ambaye ndani yake watu waliona kumbukumbu ya kutembea, leo - machoni pake mwenyewe na machoni pa wale walio karibu naye - kimsingi ni kiongozi, wa kiroho na hata. kiongozi wa kijamii wa walio hai, mwanachama hai wa "jamii kubwa ya matibabu", inayohusika na afya ya kiroho, kiakili na ya mwili ya mtu.

Muhimu zaidi, kifo leo ni dhahiri muhimu na ya kudumu, lakini sekta binafsi ya shughuli za kanisa. Binafsi - na makarani; ni kuhani, na si Kanisa kwa ujumla wake, linalomtunza marehemu, kuhani anatimiza "wajibu wa kitaalamu" wa kuwatembelea wagonjwa na wanaoteseka. Kwa kweli, hii "ukarani wa kifo"

ilimtangulia "matibabu". Ilikuwa ni Kanisa ambalo kwa mara ya kwanza lilitoa kifo "chumba" maalum na kufungua - kisaikolojia na kitamaduni - milango ya uhamisho wake wa kimwili katika kutokujulikana kwa wadi ya hospitali. Mauti ni ya wafu, si ya walio hai. Wao, wafu, bila shaka, wanastahili kutazama mapambo ya nje na uzuri usio na shaka wa sherehe ya mazishi, hadi huduma ya mazishi isiyoeleweka, lakini yenye kugusa sana, na ukumbusho wa siku maalum, na kuleta maua kwenye makaburi Siku ya Ukumbusho iliyoanguka. katika vita (Jumatatu iliyopita Mei)). Na kwa kuwa, kwa kuzingatia sheria hizi, sisi, tulio hai, tunatimiza wajibu wetu kwa wafu, dhamiri yetu ni shwari kabisa. Maisha yanaendelea, na tunaweza kujadili kwa amani mambo zaidi ya parokia yetu. Hivi ndivyo utengano unavyoonekana.

Walakini, swali linabakia (na leo ni kubwa zaidi kuliko hapo awali): je, mfarakano huu ni wa Kikristo? Je, inalingana na imani ya Kikristo, inaeleza imani hii na mafundisho ya kweli ya Kanisa? Je, inatimiza injili, kwamba habari njema ya mapinduzi ya aina moja - mapinduzi pekee ya kweli yaliyotokea karibu miaka elfu mbili iliyopita, asubuhi ya siku ya kwanza ya juma, mapinduzi ambayo ya kipekee na ya milele. umuhimu ni kwamba ilishinda na kuharibu, mara moja na milele, kifo kama kutengana? Tumefika kwenye kiini cha tatizo. Kwa swali hili [kama utengano huu ni wa Kikristo], ni dhahiri kabisa kwamba jibu pekee linaweza kuwa tu “hapana” thabiti. Lakini hii "hapana" katika hali yetu ya sasa (ambayo inapaswa kutambuliwa kama utengano wa kifo katika tamaduni na Kanisani) inahitaji maelezo fulani.

"Mapinduzi ya Kikristo"

Kale "ibada ya wafu"

(maneno ya Philippe Aries: "kuzuia kifo" - yaani, kugeuza ushawishi wake wa uharibifu juu ya maisha). Anayeitwa "mtu wa zamani" haogopi sana kifo kama vile wafu. Katika dini zote, wafu huendelea kuwepo baada ya kifo, lakini ni kuwepo huku, uwezekano huu kwamba wataingilia maisha ya walio hai, ambayo huwaogopesha wale wa mwisho. Katika kamusi ya historia ya dini, mtu aliyekufa ni tapa (maana yake:

nguvu ya kichawi ambayo, ikiwa haijatengwa, ni hatari kwa maisha na walio hai). Hivyo, kazi kuu ya dini ni kuwazuia wafu wasimkaribie walio hai, kuwafanyia upatanisho ili wasije wakakaribia.

Kwa hivyo, mazishi, makaburi yalipatikana muros za ziada, nje ya jiji la walio hai. Kwa hiyo, milo mingi ya dhabihu (tusisahau kwamba tangu mwanzo dhabihu daima ilihusisha chakula) haikufanywa kwa kumbukumbu, bali kwa wafu.

Kwa hiyo, siku maalum ziliwekwa kwa ajili ya dhabihu hizo. Kwa hivyo, katika ustaarabu wote bila ubaguzi, siku fulani zilizingatiwa kuwa hatari sana, haswa "wazi" kwa kuingilia wafu katika maisha ya walio hai, siku zilizosimama kando kama dies nefasti, "siku za hatari." Ulimwengu hizi mbili - ulimwengu wa walio hai na ulimwengu wa wafu - huishi pamoja na hata kwa kiasi fulani hupenya kila mmoja. Lakini ili usifadhaike usawa wa maridadi, ushirikiano huu lazima uwe msingi wa kujitenga. Na biashara ya dini ni kudumisha utengano huu na, kwa hiyo, kuishi pamoja kwa utaratibu.

Wacha niangalie sana "ibada ya wafu" ya zamani, ambayo tunaona makaburi mengi, mila, mifupa, dhabihu, kalenda, nk, lakini ambayo karibu hakuna chochote (au hakuna chochote) kilichounganishwa na Mungu, ambaye sisi (kimakosa) tunamchukulia kama mlengwa wa dini zote na "dini" kama hivyo. Hakuna kitu! Mwanahistoria wa dini anatuambia kwamba Mungu katika dini ni jambo la baadaye, dini haianzi na Mungu hata kidogo. Na hata leo nafasi yake katika dini inapingwa vikali na mambo mengi - na ibada ya "wafu ambao wanaendelea kuwepo" (sic) [...] au kwa kutafuta furaha ... Mungu katika dini daima yuko ndani vivuli! Mwanadamu wa kwanza hajui chochote kuhusu mgawanyo wetu wa asili na ule usio wa kawaida. Kifo ni cha asili kwake, kama asili kama kuzimu, kama necropolis au "mji wa wafu" - asili na wakati huo huo, kama karibu kila kitu katika maumbile, hatari, na kwa hivyo anahitaji dini, utunzaji wake wa "mtaalam". kifo. Dini inatokea, kwanza kabisa, kama teknolojia ya kifo.

Na tu dhidi ya historia ya ibada hii ya kale ya wafu, kifo hiki "kilichopigwa marufuku", tunaweza kuelewa upekee, upekee wa kile nilichoita "mapinduzi ya Kikristo". Hakika yalikuwa ni mapinduzi, kwa sababu kipengele chake cha kwanza na muhimu zaidi kilikuwa ni uhamishaji mkubwa wa maslahi ya kidini kutoka kwa kifo kwenda kwa Mungu. (Hili linaweza kuonekana kuwa ni dhahiri kwetu, lakini kwa hakika yalikuwa mapinduzi makubwa zaidi katika historia ya mwanadamu.) Sio kifo tena - na hata si maisha ya baada ya kifo - ambayo ni katikati ya dini ya Kikristo, lakini Mungu. Na badiliko hili kubwa lilikuwa tayari limetayarishwa na Agano la Kale - kitabu kilichojaa, kwanza kabisa, kwa kiu na njaa ya Mungu, kitabu cha wale wanaomtafuta na ambao "moyo na nyama hufurahi katika Mungu aliye hai" (ona Zab. 83:3). Bila shaka, kuna vifo vingi na kufa katika Agano la Kale, na bado - soma! - hakuna udadisi wa kifo, hakuna riba ndani yake isipokuwa Mungu. Ikiwa kifo kinaombolezwa, ni kwa sababu ni kutengwa na Mungu, kutokuwa na uwezo wa kumsifu, kutafuta na kuona na kufurahia uwepo wake. Kukaa hasa kwa marehemu katika kuzimu (kuzimu), katika ufalme wa giza wa mauti, ni, kwanza kabisa, uchungu wa kutengwa na Mungu, giza na kukata tamaa kwa upweke. Kwa hiyo, katika Agano la Kale, kifo tayari kimepoteza uhuru wake na sio tena kitu cha dini, kwa kuwa haina maana yenyewe, lakini tu kuhusiana na Mungu.

Ushindi juu ya kifo _______________

Mauti ni fidia kwa ajili ya dhambi, kwa ajili ya kutomtii Mungu kwa mwanadamu, kwa kukataa kwa mwanadamu kuishi ndani ya Mungu na pamoja na Mungu, kwa kujitanguliza kuliko Mungu; kifo ni matokeo ya mtu kutengwa na Mungu, Ambaye peke yake yamo maisha yote ya mtu. Kwa hivyo, kifo lazima kiharibiwe, kiangamizwe kama ukweli wa kiroho wa kupasuka kwa mwanadamu na Mungu. Kwa hiyo - Injili, Habari Njema: Yesu Kristo aliangamiza kifo, akikanyaga kwa kifo chake mwenyewe.

Hakuna kifo ndani yake, lakini alikubali kwa hiari, na kukubalika huku ni matokeo ya utiifu wake kamili kwa Baba, upendo wake kwa viumbe na kwa mwanadamu. Chini ya kivuli cha kifo, Upendo wa Kimungu Wenyewe unashuka hadi Sheoli, ukishinda utengano na upweke. Kifo cha Kristo, kuliondoa giza la kuzimu, ni tendo la kimungu na lenye kung'aa la upendo, na katika kifo chake ukweli wa kiroho wa kifo unakataliwa. Na hatimaye, Injili inasema kwamba kwa ufufuko wa Yesu Kristo, maisha mapya - maisha ambayo hakuna nafasi ya kifo - hutolewa kwa wale wanaomwamini, ambao wameunganishwa naye - kuunganishwa kwa njia ya ubatizo, ambayo ni. kuzamishwa kwao wenyewe katika “kifo kisichoweza kufa” cha Kristo, kushiriki kwao katika ufufuo wake; kwa upako (sic) na Roho Mtakatifu, mtoaji na maudhui ya maisha haya mapya kama Kristo; kwa njia ya Ekaristi, ambayo ni ushiriki wao katika kupaa kwake kwa utukufu Mbinguni na kula chakula katika Ufalme wake wa maisha yake ya kutokufa. Hivyo kifo hakipo tena, “kifo kimemezwa kwa ushindi” [rej. 1 Kor 15:54].

Chimbuko la Wakristo wa Mapema ya Liturujia ya Kifo _______________

Kwa Kanisa la Kale (na sasa tunageukia asili ya liturujia ya Kikristo ya kifo) hakikisho hizi za ushindi, ambazo bado tunazirudia kila juma, ni za kweli, na kweli kihalisi. Kinachomgusa kweli mwanafunzi wa ibada ya mapema ya Kikristo, na haswa mazishi ya Wakristo wa mapema, ni kutokuwa na hamu yoyote au na kwa kiasi kikubwa) "kuwapo baada ya kifo", hali ya "marehemu" kati ya kifo na ufufuo wa mwisho, hali hiyo. ambayo baadaye wanatheolojia wataiita "mpito" na ambayo katika nchi za Magharibi itasababisha fundisho la toharani. Kwa upande wa Mashariki, huko jimbo hili litakuwa mada ya aina ya "paratheolojia", ambayo wanatheolojia wakubwa hata leo hawajui la kusema:

ama hii inapaswa kuchukuliwa kwa uzito, au kuchukuliwa uchamungu maarufu, ikiwa sio tu ushirikina.

Labda wengi wetu hatujui kwamba katika sala ya mwanzo kabisa (ambayo nitaizungumzia kwa undani kesho) “Mungu wa roho na mwili wote ..."1 ombi la ondoleo la dhambi, ambalo tunasema leo, maneno ya kipagani yanatumika. : walioaga wanakaa "mahali penye nuru, mahali pa kijani kibichi, mahali pa amani." Na hakuna ugumu unaotokea wakati wa kutumia istilahi za kipagani, ikiwa tunaelewa kile tunachomaanisha nazo.

1. “Mungu wa roho na wote wenye mwili, akirekebisha mauti na kumwangamiza Ibilisi, na kuupa ulimwengu wako uzima: Mwenyewe, Bwana, uipumzishe nafsi ya mtumishi wako aliyekufa [au aliyekufa wa jina la mtumishi Wako], kwa mwanga mkali. mahali, mahali pa kijani kibichi, mahali pa amani, magonjwa, huzuni na kuugua vitakimbia kutoka popote. Dhambi yoyote iliyotendwa naye [au] kwa neno, au tendo, au mawazo, kama Mungu mfadhili mzuri, nisamehe, kana kwamba mtu hayuko, ambaye atakuwa hai na hatatenda dhambi. Wewe ni Mmoja isipokuwa dhambi, ukweli wako ni ukweli milele, na neno lako ni kweli.

(Kufuatia mazishi ya waumini.) Hivyo, kutoka nje inaweza kuonekana kwamba hakuna kilichobadilika. Makaburi ya Kikristo kwa kweli ni makaburi sawa kabisa na makaburi au makaburi yasiyo ya Kikristo. Kanisa hudumisha uwepo wake chini ya mateso haswa kama ukumbi wa mazishi wa chuo kikuu, jumuiya ambayo hutoa mazishi ya bei nafuu kwa washiriki wake, kama vile ndugu zetu waliohama Marekani waliona mazishi yanayofaa kuwa kazi yao kuu. Ekaristi, ambayo ilitolewa siku ya kifo cha shahidi kwenye kaburi lake, ilitolewa kwa wapagani kama jokofu, chakula cha dhabihu, ambacho pia walitoa kwa wafu wao. Hakuna kilichoonekana kuwa kimebadilika, lakini wakati huo huo kila kitu kilikuwa kimebadilika, kwa maana kifo yenyewe kilikuwa kimebadilika. Au, kwa usahihi, kifo cha Kristo kwa kiasi kikubwa, ikiwa ungependa, ontologically, ilibadilisha kifo. Kifo si utengano tena, kwani kimeacha kujitenga na Mungu na, kwa sababu hiyo, kutoka kwa uzima. Na hakuna jambo bora zaidi linaloonyesha imani katika badiliko hili kubwa kuliko maandishi kwenye makaburi ya Kikristo, kama haya yaliyohifadhiwa kwenye kaburi la msichana mchanga: “Yuko hai!” Kanisa la kale linaishi katika utulivu na uhakika wa furaha kwamba wale ambao wamelala katika Kristo, ep Kristo, wako hai, au wanakaa, likinukuu uundaji mwingine wa mapema wa ibada ya mazishi, "ambapo nuru ya uso wa Mungu hukaa"1. Kanisa haliulizi maswali juu ya asili na hali ya "maisha" haya hadi ufufuo wa jumla na Hukumu ya Mwisho - maswali ambayo baadaye yataunda mada pekee ya sura za mwisho za nadharia, kinachojulikana kama kitabu cha De Novissimis (" Katika Nyakati za Mwisho"). Na hauulizi maswali haya si kwa sababu (kama wanatheolojia wa Magharibi wanavyoamini) ya "maendeleo duni" ya theolojia katika hatua hii ya awali, kwa sababu ya kutokuwepo kwa eskatologia iliyoandaliwa wakati huo, lakini kwa sababu, kama tutakavyoona, ni. huru kutoka kwa ubinafsi - mtu anaweza hata kusema, ubinafsi - kupendezwa na kifo kama kifo changu, kama katika hatima ya roho yangu baada ya kufa, shauku ambayo itaonekana baadaye sana na kuchukua nafasi ya eskatologia ya Kanisa la kwanza.

_____________________

1. Kufuatia Panikhida: “Oh, waondoke kutoka kwa maradhi yote, na huzuni, na kuugua, na kuwatia ndani, mahali ambapo nuru ya uso wa Mungu iko, tumwombe Bwana ...” (“Kwa maana ukombozi wao kutoka katika mateso yote, huzuni na kuugua, na kuwekwa mahali ambapo nuru ya uso wa Mungu inaangaza, tumwombe Bwana.

Kwa Wakristo wa mapema, ufufuo wa jumla ni wa ulimwengu wote, ni tukio la ulimwengu, utimilifu wa kila kitu mwishoni mwa wakati, utimilifu katika Kristo. Na utimizo huu mtukufu haungojewi tu na wafu; inangojewa na walio hai, na kwa ujumla na viumbe vyote vya Mungu.

Kwa maana hii, kwa mujibu wa maneno ya Mtume Paulo, sisi (namaanisha wote walio hai na wafu) wote tumekufa - sio tu wale walioacha maisha haya, bali wale wote waliokufa katika maji ya Ubatizo na kuonja ufufuo wa Kristo. katika ufufuo wa Ubatizo.. Sisi sote tumekufa, asema mtume Paulo, na maisha yetu - si maisha ya wafu tu, bali pia maisha ya walio hai - "yamefichwa pamoja na Kristo katika Mungu."

[Kol 3:3]. Na narudia tena (kwa sababu tayari tumezoea sana maneno haya hivi kwamba tunayaona kama aina ya muziki, bila kufikiria juu ya maana yake): maisha yamefichwa pamoja na Kristo, na Kristo yu hai, kifo hakina nguvu juu yake [ cf. Warumi 6:9]. Kwa hivyo, walio hai au waliokufa, iwe katika ulimwengu huu, ambao taswira yake inapita [taz. 1 Wakorintho 7:31], [...] au kuiacha, sisi sote tu hai katika Kristo, kwa maana tumeunganishwa naye na ndani yake tuna uzima wetu.

Hatuna utaratibu wa "kutofautisha" katika historia ndefu na ngumu ya "ibada ya kifo" ya Kikristo, mapokeo ya kweli kutoka kwa upotoshaji na usaliti kwa "ibada ya wafu" ya zamani au (kunukuu maneno ya kutisha ya Kristo) hamu ya "wafu". wafu wazike wafu wao" (Luka 9:60). Picha mbaya kama nini! Jaribu kufikiria. Lakini ni aina hii ya "kutofautisha" ambayo tunahitaji leo zaidi kuliko hapo awali.

Kwa maana (tuseme ukweli) kifo ambacho tamaduni zetu za kilimwengu hutuwekea ni cha ajabu hata kikisikika, kifo cha zamani, kabla ya Ukristo, kifo kilichofugwa, kilichotiwa dawa, kuchafuliwa, kitaletwa kwetu hivi karibuni pamoja na cheti cha matibabu. kuhakikisha "kuwepo baada ya kifo." Lakini tunajua na tunaamini (au angalau sisi, kama Wakristo, tunapaswa kujua na kuamini) kwamba Mungu alituumba, alituita “kutoka gizani kuingia katika nuru yake ya ajabu”, kama mtume Petro asemavyo, si kwa ajili ya “kuwapo. baada ya kifo (hata ikiwa ni ya milele) au, kuiweka tofauti, si kwa ajili ya "uwepo wa milele katika kifo", lakini kwa ajili ya ushirika na Yeye, ujuzi wa Yeye, ambao pekee ni uzima, na uzima wa milele.

Kazi zinazofanana:

«WATU WA MAWAZO YA USIMAMIZI WA URUSI* A.V. Kuzovkova, mwaka wa 2 Huwezi kuelewa Urusi kwa akili, Huwezi kuipima kwa kipimo cha kawaida. F.I. Tyutchev Tunapenda jambo moja, tunatamani jambo moja: msingi thabiti wa ukuu wetu usibadilike kamwe. acha Urusi ichanue N.M. Karamzin Leo, nia ya shida ya mawazo ya Kirusi ni dhahiri. Michakato ya utandawazi inaongezeka, wakati huo huo migongano kati ya ulimwengu na tamaduni za kitaifa inazidishwa. Chini ya hali hizi, ili kuhifadhi kitambulisho cha watu wa Urusi ... "

“Siku ya Usalama ILO (Siku ya Kimataifa ya Usalama na Afya Kazini) Shirika la Kazi PAMOJA TUKUZE UTAMADUNI WA SIKU YA KUZUIA USALAMA NA SALAMA DUNIANI TAREHE 28 Aprili 2015 www.ilo.org/safeday Ndugu Wenzangu na Washirika! kwa Usalama na Afya Kazini 2015 ni: KWA PAMOJA TUBORESHE UTAMADUNI WA KINGA KATIKA USALAMA KAZINI”. Kujenga utamaduni wa kuzuia katika OSH ni mchakato unaobadilika unaohitaji usaidizi kutoka kwa washikadau wote. Kwa hivyo, mwaka huu tumeandaa ... "

"RIPOTI KUHUSU SHUGHULI YA KIWANDA "UTAMADUNI" Maeneo ya kipaumbele ya shughuli ya tawi "Utamaduni" yalikuwa: kutoa dhamana na fursa kwa wakazi wa jiji katika upatikanaji wa mfuko muhimu wa kijamii wa huduma katika uwanja wa utamaduni; maendeleo na kisasa ya taasisi ndogo za kitamaduni na elimu ya ziada kwa watoto; kuongeza ufanisi wa shughuli za kifedha, kiuchumi na ubunifu za mashirika ya chini. Rasilimali kuu ya kuunda hali ya kuboresha ubora ... "

«CLARA GREEN MWENGE, KUTAZAMA MUHTASARI WA HAMBURG WA BAADAYE Kitabu hiki kimetolewa kwa ajili ya kumbukumbu ya miaka 100 ya Anna Grunt, ambaye alikuwa mwanzilishi wa nasaba ya muziki katika vizazi vinne. Katika vifungu vya binti na wajukuu, katika kumbukumbu za watu wa wakati wetu, maabara hai ya mchakato wa ubunifu na panorama pana ya maendeleo ya mpiga piano katika hatua tofauti za umri hufunuliwa. Majina yote ni ya kweli, ukweli unachukuliwa kutoka kwa maisha. Anna Grunt aliwasha moto wa mapenzi yake kwa taaluma hiyo, kwa mtu wa kila mtu ambaye alikuwa karibu, na cheche za moto huu hazikufanya ... "

«JEDWALI LA YALIYOMO 1. MATATIZO YA MSINGI YA NADHARIA YA UJUMLA YA UTAMADUNI WA MWILI 1.1. Mifumo ya jumla ya maendeleo, utendaji na uboreshaji wa mfumo wa utamaduni wa kimwili 4 1.2. Usimamizi katika mfumo wa utamaduni wa kimwili 5 1.3. Mifumo ya jumla ya maendeleo, utendaji na uboreshaji wa uwezo wa magari (kimwili) (sifa) 6 1.4. Njia na mbinu zinazotumiwa kuunda utamaduni wa kimwili wa mtu 2. NADHARIA NA MBINU ZA ELIMU YA MWILI 8 2.1...."

"KITENDO CHA HALI YA MTIHANI WA KIHISTORIA NA UTAMADUNI wa kitu kilichotambuliwa cha urithi wa kitamaduni "NYUMBA YA MAKAZI MOJA-STORE" kwenye anwani: Chelyabinsk, St. K. Marx, 62. Chelyabinsk 2014 Ex.Z-1A ct ya Utaalamu wa Kihistoria na Utamaduni wa Jimbo uliofanywa ili kuhalalisha kuingizwa katika rejista ya hali ya umoja ya vitu vya urithi wa kitamaduni (makaburi ya historia na utamaduni) ya watu wa Shirikisho la Urusi la kitu kilichotambuliwa cha urithi wa kitamaduni. "Nyumba ya makazi ya ghorofa moja" kwa anwani: Chelyabinsk, St. ..."

« I AZIA SY I AFRIKA L. A. KARTASHOVA L. A. KARTACHOVA BIBLIOGRAFIA YA MADAGASCAR WOKU AMAN-DAHATSORATRA MOMBA AN "I MADAGASIKARA MOSCOW MOSCOW Kartashova L. A. Bibliografia ya Madagaska / Imehaririwa na V. A. M.20 Chuo Kikuu cha Moscow 20 Moscow, Autho M5, ISA 2 Moscow. ya utangulizi na habari fupi kuhusu Madagaska: L.A. Kartashova Mhariri: V.A. Makarenko Madagaska ... "

«MUHADHARA №1: DHANA, MALENGO NA KAZI ZA MAWASILIANO YA BIASHARA. Kila mtu ni wa kipekee, asiyeweza kurudiwa. Kujijua, kujisimamia, kuhisi furaha ya mawasiliano, kuzoea hali mpya, kuishi kwa amani na wengine, na pia kujifunza kusikia, kusikiliza na kuelewa mtu - kazi hizi zinaweza kutatuliwa kwa urahisi na ujenzi sahihi wa uhusiano wa biashara. Mahusiano ya biashara ni ya aina ya mahusiano ya umma na huzingatiwa kama uhusiano kati ya washirika, wenzake ambao hujitokeza katika mchakato wa pamoja ... "

"Portal ya Kitaifa ya Mtandao ya kisheria ya Jamhuri ya Belarusi, 07.05.2015, 1/15778 AMRI YA RAIS WA JAMHURI YA BELARUS Aprili 30, 2015 No. 183 Sports Society "Dynamo" inaamua: 1. Kuidhinisha vyombo vya serikali vifuatavyo kuwa ... "

“NIMEKUBALI: Mkurugenzi wa MUK “CBS” _ (S.I. Chekhova) “_” _ 2014 Ripoti ya habari ya Maktaba ya Jiji la Kati ya 2013. M.V. Lomonosov wa taasisi ya manispaa ya utamaduni wa manispaa "Jiji la Arkhangelsk" "Mfumo wa Maktaba ya Kati"Naibu Mkurugenzi wa Kazi ya Maktaba ya MUK "TsBS": Kuklina Svetlana Evlampievna 163000 Arkhangelsk, Troitsky Ave., 64 Anwani ya barua pepe: [barua pepe imelindwa] simu.: (81-82) 21-12-61 2013 I. MALENGO YA KIPAUMBELE, MALENGO...»

"V.A. Chetvernin Matatizo ya Nadharia ya Sheria kwa Wanafunzi Wenye Vipawa Maalum V.A. Chetvernin Matatizo ya nadharia ya sheria (kwa hasa wanafunzi wenye vipawa) Swali la 1. Lengo la sheria: maandishi rasmi na taasisi za kijamii Swali la 2. Aina za ufahamu wa kisheria: sheria na vurugu Swali la 3. Ufafanuzi rasmi na wa kisosholojia wa kawaida katika positivism Swali la 4. Sheria na uhuru, kiwango cha chini cha chini cha uhuru . Aina za kisheria na za baadaye za kitamaduni cha kijamii Swali la 5. Sheria na kanuni za maadili na kidini Swali la 6 .... "

“Elimu na utamaduni wa kimwili UDC 37.037.1 BBK 74.200, MIABADILIKO YA UMRI 544.8 YA MASLAHI NA MAHITAJI YA VIJANA KATIKA SHUGHULI ZA MICHEZO KWENYE.N. Stepanova, A.N. Kukhterina, A.V. Muhtasari wa Yurov. Masomo ya motisha ya michezo yamefanywa angalau tangu katikati ya karne ya 20, hata hivyo, shida ya kusoma mienendo ya umri wa mahitaji na masilahi ya watoto wa shule ya ujana katika shughuli za michezo bado haijasomwa vya kutosha. Ili kujaza pengo lililopo, waandishi walifanya tafiti (dodoso ... "

« MAKTABA YA WATOTO WA KEMEROVO KATI yao. A.M. BERESNEVA IDARA YA UTAMADUNI, MICHEZO NA SERA YA VIJANA YA UTAWALA WA TAASISI YA MANISPAA YA KEMEROVO YA MFUMO KUU WA MAKTABA YA WATOTO KEMEROVO MAKTABA KUU YA WATOTO WAKE. A.M. Mfululizo wa HUDUMA YA MAELEZO YA BERESNEVA "ONLINE": "Siku za utukufu wa kijeshi wa Urusi"...»

"Idara ya Utamaduni na Ulinzi wa Vitu vya Urithi wa Utamaduni wa Taasisi ya Bajeti ya Oblast ya Vologda ya Utamaduni Taarifa ya Maktaba ya Watoto ya Mkoa wa Vologda na Idara ya Bibliografia Sekta ya Viongozi wa Kusoma kwa Watoto Waandishi wa Vologda - Maadhimisho ya 2012 Vologda Wasomaji wapendwa! Tunakupa mkusanyiko ulio na habari kuhusu maisha na kazi ya waandishi wa Vologda ambao husherehekea kumbukumbu zao za miaka 2012. Tunatumahi kuwa nyenzo hii itakuwa muhimu kwa wanafunzi, ... "

"Mwongozo wa 4 _ MAANDIKO YA UTAMADUNI WA JADI KATIKA MTAZAMO WA mageuzi ya kitamaduni Vipengele kuu vya utafiti wa maandishi ya mila ya mdomo na maandishi (inayoongozwa na mwanachama wa RAS E.V. Golovko, Ph.D. A.N. Sobolev, AU RAS) Ndani ya mfumo wa mradi, mnamo 2013, chapisho lilitayarishwa na L.G. Uchambuzi wa Herzenberg wa leksemu za Kiajemi za herufi b-. Asili ya kizamani ya Kigiriki cha kale ‘isiyo na mipaka’, inayopatikana katika kutofautiana katika maandishi ya Pindar na Hippocrates, imethibitishwa. Hali ya uasilia inapendekezwa...»

"Idara ya Utamaduni ya Mkoa wa Belgorod MATOKEO KUU YA KAZI YA TAASISI ZA UTAMADUNI NA SANAA YA MKOA WA BELGOROD MWAKA 2014 Idara ya Utamaduni ya Belgorod ya Mkoa wa Belgorod Kurgansky S.I. - Naibu Mkuu wa Idara ya Sera ya Ndani na Utumishi wa Mkoa huo. - Mkuu wa Idara ya Utamaduni wa Idara ya Mkoa wa Maendeleo ya Shughuli za Kijamii na Kitamaduni, Maktaba na mwingiliano na serikali za mitaa Androsova N. O. - Naibu Mkuu - Mkuu wa Idara ... "

"P. N. Donets. Kwenye kitengo cha utafiti cha mawasiliano baina ya tamaduni P. N. Donets KUHUSU KITENGO CHA UTAFITI CHA MAWASILIANO KATI YA UTAMADUNI Inaaminika kuwa taaluma yoyote ya kisayansi inayodai kuwa na hadhi inayojitegemea lazima iwe na kitengo chake cha utafiti (taz. fonetiki, fonimu, nadharia ya uundaji wa maneno, mofimu, leksikolojia. , leksemu, n.k.) . Majaribio ya kufafanua kitengo kama hicho cha msingi cha utafiti yamefanywa mara kwa mara katika nadharia ya mawasiliano ya kitamaduni (hapa - ICC), ... "

“E.A. Besedina, T.V. Burkova "JIJI LINAPASWA KUONGEA": JAMBO LA KUMBUKUMBU KAMA ISHARA YA KUMBUKUMBU NA MAWASILIANO KATIKA NAFASI YA KIJAMII-UTAMADUNI Matatizo ya nadharia na mazoezi ya ukumbusho ni mwelekeo halisi katika maendeleo ya sayansi ya kijamii na ubinadamu. Ndani ya mfumo уa masomo уa ukumbusho, matukio ya kitamaduni na kihistoria ya mabamba уa ukumbusho yanachunguzwa. Bamba la ukumbusho, kama ishara ya kumbukumbu ya kihistoria, hutumika kama aina ya njia ya mawasiliano ambayo jiji hupitisha "ujumbe" kutoka zamani, ulioelekezwa kwa ...".

«Hu Yanli, Artashkina Tamara Andreevna DAWA YA ASILI YA KICHINA KATIKA MUKTADHA WA UTANDAWAZI WA JAMII-UTAMADUNI China inashiriki katika mchakato wa utandawazi wa kijamii na kitamaduni kama lengo na mada yake. Vipengele vya kupenya kwa dawa za jadi za Kichina katika utamaduni wa Magharibi vinachambuliwa kwa msingi wa nyenzo nyingi za ukweli kutoka kwa vyanzo vya fasihi vya Kichina. Ikiwa katika karne zilizopita dawa ya Kichina ilipenya kitambaa cha utamaduni wa Magharibi kwa uhamisho, basi kwa wakati huu ... "

“Padri Mkuu Alexander Sorokin Utangulizi wa Maandiko Matakatifu ya AGANO LA KALE Kozi ya mihadhara “KANISA NA UTAMADUNI” St. Petersburg BBK E37 UDC 221 P.65 Mhakiki: Archimandrite Iannuary (Ivliev) Archpriest Alexander Sorokin Utangulizi wa Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale. . Kozi ya mihadhara - St. Petersburg: Taasisi ya Theolojia na Falsafa, 2002 - 362 p. ISBN 5 93389 007 3 Kazi inayopendekezwa ni utangulizi wa isagogi ya ufafanuzi kwa somo la kina na kamili la Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale. Ni…”

2016 www.site - "Maktaba ya elektroniki ya bure - Vitabu, matoleo, machapisho"

Nyenzo za tovuti hii zimetumwa kwa ukaguzi, haki zote ni za waandishi wao.
Ikiwa hukubaliani kwamba nyenzo zako zimewekwa kwenye tovuti hii, tafadhali tuandikie, tutaiondoa ndani ya siku 1-2 za kazi.