Maalum ya shughuli za kijamii na kisaikolojia. Umuhimu wa saikolojia ya kijamii. Vipengele vya kisaikolojia vya kazi ya kijamii

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Utangulizi

Sura ya 1. Vipengele vya kinadharia vya kujifunza sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

§ moja. Uchambuzi wa kategoria kuu za kinadharia na dhana.

§2. Maalum ya sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

Sura ya 2. Utafiti wa vitendo wa sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

§ moja. Tabia za jumla za utafiti.

§2. Matokeo ya utafiti.

Hitimisho.

Bibliografia.

Maombi.

Utangulizi

Umuhimu Kaulimbiu ni kwamba katika mchakato wa shughuli za pamoja, wanachama wake wanahitaji kuwasiliana kila mmoja ili kuhamisha habari na kuratibu juhudi zao. Uzalishaji wa kikundi hutegemea kabisa kiwango cha uratibu, haijalishi ni aina gani ya shughuli inayohusika. Kwa sababu Kuna tafiti chache kuhusu suala hili, na hii ndiyo sababu ya umuhimu wa utafiti wetu.

Kitu ya utafiti wetu: wanafunzi wa mwaka wa 4 wa KSU, kitivo cha sayansi ya asili; wafanyakazi wa mashamba ya kijani.

Somoohm utafiti ni maalum ya sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

lengo utafiti ni utafiti wa sifa za sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

Kazi 1) soma maandishi yanayopatikana juu ya suala hili; 2) kufanya uchambuzi wa kinadharia wa dhana; 3) kufanya utafiti wa vitendo; 4) muhtasari wa mapendekezo ya mbinu yenye lengo la kujifunza sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

Upya utafiti upo katika ukweli kwamba utafiti kwa kutumia mbinu hii kabla ya kazi hii ya kundi hili la masomo haukufanyika.

Umuhimu wa vitendo utafiti: matokeo ya kazi hii yanaweza kutumika na wanasaikolojia walioajiriwa katika uwanja wa elimu, katika uwanja wa kazi, nk, pamoja na viongozi mbalimbali wa shughuli fulani.

Mbinu za utafiti uchambuzi wa fasihi, upimaji, uchambuzi linganishi.

Nadharia: sifa zote za kijamii na kisaikolojia huathiri shughuli za pamoja; Kuamua kiwango cha ushawishi wa sifa hizi ilikuwa:

1) utafiti wa sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja zilifanyika;

Kazi ya kozi ina utangulizi, sura 2, hitimisho, orodha ya marejeleo na maombi.

Sura ya 1. Vipengele vya kinadharia vya utafitisifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja

§ moja.Uchambuzi wa kategoria kuu za kinadharia na dhana

Nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli, iliyopitishwa katika sayansi ya kisaikolojia ya ndani, pia katika kesi hii inaweka kanuni fulani za utafiti wa kijamii na kisaikolojia. Kama vile katika shughuli za mtu binafsi lengo lake linafunuliwa sio katika kiwango cha vitendo vya mtu binafsi, lakini tu katika kiwango cha shughuli kama vile, katika saikolojia ya kijamii maana ya mwingiliano inafunuliwa chini ya hali ya kuwa wamejumuishwa katika shughuli fulani ya jumla.

Maudhui maalum ya aina mbalimbali za shughuli za pamoja ni uwiano fulani wa "michango" ya mtu binafsi ambayo hufanywa na washiriki. Aina tatu zinazowezekana, au mifano: 1) wakati kila mshiriki anafanya sehemu yake ya kazi ya kawaida bila ya wengine - "shughuli ya pamoja-ya mtu binafsi" (kwa mfano, baadhi ya timu za uzalishaji, ambapo kila mwanachama ana kazi yake mwenyewe); 2) wakati kazi ya kawaida inafanywa sequentially na kila mshiriki - "shughuli ya pamoja-mfululizo" (kwa mfano, conveyor); 3) wakati kuna mwingiliano wa wakati mmoja wa kila mshiriki na wengine wote - "timu za michezo" Umansky, 1980. S. 131 ..

Sifa za kijamii na kisaikolojia za mtu ni sifa ambazo huundwa katika vikundi anuwai vya kijamii, katika hali ya shughuli za pamoja na watu wengine, na vile vile katika mawasiliano nao. Sifa ambazo zinaonyeshwa moja kwa moja katika shughuli za pamoja, kwa jumla, huamua ufanisi wa shughuli za mtu binafsi katika kikundi. Kategoria "utendaji" kawaida hutumiwa kuashiria kikundi. Wakati huo huo, mchango wa kila mtu binafsi ni sehemu muhimu ya ufanisi wa kikundi. Mchango huu umedhamiriwa na kiwango ambacho mtu ana uwezo wa kuingiliana na wengine, kushirikiana nao, kushiriki katika kufanya uamuzi wa pamoja, kutatua migogoro, kuweka chini mtindo wake wa shughuli kwa wengine, kugundua uvumbuzi, nk. katika michakato hii yote, sifa fulani za utu zinaonyeshwa, lakini hazionekani hapa kama vitu ambavyo utu "huundwa", yaani, tu kama udhihirisho wake katika hali maalum za kijamii. Maonyesho haya huamua mwelekeo wa ufanisi wa mtu binafsi na kiwango chake. Kikundi kinaunda vigezo vyake vya ufanisi wa shughuli za kila mmoja wa washiriki wake na, kwa msaada wao, ama kukubali vyema mtu anayefanya kazi vizuri (na kisha hii ni ishara ya uhusiano mzuri katika kikundi), au haifanyi. ukubali (na kisha hii ni ishara kwamba hali ya migogoro inaanza). Hii au msimamo huo wa kikundi, kwa upande wake, huathiri ufanisi wa shughuli za kila mtu, na hii ni ya umuhimu mkubwa wa vitendo: hukuruhusu kuona ikiwa kikundi kinachochea ufanisi wa shughuli za washiriki wake au, kinyume chake, huizuia.

Umoja wa mawasiliano na shughuli. Mawasiliano kama ukweli wa mahusiano ya kibinadamu yanaonyesha kwamba aina yoyote ya mawasiliano ni pamoja na aina maalum za shughuli za pamoja: watu hawawasiliani tu katika mchakato wa kufanya kazi mbalimbali, lakini daima wanawasiliana katika shughuli fulani, "kuhusu" hilo. Kwa hivyo, mtu anayefanya kazi huwasiliana kila wakati: shughuli yake inaingiliana na shughuli za watu wengine. Lakini ni makutano haya ya shughuli ambayo huunda uhusiano fulani wa mtu anayefanya kazi sio tu kwa kitu cha shughuli yake, bali pia kwa watu wengine. Ni mawasiliano ambayo huunda jumuiya ya watu binafsi wanaofanya shughuli za pamoja.

Wakati mwingine shughuli na mawasiliano hazizingatiwi kama michakato inayohusiana, lakini kama pande mbili. kijamii binadamu; njia yake ya maisha Lomov, 1976. S. 130. Katika hali nyingine, mawasiliano inaeleweka kama kipengele fulani cha shughuli: imejumuishwa katika shughuli yoyote, ni kipengele chake, wakati shughuli yenyewe inaweza kuchukuliwa kama hali ya mawasiliano Leontiev. , 1975. S. 289. Mawasiliano yanaweza kufasiriwa kuwa aina maalum ya shughuli. Katika hatua hii ya maoni, aina mbili zake zinajulikana: katika moja yao, mawasiliano hueleweka kama shughuli ya mawasiliano, au shughuli ya mawasiliano, ikifanya kazi kwa uhuru katika hatua fulani ya ontogenesis, kwa mfano, kati ya watoto wa shule ya mapema Lisina, 1996. Kwa upande mwingine, mawasiliano kwa ujumla hueleweka kama mojawapo ya aina za shughuli (ikimaanisha shughuli ya hotuba).

Kwa maoni yetu, uelewa mpana zaidi wa uhusiano kati ya shughuli na mawasiliano ni mzuri, wakati mawasiliano yanazingatiwa kama upande wa shughuli za pamoja (kwani shughuli yenyewe sio kazi tu, bali pia mawasiliano katika mchakato wa kazi), na kama asili yake. derivative.

Katika shughuli halisi ya vitendo ya mtu, swali kuu sio jinsi somo linavyowasiliana, lakini kuhusu kile anachowasiliana. Watu huwasiliana sio tu kuhusu shughuli ambazo wanahusishwa nazo.

Kupitia mawasiliano shughuli hupangwa na kutajirika. Kujenga mpango wa shughuli ya pamoja kunahitaji kila mshiriki kuwa na uelewa kamili wa malengo yake, malengo, na uwezo wa kila mmoja wa washiriki. Kuingizwa kwa mawasiliano katika mchakato huu hufanya iwezekanavyo kufanya "uratibu" au "kutolingana" kwa shughuli za washiriki binafsi Leontiev, 1997. P. 63. Shughuli kupitia mawasiliano sio tu kupangwa, lakini kuimarisha, uhusiano mpya na mahusiano kati ya. watu huinuka ndani yake.

vikwazo vya mawasiliano. Chini ya hali ya mawasiliano ya kibinadamu, vikwazo maalum vya mawasiliano vinaweza kutokea. Wao ni kijamii au kisaikolojia katika asili. Vikwazo hivyo vinaweza kutokea kutokana na ukweli kwamba hakuna uelewa wa kawaida wa hali ya mawasiliano, unaosababishwa sio tu na lugha tofauti inayozungumzwa na washiriki katika mchakato wa mawasiliano, lakini kwa tofauti za kina zilizopo kati ya washirika. Inaweza kuwa kijamii(kisiasa, kidini, kitaaluma) tofauti zinazotoa mtazamo tofauti wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu. Vizuizi kama hivyo hutokana na sababu za kijamii zenye lengo, mali ya washirika wa mawasiliano kwa vikundi tofauti vya kijamii, kwa tamaduni tofauti. Vizuizi vya mawasiliano pia vinaweza kuonyeshwa wazi kisaikolojia tabia. Wanaweza kutokea ama kama matokeo ya tabia ya kibinafsi ya kisaikolojia ya wawasilianaji (kwa mfano, aibu nyingi ya mmoja wao, Zimbardo, 1993, usiri wa mwingine, uwepo wa tabia kwa mtu anayeitwa "isiyo ya mawasiliano"). , au kutokana na aina maalum ya uhusiano wa kisaikolojia ambao umeendelea kati ya wanawasilianaji: uadui kuhusiana na kila mmoja, kutoaminiana, nk.

Kubadilishana kwa vitendo. Ikiwa mchakato wa mawasiliano umezaliwa kwa msingi wa shughuli fulani ya pamoja, basi kubadilishana maarifa na maoni juu ya shughuli hii bila shaka inamaanisha kuwa uelewa wa pamoja unaopatikana unafikiwa katika majaribio mapya ya pamoja ya kukuza zaidi shughuli hiyo, kuipanga. Ushiriki wa watu wengi kwa wakati mmoja katika shughuli hii inamaanisha kwamba kila mtu anapaswa kutoa mchango wake maalum kwake, ambayo inaruhusu sisi kutafsiri mwingiliano kama shirika la shughuli za pamoja.

Wakati huo, ni muhimu sana kwa washiriki sio tu kubadilishana habari, lakini pia kupanga "mabadilishano ya vitendo", kupanga mkakati wa kawaida. Kwa upangaji huu, udhibiti kama huo wa vitendo vya mtu mmoja unawezekana kwa "mipango ambayo imekomaa katika kichwa cha mwingine" Lomov, 1975. P. 132, ambayo inafanya shughuli hiyo kuwa ya pamoja, wakati sio mtu tofauti tena, bali kundi litakalofanya kama mbebaji wake. Wazo la "mwingiliano" ni upande ambao hauchukui ubadilishanaji wa habari tu, bali pia shirika la vitendo vya pamoja ambavyo huruhusu washirika kutekeleza shughuli fulani ya kawaida kwao. Mawasiliano hupangwa wakati wa shughuli za pamoja, "kuhusu" hilo, na ni katika mchakato huu kwamba watu wanahitaji kubadilishana habari na vitendo wenyewe.

Shughuli za kijamii zinatokana na mwingiliano baina ya watu unaojumuisha kitendo kimoja. Kitendo kimoja ni kitendo cha msingi; baadaye huunda mifumo ya utendaji.

Ushirikiano ni kipengele cha lazima cha shughuli za pamoja, zinazozalishwa na asili yake maalum. A.N. Leontiev alitaja sifa kuu 2 za shughuli za pamoja: a) mgawanyiko wa mchakato mmoja wa shughuli kati ya washiriki; b) mabadiliko katika shughuli ya kila mtu, kwa kuwa matokeo ya shughuli ya kila mtu haileti kuridhika kwa mahitaji yake, ambayo kwa ujumla lugha ya kisaikolojia inamaanisha kuwa "kitu" na "nia" ya shughuli hailingani na Leontiev, 1972. S. 270-271.

Je, matokeo ya moja kwa moja ya shughuli ya kila mshiriki yanaunganishwaje na matokeo ya mwisho ya shughuli ya pamoja? Njia za uunganisho kama huo ni uhusiano uliokuzwa wakati wa shughuli za pamoja, ambazo hugunduliwa kimsingi kwa ushirikiano.

Tafiti kadhaa zinatanguliza dhana ya ushindani wenye tija, unaojulikana kama utu, uaminifu, haki, mbunifu Shmelev, 1997, wakati ambao washirika huendeleza motisha ya ushindani na ubunifu. Katika kesi hii, ingawa pambano moja limehifadhiwa katika mwingiliano, haliendelei kuwa mzozo, lakini hutoa tu ushindani wa kweli.

Kuna digrii kadhaa za ushindani wa uzalishaji: a) ushindani wakati mpenzi haitoi tishio na aliyepoteza hafa (kwa mfano, katika michezo, mpotezaji haachi, lakini huchukua nafasi ya chini katika cheo); b) ushindani, wakati mshindi pekee ndiye mshindi bila masharti, mpenzi mwingine ni katika hasara kabisa (kwa mfano, hali ya michuano ya dunia ya chess), ambayo ina maana ukiukwaji wa ushirikiano, kuibuka kwa vipengele vya migogoro; c) mgongano, wakati kwa upande wa mshiriki mmoja katika mwingiliano kuna nia ya kusababisha uharibifu kwa mwingine, i.e. wapinzani wanageuka kuwa maadui.

Migogoro - uwepo wa mwelekeo tofauti katika masomo ya mwingiliano, unaoonyeshwa katika vitendo vyao. Migogoro ni jambo la kisaikolojia, au aina ya upinzani wa kisaikolojia (yaani, uwakilishi wa kupingana katika ufahamu) au ni lazima kuwepo kwa vitendo vya migogoro Kudryavtseva, 1991. P. 37. Vipengele vyote viwili ni ishara za lazima za migogoro ya migogoro. .

Njia za kutatua mzozo - sehemu muhimu zaidi ya shida. Maoni yana jukumu kubwa hapa, i.e. kutambua mwitikio wa mpenzi kwa hatua. Maoni hutumika kama njia ya kudhibiti tabia ya washiriki katika mzozo, ambayo inaonekana wazi katika mazungumzo. Madhumuni ya mazungumzo ni kufikia makubaliano, njia kuu ambayo ni maelewano, i.e. makubaliano ya kila upande kwa usawa kujiondoa kwenye nafasi yake ya awali ili kuwaleta karibu zaidi.

§2. Umaalumutabia ya kijamii na kisaikolojiambinu ya ushirikiano

Inawezekana kujumlisha na kuonyesha shughuli kuu ambazo ni za kawaida kwa watu wote. Hizi ni mawasiliano, kucheza, kufundisha na kazi. Wanapaswa kuzingatiwa kama shughuli kuu.

1. Mawasiliano ni aina ya kwanza ya shughuli za pamoja zinazotokea katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi ya mtu, ikifuatiwa na kucheza, kujifunza na kufanya kazi. Shughuli hizi zote ni za asili ya maendeleo, i.e. pamoja na ushirikishwaji na ushiriki kikamilifu ndani yao, maendeleo ya kiakili na ya kibinafsi hutokea.

Mawasiliano inachukuliwa kuwa shughuli inayolenga kubadilishana habari kati ya watu wanaowasiliana. Pia hufuata malengo ya kuanzisha uelewa wa pamoja, mahusiano mazuri ya kibinafsi na ya kibiashara, kutoa usaidizi wa pande zote na mafundisho na ushawishi wa elimu wa watu kwa kila mmoja. Mawasiliano inaweza kuwa ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, ya maneno na isiyo ya maneno. Katika mawasiliano ya moja kwa moja, watu wanawasiliana moja kwa moja, wanajua na kuona kila mmoja, kubadilishana moja kwa moja habari ya maneno au isiyo ya maneno, bila kutumia njia yoyote ya msaidizi kwa hili. Katika mawasiliano ya upatanishi, hakuna mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu. Wanabadilishana habari kupitia watu wengine au kwa njia ya kurekodi na kutoa habari (vitabu, redio, simu, n.k.).

2. Mchezo ni aina ya shughuli ambayo haileti matokeo katika uzalishaji wa nyenzo yoyote au bidhaa bora (isipokuwa biashara na michezo ya kubuni kwa watu wazima na watoto). Michezo mara nyingi ina tabia ya burudani, inalenga kupumzika.

Kuna aina kadhaa za michezo: mtu binafsi na kikundi, somo na hadithi, igizo-jukumu na michezo yenye sheria. Michezo ya mtu binafsi ni aina ya shughuli wakati mtu mmoja amejishughulisha na mchezo, michezo ya kikundi inajumuisha watu kadhaa. Michezo ya vitu inahusishwa na kujumuishwa kwa vitu vyovyote katika shughuli ya mtu ya kucheza. Michezo ya hadithi hujitokeza kulingana na hali fulani, ikitoa maelezo ya kimsingi. Michezo ya uigizaji humruhusu mtu kutenda, tu kwa jukumu mahususi ambalo huchukua katika mchezo. Michezo iliyo na sheria inadhibitiwa na mfumo fulani wa sheria kwa tabia ya washiriki wao. Mara nyingi katika maisha kuna aina mchanganyiko wa michezo: kitu-jukumu-kucheza, njama-jukumu-kucheza, michezo ya msingi ya hadithi na sheria, nk. Mahusiano yanayoendelea kati ya watu kwenye mchezo ni ya bandia kwa maana ya neno kwamba hawachukuliwi kwa uzito na wengine na sio msingi wa hitimisho kuhusu mtu. Mahusiano ya tabia ya uchezaji na uchezaji yana athari ndogo kwa mahusiano halisi ya binadamu, angalau miongoni mwa watu wazima.

Walakini, michezo ni muhimu sana katika maisha ya watu. Kwa watoto, michezo ni ya umuhimu wa ukuaji, wakati kwa watu wazima hutumika kama njia ya mawasiliano na utulivu. Aina zingine za shughuli za michezo ya kubahatisha huchukua tabia ya mila, vitu vya kufurahisha vya michezo.

3. Kufundisha hufanya kama aina ya shughuli, madhumuni yake ambayo ni kupata maarifa, ujuzi na uwezo na mtu. Kufundisha kunaweza kupangwa na kufanywa katika taasisi maalum za elimu. Inaweza kuwa isiyopangwa na kutokea njiani, katika shughuli zingine kama upande wao, matokeo ya ziada. Vipengele vya shughuli za kielimu ni kwamba hutumika moja kwa moja kama njia ya ukuaji wa kisaikolojia wa mtu binafsi.

4. Kazi inachukua nafasi maalum katika mfumo wa shughuli za binadamu. Ilikuwa shukrani kwa kazi ambayo mwanadamu alijenga jamii ya kisasa, akaunda vitu vya kitamaduni vya nyenzo na kiroho, akabadilisha hali ya maisha yake kwa njia ambayo aligundua matarajio ya maendeleo zaidi, ya kivitendo.

Mchakato wa kujumuisha mtu anayekua katika mfumo wa sasa wa shughuli unaitwa ujamaa, na utekelezaji wake polepole unahusisha ushiriki wa polepole wa mtoto katika mawasiliano, kucheza, kujifunza na kufanya kazi - aina nne kuu za shughuli.

Katika mchakato wa maendeleo ya shughuli, mabadiliko yake ya ndani hufanyika. Kwanza, shughuli inaboreshwa na maudhui mapya ya somo. Kitu chake na, ipasavyo, njia za kukidhi mahitaji yanayohusiana nayo ni vitu vipya vya tamaduni ya nyenzo na kiroho. Pili, shughuli hiyo ina njia mpya za utekelezaji, ambazo huharakisha mwendo wake na kuboresha matokeo. Tatu, katika mchakato wa maendeleo ya shughuli, shughuli za mtu binafsi na vipengele vingine vya shughuli ni automatiska, hugeuka kuwa ujuzi na uwezo. Nne, kama matokeo ya maendeleo ya shughuli, aina mpya za shughuli zinaweza kutengwa nayo, kutengwa na kuendelezwa kwa uhuru zaidi.

Dshughulib na michakato ya kiakili. Michakato ya kiakili: mtazamo, umakini, fikira, kumbukumbu, fikira, hotuba - hufanya kama sehemu muhimu zaidi ya shughuli yoyote ya pamoja ya mwanadamu. Bila ushiriki wa michakato ya kiakili, shughuli za mwanadamu haziwezekani; hufanya kama wakati wake muhimu wa ndani.

Lakini zinageuka kuwa michakato ya kiakili haishiriki tu katika shughuli, inakua ndani yake na yenyewe inawakilisha aina maalum za shughuli.

1. Mtazamo katika mchakato wa shughuli za vitendo hubadilisha sifa zake muhimu zaidi za kibinadamu. Katika shughuli, aina zake kuu huundwa: mtazamo wa kina, mwelekeo na kasi ya harakati, wakati na nafasi.

2. Mawazo pia yanaunganishwa na shughuli. Kwanza, mtu hana uwezo wa kufikiria au kufikiria kitu ambacho hakijawahi kuonekana katika uzoefu, haikuwa kipengele, somo, hali au wakati wa shughuli yoyote. Muundo wa fikira ni onyesho, ingawa si halisi, la uzoefu wa shughuli za vitendo.

3. Kwa kiwango kikubwa zaidi, hii inatumika kwa kumbukumbu, na kwa taratibu zake kuu mbili kwa wakati mmoja: kukariri na uzazi. Kukariri hufanyika katika shughuli na yenyewe ni aina maalum ya shughuli ya mnemonic, ambayo ina vitendo na shughuli zinazolenga kuandaa nyenzo kwa kukariri bora.

Kumbuka pia inahusisha utendaji wa vitendo fulani vinavyolenga kukumbuka nyenzo zilizowekwa kwenye kumbukumbu kwa wakati na kwa usahihi.

4. Kufikiri kwa idadi ya aina zake ni sawa na shughuli za vitendo (kinachojulikana kama "mwongozo", au vitendo, kufikiri). Katika aina zilizoendelea zaidi - za kielelezo na za kimantiki - wakati wa shughuli huonekana ndani yake kwa namna ya vitendo vya ndani, kiakili na shughuli.

5. Hotuba pia inawakilisha malfunction ya aina maalum ya shughuli, ili mara nyingi, wakati wa sifa, maneno "shughuli ya hotuba" hutumiwa.

Ilithibitishwa kwa majaribio kuwa ndani, i.e. michakato ya kiakili, inayoitwa kazi za juu za kiakili, ni shughuli katika asili na muundo. Nadharia zimetengenezwa na kuthibitishwa katika mazoezi, ikisema kwamba michakato ya akili inaweza kuundwa kwa njia ya shughuli za nje zilizopangwa kulingana na sheria maalum.

Ujuzi, ujuzi na tabia. Vipengele vya shughuli za kiotomatiki, kwa uangalifu, kwa uangalifu na bila fahamu huitwa ujuzi, tabia na tabia, mtawaliwa.

Ujuzi ni vipengele vya shughuli vinavyokuwezesha kufanya kitu kwa ubora wa juu.

Ujuzi ni otomatiki kikamilifu, vipengele vya silika vya ujuzi vinavyotekelezwa katika kiwango cha udhibiti usio na fahamu. Ujuzi, tofauti na ustadi, huundwa kama matokeo ya uratibu wa ustadi, mchanganyiko wao katika mifumo kupitia vitendo ambavyo viko chini ya udhibiti wa ufahamu. Ujuzi, tofauti na ujuzi, daima hutegemea shughuli ya kiakili hai na ni pamoja na michakato ya kufikiri.

Ustadi na uwezo umegawanywa katika aina kadhaa:

Motor (pamoja na aina mbalimbali za harakati, ngumu na rahisi, ambazo hufanya mambo ya nje, motor ya shughuli);

Utambuzi (pamoja na uwezo unaohusiana na utaftaji, mtazamo, kukariri na usindikaji wa habari.);

Kinadharia (inayohusishwa na akili ya kufikirika, iliyoonyeshwa kwa uwezo wa mtu kuchambua, kujumlisha nyenzo, kujenga hypotheses, nadharia, kutafsiri habari kutoka kwa mfumo mmoja wa ishara hadi mwingine; mfano: kazi ya ubunifu);

Vitendo (haya ni mazoezi; shukrani kwao, ujuzi ni automatiska, ujuzi na shughuli zinaboreshwa kwa ujumla).

Kipengele kingine cha shughuli ni tabia. Inatofautiana na ujuzi na uwezo kwa kuwa ni kinachojulikana kama kipengele kisichozalisha cha shughuli. Mazoea ni sehemu isiyobadilika ya shughuli ambayo mtu hufanya kimitambo na haina kusudi la kufahamu au mwisho wa uzalishaji ulioonyeshwa wazi. Tofauti na mazoea tu, tabia inaweza kudhibitiwa kwa uangalifu kwa kadiri fulani. Lakini inatofautiana na ujuzi kwa kuwa sio daima ya busara na yenye manufaa (tabia mbaya).

Sura2. Utafiti wa vitendo

§ moja. Tabia za jumla za utafiti

Iliyoundwa ili kujifunza uwezo wa kushawishi wengine (kulingana na A.V. Agrashenkov). Kwa kutumia mbinu hii, watu 12 wanaofanya kazi katika uchumi wa kijani walihojiwa; wastani wa umri wa waliohojiwa ni miaka 50.

2. Mbinu ya kutambua uwezo wa kusimamia uwasilishaji katika mawasiliano. Kusudi la utambuzi: Hojaji hukuruhusu kuchunguza ni kwa kiwango gani watu wanadhibiti tabia zao na, hivyo, wanaweza kuathiri hisia ambazo wengine wanazo kuwahusu. Kiwango hiki hufanya iwezekane kutofautisha kati ya watu ambao ni wazuri katika kudhibiti hisia wanazofanya ("kusimamia watu vizuri") na watu ambao tabia yao imedhamiriwa zaidi na mitazamo ya ndani kuliko uwasilishaji wa kibinafsi ("kujisimamia vibaya").

Hojaji iliundwa na M. Snider na kubadilishwa na N.V. Amyaga. Kujiwasilisha kunarejelea mikakati na mbinu mbalimbali ambazo mtu hutumia kufanya uamuzi juu ya wengine. Kadiri uwezo wa kudhibiti uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano unavyoongezeka, ndivyo repertoire ya jukumu la mtu binafsi inavyoongezeka, uwezo wa mtu binafsi wa kutofautisha hali maalum za hali mbalimbali na tabia inayobadilika zaidi na tofauti kwa mujibu wao. M. Snider, mwandishi wa kiwango hiki, alichagua aina 2 za haiba: utu wa "pragmatic" na "kanuni". Mtu huonyesha aina ya uwasilishaji unaolingana na aina yake ya utu, inayoonyesha sifa za ndani (kwa "mtu mwenye kanuni"), au iliyoundwa zaidi kulingana na vipengele vya hali (kwa "pragmatic" moja).

Kwa msaada wa mbinu hii, wanafunzi 15 wa mwaka wa 4 wa KSU walihojiwa (wastani wa umri - miaka 20).

§2. Matokeo ya utafiti

1. Mbinu "Je, unajua jinsi ya kushawishi wengine."

Kati ya watu kumi na wawili waliohojiwa, watu 8 walipata alama nyingi (pointi 35-65) - hawa ni watu ambao wana mahitaji ya kushawishi wengine kwa ufanisi. Watu 4 walipata pointi 30 au chini ya hapo. Hawana ufanisi katika kushawishi wengine. (Kiambatisho 6)

Nambari ya 1 - 55 pointi; Nambari ya 7 - 45 pointi;

Nambari ya 2 - 45 pointi; Nambari ya 8 - 45 pointi;

Nambari 3 - 45 pointi; Nambari ya 9 - 15 pointi;

Nambari ya 4 - pointi 50; Nambari ya pointi 10 - 20;

Nambari ya 5 - 40 pointi; Nambari 11 - pointi 30;

Nambari ya 6 - 35 pointi; Nambari 12 - 25 pointi.

2. Mbinu ya uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano.

Kati ya watu 15 waliohojiwa, watu 6 wana viwango vya juu - hawa ni watu ambao "wanajisimamia vizuri." Kiwango cha wastani (wastani) cha uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano pia kilionyeshwa na watu 6. Watu 3 wana kiashirio cha chini ("kujisimamia vibaya"). (Kiambatisho cha 5)

1. Ivanova - pointi 8;

2. Kolupaeva - pointi 13;

3. Komogorova - pointi 13;

4. Dyuryagin - pointi 13;

5. Abzaeva - pointi 12;

6. Gusakova - pointi 13;

7. Ugryumova - pointi 10;

8. Rylov - pointi 24;

9. Antropova - pointi 15;

10. Baitova - pointi 15;

11. Gorbunova - pointi 17;

12. Savelyeva - pointi 15;

13. Vaganova - pointi 15;

14. Sipina - pointi 11;

15. Starovaitov - 7 pointi.

Njia kuu za kusoma shughuli za pamoja ni:

Jaribio la asili, kiini cha ambayo ni kuunda hali zilizodhibitiwa za shughuli na kuzibadilisha kwa mwelekeo wa riba kwa mtafiti;

Uchunguzi - inakuwezesha kukamata na kuelezea picha ya ubora na kiasi cha shughuli za pamoja;

Njia ya kazi, ambayo inahusisha utafiti wa shughuli kupitia mafunzo na utekelezaji wake baadae na mtafiti mwenyewe;

Njia ya mazungumzo iliyojumuishwa inatekelezwa katika mchakato wa shughuli, kana kwamba "sambamba" na mwendo wa shughuli. Njia hii iko katika aina mbili kuu: ama somo wakati wa shughuli hutoa maelezo ya maneno kwake, au wakati huo huo anajibu maswali ya mtafiti.

Kwa hivyo, kuna mfumo mzima wa njia za kusoma shughuli za pamoja.

Katika kazi yetu, tulitumia mbinu za kupima kujifunza sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja, na pia tulisoma maandiko juu ya suala hili. Njia hizi zilifanya iwezekanavyo kufafanua kikamilifu jinsi zinavyoathiri na ni nini umuhimu wa sifa za kijamii na kisaikolojia za shughuli za pamoja.

Hitimisho

Hali za kijamii na kisaikolojia kwa maendeleo ya shughuli za pamoja zinahusishwa na utunzaji wa sheria za msingi za mwingiliano wa kijamii. Kuna mifumo mitano kuu ya ukiukaji wa fahamu au fahamu, ambayo inaweza kusababisha migogoro katika shughuli za pamoja, na, kwa sababu hiyo, itakuwa kinyume na maendeleo:

Kila mmoja wa washirika katika mchakato wa mwingiliano anacheza kuhusiana na mwingine jukumu la mwandamizi, sawa au mdogo katika hali yao ya kisaikolojia. Ikiwa mpenzi anakubali jukumu alilopewa, basi mgogoro wa jukumu haufanyiki. Kinachofaa zaidi katika kuzuia migogoro ya kijukumu ni mwingiliano na wengine kwa usawa;

Kuzuia migogoro huchangia mwingiliano wa watu na makundi ya kijamii ya kutegemeana katika maamuzi na vitendo. Utegemezi mwingi wa mtu kwa mwenzi wake hupunguza uhuru wake na unaweza kusababisha migogoro. Katika kipindi cha mawasiliano, ni muhimu kujisikia ni aina gani ya utegemezi wa mpenzi juu yetu sio wasiwasi kwake;

Katika mchakato wa shughuli za pamoja, washiriki wa kikundi hupeana huduma za kibinafsi pamoja na usaidizi wa kawaida. Ikiwa mtu ametoa huduma isiyo ya kawaida kwa mwenzake, na kwa kurudi hajapata huduma za takriban thamani sawa kwa muda, hii inaweza kusababisha usumbufu katika uhusiano kati ya wafanyakazi;

· Hali muhimu ya kijamii na kisaikolojia kwa kuzuia migogoro sio kusababisha uharibifu kwa wengine katika mchakato wa kuingiliana nao. Uharibifu huvuruga mwingiliano baina ya watu au wa vikundi na unaweza kuwa msingi wa migogoro;

Katika mchakato wa mwingiliano, watu mara kwa mara hutathmini kila mmoja.
Kujitathmini mwenyewe na matokeo ya shughuli zake, mtu mara nyingi huchagua vipengele vyema vya utu wake na kile alichoweza kufanya kama matokeo ya kazi kama msingi wa tathmini. Kazi ya mtu mwingine inahukumiwa kwa kile alichoshindwa kufanya ikilinganishwa na mahitaji ya kawaida.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia hapo juu, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo.

Kiwango cha kuunganishwa kwa wafanyikazi katika mchakato wa shughuli za pamoja na washiriki wengine wa timu ni tofauti. Hali ya mtu binafsi ya kazi, wakati kila mtu yuko busy na biashara yake mwenyewe, hauhitaji mwingiliano wa moja kwa moja katika mchakato wa kazi. Lakini hata katika kesi hii, uhusiano wa biashara wa ushirikiano na usaidizi wa pande zote huibuka kati ya watu, wanaonyesha kupendezwa na mambo ya kila mmoja, kusaidia wafanyikazi wasio na uzoefu, wanategemea ushauri na msaada wa wataalam waliohitimu zaidi. Aina hii ya shughuli ya pamoja inafafanuliwa kama ya kijamii na kisaikolojia na inajulikana kama aina maalum ya uhusiano. Aina ya kijamii na kisaikolojia ya shughuli za pamoja hutokea kwa msingi wa ufahamu wa watu juu ya mali yao ya timu moja. Katika vikundi kama hivyo, usaidizi wa pande zote na ushirikiano, uwajibikaji wa pamoja kwa sababu ya kawaida huwa kawaida. Kiwango cha juu cha maendeleo ya vikundi hivi kinaelezewa na ukweli kwamba hapa mshikamano wa timu unategemea hisia ya maadili ya madhumuni ya kawaida, wajibu, na ushirikiano.

Kama matokeo ya utafiti wa vitendo, nadharia yetu ilithibitishwa; sifa zote za kijamii na kisaikolojia huathiri shughuli za pamoja.

Kutumia mbinu ya Amyaga N.V. kupima uwakilishi wa kibinafsi wa mtu katika mawasiliano (ni mawasiliano ambayo huunda jumuiya ya watu binafsi wanaofanya shughuli za pamoja), iligundulika kuwa watu wengi wanajisimamia vizuri, na hivyo wanaweza kuathiri hisia ambayo wengine wanayo juu yao. Wanaishi kwa urahisi zaidi na kutofautishwa katika hali tofauti ambazo zinaweza kukuza kama matokeo ya shughuli za pamoja.

Kwa mujibu wa njia ya Agrashenkov "Je, unaweza kushawishi wengine", iligundua kuwa watu wengi wana mahitaji ya awali (haya ni matakwa ya kijamii na kisaikolojia) ili kuwashawishi wengine kwa ufanisi. Watu hawa wanapaswa kufanya kitu kwa wengine, kuwaongoza, kuonyesha makosa, kuwafundisha, i.e. vitendo hivyo vyote vinavyoweza kutokea kutokana na shughuli za pamoja.

Bibliografia

1. Almanac ya vipimo vya kisaikolojia. - M.: "KSP", 1995. - 400 p.

2. Amyaga N.V. Njia za kupima uwakilishi wa kibinafsi wa mtu katika mawasiliano // Jarida la mwanasaikolojia wa vitendo - No. 1, 1998.

3. Andreeva G.M. saikolojia ya kijamii: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / G.M. Andreeva. - Toleo la 5, Mch. na ziada - M.: Aspect Press, 2002. - 364 p.

4. Burlachuk L.F., Morozov S.M. Kitabu cha kumbukumbu cha kamusi juu ya uchunguzi wa kisaikolojia. - St. Petersburg: Peter, 1999. - 519 p.

5. Gamezo M.V. Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia. M., 1986

6. Istratova O.N. Psychodiagnostics: mkusanyiko wa vipimo bora. - Toleo la 5. - Rostov n / a: Phoenix, 2008 - 375, (1) p.: mgonjwa - (Warsha ya kisaikolojia).

7. Leontiev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. Moscow: Poliizdat, 1975.

8. Lomov B.F., Zhuravlev A.L. Saikolojia na usimamizi. Moscow: Nauka, 1978.

9. Nemov R.S. Saikolojia: kitabu cha maandishi. kwa Stud. juu ped. kitabu cha kiada taasisi: Katika vitabu 3. - Toleo la 4. - M.: Mwanadamu. mh. Center VLADOS, 2002. - Kitabu cha 1: Misingi ya jumla ya saikolojia. - 688 p.

10. Jitambue na wengine: Vipimo maarufu - toleo la 4, ongeza - M.: ITC "Masoko", 2000 - 400s.

11. Warsha juu ya mafunzo ya kijamii na kisaikolojia / Ed. B.D. Parygin, - St. Petersburg, 1997. - 216 p.

12. Warsha juu ya uchunguzi wa kisaikolojia. - M.: 1989. - 350 p.

13. Kamusi ya kisaikolojia, ed. Zinchenko V.P., Moscow 1997, 440p.

14. Kamusi ya Kisaikolojia, ed. Neimera Yu.L., Rostov-on-Don 2003, 640s

15. Saikolojia. Kamusi. Mh. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G., Moscow 1990, 494p.

16. Shmelev A.G. Ushindani wenye tija: Uzoefu wa kubuni. M.: 1997.

17. Preobrazhenskaya N.A. ujuzi wako wa biashara. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 304 p. (Mfululizo "mazoezi ya kujijua").

18. Fopel K. Vikundi vya kisaikolojia: nyenzo za kazi kwa mtangazaji: Mwongozo wa vitendo. - M.: Mwanzo, 1999. - 256 p.

19. Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo / Comp. S.Yu. Golovin. - Minsk, 1997. - 800 p.

20. Kijamii kitabu cha kumbukumbu, Kyiv, 1990.

21. Kijamii kamusi, Minsk, 1991.

22. Taukenova L.M. Masomo ya kitamaduni ya migogoro ya kibinafsi na ya kibinafsi, tabia ya kukabiliana na taratibu za ulinzi wa kisaikolojia kwa wagonjwa wenye neuroses// Avtorev.dissert. kwa shahada ya mgombea wa sayansi ya matibabu - SPb., 1995.

23. Mfuko wa muda na shughuli katika jamii. nyanja, M: Nauka, 1989.

Maombi 1

Mtihani. "Je! unajua jinsi ya kushawishi wengine", kulingana na A.V. Agrashenkov.

Mtu asiye na ugumu sana anaweza kuweka chini ya watu zaidi ya dazeni kwa ushawishi wake, lakini mtu anasukumwa sana na watu wengine hivi kwamba amezoea kuzingatia maoni ya mtu mwingine kama yake. Ili kuwashawishi wengine, kujiamini peke yake haitoshi.

Kwa mtihani huu, unaweza kujua ikiwa una sifa zinazokusaidia kushawishi watu.

Jibu "ndiyo" au "hapana" kwa maswali yafuatayo.

1. Je, unaweza kujiwazia kuwa mwigizaji au kiongozi wa kisiasa?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

2. Je, watu wanaovaa na kufanya ubadhirifu wanakuudhi?

A) ndio (alama 0);

B) hapana (alama 5).

3. Je, unaweza kuzungumza na mtu mwingine kuhusu uzoefu wako wa karibu?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

4. Je, unaitikia mara moja unapoona ishara ndogo ya kutoheshimu?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (0 pointi.

5. Je, unajisikia vibaya mtu anapofanikiwa katika eneo ambalo unaona kuwa muhimu zaidi?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

6. Je, unapenda kufanya jambo gumu sana ili kupata matokeo bora katika biashara yako?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

7. Je, unaweza kujitolea kila kitu ili kufikia matokeo bora katika biashara yako?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

8. Je, unapendelea mtindo wa maisha uliopimwa na ratiba kali ya biashara zote na hata burudani?

A) ndio (alama 0);

B) hapana (alama 5).

9. Je, unapenda kubadilisha hali katika nyumba yako au kupanga upya samani?

A) ndio (alama 0);

B) hapana (alama 5).

10. Je, unajitahidi kuweka mzunguko wa marafiki wako sawa?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

11. Je, unapenda kujaribu njia mpya za kutatua matatizo ya zamani?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

12. Je, unapenda kuwatania watu wanaojiamini kupita kiasi na wenye kiburi?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

13. Je, unapenda kuthibitisha kwamba bosi wako au mtu mwenye mamlaka sana ana makosa kuhusu jambo fulani?

A) ndiyo (alama 5);

B) hapana (pointi 0).

Bao. Muhtasari wa matokeo.

35-65 pointi. Una sharti la kushawishi wengine kwa ufanisi, kubadilisha mifumo yao ya tabia, kufundisha, kusimamia, kuweka kwenye njia sahihi. Katika hali kama hizi, kawaida huhisi kama samaki nje ya maji. Una hakika kwamba mtu haipaswi kujifunga mwenyewe katika ganda lake. Lazima afanye kitu kwa wengine, awaongoze, aonyeshe makosa yaliyofanywa, azingatie ili wajisikie bora katika ukweli unaowazunguka. Wale ambao hawapendi mtindo huu wa uhusiano, kwa maoni yako, hawapaswi kuachwa. Walakini, unahitaji kuwa mwangalifu sana ili msimamo wako usiwe mkali kupita kiasi. Katika kesi hii, unaweza kugeuka kwa urahisi kuwa shabiki au mnyanyasaji.

pointi 30 au chini. Ole, ingawa mara nyingi uko sawa, sio kila wakati unaweza kuwashawishi wengine juu ya hili. Unafikiri kwamba maisha yako na ya wale walio karibu nawe yanapaswa kuwa chini ya nidhamu kali, akili ya kawaida na tabia nzuri, na mwendo wake unapaswa kutabirika kabisa. Hupendi kufanya chochote kwa nguvu. Wakati huo huo, mara nyingi huzuiliwa sana, si kufikia lengo linalohitajika kwa sababu ya hili, na pia mara nyingi hueleweka vibaya.

Kiambatisho cha 2

Hojaji ya uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano (N.V. Amyaga).

Dharura: mbinu hiyo inalenga watu zaidi ya umri wa miaka 18 bila vikwazo kwa misingi ya elimu, kijamii na kitaaluma.

Maagizo. Zifuatazo ni kauli kuhusu jinsi unavyoitikia hali kadhaa tofauti. Taarifa zote ni tofauti, haziendani kwa maana, kwa hivyo soma kwa uangalifu kila moja kabla ya kujibu. Ikiwa taarifa ni "kweli" au "badala yake kweli" kuhusiana na wewe, tafadhali weka alama ya "plus" kwenye safu wima ya "Kweli". Ikiwa taarifa ni "siyo" au "badala ya uwongo" kuhusiana na wewe, weka alama ya kujumlisha katika safu wima ya "Uongo".

Jina kamili ___________________________________ Umri ______

Kazi _________________________________________________

Usindikaji wa matokeo.

Uchakataji wa matokeo unahusisha kuhesabu matokeo kwa kutumia ufunguo. Kila jibu linalolingana na ufunguo lina thamani ya pointi moja, isiyolingana - pointi 0.

Ufunguo wa usindikaji:

1) majibu ya "kweli" kwa hukumu na nambari zifuatazo: 5, 6, 7, 8, 10, 11, 13, 15, 16, 18, 19, 24, 25;

2) jibu ni "sio sahihi" kwa hukumu na nambari zifuatazo: 1, 2, 3, 4, 9, 12, 14, 17, 20, 21, 22, 23.

Kiashiria cha jumla cha mwisho cha uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano hupatikana kwa muhtasari wa vidokezo vyote vilivyopokelewa. Kiashiria cha mwisho kinaweza kuanzia 0 hadi 25. Ya juu ni, juu ya uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano.

Ufafanuzi wa matokeo

Washiriki ambao wana alama za juu kwenye dodoso (alama 15-25) wanaweza kudhibiti tabia zao vizuri na kuifanya iwe sawa na hali hiyo. Tabia zao ni rahisi, na aina mbalimbali za kutofautiana kwake kwa hali tofauti ni pana.

Wahusika ambao wana alama za chini kwenye dodoso (alama 0-10) huzingatia kidogo habari inayoashiria uwasilishaji unaofaa katika hali fulani ya kijamii. Repertoire yao ya uwasilishaji sio pana sana, tabia yao imedhamiriwa zaidi na hali ya kihemko ya ndani na mitazamo, na sio kwa mtindo na sifa za hali fulani.

Muda kutoka kwa pointi 11 hadi 14 inakadiriwa kama kiwango cha wastani (wastani) cha uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano.

Maombi3

Jedwali la matokeo juu ya mbinu ya kutambua uwezo wa kusimamia uwasilishaji wa kibinafsi katika mawasiliano.

Maombi4

67% ni watu wanaoshawishi wengine kwa ufanisi;

33% ni watu ambao hawana ushawishi kwa wengine.

Nyaraka Zinazofanana

Wazo la migogoro ya kijamii na kisaikolojia, asili yake, aina na sababu. Utafiti wa masuala ya kijamii na kisaikolojia ya kuibuka kwa migogoro katika mashirika ya kisasa kwa mfano wa ITC "Tver uwakilishi". Njia za kutatua migogoro hii.

tasnifu, imeongezwa 08/20/2010


Jamii za kijamii za aina na aina kama aina za maisha ya pamoja ya watu, aina za kuishi pamoja. Jamii za kikabila: dhana na maalum. Migogoro ya kikabila na sababu zao. Sifa kuu za utaifa.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/15/2013


Masharti ya kinadharia ya kusoma shughuli za hisani. Uamsho wa kisasa wa hisani katika jamii. Uchambuzi wa mifumo ya kiuchumi na kijamii na kisaikolojia ya shughuli za usaidizi. Fomu za mashirika ya hisani.

muhtasari, imeongezwa 12/01/2014


Tabia za shughuli za burudani. Utafiti wa sifa za kijamii na kisaikolojia za ujana. Aina za shirika la shughuli za kitamaduni na burudani katika vijana wachanga. Maelezo maalum ya shughuli ya mwalimu wa kijamii katika shirika la burudani.

tasnifu, imeongezwa 06/10/2010


Taasisi za kijamii kama aina thabiti za kihistoria za kuandaa shughuli za pamoja za watu, muundo wao wa nje na wa ndani, aina na kanuni za msingi za shughuli. Familia kama taasisi ya kijamii, mwenendo wa sasa katika maendeleo yake.

muhtasari, imeongezwa 07/26/2009


Dhana za kimsingi za shughuli za kisasa za kijamii na kitamaduni. Miundo ya hiari ya umma, mfuko, harakati na taasisi na jukumu lao katika maendeleo ya nyanja ya kijamii na kitamaduni. Vipengele vya ujamaa wa watoto na vijana katika nyanja ya kitamaduni na burudani.

muhtasari, imeongezwa 09/11/2014


Kiini cha migogoro ya mawasiliano na sababu zao. Maalum ya teknolojia katika kazi ya kijamii, mbinu na aina za kudhibiti migogoro ya mawasiliano. Teknolojia za mawasiliano bora na tabia ya busara, utaratibu wa matumizi yao katika kazi ya kijamii.

karatasi ya muda, imeongezwa 01/11/2011


Ufichuaji wa mbinu za kisasa za utafiti wa migogoro ya kijamii na kisiasa. Vipengele kuu vya kinadharia vya utafiti wa usawa wa rangi nchini Marekani. Uchambuzi wa yaliyomo katika kutolewa kwa runinga ya rasilimali kuu za media za Merika, ukigusa mada ya mauaji ya Michael Brown.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/15/2015


Mchakato wa mawasiliano: nyanja za mawasiliano, utambuzi na mwingiliano. Jukumu la mawasiliano katika shughuli za kitaaluma za mfanyakazi wa kijamii, vipengele vyake vya mawasiliano, aina, vipengele mbalimbali na maalum. Mawasiliano wakati wa mchakato wa ushauri.

muhtasari, imeongezwa 08/02/2010


Kipindi cha gerontogenesis na mipaka yake ya umri. Hatua za kuzeeka, sifa zao. Mahitaji ya shughuli za kisasa za kijamii na kitamaduni. Maendeleo ya mpango wa shughuli za kijamii na burudani kwa wazee "Dunia ambayo hakuna wageni."

Suala hili limejadiliwa sana katika fasihi. Kwa hivyo, katika kazi za B. D. Parygin, mfano wa utu, ambao unapaswa kuchukua nafasi yake katika mfumo wa saikolojia ya kijamii, unahusisha mchanganyiko wa mbinu mbili: kisaikolojia na kisaikolojia ya jumla. Ingawa wazo hili lenyewe halina pingamizi, maelezo ya kila moja ya mbinu zilizounganishwa yanaonekana kuwa na utata: mbinu ya kijamii ina sifa ya ukweli kwamba ndani yake mtu huzingatiwa hasa kama. kitu mahusiano ya kijamii, na kisaikolojia ya jumla - kwa ukweli kwamba hapa msisitizo umewekwa tu "juu ya taratibu za jumla za shughuli za akili za mtu binafsi." Jukumu la saikolojia ya kijamii ni "kufunua ugumu wote wa kimuundo wa utu, ambao ni kitu na somo la mahusiano ya kijamii..." [Parygin, 1971, p. 109]. Haiwezekani kwamba mwanasosholojia na mwanasaikolojia watakubaliana na mgawanyiko kama huo wa kazi: katika dhana nyingi za saikolojia ya kijamii na saikolojia ya jumla, wanakubali nadharia kwamba mtu ni kitu na somo la mchakato wa kihistoria, na hii. wazo haliwezi kutekelezwa. pekee katika mtazamo wa kijamii na kisaikolojia kwa utu.

Hasa, mtindo wa jumla wa kisaikolojia wa utu huibua pingamizi, ambalo "kwa kawaida ni mdogo kwa ushirikiano wa vigezo vya biosomatiki na kisaikolojia tu vya muundo wa utu" [Ibid. S. 115]. Kama ilivyoonyeshwa tayari, mila ya hali ya kitamaduni na kihistoria ya psyche ya mwanadamu inaelekezwa moja kwa moja dhidi ya madai haya: sio tu mtu binafsi, lakini pia michakato ya kiakili ya mtu binafsi inazingatiwa kama ilivyoamuliwa na sababu za kijamii. Kwa kuongezea, haiwezi kubishaniwa kuwa wakati wa kuiga utu, vigezo tu vya biosomatiki na kisaikolojia vinazingatiwa hapa. Ipasavyo, ni vigumu sana kukubaliana na tafsiri ya mtazamo wa kijamii na kisaikolojia kwa utu kama uwekaji rahisi wa "programu ya kibayolojia na kijamii juu ya kila mmoja" [Ibid.].

Inawezekana kukabiliana na ufafanuzi wa maalum wa mbinu ya kijamii na kisaikolojia kwa maelezo, i.e. kwa kuzingatia mazoezi ya utafiti, orodhesha tu kazi zinazopaswa kutatuliwa, na njia hii itahesabiwa haki kikamilifu. Kwa hiyo, hasa, kati ya kazi zinazoitwa: uamuzi wa uundaji wa akili wa utu; motisha ya kijamii ya tabia na shughuli za mtu binafsi katika hali mbalimbali za kijamii na kihistoria na kijamii na kisaikolojia; darasa, kitaifa, sifa za utu wa kitaaluma; mifumo ya malezi na udhihirisho wa shughuli za kijamii, njia na njia za kuongeza shughuli hii; matatizo ya kutofautiana kwa ndani ya utu na njia za kuondokana nayo; elimu ya kibinafsi ya mtu binafsi, nk [Shorokhova, 1975, ukurasa wa 66]. Kila moja ya kazi hizi yenyewe inaonekana kuwa muhimu sana, lakini haiwezekani kupata kanuni fulani katika orodha iliyopendekezwa, kama vile haiwezekani kujibu swali: ni nini maalum ya utafiti wa utu katika saikolojia ya kijamii. ?

Haisuluhishi suala na rufaa kwa ukweli kwamba katika saikolojia ya kijamii utu unapaswa kuchunguzwa mawasiliano na watu wengine, ingawa hoja kama hiyo pia wakati mwingine huwekwa mbele. Ni lazima kukataliwa kwa sababu, kwa kanuni na saikolojia ya jumla, kuna safu kubwa ya utafiti juu ya utu katika mawasiliano. Katika saikolojia ya jumla ya kisasa, wazo linachukuliwa kuwa mawasiliano yana haki ya kuwepo kama tatizo ndani ya mfumo wa saikolojia ya jumla.

Inawezekana kuunda jibu kwa swali lililoulizwa, kwa kuzingatia ufafanuzi uliokubaliwa wa somo la saikolojia ya kijamii, na pia juu ya ufahamu wa utu uliopendekezwa na A. N. Leontiev. Saikolojia ya kijamii haichunguzi haswa suala la hali ya kijamii ya utu, sio kwa sababu swali hili sio muhimu kwake, lakini kwa sababu linatatuliwa na sayansi nzima ya kisaikolojia na, kwanza kabisa, na saikolojia ya jumla. Saikolojia ya kijamii, kwa kutumia ufafanuzi wa utu iliyotolewa na saikolojia ya jumla, hupata vipi, i.e. Kwanza kabisa, ambayo vikundi maalum, utu, kwa upande mmoja, huchukua mvuto wa kijamii (kupitia mifumo gani ya shughuli zake), na kwa upande mwingine.― jinsi, katika vikundi gani maalum inatambua kiini chake cha kijamii (kupitia aina gani maalum za shughuli za pamoja).

Tofauti kati ya mbinu hii na ya kijamii haipo katika ukweli kwamba kwa saikolojia ya kijamii sio muhimu jinsi sifa za kijamii na za kawaida zinawasilishwa kwa mtu, lakini kwa ukweli kwamba inaonyesha jinsi tabia hizi za kijamii ziliundwa, kwa nini katika hali zingine walijidhihirisha kamili, na kwa wengine kulizuka vingine licha ya mtu kuwa mfuasi wa kundi fulani la kijamii. Kwa hili, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko katika uchambuzi wa kijamii, mkazo ni juu mazingira madogo malezi ya utu, ingawa hii haimaanishi kukataliwa kwa utafiti na mazingira ya malezi yake. Kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko katika mbinu ya kijamii, wasimamizi kama hao wa tabia na shughuli za mtu binafsi kama mfumo mzima wa mahusiano ya kibinafsi na udhibiti wao wa kihisia huzingatiwa hapa.

Kutoka kisaikolojia ya jumla mbinu, mbinu hii inatofautiana si kwa kuwa tata nzima ya maswali ya uamuzi wa kijamii wa utu inasomwa hapa, lakini kwa ujumla saikolojia sivyo. Tofauti iko katika ukweli kwamba saikolojia ya kijamii inazingatia tabia na shughuli za "mtu aliyeamuliwa kijamii" katika maalum vikundi halisi vya kijamii, mtu binafsi mchango kila mtu katika shughuli za kikundi, sababu, ambayo thamani ya mchango huu kwa shughuli nzima inategemea. Kwa usahihi, safu mbili za sababu kama hizo zinasomwa: zile zilizowekwa katika asili na kiwango cha ukuaji wa vikundi ambavyo mtu hutenda, na zile zinazotokana na mtu mwenyewe, kwa mfano, katika hali ya ujamaa wake.

Tunaweza kusema kwamba kwa saikolojia ya kijamii, mwongozo kuu katika utafiti wa utu ni uhusiano wa mtu binafsi na kikundi (sio tu. utu katika kundi yaani, matokeo yaliyopatikana kutoka uhusiano wa mtu binafsi na kikundi fulani). Kwa msingi wa tofauti hizo katika mbinu ya kijamii na kisaikolojia kutoka kwa mbinu ya kijamii na kisaikolojia ya jumla, inawezekana kubainisha matatizo ya utu katika saikolojia ya kijamii.

Jambo muhimu zaidi ni kutambua mifumo hiyo ambayo inatawala tabia na shughuli za mtu binafsi aliyejumuishwa katika kikundi fulani cha kijamii. Lakini tatizo kama hilo halifikiriwi kama kizuizi tofauti, "huru" cha utafiti uliofanywa nje ya utafiti wa kikundi. Kwa hiyo, ili kutambua kazi hii, mtu lazima kimsingi arudi kwenye matatizo hayo yote ambayo yalitatuliwa kwa kikundi, i.e. "kurudia" matatizo yaliyojadiliwa hapo juu, lakini waangalie kutoka upande mwingine - si kutoka upande wa kikundi, lakini kutoka upande wa mtu binafsi. Basi itakuwa, kwa mfano, shida ya uongozi, lakini kwa kivuli ambacho kinahusishwa na sifa za kibinafsi za uongozi kama jambo la kikundi; au shida ya kivutio, inayozingatiwa sasa kutoka kwa mtazamo wa sifa za sifa fulani za nyanja ya kihemko ya utu, ambayo hujidhihirisha kwa njia maalum inapogunduliwa na mtu mwingine. Kwa kifupi, kuzingatia hasa kijamii na kisaikolojia ya matatizo ya utu wa jamii ni upande wa pili wa kuzingatia matatizo ya kikundi.

Lakini wakati huo huo, bado kuna idadi ya shida maalum ambazo haziathiriwi sana na uchambuzi wa vikundi na ambazo pia zinajumuishwa katika dhana"Saikolojia ya kijamii ya utu". Ili kugundua hilo kupitia kwa njia ya makundi ambayo ushawishi wa jamii juu ya mtu binafsi unafanywa, ni muhimu kujifunza maalum njia ya maisha utu, seli zile za mazingira madogo-madogo na macroenvironment ambayo hupitia [Saikolojia ya mtu anayeendelea, 1987]. Katika lugha ya jadi ya saikolojia ya kijamii, hili ndilo tatizo ujamaa. Licha ya uwezekano wa kutofautisha nyanja za kijamii na kisaikolojia za jumla katika shida hii, hii ni shida maalum ya saikolojia ya kijamii ya mtu binafsi.

Kwa upande mwingine, ni muhimu kuchambua ni nini matokeo, ambayo hayapatikani wakati wa kuiga mvuto wa kijamii, lakini wakati maendeleo ya kazi mfumo wake wote wa mahusiano ya kijamii. Jinsi mtu hufanya katika hali ya mawasiliano ya kazi na wengine katika hali hizo halisi na vikundi ambapo shughuli zake za maisha hufanyika, shida hii katika lugha ya jadi ya saikolojia ya kijamii inaweza kuteuliwa kama shida. mpangilio wa kijamii. Mwelekeo huu wa uchambuzi pia kimantiki unalingana na mpango wa jumla wa maoni ya saikolojia ya kijamii kuhusu uhusiano kati ya mtu binafsi na kikundi. Ingawa nyanja zote mbili za saikolojia ya kijamii na kisaikolojia mara nyingi huonekana katika shida hii, kama shida, iko ndani ya uwezo wa saikolojia ya kijamii.

Matokeo ya uchunguzi wa shida za utu katika saikolojia ya kijamii inapaswa kuzingatiwa ujumuishaji wa utu katika kikundi: kitambulisho cha sifa hizo za utu ambazo zinaundwa na kuonyeshwa katika kikundi, hisia ya kuwa mali ya kikundi inayotokea kwa msingi wa utu. tafakari ya sifa hizi. Katika lugha ya saikolojia ya kimapokeo ya kijamii, tatizo hili huitwa tatizo utambulisho wa kijamii utu. Kama ilivyo katika kesi mbili za kwanza, licha ya uwepo wa mambo ya kijamii na kisaikolojia ya jumla katika shida, kwa ukamilifu, hii ni shida. kijamii saikolojia.

Tunaweza kukubaliana na wazo kwamba "saikolojia ya kijamii ya utu bado inaonekana kama eneo lisilo na muundo wa utafiti wa kijamii na kisaikolojia, na kwa hivyo ni ngumu kwa uwasilishaji wowote wa utaratibu" [Belinskaya, Tikhomandritskaya, 2001. P. 24], lakini hata hivyo vipengele vitatu vilivyopendekezwa kidogo vya matatizo vinaweza kuelezea mada yake.

Fasihi

Ananiev B.G. Matatizo ya ujuzi wa kisasa wa binadamu. M., 1976. Asmolov A.G. Utu kama somo la utafiti wa kisaikolojia. M., 1988.

Belinskaya E. P., Tikhomandritskaya O. A. Saikolojia ya kijamii ya utu. M., 2001.

Kon I.S. Sosholojia ya utu. M., 1967.

Leontiev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. M., 1975.

Parygin B.D. Misingi ya nadharia ya kijamii na kisaikolojia. M., 1971.

Platonov K.K. Kipengele cha kijamii na kisaikolojia cha shida ya utu katika historia ya saikolojia ya Soviet // Saikolojia ya kijamii ya utu. M., 1979.

Smelzer N. Sosholojia / Per. kutoka kwa Kiingereza. M., 1994.

Shorokhova E. V. Uelewa wa kijamii na kisaikolojia wa utu // Shida za mbinu za saikolojia ya kijamii. M., 1975.

Yadov V.A. Utu na mawasiliano ya wingi. Tartu, 1969.

Sura ya 16

Ujamaa

Dhana ya ujamaa. Neno "ujamaa", licha ya kuenea kwake kwa upana, halina tafsiri isiyo na utata kati ya wawakilishi mbalimbali wa sayansi ya kisaikolojia [Kon, 1988. p. 133]. Katika mfumo wa saikolojia ya nyumbani, maneno mawili zaidi hutumiwa, ambayo wakati mwingine yanapendekezwa kuzingatiwa kama visawe vya neno "ujamaa": "maendeleo ya kibinafsi" na "elimu". Bila kutoa ufafanuzi kamili wa dhana ya ujamaa, wacha tuseme kwamba yaliyomo ndani ya dhana hii ni kwamba ni mchakato wa "kuingia kwa mtu katika mazingira ya kijamii", "kuchukua mvuto wa kijamii", "kumtambulisha." kwa mfumo wa mahusiano ya kijamii", nk. Mchakato wa ujamaa ni seti ya michakato yote ya kijamii, shukrani ambayo mtu hupata mfumo fulani wa kanuni na maadili ambayo humruhusu kufanya kazi kama mwanachama wa jamii [Bronfenbrenner, 1976].

Moja ya pingamizi kawaida hujengwa kwa msingi wa uelewa kama huo na inajumuisha yafuatayo. Ikiwa hakuna utu nje ya mfumo wa mahusiano ya kijamii, ikiwa imedhamiriwa awali kijamii, basi kuna maana gani ya kuzungumza juu ya kuingia kwake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii? Uwezekano wa dilution halisi ya dhana ya ujamaa na dhana zingine zinazotumiwa sana katika fasihi ya ndani ya kisaikolojia na ufundishaji pia ni ya shaka. ("maendeleo ya kibinafsi" na "malezi"). Pingamizi hili ni muhimu sana na linastahili kujadiliwa. hasa.

Wazo la ukuzaji wa utu ni moja wapo ya maoni muhimu ya saikolojia ya nyumbani [Saikolojia ya Maendeleo, 2001]. Kwa kuongezea, kutambuliwa kwa mtu kama somo la shughuli za kijamii kunashikilia umuhimu fulani kwa wazo la ukuaji wa utu: mtoto, anayekua, anakuwa somo kama hilo, i.e. mchakato wa maendeleo yake ni incocaivable nje ya maendeleo yake ya kijamii, na kwa hiyo nje ya assimilation yake ya mfumo wa mahusiano ya kijamii na mahusiano, nje ya kujumuishwa ndani yao. Kwa upande wa wigo wa wazo la "maendeleo ya kibinafsi" na "ujamaa", katika kesi hii, inaonekana sanjari, na msisitizo juu ya shughuli ya mtu binafsi inaonekana kuwakilishwa kwa uwazi zaidi katika wazo la maendeleo, na sio ujamaa: hapa ni kimya kwa namna fulani, kwa kuwa iko katikati ya tahadhari - mazingira ya kijamii na inasisitiza mwelekeo wa athari zake kwa mtu binafsi.

Wakati huo huo, ikiwa tunaelewa mchakato wa ukuzaji wa utu katika mwingiliano wake wa vitendo na mazingira ya kijamii, basi kila moja ya mambo ya mwingiliano huu ina haki ya kuzingatiwa bila kuogopa kwamba umakini mkubwa kwa moja ya pande za mwingiliano. lazima lazima kugeuka katika absolutization yake, underestimenti ya sehemu nyingine. Uzingatiaji wa kweli wa kisayansi wa suala la ujamaa hauondoi shida ya ukuaji wa utu kwa njia yoyote, lakini, kinyume chake, unaonyesha kwamba mtu anaeleweka kama somo la kijamii linalofanya kazi.

Kadhaa ngumu zaidi swali la uhusiano kati ya dhana ya "ujamaa" na "elimu" [Rean, Kolominsky, 1999. p. 33]. Kama unavyojua, neno "elimu" linatumika katika fasihi yetu kwa maana mbili - kwa maana nyembamba na pana ya neno. Kwa maana nyembamba ya neno, neno "elimu" linamaanisha mchakato wa ushawishi wenye kusudi kwa mtu na somo la mchakato wa elimu ili kuhamisha, kuingiza ndani yake mfumo fulani wa mawazo, dhana, kanuni, nk. Msisitizo hapa ni juu ya kusudi, utaratibu wa mchakato wa ushawishi. Kama somo la ushawishi, tunaelewa taasisi maalum, mtu aliyeteuliwa kufikia lengo lililotajwa. Kwa maana pana ya neno hili, elimu inaeleweka kama athari kwa mtu wa mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii ili kuchukua uzoefu wa kijamii, nk. Mada ya mchakato wa elimu katika kesi hii inaweza kuwa jamii nzima, na, kama inavyosemwa mara nyingi katika hotuba ya kila siku, "maisha yote". Ikiwa tunatumia neno "elimu" kwa maana finyu ya neno, basi ujamaa hutofautiana katika maana yake na mchakato unaoelezewa na neno "elimu". Ikiwa dhana hii inatumiwa kwa maana pana ya neno, basi tofauti huondolewa.

Baada ya kutoa ufafanuzi huu, tunaweza kufafanua kiini cha ujamaa kama ifuatavyo: ujamaa ni mchakato wa njia mbili, ambao ni pamoja na, kwa upande mmoja, uchukuaji wa uzoefu wa kijamii na mtu binafsi kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa mahusiano ya kijamii; kwa upande mwingine (mara nyingi haijasisitizwa vya kutosha katika masomo), mchakato wa uzazi hai na mtu binafsi wa mfumo wa mahusiano ya kijamii kutokana na shughuli zake za nguvu, ushirikishwaji wa kazi katika mazingira ya kijamii. Ni mambo haya mawili ya mchakato wa ujamaa ambayo waandishi wengi huzingatia, wakikubali wazo la ujamaa katika saikolojia ya kijamii, kukuza shida hii kama shida kamili ya maarifa ya kijamii na kisaikolojia.

Swali linatolewa kwa namna ambayo mtu si mwadilifu inafanana uzoefu wa kijamii, lakini hubadilisha katika maadili, mitazamo, mwelekeo wa mtu mwenyewe. Wakati huu wa mabadiliko ya uzoefu wa kijamii hurekebisha sio tu hali yake ya kufanya kazi Kuasili, lakini presupposes shughuli ya mtu binafsi katika matumizi ya vile uzoefu kubadilishwa, i.e. katika maarufu rudi nyuma, wakati matokeo yake sio tu kuongeza kwa uzoefu wa kijamii uliopo tayari, lakini uzazi wake, i.e. kuisogeza hadi ngazi inayofuata. Hii inaelezea mwendelezo katika maendeleo ya sio mtu tu, bali pia jamii.

upande wa kwanza wa mchakato wa ujamaa - assimilation ya uzoefu wa kijamii - ni tabia ya nini jinsi mazingira yanavyoathiri mtu; upande wake wa pili ni sifa ya wakati huo athari za binadamu kwa mazingira kupitia shughuli. Shughuli ya nafasi ya mtu binafsi inachukuliwa hapa kwa sababu athari yoyote kwenye mfumo wa mahusiano ya kijamii na mahusiano inahitaji kupitishwa kwa uamuzi fulani na, kwa hiyo, ni pamoja na michakato ya mabadiliko, uhamasishaji wa somo, ujenzi wa mkakati fulani. shughuli. Kwa hivyo, mchakato wa ujamaa kwa maana hii haupingi kwa njia yoyote mchakato wa ukuzaji wa utu, lakini huturuhusu tu kutambua pembe tofauti za maoni juu ya shida. Ikiwa kwa saikolojia ya maendeleo mtazamo wa kuvutia zaidi wa tatizo hili ni "kutoka upande wa mtu binafsi", basi kwa saikolojia ya kijamii ni "kutoka upande wa mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira".

Ikiwa tunaendelea kutoka kwa nadharia iliyokubaliwa katika saikolojia ya jumla kwamba mtu hajazaliwa mtu, mtu anakuwa mtu, basi ni wazi kwamba ujamaa katika maudhui yake ni mchakato wa kuwa mtu, ambao huanza kutoka dakika za kwanza za maisha ya mtu. . Kuna maeneo matatu ambayo malezi haya ya utu hufanywa kwanza kabisa: shughuli, mawasiliano, kujitambua. Kila moja ya maeneo haya inapaswa kuzingatiwa tofauti. Tabia ya kawaida ya nyanja hizi zote tatu ni mchakato wa upanuzi, kuzidisha uhusiano wa kijamii wa mtu binafsi na ulimwengu wa nje.

11 Kanuni nyingine ya kufichua maudhui ya ujamaa pia inawezekana, kwa mfano, ukizingatia kama utamaduni(usambazaji wa maadili yaliyopewa kitamaduni), ujanibishaji wa ndani(mifumo ya kujifunza ya tabia), kukabiliana na hali(kuhakikisha utendakazi wa udhibiti), kujenga ukweli(kujenga mkakati wa "tabia ya kumiliki ushirikiano") [Belinskaya, Tikhomandritskaya, 2001, pp. 33-42].

Kuhusu shughuli, basi katika mchakato mzima wa ujamaa, mtu binafsi anahusika na upanuzi wa "catalog" ya shughuli [Leontiev, 1975. P. 188], i.e. maendeleo ya shughuli mpya zaidi na zaidi. Wakati huo huo, michakato mitatu muhimu sana hufanyika. Kwanza, hii mwelekeo katika mfumo wa miunganisho iliyopo katika kila aina ya shughuli na kati ya aina zake mbalimbali. Inafanywa kupitia maana za kibinafsi, i.e. Inamaanisha kutambua kwa kila mtu vipengele muhimu vya shughuli, na sio kuelewa tu, bali pia maendeleo yao. Mtu anaweza kuita bidhaa ya mwelekeo huu chaguo la kibinafsi la shughuli. Kama matokeo ya hii, mchakato wa pili unatokea: kuweka katikati kuzunguka kuu, kuchaguliwa, kuzingatia na kuelekeza shughuli zingine zote kwake. Hatimaye, mchakato wa tatu ni maendeleo na utu wakati wa utekelezaji wa shughuli majukumu mapya na kuelewa umuhimu wao. Ikiwa tutaelezea kwa ufupi kiini cha mabadiliko haya, basi tunaweza kusema kwamba tunayo mchakato wa kupanua uwezo wa mtu binafsi kwa usahihi. mada ya shughuli.

Muhtasari huu wa jumla wa kinadharia huturuhusu kukaribia utafiti wa majaribio wa shida. Masomo ya majaribio ni, kama sheria, mpaka wa asili kati ya saikolojia ya kijamii na ya maendeleo, wanasoma kwa vikundi tofauti vya umri swali la ni nini utaratibu wa mwelekeo wa utu katika mfumo wa shughuli, ni nini kinachochochea uchaguzi ambao hutumika kama msingi wa kuzingatia. shughuli. Hasa muhimu katika masomo hayo ni kuzingatia taratibu kuweka malengo. Kwa bahati mbaya, suala hili bado halijapata maendeleo mengi katika nyanja zake za kijamii na kisaikolojia, ingawa mwelekeo wa mtu binafsi, sio tu katika mfumo wa miunganisho aliyopewa moja kwa moja, lakini pia katika mfumo wa maana ya kibinafsi, inaonekana, haiwezi kuelezewa. nje ya muktadha wa "vitengo" vya kijamii. ", ambayo shughuli za kibinadamu zimepangwa, i.e. vikundi vya kijamii.

Eneo la pili ni mawasiliano - inazingatiwa katika muktadha wa ujamaa pia kutoka kwa upande wa upanuzi wake na kuongezeka, ambayo huenda bila kusema, kwani mawasiliano yanaunganishwa bila usawa na shughuli. Ugani mawasiliano yanaweza kueleweka kama kuzidisha mawasiliano ya binadamu na watu wengine, maalum ya mawasiliano haya katika kila kikomo umri. Kuhusu grooves mawasiliano ni, kwanza kabisa, mpito kutoka monologue hadi mawasiliano ya mazungumzo, de-centration, i.e. uwezo wa kuzingatia mpenzi, mtazamo sahihi zaidi juu yake. Kazi ya utafiti wa majaribio ni kuonyesha, kwanza, jinsi na chini ya hali gani kuzidisha kwa viungo vya mawasiliano kunafanywa na, pili, ni nini mtu anapokea kutoka kwa mchakato huu. Masomo ya mpango huu yana sifa za utafiti wa taaluma mbalimbali, kwa kuwa ni muhimu kwa saikolojia ya maendeleo na kijamii. Kwa mtazamo huu, baadhi ya hatua za ontogeny zimesomwa kwa undani hasa: shule ya mapema na ujana. Kama ilivyo kwa hatua zingine za maisha ya mwanadamu, idadi ndogo ya masomo katika eneo hili inaelezewa na hali ya kujadiliwa ya shida nyingine ya ujamaa - shida ya hatua zake.

Hatimaye, eneo la tatu la ujamaa ni maendeleo kujitambua utu. Kwa njia ya jumla, tunaweza kusema kwamba mchakato wa ujamaa unamaanisha malezi ya picha ya "I" yake kwa mtu: kujitenga kwa "I" kutoka kwa shughuli, tafsiri ya "I", mawasiliano ya tafsiri hii pamoja na tafsiri ambazo watu wengine hutoa kwa utu [Kon, 1978. P. 9]. Katika masomo ya majaribio, ikiwa ni pamoja na masomo ya longitudinal, imeanzishwa kuwa picha ya "I" haitokei kwa mtu mara moja, lakini inakua katika maisha yake yote chini ya ushawishi wa mvuto nyingi za kijamii. Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii, ni ya kuvutia sana hapa kujua jinsi kuingizwa kwa mtu katika makundi mbalimbali ya kijamii kunaweka mchakato huu. Je, ukweli kwamba idadi ya vikundi inaweza kutofautiana sana, na kwa hiyo idadi ya "mvuto" wa kijamii pia inatofautiana, ina jukumu? Au kutofautisha kama idadi ya vikundi haina maana hata kidogo, na jambo kuu ni ubora wa vikundi (kulingana na yaliyomo katika shughuli zao, kiwango chao cha maendeleo)? Je, kiwango cha maendeleo ya kujitambua kinaathirije tabia na shughuli za mtu (pamoja na vikundi) - haya ni maswali ambayo yanapaswa kujibiwa katika utafiti wa mchakato wa ujamaa.

Kwa bahati mbaya, ni katika eneo hili la uchambuzi kwamba kuna nafasi nyingi zinazokinzana. Hii ni kutokana na kuwepo kwa uelewa huo mwingi na tofauti wa utu, ambao tayari umetajwa. Kwanza kabisa, ufafanuzi wa "I-picha" inategemea dhana ya utu, ambayo inakubaliwa na mwandishi. Kuna njia kadhaa tofauti za muundo wa "I". Mpango wa kawaida ni pamoja na vipengele vitatu katika "I": utambuzi (maarifa ya mtu mwenyewe), kihisia (kujitathmini), tabia (mtazamo kuelekea wewe mwenyewe). Kujitambua ni mchakato mgumu wa kisaikolojia unaojumuisha: kujiamulia(tafuta nafasi katika maisha), kujitambua(shughuli katika maeneo tofauti), kujithibitisha(mafanikio, kuridhika), kujithamini. Kuna njia zingine za muundo wa kujitambua kwa mwanadamu [Stolin, 1984]. Jambo muhimu zaidi ambalo linasisitizwa katika somo la kujitambua ni kwamba haliwezi kuwasilishwa kama orodha rahisi ya sifa, lakini kama kujielewa kama utu fulani. uadilifu, katika kufafanua ya mtu mwenyewe utambulisho. Ni ndani ya uadilifu huu tu tunaweza kusema juu ya uwepo wa baadhi ya vipengele vyake vya kimuundo.

Sifa nyingine ya kujitambua ni kwamba maendeleo yake wakati wa ujamaa ni mchakato unaodhibitiwa, unaoamuliwa na upatikanaji wa mara kwa mara wa uzoefu wa kijamii katika muktadha wa kupanua anuwai ya shughuli na mawasiliano. Ingawa kujitambua ni moja wapo ya sifa za kina, za ndani za utu wa mwanadamu, ukuaji wake haufikiriwi nje ya shughuli: ndani yake tu kuna "marekebisho" fulani ya wazo la mtu mwenyewe kufanywa kila wakati kwa kulinganisha na wazo hilo. hilo linajitokeza machoni pa wengine. "Kujitambua, bila msingi wa shughuli halisi, ukiondoa kama "nje", bila shaka hufikia mwisho, inakuwa dhana "tupu" [Kon, 1967. p. 78].

Ndio maana mchakato wa ujamaa unaweza kueleweka tu kama umoja wa mabadiliko katika maeneo yote matatu yaliyoteuliwa. Wao, wakichukuliwa kwa ujumla, huunda kwa mtu binafsi "ukweli unaopanuka" ambao yeye hutenda, hujifunza na kuwasiliana, na hivyo kusimamia sio tu mazingira ya karibu, lakini mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii. Pamoja na maendeleo haya, mtu huleta uzoefu wake, mbinu yake ya ubunifu ndani yake; kwa hivyo, hakuna namna nyingine ya uigaji wa ukweli isipokuwa ugeuzaji wake amilifu. Msimamo huu wa kimsingi wa kimsingi unamaanisha hitaji la kutambua "alloi" maalum ambayo hutokea katika kila hatua ya ujamaa kati ya pande mbili za mchakato huu: uigaji wa uzoefu wa kijamii na uzazi wake. Tatizo hili linaweza kutatuliwa tu kwa kufafanua hatua za mchakato wa ujamaa, pamoja na taasisi ambazo mchakato huu unafanywa.

Sura ya 1 Mfumo wa Kazi ya Jamii

• 1.1 Vipengele vya kazi ya kijamii kama shughuli
• 1.2 Uundaji wa mfumo wa kazi ya kijamii katika Shirikisho la Urusi
• Sura ya 2 Uhusiano kati ya saikolojia na kazi ya kijamii
• 2.1 Mambo ya kisaikolojia ya kazi ya kijamii
• 2.2 Kutumia mbinu za kisaikolojia katika kazi ya kijamii wakati wa kuingiliana na mteja
• 2.2.1 Mbinu za kisaikolojia katika kufanya kazi na mteja wa huduma za kijamii
• 2.2.2 Nadharia za kisaikolojia zinazotumika wakati wa kufanya kazi na wateja
• 2.3 Matumizi ya teknolojia ya kisaikolojia katika mazoezi ya kazi ya kijamii
• Hitimisho
• Orodha ya fasihi iliyotumika
• ONGEZA DHANI
• Utangulizi
• Mwelekeo wa kijamii na kisaikolojia (utu - jamii) umebadilika katika historia ya kazi ya kitaaluma ya kijamii katika karne ya 20. na kusababisha kuibuka kwa mbinu ya kisaikolojia. Njia hii kawaida huhusishwa na majina ya M. Richmond (Mary Richmond) na F. Hollis (Florence Hollis), na katika miaka ya 1950-1960. mawazo ya psychoanalytic ya Freud, basi kazi ya J. Bowlby, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi yake.
• Katika utafiti unaotolewa kwa mbinu ya kisaikolojia, hitaji la kuelewa utu wa mteja katika uhusiano wake na ulimwengu unaomzunguka inathibitishwa. Kwa maneno mengine, mtu haipaswi kutenganisha dhana kama vile ulimwengu wa ndani na ukweli wa nje ili kuelewa uadilifu wa "mtu katika hali hiyo", i.e. saikolojia.
• Umuhimu wa mada ni kutokana na ukweli kwamba kazi ya kijamii na saikolojia ni sayansi zinazohusiana. Ujuzi wa saikolojia humsaidia mfanyakazi wa kijamii katika shughuli zake za kila siku. Haishangazi nidhamu "Saikolojia" imejumuishwa katika kiwango cha elimu cha serikali cha mtaalamu katika kazi ya kijamii.
• Katika suala hili, tumegundua lengo la kazi yetu:
• 1. Fikiria (chunguza) uhusiano kati ya saikolojia na kazi ya kijamii katika nadharia.
• Lengo linafafanua kazi zifuatazo:
• - kufafanua mfumo wa kazi ya kijamii;
• - kusoma (kuchunguza) nyanja za kisaikolojia za kazi ya kijamii;
• - kuzingatia mbinu na mbinu za kisaikolojia zinazotumiwa na mfanyakazi wa kijamii katika kufanya kazi na mteja;
• Somo la somo letu: uhusiano wa kazi ya kijamii na saikolojia.
• Kitu: utekelezaji wa mbinu za kisaikolojia katika kazi ya kijamii
• Njia za utafiti zinazotumiwa katika kazi: uchambuzi wa nyaraka; njia ya kulinganisha na kulinganisha; uchambuzi wa hali ya sasa kulingana na data ya kinadharia na vitendo.
• Msingi wa kinadharia wa kazi hii ni kazi za wanasayansi wa ndani na nje katika uwanja wa kazi ya kijamii, kama vile: V.M. Basova, M.A. Gulina, I.G. Zainysheva, A.I. Kravchenko, E.V. Kulebyakin na wengine wengi.
• Muundo wa kazi imedhamiriwa na madhumuni na malengo ya utafiti wa kisayansi. Inajumuisha utangulizi, sura mbili, kutia ndani idadi fulani ya aya, hitimisho, na orodha ya marejeleo.
• Umuhimu wa vitendo wa kazi ya kozi ni kutokana na ukweli kwamba ujuzi uliopatikana ni wa manufaa kwa wafanyakazi na wataalamu katika uwanja wa kazi ya kijamii, pamoja na watendaji katika uwanja huu.

Katiba ya Shirikisho la Urusi sio tu inatangaza haki ya raia ya ulinzi wa kijamii, lakini pia inafafanua wazi njia za utekelezaji wake - kwanza kabisa, hii ni bima ya serikali kwa wafanyikazi, uundaji wa fedha zingine ambazo ni vyanzo vya ufadhili wa ulinzi wa kijamii. ya idadi ya watu, pamoja na kupitishwa kwa sheria za shirikisho zinazohakikisha utekelezaji wa haki hizi.

Kama suala la kipaumbele, ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu katika Shirikisho la Urusi unahitaji:

Wananchi wa wazee, hasa wanaoishi wapweke na wapweke; maveterani walemavu wa Vita Kuu ya Patriotic na familia za wanajeshi walioanguka; watu wenye ulemavu, ikiwa ni pamoja na kutoka utoto na watoto wenye ulemavu; raia walioathiriwa na matokeo ya ajali kwenye kinu cha nyuklia cha Chernobyl na uzalishaji wa mionzi mahali pengine; wasio na kazi; wakimbizi na wahamiaji wa kulazimishwa; watoto wenye tabia potovu; familia zilizo na watoto walemavu, mayatima, walevi na waraibu wa dawa za kulevya; familia za kipato cha chini; familia kubwa; akina mama wasio na waume; vijana, familia za wanafunzi; wananchi walioambukizwa VVU na wagonjwa wa UKIMWI; watu wenye ulemavu; watu wasio na mahali pa kudumu pa kuishi.

Miili ya usimamizi wa ulinzi wa kijamii na biashara zao za chini, taasisi, mashirika, miili ya eneo la ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu huunda mfumo wa serikali wa ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu, kutoa msaada wa serikali kwa familia, wazee, maveterani na walemavu, watu. kuachiliwa kutoka kwa utumishi wa kijeshi, na washiriki wa familia zao, maendeleo ya mfumo wa huduma za kijamii, utekelezaji wa sera ya serikali katika uwanja wa utoaji wa pensheni na uhusiano wa wafanyikazi.

Kwa hivyo, ulinzi wa kijamii katika jimbo lolote ni mfumo mgumu wa mahusiano ya kijamii na kiuchumi iliyoundwa kutoa usaidizi kamili kwa watu wenye ulemavu au wenye uwezo kidogo, na vile vile familia ambazo mapato ya washiriki haitoi kiwango cha maisha kinachohitajika kijamii. kwa familia.

Kwa muhtasari wa sura hii, tunaona kwamba dhana ya kisasa ya ulinzi wa kijamii inatokana na ukweli kwamba haipaswi kupunguzwa kwa usaidizi wa bure na kuhimiza matarajio yake ya passiv. Kiini chake kinapaswa kuwa kufufua na kuhimiza hisia ya bwana ndani ya mtu, kuunda nia za kazi yenye tija na kumshirikisha katika kazi hiyo; kuunda "fursa za kuanzia" sawa katika jamii kwa wanachama wake wote. Ndiyo maana somo muhimu zaidi la ulinzi wa kijamii ni mtu mwenyewe, kutambua uwezo wake na nguvu, kulinda mahitaji na maslahi yake muhimu. Masharti yanapaswa kuundwa katika jamii - kiuchumi, shirika, kisheria, kifedha, nk - kwa ajili ya malezi ya kujitambua, mfumo wa ujuzi na mawazo ya thamani kuhusu nafasi na nafasi ya mtu katika kulinda haki za mtu na kulinda maslahi ya msingi. , njia za mtu kujitambua na kujithibitisha, mwingiliano na masomo mengine na ulinzi wa kijamii.

Sura ya 2 Uhusiano kati ya saikolojia na kazi ya kijamii

2.1 Mambo ya kisaikolojia ya kazi ya kijamii

Kuibuka kwa kazi ya kijamii kama sayansi na shughuli maalum za kijamii kulitokana na kuongezeka kwa migogoro ya kijamii katika karne ya 19. kuhusiana na maendeleo ya haraka ya ubepari katika nchi za Magharibi - viwanda na ukuaji wa miji na, kwa sababu hiyo, ongezeko kubwa la ukosefu wa ajira, uhalifu, ulevi, nk.

Tayari tangu mwanzo, katika mchakato wa malezi na taasisi ya kazi ya kijamii, ilikuwa wazi kwamba sehemu yake ya kikaboni ni shughuli ya kisaikolojia ya wafanyakazi wa kijamii na wanasaikolojia, kazi ya kisaikolojia na mtu binafsi na kikundi.

Ndani ya mfumo wa kazi ya kijamii, tiba ya kisaikolojia ya mtu binafsi iliibuka, kwa hivyo, katika kipindi cha kwanza, kazi ya kijamii ilipunguzwa hata kuwa kazi ya kijamii na kisaikolojia.

Msingi wa moja kwa moja wa mbinu ya mazoezi ya kisaikolojia ya kazi ya kijamii ni, bila shaka, mafundisho ya kimsingi ya kisaikolojia kuhusu utu, muundo wake; typolojia na maendeleo, nadharia ya temperament na tabia, mahitaji na motisha ya tabia, dhana ya saikolojia ya kikundi na mawasiliano, migogoro na kupotoka. Walakini, dhana na nadharia hizi za kisaikolojia ziliundwa na kuendelezwa na waandishi wao mara nyingi (ingawa sio kila wakati kwa uangalifu), kwa upande wake, chini ya ushawishi wa mafundisho fulani ya kifalsafa na kijamii juu ya asili na asili ya mwanadamu. Ikumbukwe kwamba mawazo mengi ya kifalsafa, anthropolojia na kisosholojia yenyewe yanahusiana moja kwa moja na tabia ya mtu binafsi na yanaweza kutumika katika mazoezi ya kazi ya kijamii. Kati ya mafundisho na maoni ya kifalsafa na kijamii, umuhimu muhimu zaidi wa kimbinu kwa mazoezi ya kazi ya kijamii ni dhana ya kiini na asili ya mwanadamu, uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia kwa mwanadamu na ukuaji wake, maana ya maisha yake. shughuli za kijamii, mwingiliano wa mtu binafsi na jamii, na wengine. Kulebyakin, E.V. Saikolojia ya kazi ya kijamii / E.V. Kulebyakin. - Vladivostok: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Mashariki ya Mbali, 2004. - S. 7-8.

Mbinu nyingi za kazi ya kijamii zinatokana na maoni fulani ya kisaikolojia. Uchunguzi wa kisaikolojia ulikuwa msingi wa nadharia ya uchunguzi wa kazi ya kijamii, ambayo baadaye iliamua njia ya kazi ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Katika miongo ya hivi karibuni, masharti ya saikolojia ya kibinadamu yamekuwa muhimu sana kwa mkakati wa kazi ya kijamii (ya kuu ni kuhusu kujitambua kwa A. Maslow na ukuaji wa kibinafsi wa K. Rogers). Kwanza, kwa msingi wake, kiini, yaliyomo na njia za kazi ya kijamii imedhamiriwa na kanuni ya ubinadamu na, pili, vifungu hivi vinaturuhusu kuelewa mtu kama mtu muhimu ambaye anaingiliana na mazingira yake.

Kazi zote za kijamii na saikolojia ni za asili ya kutumika, na maeneo yafuatayo ni ya umuhimu maalum kwa mazoezi ya kazi ya kijamii: Chernetskaya, A.A. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.A. Chernetskaya. - M.: Phoenix, 2006. - S. 115

1. Psychodiagnostics - tawi la ujuzi wa akili unaohusishwa na uundaji wa uchunguzi wa kisaikolojia (muhimu kwa utabiri wa kijamii, ushauri na usaidizi wa kisaikolojia, nk).

2. Ushauri wa kisaikolojia - kusaidia watu wa kawaida wa kiakili kufikia malengo yoyote, shirika la ufanisi zaidi la tabia.

Saikolojia ya kisasa inatoa fursa nzuri za kutumia kazi za kijamii kwa njia mbalimbali za kuingiliana na mteja: psychodrama, tiba ya muziki, kucheza-jukumu, nk. Romm. M.V. Nadharia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / M.V. Rom, T.A. Rum. - Novosibirsk: [b.i.], 1999. - S. 15.

Ikiwa, kama mazoezi, kazi ya kijamii iliibuka mapema kuliko kipindi cha kisayansi katika saikolojia - takriban katika miaka ya 70. Karne ya XIX, uelewa wa kinadharia wa matokeo yake na ukuzaji wa ujuzi ulikwenda chini ya ushawishi mkubwa na sambamba na maendeleo ya nadharia ya psychoanalysis (hadi mwisho wa miaka ya 1940, mbinu za kisaikolojia na ego-kisaikolojia zilikuwa kubwa katika kazi ya kijamii ya mtu binafsi; yaani, pamoja na mteja mmoja, sio na kikundi; "kesi ya kijamii") na baadaye nadharia ya saikolojia ya kijamii, nadharia ya kujifunza, nadharia ya mkazo na dhana zingine za kisaikolojia. Gulina, M.A. Saikolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / M.A. Gulin. - St. Petersburg: Peter, 2004. - S. 125.

Kwa hivyo, kazi ya kijamii haiwezi kufikiria bila ujuzi wa misingi ya saikolojia. Miongoni mwa sayansi zingine za kijamii, uhusiano kati ya kazi ya kijamii na saikolojia ndio muhimu zaidi. Misingi ya kinadharia ya saikolojia hufanya msingi wa kazi ya kijamii na mteja.

2.2 Kutumia mbinu za kisaikolojia katika kazi ya kijamii wakati wa kuingiliana na mteja

2.2.1 Mbinu za kisaikolojia katika kufanya kazi na mteja wa huduma za kijamii

Utafiti wa mteja wa kazi ya kijamii huanza mwishoni mwa karne ya 19. Mbinu za kitabaka kwa utu wa wahitaji polepole zinatoa njia kwa mbinu za asili-kisayansi. Ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya mbinu, pamoja na tafakari ya kisayansi ya kazi ya kijamii, ilifanywa na utafiti katika uwanja wa magonjwa ya akili, kisaikolojia na saikolojia ya kibinafsi. Mbinu za psychoanalysis na psychotherapy ya kibinadamu hutumiwa kwa nadharia na mazoezi ya kazi ya kijamii. Shule na maeneo ya kazi ya kijamii katika kuelezea vitendo vya mtu binafsi vya mtu, tabia yake, athari za kihemko, nk. kulingana na dhana na mawazo ya Z. Freud, K. Jung, K. Rogers, A. Maslow, E. Erickson na wanasaikolojia wengine na wataalamu wa akili. Mbinu mbalimbali za saikolojia ya utu zilizotengenezwa na watafiti hawa na wafuatao zinaonyeshwa katika mbinu za uzushi wa mteja wa kazi ya kijamii, kuamua mkakati mmoja au mwingine wa mahusiano naye, na kuruhusu uundaji wa zana mbalimbali za kutafsiri kwa matatizo na hali ya wateja. Dhana za kisaikolojia, za kibinadamu na za kimfumo zilikuwa na ushawishi maalum juu ya mbinu ya mteja katika nadharia na mazoezi ya kazi ya kijamii. Firsov, M.V. Nadharia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. juu kitabu cha kiada taasisi / M.V. Firsov, E.G. Studenova. - M.: VLADOS, 2001. - S. 265-267.

Mfanyakazi wa kijamii anahitaji kiwango fulani cha elimu ya kisaikolojia kwa ajili ya utendaji mzuri wa kazi zake za kitaaluma zinazohusiana na shirika na utendaji wa huduma za kijamii.

Ikiwa tutaendelea kutoka kwa msimamo kwamba kati ya kazi za kitaaluma za wafanyikazi wa kijamii, muhimu zaidi inapaswa kuzingatiwa utoaji wa msaada wa kisaikolojia, utendaji wa kazi za mpatanishi kupitia mwingiliano na wataalam maalum (wanasaikolojia, wanasaikolojia, wanasaikolojia, waalimu, wanasosholojia, wanasheria; nk), basi mafunzo ya kisaikolojia yanapaswa kujumuisha uchunguzi wa mielekeo ya jumla ya udhihirisho wa kiakili na maalum (kulingana na umri, jinsia, taaluma, hali ya kijamii, nk).

Haja ya uwezo wa kutosha wa kisaikolojia ni kwa sababu ya ukweli kwamba mfanyakazi wa kijamii, kwanza, lazima ashirikiane kila wakati na wanasaikolojia wa kitaalam, wanasaikolojia na kupata uelewa wa pamoja nao; pili, kutofautisha kati ya kesi hizo wakati tatizo la kisaikolojia au hata la akili limefichwa chini ya "mask" ya tatizo la kijamii na kumpeleka mteja kwa mtaalamu anayefaa; tatu, kuwa na uwezo wa kutoa msaada wa kimsingi wa kijamii kwa watu wanaohitaji; nne, akiwasiliana mara kwa mara na watu walioelemewa na matatizo ya kisaikolojia, lazima ajue kanuni za mawasiliano sahihi ya kisaikolojia nao.

Katika mazoezi ya kazi ya kijamii, moja ya maeneo ya kati ni ya kazi ya mtu binafsi na mteja. Mara nyingi mfanyakazi wa kijamii anakabiliwa na vitendo vya makosa ya watu, kuchanganyikiwa kwao, kutokuwa na msaada, mtazamo wa uchungu wa wengine sio tu katika hali mbaya sana, yenye shida, lakini pia katika hali za kawaida.

Mara nyingi, watu ambao hawawezi kutatua matatizo yao kutokana na hali yao ya kimwili (wazee, upweke, wagonjwa, walemavu) wanahitaji msaada wa mfanyakazi wa kijamii. Wao, kama sheria, pia wana mielekeo ya kipekee katika nyanja ya psyche: uchokozi, unyogovu, autism, nk.

Kwa kuongeza, usaidizi wa kijamii unatumiwa na watu ambao hawajui jinsi au hawajui jinsi ya kuchagua njia ya kutatua matatizo yao, kupata nguvu ya kutambua nia zao. Kusudi la shughuli ya mfanyakazi wa kijamii pia ni watu ambao wako katika hali iliyobadilishwa (lakini ndani ya mipaka ya kawaida) ya akili, ambapo mara nyingi jukumu kuu ni la sehemu ya kisaikolojia. Kholostova, E.I. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / E.I. Kholostova.- M.: INFRA-M, 2001. - S. 185-189.

Chaguzi za usaidizi wa kisaikolojia kwa mtu ni tofauti. Lakini yanafaa tu yanapotumika pamoja na nadharia, mbinu na teknolojia ya kutumia maarifa ya kisaikolojia. Ni muhimu kwa mtaalamu katika uwanja wa kazi ya kijamii kuwa na uwezo wa kuchagua na kutumia katika mazoezi mbinu zinazolingana na ubinafsi wa mtu fulani na kuzingatia mahitaji na maslahi yake ya kijamii.

Kwa mujibu wa mazoezi ya ulimwengu, kuna maoni mawili kuhusu matumizi ya mbinu za kisaikolojia katika kumsaidia mtu. Wengine wanaamini kuwa wataalam tu walio na elimu maalum ya matibabu wanaweza kushiriki katika mazoezi ya kisaikolojia. Kwa mfano, Chama cha Psychoanalytic cha Marekani kinakubali madaktari walio na leseni pekee kwa uanachama wake. Wengine wanaamini kwamba mahitaji ya kufanya mazoezi ya wanasaikolojia haipaswi kuwa kali sana. Kwa mfano, nchini Uingereza kila mwanasaikolojia wa tatu hana elimu ya matibabu. Katika nchi nyingi za Magharibi, jukumu la mfanyakazi wa kijamii katika kutoa msaada wa kisaikolojia kwa idadi ya watu linaongezeka mara kwa mara. Na nchini Marekani sasa, idadi ya wafanyakazi wa kijamii walioajiriwa katika uwanja wa huduma ya afya ya akili inazidi jumla ya idadi ya wataalamu wa magonjwa ya akili na psychoanalysts wanaofanya kazi katika uwanja huu. Ukuzaji wa mtandao wa huduma za kisaikolojia, kama uzoefu unaonyesha, pia ni muhimu sana kiuchumi. Kulingana na wataalamu wa Magharibi, ruble moja iliyowekeza katika maendeleo ya mfumo wa usaidizi wa kisaikolojia kwa idadi ya watu hufanya iwezekanavyo kuepuka kuwekeza rubles kumi katika maendeleo ya huduma ya matibabu ya akili.

Msaada wa kijamii kwa idadi ya watu hutolewa katika maeneo sawa ya saikolojia ya vitendo: Kravchenko, A.I. Kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.I. Kravchenko. - M.: Matarajio; Welby, 2008. - p.120

Kumpa mteja habari ya kusudi juu ya shida zake kulingana na uchunguzi wa kisaikolojia. Mteja huendeleza mtazamo wake wa kupokea habari na anaamua juu ya matumizi yake;

Marekebisho ya kisaikolojia, kwa msaada ambao mpango wa mtu binafsi wa aina fulani ya shughuli (kusoma, kuandika, kuhesabu, nk) hutengenezwa kwa mteja kwa mujibu wa mahitaji ya jumla;

Ushauri wa kisaikolojia, madhumuni yake ambayo ni kumsaidia mtu kupata chaguzi nyingi za tabia, mawazo, hisia, vitendo iwezekanavyo kwa mwingiliano mzuri na watu na vikundi vya kijamii ndani ya jamii;

Kazi ya Psychoprophylactic inayolenga kuzuia mapema ukiukwaji iwezekanavyo katika maendeleo ya mtu binafsi, na kuunda hali ya maendeleo kamili ya akili katika kila hatua ya umri.

Mwelekeo muhimu ni tiba ya kisaikolojia - athari iliyopangwa kwenye psyche ya mteja kwa lengo la kurejesha au kuibadilisha. Kama sheria, inafanywa na wafanyikazi wa kijamii kwa msaada wa madaktari. Teknolojia ya matibabu ina idadi kubwa ya psychotechnical, ala, mbinu za mafunzo ya ushawishi. Zainysheva, I.G. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. juu kitabu cha kiada taasisi / I.G. Zainysheva.- M.: VLADOS, 2002. - S. 85-89.

Kwa hivyo, wakati wa kufanya kazi na mteja, mfanyakazi wa kijamii mara nyingi anapaswa kutumia mbinu mbalimbali za kisaikolojia. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mfanyakazi wa kijamii kwanza kabisa anapaswa kufanya kazi na utu wa mteja. Hii inaonekana hasa katika kazi ya mtu binafsi.

2.2.2 Nadharia za kisaikolojia zinazotumika wakati wa kufanya kazi na wateja

Mazoezi ya kisaikolojia yanategemea psychoanalysis ya Z. Freud. Uhusiano unaokua kati ya mteja na mtaalamu ni sawa na kati ya mgonjwa na daktari. Hii ndiyo sababu, katika mbinu za psychoanalytic, mteja anayeomba msaada hufafanuliwa kama mgonjwa. Hapo awali, njia hii iliamua kwa uthabiti mitazamo ya mgonjwa na taratibu zinazohitajika, kwa hivyo, kama ilivyo katika mazoezi ya matibabu, kanuni za maagizo za uhusiano. Baadaye, Freud alifikia hitimisho kwamba uhusiano kati ya mchambuzi na mgonjwa ni sehemu ya mawasiliano ya matibabu na kwamba inaweza kuingilia kati au kusaidia ufumbuzi wa matatizo ya mgonjwa.

Mazoezi ya tabia ya kufanya kazi na mteja ni tofauti na aina nyingine za tiba, inategemea tabia, na hisia na mawazo ya mteja, hata licha ya historia ya kihisia, ni ya sekondari. Tiba ya tabia inazingatia kufundisha wateja mwelekeo mzuri wa tabia.

R. Dustin (R. Dustin) na R. George (R. George) hukazia kanuni hizo za msingi za matibabu ya kitabia.

1. Mtazamo wa mtaalamu ni juu ya tabia ya mteja.

2. Dhana ya malengo ya tabia ya matibabu.

3. Maendeleo ya utaratibu wa matibabu kulingana na matatizo ya tabia ya mteja.

4. Tathmini ya lengo la malengo ya matibabu yaliyopatikana wakati wa matibabu.

Tiba ya tabia inaruhusu si tu kutafakari, lakini pia kupima mabadiliko yanayotokea na mteja, ili kuhakikisha maendeleo ya mteja kuelekea malengo. Katika suala hili, tiba ya tabia huwawezesha wateja: Safonova, L.V. Yaliyomo na mbinu ya kazi ya kisaikolojia / L.V. Safonov. - M.: Chuo, 2006. - S. 71

badilisha tabia;

Kushiriki katika mchakato wa kufanya maamuzi;

Kuzuia matatizo iwezekanavyo, kuunda tabia muhimu.

Tiba inayolenga kibinafsi inalenga kujitambua kwa mteja, ufahamu wake wa mtazamo wake kwake mwenyewe, kwa ulimwengu unaomzunguka, kwa tabia yake. Inakuza uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, uwezo wake wa kujiboresha.

Inategemea ufahamu kwamba watu wanaweza kutatua migogoro yoyote, lakini wana ujuzi mdogo kuhusu wao wenyewe. Migogoro hutokea kama matokeo ya tofauti kati ya mchakato wa tathmini ya viumbe hai na nafasi ya tathmini ya mazingira.

Wateja wanaweza kushinda vizuizi vya mtazamo wa uzoefu wa nje na wa ndani, kuunda maoni juu yao kama mtu anayefanya kazi kikamilifu, mtu anayejitambua, ikiwa mtaalamu ana sifa muhimu za kibinafsi. Kujenga mazingira ya uhusiano na mteja ni moja ya masharti kuu ya mchakato wa matibabu. Ikiwa hali hizi zitatimizwa, basi wateja wanaweza kufikia uhalisi wa kibinafsi, kutatua migogoro, kupata maadili mazuri, na kuongeza mwelekeo wa ukuaji mzuri wa kibinafsi. Firsov, M.V. Saikolojia ya kazi ya kijamii: Yaliyomo na njia za mazoezi ya kisaikolojia: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. juu masomo, taasisi / M.V. Firsov, B.Yu. Shapiro. - M.: Chuo, 2002. - S. 80.

Kwa hivyo, katika sehemu hii tumezingatia aina tatu za nadharia za kisaikolojia ambazo zinaweza kutumika kwa sehemu katika mazoezi ya kazi ya kijamii: mbinu za kisaikolojia, tabia na utu.

2. 3 Programuteknolojia za kisaikolojia

katika mazoezi ya kazi za kijamii

Kazi ya kijamii inalenga kumsaidia mtu katika familia yake, mazingira ya kijamii, katika marekebisho ya mahusiano yake ya kibinafsi na hali ya ndani. Kwa hiyo, teknolojia na mbinu za kisaikolojia hutumiwa kikamilifu katika mafunzo ya mtaalamu na katika shughuli zake za kitaaluma. Aina mbalimbali za teknolojia za kisaikolojia ambazo zinaendelezwa kikamilifu, mtaalamu hutumika, kulingana na mbinu yake ya msingi kwa mwanadamu na jamii. Kholostova, E.I. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / E.I. Kholostova.- M.: INFRA-M, 2001. - S. 187.

Kwa mazoezi ya kazi ya kijamii, maeneo yafuatayo ni muhimu sana:

1) utambuzi wa kisaikolojia,

2) ushauri wa kisaikolojia,

3) matumizi ya mbinu, mbinu na mbinu za mwingiliano wa kisaikolojia na mteja.

Psychodiagnostics ni tawi la ujuzi wa akili unaohusishwa na uundaji wa uchunguzi wa kisaikolojia. Saikolojia ya kisasa inaelewa neno "uchunguzi wa kisaikolojia" sio tu kama uanzishaji wa kupotoka yoyote kutoka kwa utendaji wa kawaida wa kisaikolojia au ukuaji, lakini pia kama ufafanuzi wa hali ya kiakili ya kitu fulani (mtu binafsi, familia, kikundi), kazi moja au nyingine ya kiakili. au mchakato katika mtu fulani. Kwa mfano, utambuzi wa kiwango cha ukuaji wa akili wa mtoto wa shule ya mapema, utambuzi wa akili, umakini wa hiari, kumbukumbu ya muda mfupi na ya muda mrefu, accentuations ya tabia, aina ya temperament, nk inaweza kufanywa. Yaliyomo na mbinu ya shughuli za kisaikolojia katika mfumo wa kazi ya kijamii: mihadhara [Rasilimali za elektroniki] // Bibliofond. Maktaba ya habari ya kisayansi na mwanafunzi // Njia ya ufikiaji: http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=9577

Inashauriwa kukusanya taarifa kuhusu mteja kwa kutumia mojawapo ya mbinu - mfano wa hatua tano ulioelezwa na E. Ivey. Pia ni muhimu kuchunguza maneno (maneno ya uso, pantomimes, mkao, harakati), ambayo mtu anaweza kuelewa uzoefu wa kweli, hali ya mtu, na si kutathmini tu kwa maneno yake. Imeanzishwa kuwa ni maonyesho yasiyo ya maneno katika mawasiliano ambayo yanaashiria kwa usahihi hisia za kweli, na sio za kupendeza za mpenzi. Matokeo ya uchunguzi yanapaswa kuchambuliwa kulingana na mpango maalum. Kwa kuongeza, mbinu maalum za uchunguzi wa kisaikolojia ni za kawaida katika psychodiagnostics: vipimo, dodoso, taratibu za projective. Kuzingatia hitaji la taaluma katika matumizi yao na tafsiri ya matokeo, wataalam wanazingatia faida zifuatazo za njia hizi: Shemet, I.S. Saikolojia ya kujumuisha katika kazi ya kijamii: toleo la kisayansi / I.S. Shemet. - Kostroma: KSU, 2004. - S. 112

1) hukuruhusu kukusanya habari za utambuzi kwa muda mfupi;

2) kutoa habari sio juu ya mtu kwa ujumla, lakini juu ya moja au nyingine ya sifa zake (akili, wasiwasi, hisia za ucheshi, nk);

3) habari inakuja katika fomu inayofaa kwa kulinganisha ubora na kiasi cha mtu binafsi na watu wengine;

4) habari iliyopatikana kwa msaada wa mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia ni muhimu katika suala la kuchagua njia za kuingilia kati, pamoja na kutabiri maendeleo, mawasiliano, na ufanisi wa shughuli fulani ya mtu binafsi.

Mfanyakazi wa kijamii, kwa kutumia taratibu rahisi za uchunguzi wa kisaikolojia katika mazoezi yake ili kupata sifa kamili zaidi na yenye lengo la mteja, ikiwa ni lazima, anamwongoza kwa mwanasaikolojia wa kitaaluma, kutengeneza kazi za kisaikolojia kwa mwisho. Tahadhari maalum inapaswa kutekelezwa dhidi ya utumiaji usio na ujuzi wa uchunguzi wa kisaikolojia.

Jaribio ni chombo cha hila sana na wakati mwingine cha siri. Haitoshi kuwa na mtihani mkononi, unahitaji kujua vizuri uwezo wake, sheria za tafsiri, uwazi wa utaratibu wa kupima, sheria za kuunganisha matokeo yaliyopatikana kwa kutumia vipimo tofauti. Nikitin, V.A. Kazi ya kijamii: shida za nadharia na mafunzo ya wataalam: mwongozo wa kusoma / V.A. Nikitin. - M.: Taasisi ya Kisaikolojia na Kijamii ya Moscow, 2002. - S. 136.

Wakati huo huo, matumizi ya uwezo wa kupima huongeza upeo wa mwanasaikolojia na mfanyakazi wa kijamii. Hata hivyo, mara nyingi lengo la kutatua matatizo ya wazi, dhahiri husababisha kusahau ni aina gani ya mteja anayehusika naye. Jinsi mwanasaikolojia na mfanyakazi wa kijamii humtambua mteja mara nyingi huathiri uamuzi wao. Vipimo ni njia nzuri ya kuzuia upendeleo. Wanafanya iwezekanavyo kutathmini hali kwa usawa.

Ushauri wa kisaikolojia wa idadi ya watu ni aina mpya ya shughuli za vitendo za wanasaikolojia wa nyumbani, na hadi sasa, kwa bahati mbaya, inakua kwa kiwango cha kawaida, ingawa katika nchi nyingi za kigeni za Uropa, Amerika, Asia, mtandao wa manispaa, jiji, wilaya (jumuiya), mashauriano ya kisaikolojia ya ndani yamekuwa yakifanya kazi kwa miaka mingi. ambayo yana athari kubwa za kiutendaji. Basova, V.M. Kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / V.M. Basova, N.F. Basov, S.V. Boytsova. - M.: Dashkov i K, 2008. - S. 98

Ni kawaida kutofautisha kati ya ushauri wa kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia. Ushauri - kusaidia watu wenye afya ya akili kufikia malengo yao, shirika bora zaidi la tabia. Mwanasaikolojia wa ushauri anaweza kumsaidia mtu kujiangalia kama kutoka nje, kutambua shida ambazo hazidhibiti, kubadilisha mitazamo kwa wengine na kurekebisha tabia yake kulingana nao, nk.

Psychotherapy ni mchakato wa muda mrefu wa mabadiliko ya utu, unaojulikana na mabadiliko makubwa katika muundo wake. Maoni mara nyingi huonyeshwa kuwa matibabu ya kisaikolojia ni kazi na utu wa patholojia. Lakini katika mazoezi, dhana za matibabu ya kisaikolojia na ushauri wa kisaikolojia huunganisha. Wanasaikolojia wa ushauri nasaha wakati mwingine huwa na mikutano mingi na wateja na hufanya kazi kwa undani zaidi kuliko wanasaikolojia. Kholostova, E.I. Nadharia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / E.I. Kholostov. - M.: Mwanasheria, 1999. - S. 234.

Hivyo, mbinu na teknolojia mbalimbali za kisaikolojia hutumiwa katika kazi ya kijamii. Mara nyingi hutumiwa kati yao ni: psychodiagnostics, kupima, psychotherapy, ushauri wa kisaikolojia.

Hitimisho la sura ya pili

Katika sura ya kwanza, tulichunguza uhusiano kati ya saikolojia na kazi ya kijamii. Kulingana na uchambuzi wa maandiko ya maandiko yaliyotumiwa, tulikuwa na hakika kwamba kazi ya kijamii haiwezi kufikiri bila saikolojia. Aidha, tangu mwanzo wa malezi yake, kazi ya kijamii ilitegemea saikolojia. Mbinu ya kisaikolojia ya mazoezi ya kazi ya kijamii ilikuwa maarufu sana nje ya nchi.

Kwa sasa, mbinu mbalimbali za kisaikolojia zinatumiwa sana katika kazi ya kijamii na wateja.

Hitimisho

Katika mbinu ya ndani na mazoezi ya kazi ya kijamii, wazo la usanisi wa kisaikolojia na kijamii linaweza kufuatiliwa katika viwango vyote - katika uundaji wa malengo na malengo ya usaidizi wa kijamii kwa idadi ya watu, katika mahitaji ya kufuzu na kazi. majukumu ya wafanyikazi wa kijamii, katika viwango vya elimu vya serikali vya kutoa mafunzo kwa wataalam wa kazi za kijamii. Ipasavyo, mbinu ya kuunganisha kwa kweli inaingizwa katika nyaraka za udhibiti juu ya shughuli za huduma za kijamii na majukumu ya kazi ya wafanyakazi wa kijamii. Kwa hivyo, zinajumuisha shughuli kama vile utoaji wa usaidizi wa kijamii na kisaikolojia kwa raia, haswa utoaji wa ushauri nasaha; msaada kwa wateja katika hali ya migogoro na psychotraumatic; kupanua anuwai ya njia zinazokubalika za kijamii na kibinafsi kwa wateja kutatua kwa uhuru shida zinazoibuka na kushinda shida zilizopo; usaidizi kwa wateja katika kufanikisha rasilimali zao za ubunifu, kiakili, kibinafsi, kiroho na kimwili ili kuondokana na shida; kuchochea kujithamini kwa wateja na kujiamini kwao.

Wafanyikazi wa kijamii ambao wanashughulika na watu katika hali ngumu ya maisha, katika vikundi vya hatari, kwa hivyo, lazima wawe na uwezo kabisa katika maswala ya afya ya akili, hali ya kijamii na kisaikolojia ya mtu, sifa zake katika vikundi fulani, haswa, katika shida za typolojia ya utu. , tabia, tabia, mawasiliano n.k.

Kusudi kuu la kazi ya kijamii ni kuboresha maisha ya wateja kwa kubadilisha ulimwengu wao wa ndani na hali ya nje inayoathiri ulimwengu huu, kwa hivyo misingi ya kisaikolojia ya kazi ya kijamii ni pamoja na dhana za jumla za kisaikolojia za kinadharia na njia za saikolojia ya vitendo.

Haja ya uwezo wa kutosha wa kisaikolojia ni kwa sababu ya ukweli kwamba mfanyakazi wa kijamii, kwanza, lazima ashirikiane kila wakati na wanasaikolojia wa kitaalam, wanasaikolojia na kupata uelewa wa pamoja nao; pili, kutofautisha kati ya kesi hizo wakati tatizo la kisaikolojia au hata la akili limefichwa chini ya "mask" ya tatizo la kijamii na kumpeleka mteja kwa mtaalamu anayefaa; tatu, kuwa na uwezo wa kutoa msaada wa kimsingi wa kijamii kwa watu wanaohitaji; nne, kuwasiliana mara kwa mara na watu waliolemewa na matatizo ya kisaikolojia.

Hali zote za kisaikolojia na mifumo ya tabia ya wateja husababishwa, kwa upande mmoja, na sababu za nje za kijamii (au asili), haswa, shida za kijamii na kiuchumi, umaskini, ukosefu wa ajira, kustaafu na hali yake ya chini ya maisha, matumizi mabaya ya madaraka na vurugu. na watu wengine na vikundi (pamoja na wale wanaohusishwa na uhalifu), kushindwa katika maisha ya kibinafsi na ya familia (talaka au mifarakano katika familia, n.k.), migogoro ya kitaifa na rangi, matokeo ya kushiriki katika uhasama, kuwa katika hali mbaya (ugonjwa mbaya). , ulemavu, majanga ya asili, nk). Kwa upande mwingine, matatizo ya kisaikolojia ya wateja ni kutokana na upekee wa muundo wa utu yenyewe. Ni uwekaji wa hali ya maisha ya lengo lililojulikana na sifa za ndani za mtu aliyepewa ambayo hatimaye husababisha kutoridhika kwa kisaikolojia na maisha yake. Kutoka kwa hili ni wazi kabisa kwamba mfanyakazi wa kisaikolojia analazimika katika kazi yake na wateja kumpa sio tu msaada wa kijamii na shirika ndani ya mfumo wa uwezo wake, lakini pia kuwa na uwezo wa kutatua matatizo ya kisaikolojia ya mteja. kwa kutumia kikamilifu njia na njia za kurekebisha na ukarabati.

Miongoni mwa njia na njia nyingi za urekebishaji na urekebishaji wa wateja, ushauri wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia, ambayo ni seti tofauti za mbinu, mbinu, na mbinu zinazotumiwa katika kazi ya vitendo, ni muhimu sana katika kazi ya kisaikolojia na wateja. Ikumbukwe kwamba ushauri wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia katika kutatua matatizo ya wateja ni msingi wa kanuni za msingi na kwa hiyo ni pamoja na idadi ya mbinu muhimu za msingi: uchunguzi (kiwango cha uchunguzi), kazi (shule inayofanya kazi), njia ya kutatua matatizo, psychoanalytic, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi, utambuzi. kitabia (tabia)), multimodal (pamoja na kitabia, pia ni pamoja na uchambuzi wa michakato ya hisi ya utu, uhusiano baina ya watu, fikira), uwepo-ubinadamu (saikolojia ya kibinadamu na uwepo), mbinu ya shughuli (kulingana na shughuli. uchambuzi wa saikolojia ya gestalt), utaratibu, ushirikiano (kulingana na kanuni: kwa kila mteja ana kisaikolojia yake mwenyewe), ontopsychological, mbinu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya transpersonal, shughuli na wengine.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Basova, V.M. Kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / V.M. Basova, N.F. Basov, S.V. Boytsova. - M.: Dashkov i K, 2008. - 364 p.

2. Gulina M.A. Saikolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / M.A. Gulin. - St. Petersburg: Peter, 2004. - 352 p.

3. Zainysheva, I.G. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. juu kitabu cha kiada taasisi / I.G. Zainyshev. - M.: VLADOS, 2002. - 240 p.

4. Kravchenko, A.I. Kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.I. Kravchenko. - M.: Matarajio; Welby, 2008. - 416 p.

5. Kulebyakin E.V. Saikolojia ya kazi ya kijamii / E.V. Kulebyakin. - Vladivostok: Vyombo vya Habari vya Chuo Kikuu cha Mashariki ya Mbali, 2004. - 82 p.

6. Nikitin, V.A. Kazi ya kijamii: shida za nadharia na mafunzo ya wataalam: mwongozo wa kusoma / V.A. Nikitin. - M.: Taasisi ya Kisaikolojia na Kijamii ya Moscow, 2002. - 236 p.

7. Romm, M.V. Nadharia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / M.V. Rom, T.A. Rum. - Novosibirsk: [b.i.], 1999. - 52 p.

8. Safonova, L.V. Yaliyomo na mbinu ya kazi ya kisaikolojia / L.V. Safonov. - M.: Academy, 2006. - 224 p.

10. Firsov, M.V. Saikolojia ya kazi ya kijamii: Yaliyomo na njia za mazoezi ya kisaikolojia: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. juu masomo, taasisi / M.V. Firsov, B.Yu. Shapiro. - M.: Academy, 2002. - 192 p.

11. Firsov, M.V. Nadharia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. juu kitabu cha kiada taasisi / M.V. Firsov, E.G. Studenova. - M.: VLADOS, 2001. - 432 p.

12. Kholostova E.I. Nadharia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / E.I. Kholostov. - M.: Mwanasheria, 1999. - 334 p.

13. Kholostova E.I. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi / E.I. Kholostov. - M.: INFRA-M, 2001. - 400 p.

14. Chernetskaya, A.A. Teknolojia ya kazi ya kijamii: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.A. Chernetskaya. - M.: Phoenix, 2006. - 346 p.

15. Shemet, I.S. Saikolojia ya kujumuisha katika kazi ya kijamii: uchapishaji wa kisayansi / I.S. Shemet. - Kostroma: KSU, 2004. - 226 p.

Katika maisha yetu ya kila siku, tunakabiliwa na matukio mbalimbali na muhimu kwetu kama mawasiliano; uhusiano wa jukumu, baina ya watu na baina ya vikundi; migogoro; uvumi; mtindo; wasiwasi; kufuatana. Matukio yaliyoorodheshwa na yanayofanana nayo yanategemea, kwanza kabisa, juu ya shughuli za kiakili na tabia ya watu wanaoingiliana kama masomo ya kijamii. Kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya matukio yanayotokana na mwingiliano wa watu binafsi na vyama vyao - vikundi vya kijamii: hii ni familia, na timu ya uzalishaji, na kampuni ya marafiki, na timu ya michezo, na chama cha siasa, na. watu wote wanaounda idadi ya watu wa nchi nyingine.

Masomo yoyote ya kijamii yaliyotajwa - mtu maalum au kikundi maalum cha kijamii - huingiliana na somo jingine la kijamii (masomo) kwa mujibu wa mifumo fulani ambayo ina kisaikolojia na wakati huo huo asili ya kijamii. Walakini, kisaikolojia hii imeunganishwa kwa karibu na kijamii hivi kwamba jaribio la kuwatenganisha katika mwingiliano halisi wa watu linatazamiwa kutofaulu mapema.

Kwa mfano, mwendo wa mzozo kati ya wanafunzi wawili hakika utaathiriwa na sifa za wahusika, tabia, nia, malengo, hisia, hadhi ya kijamii, majukumu na mitazamo. Lakini; Walakini, mambo ya mpangilio tofauti kabisa yataamua hapa, ambayo ni: tabia halisi ya watu hawa, mtazamo wao wa pande zote, uhusiano, na pia hali ya kijamii ambayo haya yote hufanyika. Hata bila uchambuzi wa kina, ni wazi kwamba kila moja ya mambo haya ni, kama ilivyokuwa, aloi ya kijamii na kisaikolojia. Kwa hivyo, jina "kijamii na kisaikolojia" linafaa zaidi kwa sababu hizi na hali zao zinazolingana. Kwa upande wake, sayansi inayosoma matukio kama haya na mifumo yao inaweza kuitwa saikolojia ya kijamii.

Hapa inapaswa kuzingatiwa mara moja kuwa saikolojia ya kijamii husoma sio tu matukio ya kijamii na kisaikolojia. Kama sayansi inayotumika, inachunguza kipengele cha kijamii na kisaikolojia (au upande) wa matukio yoyote halisi katika maisha na shughuli za watu katika karibu maeneo yote. Hii inatumika kikamilifu kwa nyanja za uchumi, siasa, sheria, dini, mahusiano ya kitaifa, elimu, familia, nk.

Ili kuonyesha jinsi kipengele cha kijamii na kisaikolojia kinahusiana na nyanja za sayansi zingine na jinsi sayansi hizi zenyewe zinavyohusiana katika uchunguzi wa jambo fulani, wacha tuchukue uchunguzi wa kawaida kama mfano. Kwa mtazamo wa sosholojia, hii ni aina ya mwingiliano kati ya wawakilishi wa vikundi viwili vya kijamii (walimu na wanafunzi), kwa lengo la kutambua masilahi na malengo yao ya umma na ya kibinafsi. Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya jumla, mtihani ni sehemu ya shughuli za akili na tabia ya mtu fulani (somo). Wakati huo huo, ikiwa mwalimu anachukuliwa kama somo, basi mwanafunzi hapa hatakuwa kitu zaidi ya kitu cha shughuli zake. Ikiwa nafasi ya somo imepewa mwanafunzi, basi, ipasavyo, mwalimu anakuwa kitu cha shughuli yake. Kwa upande wa ufundishaji, mtihani ni moja wapo ya aina ya udhibiti wa unyambulishaji wa maarifa na wanafunzi, na kutoka kwa maoni ya habari, ni kesi maalum ya kubadilishana habari. Na tu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii, mtihani unazingatiwa kama mawasiliano maalum ya watu binafsi ndani ya mfumo wa majukumu yao maalum ya kijamii na uhusiano wa kibinafsi.

Kwa maneno mengine, ikiwa mtihani unatuvutia kama aina ya mawasiliano (migogoro au mawasiliano, igizo-jukumu au mtu binafsi, n.k.), ambayo washiriki wake wanashawishi kila mmoja, na vile vile hii au maendeleo ya uhusiano wao wa pande zote, basi lazima tugeukie haswa kwa saikolojia ya kijamii. Kwa upande wake, hii itaruhusu matumizi ya maarifa ya kinadharia ya kutosha kwa shida inayotatuliwa, vifaa vya dhana, njia bora na njia za utafiti. Wakati huo huo, ili kuelewa kiini kizima cha kile kinachotokea katika mchakato wa mtihani fulani, pamoja na saikolojia ya kijamii, ujuzi fulani katika uwanja wa sosholojia, saikolojia ya jumla, ufundishaji na, bila shaka, katika kitaaluma. nidhamu ambayo mtihani huu unafanywa, itahitajika.

Saikolojia ya kijamii hivi karibuni imeingia katika kiwango cha elimu cha serikali kwa taaluma zote za ufundishaji. Kwa muda mrefu, wanafunzi tu wa vitivo vya kisaikolojia walisoma saikolojia ya kijamii, na vitabu vingi vya kiada na miongozo ya saikolojia ya kijamii vilielekezwa haswa kwao. Kwa kweli, s.p. kama sayansi na tawi la maarifa, ni muhimu kwa wataalam wote wanaofanya kazi katika uwanja wa "binadamu-kwa-binadamu".

(na utalielewa hili mara tu tutakapogusia mada ya somo lake)

Saikolojia ya kijamii kama tawi huru la ujuzi wa kisayansi ilianza kuchukua sura mwishoni mwa karne ya 19, lakini dhana yenyewe ilianza kutumika sana tu baada ya 1908 kuhusiana na kuonekana kwa kazi za W. McDougall na E. Ross. Waandishi hawa walikuwa wa kwanza kuanzisha neno "saikolojia ya kijamii" katika kichwa cha kazi zao. Baadhi ya maswali ya s.p. yaliwekwa zamani sana ndani ya mfumo wa falsafa na yalikuwa katika hali ya kuelewa sifa za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii. Walakini, uchunguzi wa shida za kisayansi za kijamii na kisaikolojia ulianza katika karne ya 19, wakati wanasosholojia, wanasaikolojia, wanafalsafa, wakosoaji wa fasihi, wataalam wa ethnographers, madaktari walianza kuchambua hali ya kisaikolojia ya vikundi vya kijamii na sifa za michakato ya kiakili na tabia ya mwanadamu kulingana na ushawishi wa watu wanaowazunguka.

Kufikia wakati huu, sayansi ilikuwa "imeiva" ili kutambua mifumo fulani ya kijamii na kisaikolojia. Lakini ikawa kwamba shida zilizoletwa zilikuwa ngumu sana kusoma ndani ya mfumo wa sayansi zilizopo wakati huo. Kuunganishwa kulihitajika. Na juu ya yote - ushirikiano wa sosholojia na saikolojia, kwa sababu saikolojia inasoma psyche ya binadamu, na sosholojia - jamii.

Kanuni ni muhimu zaidi, matukio ya mara kwa mara ambayo hutokea kila wakati, chini ya hali fulani.

G. M. Andreeva anafafanua maalum ya kijamii. saikolojia kama ifuatavyo: - ni utafiti wa mifumo ya tabia na shughuli za watu, kutokana na kuingizwa kwao katika makundi ya kijamii, pamoja na sifa za kisaikolojia za makundi haya.

S.P. - Hili ni tawi la sayansi ya saikolojia ambalo huchunguza mifumo ya kuibuka na utendakazi wa matukio ya kijamii na kisaikolojia ambayo ni matokeo ya mwingiliano wa watu kama wawakilishi wa jamii tofauti. (Krysko V.G.)

Kwa kulinganisha, ufafanuzi wa shule ya kijamii ya Marekani. saikolojia:

SP ni utafiti wa kisayansi wa uzoefu na tabia ya mtu binafsi kuhusiana na athari kwake ya hali ya kijamii.

SP ni utafiti wa kisayansi wa uhusiano wa watu binafsi kwa kila mmoja, katika vikundi na katika jamii. (kutoka kwa kitabu cha P.N. Shikhirev "Ubia wa kisasa wa USA")?

SP ni sayansi ambayo inasoma jinsi watu wanavyojifunza kuhusu kila mmoja, jinsi wanavyoshawishi na kuhusiana na kila mmoja (David Myers) - anatoa ufafanuzi huu kwa kuzingatia ukweli kwamba SPs, kwa maoni yake, wanasoma mitazamo na imani, kulingana na uhuru, upendo na chuki.

Kuibuka kwa kazi ya kijamii kama sayansi na shughuli maalum ya kijamii ilitokana na kuongezeka kwa migogoro ya kijamii katika karne ya 19. kuhusiana na maendeleo ya haraka ya ubepari katika nchi za Magharibi - viwanda na ukuaji wa miji na, kwa sababu hiyo, ongezeko kubwa la ukosefu wa ajira, uhalifu, ulevi, nk.
Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. Marekebisho ya kijamii na viongozi wa mashirika ya hisani wamefikia hitimisho kwamba ili kutatua shida hizi ipasavyo, sio tu wafadhili wanaohitajika, lakini wafanyikazi waliofunzwa maalum kutoa msaada wa kijamii kwa sehemu zilizo hatarini, zenye uhitaji wa idadi ya watu.
Katika miaka ya 90. Karne ya XIX huko Uingereza, mihadhara na kazi ya vitendo ilipangwa kuhusiana na shughuli za shirika la hisani huko London. Nchini Ujerumani, wakati huo huo, kozi zinazofanana zinafunguliwa (ndani ya mfumo wa harakati za wanawake). Nchini Marekani (huko New York) kozi za muda mfupi za majira ya joto zinatokana na ambayo mafunzo ya kitaaluma ya wafanyakazi wa kijamii yanapangwa. Mnamo 1899 kundi la wanamageuzi ya kijamii kutoka Uholanzi (Amsterdam) lilianzisha taasisi ya mafunzo ya wafanyakazi wa kijamii. Programu ya taasisi hiyo ilitoa kozi kamili ya miaka 2 ya elimu ya kinadharia ya wakati wote na mafunzo ya vitendo kwa wale wote waliojitolea kufanya kazi za kijamii. Mnamo 1910 huko Uropa na Amerika kulikuwa na shule 14 za kazi ya kijamii. Mnamo 1920 Shule ya kwanza ya kazi ya kijamii katika Amerika ya Kusini ilifunguliwa nchini Chile, kutokana na kazi hai ya painia bora wa kazi ya kijamii, René Sanda.
Haja ya kuimarisha kazi ya kijamii huongezeka wakati wa migogoro. Kwa hivyo, huko Merika mnamo 1929-1933, watu milioni 15 walipoteza kazi zao, umaskini na mateso vilifikia kilele. Kwa hiyo, serikali ya Franklin Roosevelt ilipitisha Mpango Mpya, ambao ulikuwa na jukumu kubwa katika kuleta utulivu wa uchumi na kutoa misaada ya kijamii kwa maskini. Kwa mara ya kwanza ukosefu wa ajira ulifikiwa kama shida ya kijamii, wakala maalum wa serikali, Utawala wa Misaada ya Dharura ya Muda, uliundwa, ambao ulileta wafanyikazi wa kijamii waliofunzwa vizuri kutoka kwa huduma za kibinafsi. Franklin Roosevelt aliamini kwamba usaidizi wa serikali kwa wasio na ajira si takrima au hisani, bali ni haki ya kijamii, ambayo inategemea haki ya kila raia kutarajia kiwango cha chini cha maisha katika jamii iliyostaarabika.
Mawazo haya yametengenezwa katika kazi ya kisasa ya kijamii: serikali katika jamii iliyostaarabu inatekeleza mfumo mpana na wa utaratibu uliopangwa wa ulinzi wa kijamii, na wafanyakazi wa kijamii ambao hutoa huduma za kijamii kwa wateja hufanya kama wasimamizi wake.
Kwa hivyo, kazi ya kijamii inajumuisha mambo 2 kuu - ulinzi wa kijamii na huduma za kijamii.
Vitu vya kazi ya kijamii ni mtu binafsi, kikundi, familia, lakini kwa kuwa mafanikio katika usaidizi wa kijamii kwao inategemea mazingira ya kijamii - serikali za mitaa, mkoa, taasisi za kijamii na taasisi zinazofanya kazi hapa, basi zote pia ni kitu. wa kazi za kijamii.
Tayari tangu mwanzo, katika mchakato wa malezi na taasisi ya kazi ya kijamii, ilikuwa wazi kwamba sehemu yake ya kikaboni ni shughuli ya kisaikolojia ya wafanyakazi wa kijamii na wanasaikolojia, kazi ya kisaikolojia na mtu binafsi na kikundi.
Ndani ya mfumo wa kazi ya kijamii, tiba ya kisaikolojia ya mtu binafsi iliibuka, kwa hivyo, katika kipindi cha kwanza, kazi ya kijamii ilipunguzwa hata kuwa kazi ya kijamii na kisaikolojia.

Zaidi juu ya mada Uundaji wa kazi ya kijamii kama sayansi na shughuli maalum ya kijamii na kisaikolojia.

1. MADA YA 12. TABIA ILIYOPOKEA KUWA TATIZO LA SHERIA KATIKA KAZI YA KIJAMII.
2. 2.2. Nadharia na mazoezi ya kuunda utamaduni wa kitaalamu wa migogoro katika mchakato wa mafunzo ya kitaaluma