बच्चे के मानसिक विकास की अवधारणा। मानसिक और व्यक्तिगत विकास की बुनियादी अवधारणाएँ

पश्चिमी मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को पारंपरिक रूप से मनोविश्लेषण, व्यवहारवाद, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, आनुवंशिक और मानवतावादी मनोविज्ञान के स्थापित स्कूलों के अनुरूप माना जाता है।

व्यक्तित्व विकास का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत

सिगमंड फ्रायड द्वारा स्थापित, और मनोविश्लेषण का स्कूल कहा जाता है। प्रारंभ में, मनोविश्लेषण मानसिक और तंत्रिका रोगों के उपचार की एक विधि के रूप में उभरा। अचेतन की खोज ने जेड फ्रायड को यह दावा करने की अनुमति दी कि मानसिक प्रक्रियाएं अपने आप में अचेतन हैं, केवल अलग-अलग कार्य और आत्मा के पहलू सचेत हैं।

मानव मानस (कामेच्छा) का यौन सिद्धांत मूल कारण है जो किसी व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण की प्रक्रियाओं और तंत्रिका और मानसिक रोगों की घटना दोनों की व्याख्या करता है।

मानव मानस (जैसे दमन, प्रक्षेपण, उच्च बनाने की क्रिया, युक्तिकरण, प्रतिगमन) के सुरक्षात्मक तंत्र की खोज ने यह समझाना संभव बना दिया कि मानव विकास और संस्कृति के आत्मसात की प्रक्रिया में जैविक और सामाजिक कारक कैसे परस्पर क्रिया करते हैं।

फ्रायड ने मनोवैज्ञानिक विकास के संदर्भ में जीवन के बचपन की अवधि में व्यक्तित्व के विकास पर विचार किया, व्यावहारिक रूप से उनकी पहचान की। फ्रायड द्वारा उल्लिखित पांच चरणों में से प्रत्येक इस चरण की शारीरिक वृत्ति की संतुष्टि के भौतिक क्षेत्र के क्षेत्रों से मेल खाता है।

मौखिक चरण जन्म से एक वर्ष तक रहता है और शिशु के दूध पिलाने से होने वाले शारीरिक सुख से जुड़ा होता है। इस स्तर पर जरूरतों और इच्छाओं की अपर्याप्त संतुष्टि से ऐसे व्यक्तित्व लक्षणों का निर्माण हो सकता है जैसे लोलुपता, लालच, हर चीज की पेशकश से असंतोष।

गुदा चरण एक से तीन साल तक रहता है और शरीर के उत्सर्जन कार्यों में महारत हासिल करने, स्वच्छता के आदी होने से संतुष्टि प्राप्त करने से जुड़ा होता है। सकारात्मक संतुष्टि ऐसे व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण की ओर ले जाती है जैसे सटीकता, समय की पाबंदी, एक नकारात्मक विकास विकल्प हठ, गोपनीयता, आक्रामकता और जमाखोरी की प्यास बनाता है।

फालिक चरण तीन से पांच साल तक रहता है और के माध्यम से संतुष्टि प्राप्त करने के साथ जुड़ा हुआ है वयस्कों से लगाव, मुख्य रूप से विपरीत लिंग के माता-पिता के लिए। बचपन के इस चरण का सकारात्मक पाठ्यक्रम, फ्रायड के अनुसार, आत्म-अवलोकन, विवेक जैसे व्यक्तित्व लक्षणों के उद्भव में योगदान देता है, नकारात्मक बच्चे की आक्रामकता और विक्षिप्तता को बढ़ाता है।

अव्यक्त (5-12 वर्ष): यौन रुचि में कमी। मंजिल की ऊर्जा बच्चे को महसूस होती है विज्ञान और संस्कृति के विकास में, और स्थापित करने पर भी खर्च किया जाता है मैत्रीपूर्ण संबंधपरिवार के दायरे से बाहर साथियों और वयस्कों के साथ।

जननांग (12-18 वर्ष पुराना) परिपक्व कामुकता के गठन को पूरा करता है। इस चरण में एक परिपक्व व्यक्ति के गठन की विशेषता होती है जीवन के तरीके जो उनके लिंग और व्यक्तित्व प्रकार के लिए विशिष्ट हैं. मनोविश्लेषण के लेखक ने अंतिम दो चरणों पर बहुत कम ध्यान दिया, यह तर्क देते हुए कि किसी व्यक्ति की मुख्य व्यक्तिगत विशेषताएं पांच या छह साल की उम्र में निर्धारित की जाती हैं।

उसी समय, एल.एस. वायगोत्स्की ने जेड फ्रायड द्वारा मनोवैज्ञानिक विकास के सिद्धांत के बारे में बताया। इसलिए उन्होंने लिखा: "फ्रायड द्वारा पाया गया समाधान ... मैं विज्ञान में एक महान मार्ग या सभी के लिए एक सड़क की घोषणा नहीं करूंगा, लेकिन चक्कर से मुक्त लोगों के लिए रसातल पर एक अल्पाइन पथ।"

मानसिक विकास की बायोजेनेटिक अवधारणाएँ। फलता-फूलता विकासात्मक मनोविज्ञान अनुसंधान की तीन पंक्तियों को प्राप्त कर रहा है:

1. बाल मनोविज्ञान का उचित क्षेत्र;
2. तुलनात्मक मनोविज्ञान, जानवरों और मनुष्यों के विकास में अंतर की पहचान करने पर केंद्रित है;
3. आधुनिक सांस्कृतिक-मानवशास्त्रीय मनोविज्ञान के प्रोटोटाइप के रूप में लोगों का मनोविज्ञान।

सबसे पहले, तीनों दिशाओं का उद्देश्य फ़ाइलोजेनी के पैटर्न को प्रकट करना था। हालांकि, इसके विपरीत प्रभाव भी देखा गया, जिसके अनुसार फ़ाइलोजेनेसिस ने हमें ओटोजेनी पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति दी। ओटोजेनी और फाइलोजेनी के बीच इस संबंध को ई। हेकेल ने बायोजेनेटिक कानून कहा था, जिसका अर्थ है कि फाइलोजेनी के इतिहास के संक्षिप्त और संघनित रूप में ओटोजेनेसिस में पुनरावृत्ति (पुनरावृत्ति का सिद्धांत)। इस प्रकार, वैज्ञानिक विकासात्मक मनोविज्ञान का उद्भव 19वीं शताब्दी के जीव विज्ञान के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ निकला।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की नई दिशाओं ने अनुसंधान बलों को आकर्षित किया है। इसलिए, अमेरिका में, एस। हॉल (1846-1924) ने काम शुरू किया, जिसके नाम के साथ पेडोलॉजी की नींव, बच्चों के बारे में एक जटिल विज्ञान, जिसमें शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, शरीर विज्ञान, आदि शामिल हैं, बाद में जुड़ेंगे। बच्चा।

डब्ल्यू. वुंड्ट, एस. हॉल के एक छात्र ने सीधे अमेरिकी स्कूल की जरूरतों का जवाब देते हुए, बचपन के मनोविज्ञान पर व्याख्यान का एक कोर्स पढ़ना शुरू किया। लेकिन व्याख्यान देने वाले शिक्षकों को बच्चे के मानस की वास्तविक सामग्री के विवरण की आवश्यकता होती है। ऐसा करने के लिए, एस हॉल ने वुंडटियन प्रयोगशाला में सीखे गए प्रयोगात्मक तरीकों का उपयोग नहीं किया, लेकिन प्रश्नावली जो शिक्षकों को वितरित की गई ताकि बच्चों के प्रतिनिधित्व के बारे में जानकारी एकत्र की जा सके। दुनिया. इन प्रश्नावली को जल्द ही विस्तारित और मानकीकृत किया गया। उनमें ऐसे प्रश्न शामिल थे, जिनके जवाब में स्कूली बच्चों को अपनी भावनाओं (विशेष रूप से, नैतिक और धार्मिक), अन्य लोगों के प्रति उनके रवैये के बारे में, शुरुआती यादों के बारे में, आदि के बारे में बताना पड़ा। फिर, विभिन्न उम्र के बच्चों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पूरी तस्वीर पेश करने के लिए हजारों प्रतिक्रियाओं को सांख्यिकीय रूप से संसाधित किया गया।

इस तरह से एकत्र की गई सामग्रियों का उपयोग करते हुए, एस हॉल ने कई रचनाएँ लिखीं, जिनमें से "यूथ" (1904) ने सबसे बड़ी लोकप्रियता हासिल की। लेकिन बाल मनोविज्ञान के इतिहास के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि एस हॉल ने बच्चों के बारे में एक विशेष जटिल विज्ञान बनाने का विचार रखा, जिसे उन्होंने पेडोलॉजी कहा।

अब हम पहले ही कह सकते हैं कि यह परियोजना अपने मूल रूप में अपर्याप्त विश्वसनीय पद्धति और पद्धतिगत नींव पर बनाई गई थी। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, प्रश्नावली की मदद से बच्चों के मानस के अध्ययन ने आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान की तकनीकों को बचपन के मनोविज्ञान में पेश किया। एस हॉल के पास पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत के आधार पर बचपन की उम्र के निर्माण का विचार भी था, जिसके अनुसार बच्चा अपने व्यक्तिगत विकास में पूरी मानव जाति के इतिहास में मुख्य चरणों को संक्षेप में दोहराता है। यह सिद्धांत ई. हेकेल द्वारा प्रस्तुत किए गए बायोजेनेटिक कानून पर आधारित था और जिसमें कहा गया था कि एक व्यक्तिगत जीव के विकास का इतिहास संक्षेप में पिछले रूपों की एक पूरी श्रृंखला के विकास के मुख्य चरणों को दोहराता है।

लेकिन जीव विज्ञान के लिए क्या सच है, जैसा कि यह निकला, मानव विकास के मनोविज्ञान के लिए सच नहीं है: एस हॉल ने वास्तव में बच्चे के मानस के जैविक निर्धारण के बारे में बात की थी, जिसके गठन को एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के रूप में प्रस्तुत किया गया था। , विकासवादी प्रक्रिया की मुख्य दिशा के अनुसार हो रहा है। बच्चों के खेल की प्रकृति, उदाहरण के लिए, आदिम लोगों की शिकार प्रवृत्ति के उन्मूलन द्वारा समझाया गया था, और किशोरों के खेल को भारतीय जनजातियों के जीवन के तरीके का पुनरुत्पादन माना जाता था।

हमारी सदी की शुरुआत में, विभिन्न संस्करणों में बायोजेनेटिक कानून बाल मनोविज्ञान में आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा बन गया, और एस। हॉल के पेडोलॉजिकल विचारों के साथ, नए व्याख्यात्मक सिद्धांत और सामान्यीकरण दिखाई दिए।

कई अमेरिकी और यूरोपीय मनोवैज्ञानिकों द्वारा एस हॉल की स्थिति के प्रति आलोचनात्मक रवैया व्यक्त किया गया था। बच्चों से उनकी मानसिक स्थिति के बारे में पूछने की विधि का नकारात्मक मूल्यांकन किया गया था, उदाहरण के लिए, टी। रिबोट द्वारा, जिन्होंने इसे एक उद्देश्य के रूप में उभरती हुई परीक्षा पद्धति का विरोध किया, जो किसी को बच्चों के मानसिक विकास के बारे में निर्णय लेने की अनुमति देता है, न कि आधार पर। वे अपने बारे में क्या कहते हैं, लेकिन वास्तविकता के आधार पर उनके विशेष रूप से चयनित कार्य।

विकास के वास्तविक मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में से सबसे पहले पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा है, जिसके अंतर्गत ई. हेकेल ने भ्रूणजनन के संबंध में जैव आनुवंशिक नियम तैयार किया (ओंटोजेनी फाईलोजेनेसिस का एक छोटा और त्वरित दोहराव है), और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस. हॉल ने इसे स्थानांतरित कर दिया। ओण्टोजेनेसिस: बच्चा मानव जाति के अपने विकास के विकास में संक्षेप में दोहराता है।

मनोविज्ञान में पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा की सैद्धांतिक असंगति बहुत पहले ही प्रकट हो गई थी, और इसके लिए नए विचारों के विकास की आवश्यकता थी। एस हॉल ने सबसे पहले यह दिखाने की कोशिश की थी कि ऐतिहासिक और व्यक्तिगत विकास के बीच एक संबंध है, जिसे आधुनिक मनोविज्ञान में भी पर्याप्त रूप से नहीं पाया गया है।

पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत ने लंबे समय तक व्याख्यात्मक सिद्धांत की भूमिका नहीं निभाई, लेकिन एस हॉल के विचारों ने उनके दो प्रसिद्ध छात्रों - ए.एल. के अध्ययन के माध्यम से बाल मनोविज्ञान पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। गेसेल और एल. टर्मेन। आधुनिक मनोविज्ञान उनके काम को विकास के लिए एक मानक दृष्टिकोण के विकास से जोड़ता है।

ए. गेसेल का परिपक्वता का सिद्धांत। ए। गेसेल ने मनोविज्ञान को अनुदैर्ध्य (अनुदैर्ध्य) पद्धति की शुरूआत का श्रेय दिया है, अर्थात। जन्म से किशोरावस्था तक उन्हीं बच्चों के मानसिक विकास का एक अनुदैर्ध्य अध्ययन, जिसे उन्होंने "जीवनी-प्रयोगशाला" कहने का प्रस्ताव रखा। इसके अलावा, मोनोज़ायगोटिक जुड़वाँ का अध्ययन करते हुए, वह परिपक्वता और सीखने के बीच संबंधों का विश्लेषण करने के लिए मनोविज्ञान में जुड़वां पद्धति को पेश करने वाले पहले लोगों में से एक थे। और पहले से ही अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, ए। गेसेल ने सामान्य विकास की विशेषताओं को और अधिक गहराई से समझने के लिए एक अंधे बच्चे के मानसिक विकास का अध्ययन किया।

व्यावहारिक निदान प्रणाली में उन्होंने विकसित किया, मोटर गतिविधि, भाषण, अनुकूली प्रतिक्रियाओं और बच्चे के सामाजिक संपर्कों में उम्र से संबंधित परिवर्तनों की फोटो और फिल्म रिकॉर्डिंग का उपयोग किया गया था।

165 (!) बच्चों की अपनी टिप्पणियों के आंकड़ों को सारांशित करते हुए, ए। गेसेल ने बाल विकास का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसके अनुसार, विकास के क्षण से शुरू होकर, एक निश्चित उम्र में, एक निश्चित उम्र में, बच्चे व्यवहार के विशिष्ट रूपों का विकास करते हैं। जो क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं।

हालांकि, सामाजिक कारकों की महत्वपूर्ण भूमिका को स्वीकार करते हुए, ए। गेसेल ने अपने अध्ययन में खुद को बाल विकास के तुलनात्मक वर्गों (3, 6, 9, 12, 18, 24, 36 महीने, आदि) के विशुद्ध रूप से मात्रात्मक अध्ययन तक सीमित कर दिया। 18 वर्ष), विकास को एक साधारण वृद्धि, जैविक विकास, परिपक्वता - "व्यवहार में वृद्धि", विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान गुणात्मक परिवर्तनों का विश्लेषण किए बिना, केवल जीव की परिपक्वता पर विकास की निर्भरता पर जोर देना। व्यक्त करने की कोशिश कर रहा है सामान्य विधिबाल विकास, ए। गेसेल ने उम्र के साथ विकास की दर में कमी (या विकास के "घनत्व" में कमी) पर ध्यान आकर्षित किया: बच्चा जितना छोटा होगा, उसके व्यवहार में उतनी ही तेजी से बदलाव होंगे।

ए। गेसेल ने विकास के जैविक मॉडल पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें नवीकरण, एकीकरण, संतुलन वैकल्पिक, और विकास को समझने के लिए इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, वह इस सवाल का जवाब नहीं दे सका कि गति में परिवर्तन के पीछे क्या छिपा है। विकास। यह समझ में आता है, क्योंकि उनके द्वारा प्रयोग किए गए अनुसंधान के क्रॉस-सेक्शनल (अनुप्रस्थ और अनुदैर्ध्य) तरीकों का परिणाम विकास और विकास की पहचान था।

एल. थेरेमिन का मानक दृष्टिकोण। ए। गेसेल की तरह, एल। थेरेमिन ने मनोविज्ञान में सबसे लंबे अनुदैर्ध्य अध्ययनों में से एक को अंजाम दिया - यह 50 (!) वर्षों तक चला। 1921 में, एल. थेरेमिन ने 1,500 प्रतिभाशाली बच्चों का चयन किया, जिनका आईक्यू 140 और उससे अधिक था, और उनके विकास की सावधानीपूर्वक निगरानी की। अध्ययन 1970 के दशक के मध्य तक जारी रहा। और एल. टर्मेन की मृत्यु के बाद समाप्त हुआ। दुर्भाग्य से, इस तरह के बड़े पैमाने पर काम, उम्मीदों के विपरीत, व्यापक सामान्यीकरण और गंभीर निष्कर्षों के लिए आधार नहीं दिया: एल। टर्मेन के अनुसार, "प्रतिभा" अन्य सदस्यों की तुलना में बेहतर स्वास्थ्य, उच्च मानसिक बंदोबस्ती और उच्च शैक्षिक उपलब्धियों से जुड़ा है। जनसंख्या ..

बाल मनोविज्ञान में ए। गेसेल और एल। थेरेमिन का योगदान, हालांकि उनकी अवधारणाएं उम्र से संबंधित परिवर्तनों को समझाने में वंशानुगत कारक की भूमिका पर आधारित थीं, इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक मानक अनुशासन के रूप में इसके गठन की नींव रखी। वृद्धि और विकास की प्रक्रिया में बच्चे की उपलब्धियों का वर्णन करता है।

बाल विकास के अध्ययन के लिए मानक दृष्टिकोण, संक्षेप में, बचपन के अध्ययन में क्लासिक अमेरिकी प्रवृत्ति है। यह वह जगह है जहां "भूमिकाओं की स्वीकृति", "व्यक्तिगत विकास" की समस्याओं का अध्ययन शुरू होता है, क्योंकि यह इसके ढांचे के भीतर था कि बच्चे के लिंग और जन्म क्रम जैसी महत्वपूर्ण विकास स्थितियों का अध्ययन पहले किया गया था। 40-50 के दशक में। 20 वीं सदी बच्चों में भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के मानक अध्ययन शुरू किए गए (ए जर्सील्ड एट अल।)। 70 के दशक में। 20 वीं सदी उसी आधार पर, ई। मैकोबी और के। जैकलिन ने विभिन्न लिंगों के बच्चों के मानसिक विकास की विशेषताओं का अध्ययन किया। जे. पियाजे, जे. ब्रूनर, जे. फ्लेवेल और अन्य के अध्ययन आंशिक रूप से मानक उपागम की ओर उन्मुख थे।

लेकिन पहले से ही 60 के दशक में। 20 वीं सदी मानक अध्ययनों में गुणात्मक परिवर्तन उभरने लगे। यदि पहले का मनोविज्ञान यह वर्णन करने पर केंद्रित था कि एक बच्चा कैसे व्यवहार करता है, अब इस बात पर जोर दिया गया है कि वह इस तरह से क्यों व्यवहार करता है, किन परिस्थितियों में, एक या दूसरे प्रकार के विकास के परिणाम क्या हैं। नई समस्याओं को प्रस्तुत करने से मनोवैज्ञानिकों ने नए अनुभवजन्य शोध विकसित किए, जिससे बाल विकास में नई घटनाओं को प्रकट करना संभव हो गया। तो, उस समय, व्यवहार कृत्यों की उपस्थिति के क्रम में व्यक्तिगत भिन्नताएं, नवजात शिशुओं और शिशुओं में दृश्य ध्यान की घटनाएं, संज्ञानात्मक गतिविधि को बढ़ाने और धीमा करने में उत्तेजना की भूमिका का वर्णन किया गया था, मां और शिशु के बीच गहरे संबंध का अध्ययन किया गया था। , आदि।

के। बुहलर के विकास के तीन चरणों का सिद्धांत। यूरोपीय देशों के शोधकर्ता विकास प्रक्रिया की गुणात्मक विशेषताओं के विश्लेषण में अधिक रुचि रखते थे। वे फ़ाइलो और ओटोजेनी में व्यवहार के विकास के चरणों या चरणों में रुचि रखते थे। तो ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक के। बुहलर ने विकास के तीन चरणों के सिद्धांत का प्रस्ताव दिया: वृत्ति, प्रशिक्षण, बुद्धि। के। बुहलर ने इन चरणों को जोड़ा, उनका उद्भव न केवल मस्तिष्क की परिपक्वता और पर्यावरण के साथ संबंधों की जटिलता के साथ, बल्कि भावात्मक प्रक्रियाओं के विकास के साथ, क्रिया से जुड़े आनंद के अनुभव के विकास के साथ भी हुआ। व्यवहार के विकास के क्रम में, "अंत से शुरुआत तक" आनंद का एक संक्रमण नोट किया जाता है। उनकी राय में, पहला चरण - वृत्ति - इस तथ्य की विशेषता है कि आनंद एक सहज आवश्यकता को पूरा करने के परिणामस्वरूप आता है, अर्थात एक क्रिया करने के बाद। कौशल के स्तर पर, आनंद को अधिनियम में ही स्थानांतरित कर दिया जाता है। एक अवधारणा थी: "कार्यात्मक आनंद"। लेकिन एक प्रत्याशित आनंद भी है जो बौद्धिक समस्या समाधान के चरण में प्रकट होता है। इस प्रकार, के। बुहलर के अनुसार, "अंत से शुरुआत तक" आनंद का संक्रमण, व्यवहार के विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति है। के. बुहलर ने इस योजना को ओटोजेनी में स्थानांतरित कर दिया। बच्चों पर प्रयोग करते हुए, के। बुहलर ने एंथ्रोपॉइड वानरों और एक बच्चे में उपकरणों के आदिम उपयोग के बीच समानता देखी, और इसलिए उन्होंने एक बच्चे में सोच के प्राथमिक रूपों के प्रकट होने की अवधि को चिंपैंजी जैसी उम्र कहा। एक जीव-मनोवैज्ञानिक प्रयोग की सहायता से बच्चे का अध्ययन एक विज्ञान के रूप में बाल मनोविज्ञान के निर्माण की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था। ध्यान दें कि इससे कुछ समय पहले, डब्ल्यू वुंड्ट ने लिखा था कि बाल मनोविज्ञान आम तौर पर असंभव है, क्योंकि बच्चे के लिए आत्म-अवलोकन उपलब्ध नहीं है।

के. बुहलर ने कभी खुद को बायोजेनेटिकिस्ट नहीं माना। उनके कार्यों में बायोजेनेटिक अवधारणा की आलोचना भी मिल सकती है। हालाँकि, उनके विचार पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा की और भी गहरी अभिव्यक्ति हैं, क्योंकि बाल विकास के चरणों की पहचान पशु विकास के चरणों से की जाती है। जैसा कि एल.एस. वायगोत्स्की, के. बुहलर ने जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के तथ्यों को एक ही हर में लाने की कोशिश की और बच्चे के विकास की मौलिक मौलिकता को नजरअंदाज कर दिया। के. बुहलर ने लगभग सभी समकालीन बाल मनोविज्ञान के साथ मानसिक विकास के एकतरफा और गलत दृष्टिकोण को प्रकृति में एकल और इसके अलावा, जैविक प्रक्रिया के रूप में साझा किया।

बहुत बाद में, के. लोरेंज द्वारा के. बुहलर की अवधारणा का एक आलोचनात्मक विश्लेषण दिया गया। उन्होंने बताया कि के। बुहलर का विचार निचले स्तर पर व्यवहार के उच्च स्तर के फ़ाइलोजेनेसिस की प्रक्रिया में अधिरचना का विचार सत्य के विपरीत है। के। लोरेंज के अनुसार, ये विकास की तीन रेखाएँ हैं, जो एक दूसरे से स्वतंत्र हैं, जो पशु साम्राज्य के एक निश्चित चरण में उत्पन्न होती हैं। वृत्ति प्रशिक्षण तैयार नहीं करती है, प्रशिक्षण बुद्धि से पहले नहीं होता है। के. लोरेंज के विचारों का विकास, डी.बी. एल्कोनिन ने जोर दिया कि बुद्धि के चरण और प्रशिक्षण के चरण के बीच कोई अगम्य रेखा नहीं है। एक कौशल बौद्धिक रूप से अर्जित व्यवहार के अस्तित्व का एक रूप है, इसलिए व्यवहार विकास का एक अलग क्रम हो सकता है: पहले बुद्धि, और फिर कौशल। अगर यह जानवरों के लिए सच है, तो यह एक बच्चे के लिए और भी सच है। एक बच्चे के विकास में, जीवन के दूसरे या तीसरे सप्ताह में वातानुकूलित सजगता होती है। आप बच्चे को सहज जानवर नहीं कह सकते - बच्चे को चूसना भी सिखाया जाना चाहिए!

के. बुहलर सेंट से गहरा है। हॉल, बायोजेनेटिक दृष्टिकोण की स्थिति पर खड़ा है, क्योंकि यह इसे पूरे पशु जगत तक फैलाता है। और यद्यपि के. बुहलर के सिद्धांत के आज समर्थक नहीं हैं, इसका महत्व इस तथ्य में निहित है कि, जैसा कि डी.बी. एल्कोनिन, बचपन के इतिहास की समस्या, प्रसवोत्तर विकास का इतिहास प्रस्तुत करता है।

मानव जाति की उत्पत्ति खो जाती है, और बचपन का इतिहास भी खो जाता है। बच्चों के संबंध में संस्कृति के स्मारक गरीब हैं। सच है, यह तथ्य कि लोग असमान रूप से विकसित होते हैं, अनुसंधान के लिए सामग्री के रूप में काम कर सकते हैं। वर्तमान में, ऐसी जनजातियाँ और लोग हैं जो विकास के निम्न स्तर पर हैं। इससे बच्चे के मानसिक विकास के पैटर्न का अध्ययन करने के लिए तुलनात्मक अध्ययन करने की संभावना खुलती है।

सीखने का सिद्धांत आई.पी. पावलोव और जे. वाटसन।

विकास की समस्या के विश्लेषण के लिए एक और दृष्टिकोण, जिसका एक लंबा इतिहास है, व्यवहारवाद के सामान्य सिद्धांतों से जुड़ा है। अनुभवजन्य दर्शन में इस प्रवृत्ति की गहरी जड़ें हैं और एक व्यक्ति के बारे में अमेरिकी विचारों के साथ सबसे अधिक संगत है: एक व्यक्ति वह है जो उसका पर्यावरण, उसका पर्यावरण, उसे बनाता है। यह अमेरिकी मनोविज्ञान में एक दिशा है, जिसके लिए विकास की अवधारणा को सीखने की अवधारणा, नए अनुभव के अधिग्रहण के साथ पहचाना जाता है। आई.पी. के विचार पावलोवा। अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने आई.पी. की शिक्षाओं में माना। पावलोव का विचार है कि अनुकूली गतिविधि सभी जीवित चीजों की विशेषता है। आमतौर पर इस बात पर जोर दिया जाता है कि अमेरिकी मनोविज्ञान में वातानुकूलित प्रतिवर्त के पावलोवियन सिद्धांत को आत्मसात किया गया था, जिसने मनोविज्ञान की एक नई अवधारणा को विकसित करने के लिए जे. वाटसन के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। वह बहुत ज्यादा है सामान्य विचार. एक कठोर वैज्ञानिक प्रयोग करने का विचार, आई.पी. पावलोव ने पाचन तंत्र का अध्ययन किया। आई.पी. का पहला विवरण। इस तरह के एक प्रयोग का पावलोव 1897 में था, और जे। वाटसन का पहला प्रकाशन 1913 में हुआ था।

पहले प्रयोगों में, आई.पी. पावलोव ने लार ग्रंथि के साथ, आश्रित और स्वतंत्र चर के बीच संबंध के विचार को महसूस किया, जो न केवल जानवरों में, बल्कि मनुष्यों में भी व्यवहार और इसकी उत्पत्ति के सभी अमेरिकी अध्ययनों से चलता है। इस तरह के प्रयोग में वास्तविक प्राकृतिक के सभी फायदे हैं वैज्ञानिक अनुसंधानजो अभी भी अमेरिकी मनोविज्ञान में अत्यधिक मूल्यवान है: निष्पक्षता, सटीकता (सभी स्थितियों पर नियंत्रण), माप के लिए उपलब्धता। ज्ञात हो कि आई.पी. पावलोव ने जानवर की व्यक्तिपरक स्थिति का हवाला देकर वातानुकूलित सजगता के साथ प्रयोगों के परिणामों की व्याख्या करने के किसी भी प्रयास को लगातार खारिज कर दिया। जे. वाटसन ने अपनी वैज्ञानिक क्रांति की शुरुआत "एक व्यक्ति जो सोचता है उसका अध्ययन करना बंद करो; आइए अध्ययन करें कि मनुष्य क्या करता है!"

अमेरिकी वैज्ञानिकों ने एक वातानुकूलित प्रतिवर्त की घटना को एक प्रकार की प्राथमिक घटना के रूप में माना, जो विश्लेषण के लिए सुलभ है, एक बिल्डिंग ब्लॉक जैसा कुछ है, जिसमें से हमारे व्यवहार की एक जटिल प्रणाली का निर्माण किया जा सकता है। आई.पी. की प्रतिभा अमेरिकी सहयोगियों के अनुसार, पावलोव यह दिखाने में सक्षम थे कि कैसे सरल तत्वों को अलग, विश्लेषण और नियंत्रित किया जा सकता है प्रयोगशाला की स्थिति. विचारों का विकास आई.पी. अमेरिकी मनोविज्ञान में पावलोवा को कई दशक लगे, और हर बार इस सरल के पहलुओं में से एक, लेकिन एक ही समय में अमेरिकी मनोविज्ञान में अभी तक समाप्त नहीं हुई घटना - एक वातानुकूलित पलटा की घटना - शोधकर्ताओं के सामने आई।

सीखने के शुरुआती अध्ययनों में, उत्तेजना और प्रतिक्रिया, वातानुकूलित और बिना शर्त उत्तेजनाओं के संयोजन का विचार सामने आया: इस संबंध का समय पैरामीटर एकल किया गया था। इस प्रकार सीखने की संघवादी अवधारणा उत्पन्न हुई (जे. वाटसन, ई. गासरी)। जब शोधकर्ताओं का ध्यान एक नए सहयोगी उत्तेजना-प्रतिक्रियाशील संबंध स्थापित करने में बिना शर्त उत्तेजना के कार्यों से आकर्षित हुआ, तो सीखने की अवधारणा उत्पन्न हुई, जिसमें सुदृढीकरण के मूल्य पर मुख्य जोर दिया गया। ये ई. थार्नडाइक और बी. स्किनर की अवधारणाएं थीं। इस सवाल के जवाब की तलाश कि क्या सीखना, यानी उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच संबंध स्थापित करना, विषय की ऐसी अवस्थाओं पर निर्भर करता है जैसे भूख, प्यास, दर्द, जिन्हें अमेरिकी मनोविज्ञान में नाम ड्राइव मिला है, सीखने की अधिक जटिल सैद्धांतिक अवधारणाओं को जन्म दिया - एन। मिलर और के। हल की अवधारणाएं। अंतिम दो अवधारणाओं ने अमेरिकी सीखने के सिद्धांत को इतनी परिपक्वता तक बढ़ा दिया कि यह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, क्षेत्र सिद्धांत और मनोविश्लेषण के क्षेत्रों से नए यूरोपीय विचारों को आत्मसात करने के लिए तैयार था। यह यहां था कि पावलोवियन प्रकार के सख्त व्यवहार प्रयोग से बच्चे की प्रेरणा और संज्ञानात्मक विकास के अध्ययन के लिए एक मोड़ था।

बाद में, अमेरिकी वैज्ञानिकों ने एक नए तंत्रिका संबंध, नए व्यवहार संबंधी कृत्यों के विकास के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स के विश्लेषण की ओर रुख किया। 50 - 60 के दशक में, ये अध्ययन सोवियत मनोवैज्ञानिकों के काम और विशेष रूप से ई.एन. सोकोलोव और ए.वी. ज़ापोरोज़ेट। कनाडाई मनोवैज्ञानिक डी। बर्लिन द्वारा किए गए उत्तेजना के ऐसे गुणों का अध्ययन तीव्रता, जटिलता, नवीनता, रंग, अनिश्चितता आदि के रूप में बहुत रुचि रखता था। हालांकि, कई अन्य वैज्ञानिकों की तरह, डी। बर्लिन ने, ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स को एक रिफ्लेक्स के रूप में माना - मस्तिष्क के न्यूरोफिज़ियोलॉजी की समस्याओं के संबंध में, न कि संगठन और मानसिक गतिविधि के कामकाज के दृष्टिकोण से, के दृष्टिकोण से अनुसंधान गतिविधि को उन्मुख करना।

पावलोवियन प्रयोग का एक और विचार अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों के दिमाग में एक विशेष तरीके से अपवर्तित हुआ - प्रयोगकर्ता के सामने प्रयोगशाला में एक नया व्यवहार अधिनियम बनाने का विचार। इसके परिणामस्वरूप "व्यवहार की तकनीक" का विचार आया, इसका निर्माण प्रयोगकर्ता (बी। स्किनर) के अनुरोध पर चुने गए किसी भी व्यवहार अधिनियम के सकारात्मक सुदृढीकरण के आधार पर हुआ। व्यवहार के लिए इस तरह के एक यंत्रवत दृष्टिकोण ने विषय की अपनी कार्रवाई की स्थितियों में खुद को उन्मुख करने की आवश्यकता को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया।

ई. थार्नडाइक और बी. स्किनर के सिद्धांत। जब शोधकर्ताओं का ध्यान एक नए सहयोगी उत्तेजना-प्रतिक्रियाशील संबंध स्थापित करने में बिना शर्त उत्तेजना के कार्यों से आकर्षित हुआ, तो सीखने की अवधारणा उत्पन्न हुई, जिसमें सुदृढीकरण के मूल्य पर मुख्य जोर दिया गया। ये ई. थार्नडाइक और बी. स्किनर की अवधारणाएं थीं। पशु में सीधे प्रयोगशाला में एक नए व्यवहार अधिनियम के निर्माण के पावलोवियन विचार के परिणामस्वरूप बी। स्किनर का "व्यवहार प्रौद्योगिकी" का विचार आया, जिसके अनुसार सुदृढीकरण की मदद से किसी भी प्रकार के व्यवहार का गठन किया जा सकता है।

B. स्किनर विकास की पहचान सीखने के साथ करता है, केवल उनके अंतर को इंगित करता है: यदि सीखना कम समय को कवर करता है, तो विकास अपेक्षाकृत लंबी अवधि को कवर करता है। दूसरे शब्दों में, विकास सीखने का योग है, जो लंबी दूरी तक फैला हुआ है। बी। स्किनर के अनुसार, व्यवहार पूरी तरह से बाहरी वातावरण के प्रभाव से निर्धारित होता है और जानवरों के व्यवहार की तरह ही इसे "बनाया" और नियंत्रित किया जा सकता है।

बी स्किनर की मुख्य अवधारणा सुदृढीकरण है, अर्थात। इस संभावना में वृद्धि या कमी कि व्यवहार के संबंधित कार्य को फिर से दोहराया जाएगा। सुदृढीकरण सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है। बच्चों के व्यवहार के मामले में सकारात्मक सुदृढीकरण वयस्कों की स्वीकृति है, जो किसी भी रूप में व्यक्त की जाती है, नकारात्मक - माता-पिता का असंतोष, उनकी आक्रामकता का डर।

बी स्किनर सकारात्मक सुदृढीकरण और इनाम, प्रोत्साहन, साथ ही नकारात्मक सुदृढीकरण और सजा के बीच भेद करता है, सुदृढीकरण के विभाजन को प्राथमिक और सशर्त में उपयोग करता है। प्राथमिक सुदृढीकरण भोजन, पानी, अत्यधिक ठंड या गर्मी, और इसी तरह है। सशर्त सुदृढीकरण - मूल रूप से तटस्थ उत्तेजनाएं जो सुदृढीकरण के प्राथमिक रूपों (दंत चिकित्सक के कार्यालय में ड्रिल का प्रकार, मिठाई, आदि) के संयोजन के कारण एक मजबूत कार्य प्राप्त करती हैं। सजा सकारात्मक सुदृढीकरण को हटा सकती है या नकारात्मक सुदृढीकरण प्रदान कर सकती है। इनाम हमेशा व्यवहार को मजबूत नहीं करता है। सिद्धांत रूप में, बी स्किनर सकारात्मक सुदृढीकरण को प्राथमिकता देते हुए सजा के खिलाफ हैं। सजा का प्रभाव जल्दी लेकिन अल्पकालिक होता है, जबकि बच्चों के सही ढंग से व्यवहार करने की संभावना अधिक होती है यदि उनके व्यवहार को उनके माता-पिता द्वारा देखा और अनुमोदित किया जाता है।

मानव व्यवहार के लिए इस तरह के एक यंत्रवत दृष्टिकोण ने विषय को अपने कार्यों की स्थितियों में खुद को उन्मुख करने की आवश्यकता को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया। इसीलिए बी स्किनर के सिद्धांत को शिक्षण में केवल एक विशेष व्याख्यात्मक सिद्धांत माना जा सकता है। ई. थार्नडाइक (व्यवहार के अर्जित रूपों का अध्ययन) के प्रयोगों में, आई.पी. पावलोवा (सीखने के शारीरिक तंत्र का अध्ययन) ने सहज आधार पर व्यवहार के नए रूपों के उभरने की संभावना पर जोर दिया। यह दिखाया गया था कि पर्यावरण के प्रभाव में, अर्जित कौशल और क्षमताओं के साथ व्यवहार के वंशानुगत रूपों का विकास होता है। इन अध्ययनों के परिणामस्वरूप, विश्वास था कि मानव व्यवहार में सब कुछ बनाया जा सकता है, अगर इसके लिए उपयुक्त परिस्थितियां हों। हालाँकि, यहाँ पुरानी समस्या फिर से उठती है: व्यवहार में जीव विज्ञान से, वृत्ति से, आनुवंशिकता से, और पर्यावरण से, जीवन की स्थितियों से क्या है? इस समस्या के समाधान के साथ नेटिविस्ट ("जन्मजात विचार हैं") और अनुभववादियों ("मनुष्य एक खाली स्लेट है") के बीच दार्शनिक विवाद जुड़ा हुआ है।

बी स्किनर की अवधारणा में अपने तार्किक अंत तक लाए गए मानव व्यवहार की यंत्रवत व्याख्या, कई मानवतावादी दिमाग वाले वैज्ञानिकों के हिंसक क्रोध का कारण बन सकती है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के एक प्रसिद्ध प्रतिनिधि, सी. रोजर्स ने बी. स्किनर के प्रति अपनी स्थिति का विरोध किया, इस बात पर बल देते हुए कि स्वतंत्रता यह अहसास है कि एक व्यक्ति अपनी पसंद के अनुसार, "यहाँ और अभी" अपने दम पर जी सकता है। यह साहस ही है जो व्यक्ति को अज्ञात की अनिश्चितता में प्रवेश करने में सक्षम बनाता है, जिसे वह अपने लिए चुनता है। यह अपने भीतर अर्थ की समझ है। रोजर्स के अनुसार, एक व्यक्ति जो अपने विचारों को गहराई से और साहसपूर्वक व्यक्त करता है, अपनी विशिष्टता प्राप्त करता है, जिम्मेदारी से "खुद को चुनता है।" उसे सौ बाहरी विकल्पों में से चुनने की खुशी हो सकती है, या किसी के न होने का दुर्भाग्य। लेकिन सभी मामलों में, उसकी स्वतंत्रता अभी भी मौजूद है।

व्यवहारवाद पर हमला, और विशेष रूप से इसके उन पहलुओं पर जो विकासात्मक मनोविज्ञान के सबसे करीब हैं, जो 1960 के दशक में अमेरिकी विज्ञान में शुरू हुआ, कई पंक्तियों के साथ आगे बढ़ा। उनमें से एक का संबंध इस प्रश्न से था कि प्रायोगिक सामग्री को कैसे एकत्र किया जाना चाहिए। तथ्य यह है कि बी स्किनर के प्रयोग अक्सर एक या अधिक विषयों पर किए जाते थे। आधुनिक मनोविज्ञान में, कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​था कि व्यवहार के पैटर्न केवल व्यक्तिगत मतभेदों और यादृच्छिक विचलन के माध्यम से ही प्राप्त किए जा सकते हैं। यह कई विषयों के व्यवहार के औसत से ही प्राप्त किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण ने अनुसंधान के दायरे का और भी अधिक विस्तार किया है, मात्रात्मक डेटा विश्लेषण के लिए विशेष तकनीकों का विकास, सीखने के नए तरीकों की खोज, और इसके साथ विकास अनुसंधान।

एस. बिजौ और डी. बेयर द्वारा विकास का सिद्धांत। बी। स्किनर की परंपराओं को एस। बिजौ और डी। बेयर द्वारा जारी रखा गया था, जो व्यवहार और सुदृढीकरण की अवधारणाओं का भी उपयोग करते हैं। व्यवहार प्रतिक्रियाशील (उत्तरदायी) या संचालक हो सकता है। उत्तेजना भौतिक, रासायनिक, जैविक या सामाजिक हो सकती है। वे पारस्परिक व्यवहार पैदा कर सकते हैं या सक्रिय व्यवहार को बढ़ा सकते हैं। व्यक्तिगत उत्तेजनाओं के बजाय, पूरे परिसर अक्सर कार्य करते हैं। भेदभाव उत्तेजनाओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जो व्यवहारिक होते हैं और मध्यवर्ती चर के कार्य करते हैं जो मुख्य उत्तेजना के प्रभाव को बदलते हैं।

विकासात्मक मनोविज्ञान के लिए पारस्परिक और क्रियात्मक व्यवहार के बीच भेद का विशेष महत्व है। संचालक व्यवहार उत्तेजना पैदा करता है, जो बदले में प्रतिक्रिया व्यवहार को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। इस मामले में, प्रभावों के 3 समूह संभव हैं:

1. पर्यावरण (प्रोत्साहन);
2. एक व्यक्ति (जीव) अपनी गठित आदतों के साथ;
3. पर्यावरण को प्रभावित करने वाले व्यक्ति के बदलते प्रभाव।

यह समझाने की कोशिश करते हुए कि जीवन भर किसी व्यक्ति में होने वाले परिवर्तनों का कारण क्या है, एस। बिजौ और डी। बेयर अनिवार्य रूप से बातचीत की अवधारणा का परिचय देते हैं। सीखने की प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले चरों की विस्तृत श्रृंखला के बावजूद, वे विभिन्न व्यक्तियों के लिए विकास के पाठ्यक्रम की एकरूपता पर ध्यान देते हैं। यह उनकी राय में इसका परिणाम है:

1. समान जैविक सीमा की स्थिति;
2. सामाजिक वातावरण की सापेक्ष एकरूपता;
3. व्यवहार के विभिन्न रूपों में महारत हासिल करने में कठिनाइयाँ;
4. पूर्वापेक्षित संबंध (उदाहरण के लिए, चलने से पहले चलना)।

एस. बिजौ और डी. बेयर के अनुसार, व्यक्तिगत विकासनिम्नलिखित चरण शामिल हैं:

1. बुनियादी चरण (जिसे सार्वभौमिक या शिशु भी कहा जाता है): प्राथमिक कंडीशनिंग के माध्यम से जैविक आवश्यकताओं की संतुष्टि; प्रतिक्रिया की प्रबलता, साथ ही खोजपूर्ण व्यवहार; भाषण व्यवहार के उद्भव के साथ समाप्त होता है;
2. मुख्य चरण: जीवों के प्रतिबंधों से मुक्ति में वृद्धि (नींद की आवश्यकता कम हो जाती है, मांसपेशियों की ताकत और निपुणता में वृद्धि); दूसरे सिग्नल सिस्टम के रूप में भाषण का उदय; तत्काल पर्यावरण के जैविक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तियों से पूरे परिवार तक संबंधों की सीमा का विस्तार करना। इस चरण में विभाजित है:
   • प्रारंभिक बचपन, पारिवारिक समाजीकरण, पहली स्वतंत्रता;
   • मध्य बचपन के लिए: प्राथमिक विद्यालय में समाजीकरण, सामाजिक, बौद्धिक और मोटर कौशल का विकास;
   • युवाओं पर: विषमलैंगिक समाजीकरण।
3. सामाजिक अवस्था (आमतौर पर सांस्कृतिक के रूप में संदर्भित): वयस्कता को इसके द्वारा विभाजित किया जाता है:
   • परिपक्वता के लिए: व्यवहार की स्थिरता; पेशेवर, वैवाहिक और सामाजिक समाजीकरण (क्रांतिकारी प्रक्रियाओं की शुरुआत तक जारी रहता है);
   • वृद्धावस्था के लिए: सामाजिक, बौद्धिक और मोटर क्षमताओं का समावेश और प्रतिपूरक व्यवहार का निर्माण।

इस प्रकार, शास्त्रीय व्यवहारवाद में, विकास की समस्या पर विशेष रूप से जोर नहीं दिया गया था - इसमें केवल पर्यावरण के प्रभाव में सुदृढीकरण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर सीखने की समस्या है। लेकिन जीव और पर्यावरण के बीच संबंधों के मॉडल को किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार में स्थानांतरित करना आसान नहीं है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के संश्लेषण के आधार पर सीखने के सिद्धांत को सामाजिक व्यवहार में स्थानांतरित करने की कठिनाइयों को दूर करने की कोशिश की।

इस सवाल के जवाब की खोज कि क्या सीखना (यानी, एक उत्तेजना और एक प्रतिक्रिया के बीच संबंध की स्थापना) विषय की ऐसी अवस्थाओं पर निर्भर करता है जैसे भूख, प्यास, दर्द, जिसे अमेरिकी मनोविज्ञान में नाम ड्राइव मिला है, है एन. मिलर और के. हल द्वारा विकसित सीखने की अधिक जटिल सैद्धांतिक अवधारणाओं का नेतृत्व किया। उनके विचारों ने अमेरिकी सीखने के सिद्धांत को इस हद तक परिपक्वता तक पहुँचाया कि यह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, क्षेत्र सिद्धांत और मनोविश्लेषण के क्षेत्रों से नए यूरोपीय विचारों को आत्मसात करने के लिए तैयार था। यह यहां था कि पावलोवियन प्रकार के सख्त व्यवहार प्रयोग से बच्चे की प्रेरणा और संज्ञानात्मक विकास के अध्ययन के लिए एक मोड़ था।

30 के दशक के अंत में। येल विश्वविद्यालय के एन. मिलर, जे. डॉलार्ड, आर. सियर्स, जे. व्हिटिंग और अन्य युवा वैज्ञानिकों ने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सी. हल के सीखने के सिद्धांत की भाषा में अनुवाद करने का प्रयास किया। उन्होंने अनुसंधान की मुख्य पंक्तियों को रेखांकित किया: एक बच्चे की परवरिश की प्रक्रिया में सामाजिक शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण - विभिन्न संस्कृतियों में बच्चे के पालन-पोषण और विकास का अध्ययन, व्यक्तित्व विकास। 1941 में, एन. मिलर और जे. डॉलार्ड ने "सामाजिक शिक्षा" शब्द को वैज्ञानिक प्रयोग में लाया।

इस आधार पर, आधी सदी से भी अधिक समय से, सामाजिक शिक्षा की अवधारणाओं को विकसित किया गया है, जिसकी केंद्रीय समस्या समाजीकरण की समस्या बन गई है।

मानसिक विकास की समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ। 1930 के दशक के अंत में, एन. मिलर, जे. डॉलार्ड, आर. सीयर्स, ए. बंडुरा और येल विश्वविद्यालय के अन्य युवा वैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सी. हल की भाषा में अनुवाद करने का प्रयास किया। सीखने का सिद्धांत। उन्होंने अनुसंधान की मुख्य पंक्तियों को रेखांकित किया: एक बच्चे की परवरिश की प्रक्रिया में सामाजिक शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण - विभिन्न संस्कृतियों में बच्चे के पालन-पोषण और विकास का अध्ययन, व्यक्तित्व विकास। 1941 में, एन. मिलर और जे. डॉलार्ड ने "सामाजिक शिक्षा" शब्द को वैज्ञानिक प्रयोग में लाया।

इस आधार पर, आधी सदी से भी अधिक समय से, सामाजिक शिक्षा की अवधारणाओं को विकसित किया गया है, जिसकी केंद्रीय समस्या समाजीकरण की समस्या बन गई है। समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो बच्चे को समाज में अपना स्थान लेने की अनुमति देती है, यह एक असामाजिक "ह्यूमनॉइड" अवस्था से एक नवजात को समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में जीवन के लिए बढ़ावा देती है। समाजीकरण कैसे होता है? सभी नवजात एक दूसरे के समान होते हैं, और दो या तीन साल बाद वे अलग-अलग बच्चे होते हैं। तो, सामाजिक शिक्षा सिद्धांतकार कहते हैं, ये अंतर सीखने का परिणाम हैं, वे जन्मजात नहीं हैं।

सीखने की विभिन्न अवधारणाएँ हैं। शास्त्रीय पावलोवियन कंडीशनिंग में, विषय विभिन्न उत्तेजनाओं के लिए समान प्रतिक्रिया देना शुरू करते हैं। स्किनर के ऑपरेटिव लर्निंग में, कई संभावित प्रतिक्रियाओं में से एक के सुदृढीकरण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के कारण एक व्यवहारिक अधिनियम बनता है। ये दोनों अवधारणाएं यह नहीं बताती हैं कि नया व्यवहार कैसे होता है। ए. बंडुरा का मानना ​​था कि नया व्यवहार सिखाने के लिए इनाम और दंड पर्याप्त नहीं हैं। मॉडल की नकल करके बच्चे नया व्यवहार सीखते हैं। अवलोकन, अनुकरण और पहचान के माध्यम से सीखना सीखने का तीसरा रूप है। नकल की अभिव्यक्तियों में से एक पहचान है - एक प्रक्रिया जिसमें एक व्यक्ति एक मॉडल के रूप में अभिनय करने वाले किसी अन्य व्यक्ति से विचार, भावनाओं या कार्यों को उधार लेता है। नकल इस तथ्य की ओर ले जाती है कि बच्चा खुद को मॉडल के स्थान पर कल्पना कर सकता है, इस व्यक्ति के लिए सहानुभूति, जटिलता, सहानुभूति का अनुभव कर सकता है।

आइए संक्षेप में अमेरिकी वैज्ञानिकों की विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों द्वारा सामाजिक शिक्षा की अवधारणा में किए गए योगदान पर विचार करें।

एन. मिलर और जे. डॉलार्ड व्यवहारवाद और मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के बीच एक सेतु का निर्माण करने वाले पहले व्यक्ति थे। 3. फ्रायड के बाद, उन्होंने नैदानिक ​​सामग्री को माना सबसे अमीर स्रोतजानकारी; उनकी राय में, मनोरोगी व्यक्तित्व एक सामान्य व्यक्ति से केवल मात्रात्मक रूप से भिन्न होता है, न कि गुणात्मक रूप से। इसलिए, विक्षिप्त व्यवहार का अध्ययन व्यवहार के सार्वभौमिक सिद्धांतों पर प्रकाश डालता है जिन्हें सामान्य लोगों में पहचानना अधिक कठिन होता है। इसके अलावा, न्यूरोटिक्स आमतौर पर मनोवैज्ञानिकों द्वारा लंबे समय तक देखे जाते हैं, और यह सामाजिक सुधार के प्रभाव में व्यवहार में लंबे और गतिशील परिवर्तन के लिए मूल्यवान सामग्री प्रदान करता है।

दूसरी ओर, मिलर और डॉलरर्ड प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक हैं जो सटीक प्रयोगशाला विधियों का उपयोग करते हैं, प्रयोगों के माध्यम से अध्ययन किए गए जानवरों के व्यवहार तंत्र को भी संबोधित करते हैं।

मिलर और डॉलरर्ड व्यवहार में प्रेरणा की भूमिका पर फ्रायड के दृष्टिकोण को साझा करते हैं, यह मानते हुए कि जानवरों और मनुष्यों दोनों का व्यवहार भूख, प्यास, दर्द आदि जैसे प्राथमिक (जन्मजात) आग्रह का परिणाम है। उन सभी को संतुष्ट किया जा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से बुझाया नहीं जा सकता। व्यवहार परंपरा को ध्यान में रखते हुए, मिलर और डोलार्ड, उदाहरण के लिए, अभाव की अवधि को मापकर ड्राइव की ताकत को मापते हैं। प्राथमिक के अलावा, क्रोध, अपराधबोध, यौन प्राथमिकताएं, धन और शक्ति की आवश्यकता, और कई अन्य सहित माध्यमिक ड्राइव हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण भय और चिंता है जो पिछले, पहले तटस्थ उत्तेजना के कारण होता है। डर और अन्य महत्वपूर्ण आवेगों के बीच संघर्ष न्यूरोसिस का कारण है।

फ्रायड के विचारों को बदलने में, मिलर और डॉलरर्ड ने आनंद सिद्धांत को इनाम सिद्धांत से बदल दिया। वे सुदृढीकरण को कुछ ऐसी चीज के रूप में परिभाषित करते हैं जो पहले से होने वाली प्रतिक्रिया को दोहराने की प्रवृत्ति को मजबूत करती है। उनके दृष्टिकोण से, सुदृढीकरण एक कमी है, आग्रह की वापसी, या, फ्रायड के शब्द का उपयोग करने के लिए, एक ड्राइव। मिलर और डॉलार्ड के अनुसार, सीखना एक प्रमुख उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच संबंध को मजबूत करना है जो इसे सुदृढीकरण के माध्यम से प्राप्त करता है। यदि मानव या पशु व्यवहार के प्रदर्शनों की सूची में कोई संगत प्रतिक्रिया नहीं है, तो इसे मॉडल के व्यवहार को देखकर प्राप्त किया जा सकता है। परीक्षण और त्रुटि द्वारा सीखने के तंत्र पर जोर देते हुए, मिलर और डॉलरर्ड परीक्षण और त्रुटि की मात्रा को कम करने के लिए नकल का उपयोग करने की संभावना पर ध्यान देते हैं और दूसरे के व्यवहार के अवलोकन के माध्यम से सही उत्तर के करीब पहुंचते हैं।

मिलर और डॉलार्ड के प्रयोगों में, नेता की नकल (सुदृढीकरण के साथ या बिना) की शर्तों को स्पष्ट किया गया था। चूहों और बच्चों पर प्रयोग किए गए और दोनों ही मामलों में समान परिणाम प्राप्त हुए। आग्रह जितना मजबूत होता है, उतना ही सुदृढीकरण उत्तेजना-प्रतिक्रिया कनेक्शन को मजबूत करता है। यदि प्रेरणा नहीं है, तो सीखना असंभव है। मिलर और डोलार्ड का मानना ​​है कि आत्म-संतुष्ट आत्म-संतुष्ट लोग बुरे शिक्षार्थी होते हैं।

मिलर और डॉलरर्ड फ्रायड के बचपन के आघात के सिद्धांत पर आधारित हैं। वे बचपन को क्षणिक न्यूरोसिस की अवधि के रूप में मानते हैं, और छोटे बच्चे को भटका हुआ, धोखा देने वाला, निर्लिप्त, उच्च मानसिक प्रक्रियाओं में असमर्थ माना जाता है। उनकी दृष्टि से सुखी बच्चा एक मिथक है। इसलिए माता-पिता का कार्य बच्चों का सामाजिककरण करना, उन्हें समाज में जीवन के लिए तैयार करना है। मिलर और डॉलार्ड ए. एडलर के विचार को साझा करते हैं कि एक माँ जो अपने बच्चे को पहला उदाहरण देती है मानवीय संबंधसमाजीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इस प्रक्रिया में, उनकी राय में, चार सबसे महत्वपूर्ण जीवन स्थितियां संघर्ष के स्रोत के रूप में काम कर सकती हैं। ये खिला, शौचालय प्रशिक्षण, यौन पहचान, बच्चे में आक्रामकता की अभिव्यक्ति हैं। प्रारंभिक संघर्ष अशाब्दिक होते हैं और इसलिए अचेतन होते हैं। उन्हें समझने के लिए, मिलर और डॉलर के अनुसार, उपयोग करना आवश्यक है चिकित्सीय तकनीकफ्रायड। "अतीत को समझे बिना, भविष्य को बदलना असंभव है," मिलर और डॉलार्ड ने लिखा।

सामाजिक शिक्षा की अवधारणा। ए बंडुरा। और बंडुरा - सामाजिक शिक्षा की अवधारणा के सिद्धांतकारों की दूसरी पीढ़ी के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि - ने सामाजिक शिक्षा के बारे में मिलर और डॉलर के विचारों को विकसित किया। उन्होंने फ्रायड के मनोविश्लेषण और स्किनर के व्यवहारवाद की आलोचना की। मानव व्यवहार के विश्लेषण के लिए डाईडिक दृष्टिकोण के विचारों को स्वीकार करने के बाद, बंडुरा ने अनुकरण के माध्यम से सीखने की घटना पर ध्यान केंद्रित किया। उनकी राय में, मानव व्यवहार में बहुत कुछ दूसरे के व्यवहार के अवलोकन के आधार पर उत्पन्न होता है।

अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, बंडुरा का मानना ​​​​है कि नकल के आधार पर नई प्रतिक्रियाएं प्राप्त करने के लिए, पर्यवेक्षक के कार्यों या मॉडल के कार्यों को सुदृढ़ करना आवश्यक नहीं है; लेकिन नकल द्वारा बनाए गए व्यवहार को सुदृढ़ करने और बनाए रखने के लिए सुदृढीकरण आवश्यक है। ए। बंडुरा और आर। वाल्टर्स ने पाया कि दृश्य सीखने की प्रक्रिया (यानी सुदृढीकरण की अनुपस्थिति में प्रशिक्षण या केवल एक मॉडल के अप्रत्यक्ष सुदृढीकरण की उपस्थिति) नए सामाजिक अनुभव को सीखने के लिए विशेष रूप से प्रभावी है। इस प्रक्रिया के लिए धन्यवाद, विषय उन प्रतिक्रियाओं के लिए "व्यवहारिक प्रवृत्ति" विकसित करता है जो पहले उसके लिए असंभव थे।

बंडुरा के अनुसार, अवलोकन द्वारा सीखना महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसका उपयोग बच्चे के व्यवहार को विनियमित और निर्देशित करने के लिए किया जा सकता है, जिससे उसे आधिकारिक मॉडल की नकल करने का अवसर मिलता है।

बंडुरा ने बच्चे और युवा आक्रामकता पर बहुत सारे प्रयोगशाला और क्षेत्रीय शोध किए हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों को ऐसी फिल्में दिखाई गईं जिनमें वयस्क व्यवहार (आक्रामक और गैर-आक्रामक) के विभिन्न पैटर्न प्रस्तुत किए गए थे, जिनमें विभिन्न परिणाम(इनाम या दंड)। नतीजतन, फिल्म देखने वाले बच्चों में आक्रामक व्यवहार उन बच्चों की तुलना में अधिक और अधिक बार हुआ, जिन्होंने फिल्म नहीं देखी।

जबकि कई अमेरिकी वैज्ञानिक बंडुरा के सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत को "समाजीकरण की प्रक्रिया के बारे में स्मार्ट परिकल्पना" से युक्त एक अवधारणा के रूप में मानते हैं, अन्य शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि नकल की व्यवस्था कई व्यवहार कृत्यों के उद्भव की व्याख्या करने के लिए अपर्याप्त है। बस एक बाइक की सवारी देखकर, खुद की सवारी करना सीखना कठिन है - इसके लिए अभ्यास की आवश्यकता होती है।

इन आपत्तियों को ध्यान में रखते हुए, ए। बंडुरा ने "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" योजना में चार मध्यवर्ती प्रक्रियाओं को शामिल किया है ताकि यह समझाया जा सके कि मॉडल की नकल विषय में एक नए व्यवहार अधिनियम के गठन की ओर कैसे ले जाती है।

1. मॉडल की कार्रवाई के लिए बच्चे का ध्यान। मॉडल के लिए आवश्यकताएं - स्पष्टता, दृश्यता, भावात्मक समृद्धि, कार्यात्मक महत्व। प्रेक्षक के पास उचित स्तर की संवेदी क्षमताएं होनी चाहिए।
2. एक मेमोरी जो मॉडल के प्रभावों के बारे में जानकारी संग्रहीत करती है।
3. मोटर कौशल जो आपको प्रेक्षक के विचार को पुन: पेश करने की अनुमति देता है।
4. अभिप्रेरणा जो बच्चे को जो कुछ भी देखता है उसे पूरा करने की इच्छा को निर्धारित करती है।

इस प्रकार, बंडुरा नकल पर आधारित व्यवहार के निर्माण और नियमन में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की भूमिका को पहचानता है। यह मिलर और डॉलार्ड की मूल स्थिति से एक उल्लेखनीय प्रस्थान है, जिसने मॉडल के कार्यों और अपेक्षित सुदृढीकरण की धारणाओं के आधार पर मॉडलिंग के रूप में नकल की कल्पना की थी।

बंडुरा व्यवहार के संज्ञानात्मक विनियमन की भूमिका पर जोर देता है। मॉडल के व्यवहार को देखने के परिणामस्वरूप, बच्चा "बाहरी दुनिया के आंतरिक मॉडल" बनाता है। विषय व्यवहार के एक पैटर्न के बारे में देखता है या सीखता है, लेकिन उपयुक्त परिस्थितियों के उत्पन्न होने तक इसे पुन: पेश नहीं करता है। बाहरी दुनिया के इन आंतरिक मॉडलों के आधार पर, कुछ परिस्थितियों में, वास्तविक व्यवहार का निर्माण होता है, जिसमें मॉडल के पहले देखे गए गुण प्रकट होते हैं और उनकी अभिव्यक्ति पाते हैं। व्यवहार का संज्ञानात्मक विनियमन, हालांकि, उत्तेजना और सुदृढीकरण के नियंत्रण के अधीन है - सीखने के व्यवहार सिद्धांत के मुख्य चर।

सामाजिक शिक्षण सिद्धांत मानता है कि एक मॉडल का प्रभाव उसमें निहित जानकारी से निर्धारित होता है। क्या यह जानकारी उपयोगी होगी यह पर्यवेक्षक के संज्ञानात्मक विकास पर निर्भर करता है।

सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत में संज्ञानात्मक चर की शुरूआत के लिए धन्यवाद, अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, निम्नलिखित तथ्यों की व्याख्या करना संभव हो गया:

• एक मौखिक निर्देश के साथ एक नेत्रहीन कथित प्रदर्शन का प्रतिस्थापन (यहां, सबसे पहले, जानकारी महत्वपूर्ण है, नहीं बाहरी गुणमॉडल);

• नकल के माध्यम से अधिकांश कौशल बनाने की असंभवता (इसलिए, बच्चे के पास व्यवहार के आवश्यक घटक नहीं हैं);

• प्रीस्कूलर की तुलना में शिशुओं में नकल के कम अवसर (कारण कमजोर स्मृति, कम कौशल, अस्थिर ध्यान, आदि);

• दृश्य टिप्पणियों की मदद से नई शारीरिक क्रियाओं की नकल करने की क्षमता के जानवरों में चरम सीमा।

फिर भी, अभी भी अनसुलझे प्रश्न हैं।

आर सियर्स का सिद्धांत। प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक आर। सियर्स ने मनोविश्लेषण के प्रभाव में माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों का अध्ययन किया। के. हल के छात्र के रूप में, उन्होंने व्यवहारवाद के साथ मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के संयोजन का अपना संस्करण विकसित किया। उन्होंने बाहरी व्यवहार के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया जिसे मापा जा सकता है। सक्रिय व्यवहार में, उन्होंने कार्रवाई और सामाजिक अंतःक्रियाओं को अलग किया।

कार्रवाई प्रेरित है। मिलर और डॉलार्ड की तरह, सियर्स का मानना ​​​​है कि शुरू में सभी क्रियाएं प्राथमिक या सहज आग्रह से जुड़ी होती हैं। इन प्राथमिक प्रेरणाओं से प्रेरित व्यवहार से जो संतुष्टि या निराशा होती है, वह व्यक्ति को एक नए अनुभव की ओर ले जाती है। विशिष्ट क्रियाओं के निरंतर सुदृढीकरण से नए, द्वितीयक आवेग उत्पन्न होते हैं जो सामाजिक प्रभावों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं।

सीयर्स ने बाल विकास का अध्ययन करने के डाइएडिक सिद्धांत की शुरुआत की: चूंकि यह व्यवहार की एक डाईडिक इकाई के भीतर होता है, एक व्यक्ति में अनुकूली व्यवहार और इसके सुदृढीकरण का अध्ययन दूसरे, साथी के व्यवहार को ध्यान में रखते हुए किया जाना चाहिए।

सीखने के सिद्धांत के संदर्भ में मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाओं (दमन, प्रतिगमन, प्रक्षेपण, उच्च बनाने की क्रिया, आदि) को ध्यान में रखते हुए, सियर्स बच्चे के विकास पर माता-पिता के प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करता है।

सीयर्स बाल विकास के तीन चरणों की पहचान करता है:

1. अल्पविकसित व्यवहार का चरण - जीवन के पहले महीनों में, प्रारंभिक शैशवावस्था में जन्मजात आवश्यकताओं और सीखने पर आधारित;
2. माध्यमिक प्रेरक प्रणालियों का चरण - परिवार के भीतर सीखने पर आधारित (समाजीकरण का मुख्य चरण);
3. माध्यमिक प्रेरक प्रणालियों का चरण - परिवार के बाहर सीखने पर आधारित (कम उम्र से आगे निकल जाता है और स्कूल में प्रवेश से जुड़ा होता है)।

सियर्स के अनुसार, नवजात शिशु आत्मकेंद्रित की स्थिति में है, उसके लाने का संबंध से नहीं है सामाजिक दुनिया. लेकिन पहले से ही बच्चे की पहली जन्मजात जरूरतें, उसके आंतरिक आवेग सीखने के स्रोत के रूप में काम करते हैं। आंतरिक तनाव को बुझाने का पहला प्रयास सीखने का पहला अनुभव है। अल्पविकसित असामाजिक व्यवहार की यह अवधि समाजीकरण से पहले की है।

धीरे-धीरे शिशु उस विलुप्ति को समझने लगता है आंतरिक तनाव, उदाहरण के लिए, दर्द में कमी इसके कार्यों से जुड़ी है, और "रोना - छाती" का संबंध संतोषजनक भूख की ओर जाता है। उसके कार्य उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के अनुक्रम का हिस्सा बन जाते हैं। तनाव के लुप्त होने की ओर ले जाने वाली प्रत्येक नई क्रिया को फिर से दोहराया जाएगा और तनाव बढ़ने पर लक्ष्य-निर्देशित व्यवहार की श्रृंखला में बनाया जाएगा। संतुष्टि चाहिए सकारात्मक अनुभवशिशु।

प्रत्येक बच्चे के पास क्रियाओं का एक भंडार होता है जिसे विकास के दौरान आवश्यक रूप से प्रतिस्थापित किया जाता है। सफल विकास को आत्मकेंद्रित में कमी और केवल जन्मजात जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से किए गए कार्यों और डायडिक सामाजिक व्यवहार में वृद्धि की विशेषता है।

सियर्स के अनुसार, सीखने का केंद्रीय घटक व्यसन है। डायडिक प्रणालियों में सुदृढीकरण हमेशा दूसरों के संपर्क पर निर्भर करता है, यह पहले से ही बच्चे और मां के बीच के शुरुआती संपर्कों में मौजूद होता है, जब बच्चा मां की मदद से अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करने के लिए परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से सीखता है। डायडिक संबंध मां पर बच्चे की निर्भरता को बढ़ावा देता है और मजबूत करता है।

मनोवैज्ञानिक निर्भरता ध्यान की तलाश में प्रकट होती है: बच्चा एक वयस्क से उस पर ध्यान देने के लिए कहता है, यह देखने के लिए कि वह क्या कर रहा है, वह एक वयस्क के पास रहना चाहता है, उसकी गोद में बैठना चाहता है, आदि। निर्भरता इस बात में प्रकट होती है कि बच्चा अकेले रहने से डरता है। वह अपने माता-पिता का ध्यान आकर्षित करने के लिए इस तरह से व्यवहार करना सीखता है। यहाँ सियर्स एक व्यवहारवादी की तरह बात कर रहा है: एक बच्चे पर ध्यान देकर, हम उसे सुदृढ़ करते हैं, और इसका उपयोग उसे कुछ सिखाने के लिए किया जा सकता है।

व्यसन के लिए सुदृढीकरण की कमी से आक्रामक व्यवहार हो सकता है। सियर्स व्यसन को सबसे जटिल प्रेरक प्रणाली मानते हैं, जो जन्मजात नहीं है, बल्कि जीवन के दौरान बनती है।

जिस सामाजिक परिवेश में बच्चा पैदा होता है उसका उसके विकास पर प्रभाव पड़ता है। "सामाजिक वातावरण" की अवधारणा में शामिल हैं: बच्चे का लिंग, परिवार में उसकी स्थिति, उसकी माँ की खुशी, परिवार की सामाजिक स्थिति, शिक्षा का स्तर आदि। माँ अपने बच्चे को किस चश्मे से देखती है बच्चों की परवरिश के बारे में उनके विचार। वह अपने लिंग के आधार पर बच्चे के साथ अलग व्यवहार करती है। पर प्रारंभिक विकासबच्चा "संभव" और "असंभव" सब कुछ विनियमित करने के लिए मां के व्यक्तित्व, प्यार करने की उसकी क्षमता को प्रकट करता है। एक माँ की योग्यताएँ उसके स्वयं के आत्मसम्मान, उसके पिता के आकलन, स्वयं के जीवन के प्रति उसके दृष्टिकोण से संबंधित होती हैं। इनमें से प्रत्येक कारक पर उच्च अंक बच्चे के प्रति उच्च उत्साह और गर्मजोशी से संबंधित हैं। अंत में, माँ की सामाजिक स्थिति, उसकी परवरिश, एक निश्चित संस्कृति से संबंधित, परवरिश की प्रथा को पूर्व निर्धारित करती है। यदि माँ जीवन में अपनी स्थिति से संतुष्ट हो तो बच्चे के स्वस्थ विकास की संभावना अधिक होती है।

इस प्रकार, बच्चे के विकास का पहला चरण नवजात शिशु की जैविक आनुवंशिकता को उसकी सामाजिक विरासत से जोड़ता है। यह चरण शिशु को पर्यावरण से परिचित कराता है और बाहरी दुनिया के साथ उसकी बातचीत के विस्तार का आधार बनता है।

बच्चे के विकास का दूसरा चरण जीवन के दूसरे वर्ष की दूसरी छमाही से स्कूल में प्रवेश करने तक रहता है। पहले की तरह, प्राथमिक जरूरतें बच्चे के व्यवहार का मकसद बनी रहती हैं, हालांकि, उन्हें धीरे-धीरे फिर से बनाया जाता है और माध्यमिक उद्देश्यों में बदल दिया जाता है।

अपने शोध के परिणामों को सारांशित करते हुए, सियर्स ने व्यसनी व्यवहार के पांच रूपों की पहचान की। ये सभी बचपन के विभिन्न अनुभवों की उपज हैं।

सियर्स ने व्यसनी व्यवहार के रूपों और उसके माता-पिता - माता और पिता द्वारा बच्चे की देखभाल करने के अभ्यास के बीच एक संबंध की पहचान करने का प्रयास किया।

अध्ययनों से पता चला है कि न तो सुदृढीकरण की संख्या, न ही स्तनपान की अवधि, न ही घंटे के हिसाब से दूध पिलाना, न ही दूध छुड़ाने की कठिनाई, और न ही खिला प्रथाओं की अन्य विशेषताओं का पूर्वस्कूली उम्र में व्यसनी व्यवहार की अभिव्यक्तियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। यह मौखिक सुदृढीकरण नहीं है जो व्यसनी व्यवहार के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण है, बल्कि माता-पिता में से प्रत्येक के बच्चे की देखभाल में भागीदारी है।

1. "नेगेटिव नेगेटिव अटेंशन सीकिंग": झगड़े, ब्रेकअप, अवज्ञा, या तथाकथित विपक्षी व्यवहार (अनदेखा, इनकार, या विपरीत व्यवहार द्वारा दिशा, नियम, आदेश और मांगों का प्रतिरोध) के माध्यम से ध्यान आकर्षित करना। निर्भरता का यह रूप बच्चे पर कम मांगों और अपर्याप्त प्रतिबंधों का प्रत्यक्ष परिणाम है, अर्थात, मां की ओर से कमजोर परवरिश और - विशेष रूप से लड़की के संबंध में - पिता के पालन-पोषण में एक मजबूत भागीदारी।

2. "निरंतर पुष्टि की तलाश": माफी मांगना, अनावश्यक वादे मांगना, या सुरक्षा, आराम, आराम, मदद या मार्गदर्शन मांगना। व्यसनी व्यवहार का यह रूप सीधे माता-पिता दोनों की ओर से उपलब्धि की उच्च मांगों से संबंधित है।

3. "सकारात्मक ध्यान के लिए खोजें": प्रशंसा की खोज, समूह में शामिल होने की इच्छा, सहकारी गतिविधि के आकर्षण के कारण, या, इसके विपरीत, समूह छोड़ने की इच्छा, इस गतिविधि को बाधित करती है। यह व्यसनी व्यवहार का एक अधिक "परिपक्व" रूप है जिसमें आपके आस-पास के लोगों से अनुमोदन प्राप्त करने के प्रयास शामिल हैं।

यह "अपरिपक्व" के रूपों में से एक है, निर्भरता के व्यवहार में निष्क्रिय अभिव्यक्ति, इसकी दिशा में सकारात्मक।

5. "स्पर्श करके रखें।" सीयर्स ने यहां गैर-आक्रामक स्पर्श, पकड़ और दूसरों को गले लगाने जैसे व्यवहारों का उल्लेख किया है। यह "अपरिपक्व" व्यसनी व्यवहार का एक रूप है। इधर, आस-पास रहने के मामले में शिशुपालन का माहौल है।

माता-पिता की किसी भी विधि की सफलता, सीयर्स जोर देती है, माता-पिता की मध्यम मार्ग खोजने की क्षमता पर निर्भर करती है। नियम होना चाहिए: न तो बहुत मजबूत और न ही बहुत कमजोर निर्भरता; न बहुत मजबूत और न ही बहुत कमजोर पहचान।

दो कारकों के अभिसरण का सिद्धांत। बाल विकास की प्रक्रिया को पूर्व निर्धारित करने वाले मनोवैज्ञानिकों के विवाद - वंशानुगत उपहार या पर्यावरण - ने इन दो कारकों के अभिसरण के सिद्धांत को जन्म दिया है। इसके संस्थापक वी. स्टर्न हैं। उनका मानना ​​​​था कि मानसिक विकास सहज गुणों की एक सरल अभिव्यक्ति नहीं है और न ही एक साधारण धारणा है बाहरी प्रभाव. यह जीवन की बाहरी परिस्थितियों के साथ आंतरिक झुकाव के अभिसरण का परिणाम है। वी. स्टर्न ने लिखा है कि किसी भी कार्य, किसी भी संपत्ति के बारे में पूछना असंभव है: क्या यह बाहर से या अंदर से होता है? एकमात्र वैध प्रश्न यह है कि वास्तव में इसमें बाहर से क्या हो रहा है और भीतर क्या हो रहा है? क्योंकि इसकी अभिव्यक्ति में दोनों हमेशा सक्रिय रहते हैं, केवल हर बार अलग-अलग अनुपात में।

एक बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले दो कारकों के सहसंबंध की समस्या के पीछे अक्सर विकास के वंशानुगत पूर्वनिर्धारण के कारक को प्राथमिकता दी जाती है। लेकिन यहां तक ​​कि जब शोधकर्ता वंशानुगत कारक पर पर्यावरण की प्रधानता पर जोर देते हैं, तो वे विकास के लिए जीवविज्ञानी दृष्टिकोण को दूर करने में विफल होते हैं यदि पर्यावरण और विकास की पूरी प्रक्रिया को अनुकूलन की प्रक्रिया, रहने की स्थिति के अनुकूलन के रूप में व्याख्या की जाती है।

वी. स्टर्न, अपने अन्य समकालीनों की तरह, पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा के समर्थक थे। उनके शब्दों का अक्सर उल्लेख किया जाता है कि शिशु काल के पहले महीनों में एक बच्चा अभी भी अनुचित प्रतिबिंब और आवेगपूर्ण व्यवहार के साथ एक स्तनपायी के स्तर पर है; वर्ष की दूसरी छमाही में, वस्तुओं को पकड़ने और नकल के विकास के लिए धन्यवाद, वह उच्चतम स्तनपायी - बंदर के चरण तक पहुंचता है; भविष्य में, सीधे चाल और भाषण में महारत हासिल करने के बाद, बच्चा मानव स्थिति के प्रारंभिक चरणों में पहुंच जाता है; खेल और परियों की कहानियों के पहले पांच वर्षों के लिए, वह आदिम लोगों के स्तर पर खड़ा है; इसके बाद स्कूल में प्रवेश होता है, जो उच्च सामाजिक जिम्मेदारियों की महारत से जुड़ा होता है, जो वी। स्टर्न के अनुसार, किसी व्यक्ति के अपने राज्य और आर्थिक संगठनों के साथ संस्कृति में प्रवेश से मेल खाता है। प्राचीन और पुराने नियम की दुनिया की सरल सामग्री पहले स्कूल के वर्षों में बचकानी भावना के लिए सबसे पर्याप्त है, मध्य वर्ष ईसाई संस्कृति की कट्टरता की विशेषताओं को सहन करते हैं, और केवल परिपक्वता की अवधि में आध्यात्मिक भेदभाव प्राप्त होता है, जिसके अनुरूप नए युग की संस्कृति की स्थिति। यह याद रखना उचित है कि अक्सर यौवन को ज्ञानोदय का युग कहा जाता है।

जानवरों की दुनिया और मानव संस्कृति के विकास के चरणों के अनुरूप बाल विकास की अवधि पर विचार करने की इच्छा से पता चलता है कि शोधकर्ता कितनी लगातार विकास के सामान्य पैटर्न की तलाश में थे।

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत। उपचार की एक विधि के रूप में उत्पन्न होने के बाद, मनोविश्लेषण को लगभग तुरंत मनोवैज्ञानिक तथ्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में माना जाने लगा, जिससे व्यक्ति की व्यक्तित्व विशेषताओं और समस्याओं की उत्पत्ति को स्पष्ट करना संभव हो गया। 3. फ्रायड ने मनोविज्ञान में इस विचार को पेश किया कि वयस्क व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अनुमान बचपन के अनुभवों से लगाया जा सकता है और बचपन के अनुभवों का वयस्क के बाद के व्यवहार पर अचेतन प्रभाव पड़ता है।

मनोविश्लेषण के सामान्य सिद्धांतों के आधार पर, 3. फ्रायड ने बच्चे के मानस और बच्चे के व्यक्तित्व की उत्पत्ति के विचारों को तैयार किया: बाल विकास के चरण गतिमान क्षेत्रों के चरणों के अनुरूप होते हैं जिसमें प्राथमिक यौन आवश्यकता अपनी संतुष्टि पाती है। ये चरण आईडी, अहंकार और सुपर-अहंकार के बीच विकास और संबंध को दर्शाते हैं।

आनंद के लिए पूरी तरह से मां पर निर्भर शिशु, मौखिक चरण (0-12 महीने) में होता है और जैविक अवस्था में होता है, जिसमें तेजी से विकास होता है। विकास के मौखिक चरण को इस तथ्य की विशेषता है कि आनंद और संभावित निराशा का मुख्य स्रोत भोजन से जुड़ा है। बच्चे के मनोविज्ञान में, एक इच्छा प्रबल होती है - भोजन को अवशोषित करने की। इस चरण का प्रमुख एरोजेनस क्षेत्र वस्तुओं को खिलाने, चूसने और प्राथमिक जांच के लिए एक उपकरण के रूप में मुंह है।

मौखिक चरण में दो चरण होते हैं - प्रारंभिक और देर से, जीवन के पहले और दूसरे छह महीनों में और दो क्रमिक कामेच्छा क्रियाओं के अनुरूप - चूसने और काटने।

प्रारंभ में, चूसने को भोजन के आनंद के साथ जोड़ा जाता है, लेकिन धीरे-धीरे यह एक कामोत्तेजक क्रिया बन जाती है, जिसके आधार पर ईद की प्रवृत्ति तय होती है: बच्चा कभी-कभी भोजन के अभाव में भी अपना अंगूठा चूसता है। फ्रायड की व्याख्या में इस प्रकार का आनंद 3. यौन सुख के साथ मेल खाता है और अपने शरीर की उत्तेजना में अपनी संतुष्टि की वस्तुओं को ढूंढता है। इसलिए, वह इस अवस्था को ऑटोरोटिक कहते हैं।

जीवन के पहले छह महीनों में, 3 के अनुसार, फ्रायड, बच्चा अभी तक अपनी संवेदनाओं को उस वस्तु से अलग नहीं करता है जिसके कारण वे उत्पन्न हुए थे: बच्चे की दुनिया वास्तव में वस्तुओं के बिना एक दुनिया है। बच्चा प्राथमिक संकीर्णता की स्थिति में रहता है (उसकी मूल अवस्था नींद है), जिसमें उसे दुनिया में अन्य वस्तुओं के अस्तित्व के बारे में पता नहीं है।

शैशवावस्था के दूसरे चरण में, बच्चा अपने से स्वतंत्र होने के रूप में एक अन्य वस्तु (माँ) के बारे में एक विचार बनाना शुरू कर देता है - वह चिंता का अनुभव करता है जब माँ चली जाती है या उसके बजाय कोई अजनबी प्रकट होता है। वास्तविक बाहरी दुनिया का प्रभाव बढ़ रहा है, अहंकार और ईद का भेद विकसित हो रहा है, बाहरी दुनिया से खतरा बढ़ रहा है, और एक वस्तु के रूप में मां का महत्व जो खतरों से रक्षा कर सकता है और, जैसा कि यह था, क्षतिपूर्ति करता है खोया अंतर्गर्भाशयी जीवन, अत्यधिक बढ़ता है।

माँ के साथ जैविक संबंध प्यार करने की आवश्यकता का कारण बनता है, जो उत्पन्न होने पर, मानस में हमेशा के लिए रहेगा। लेकिन माँ, पहले अनुरोध पर, बच्चे की सभी इच्छाओं को पूरा नहीं कर सकती; शिक्षा में, सीमाएं अपरिहार्य हैं, जो भेदभाव का स्रोत बन जाती हैं, एक वस्तु का आवंटन। इस प्रकार, जीवन की शुरुआत में, बाहरी और आंतरिक के बीच अंतर, जेड फ्रायड के विचारों के अनुसार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की धारणा के आधार पर नहीं, बल्कि आनंद और नाराजगी के अनुभव के आधार पर प्राप्त किया जाता है। दूसरे व्यक्ति के कार्यों से जुड़ा।

मौखिक चरण के दूसरे भाग में, दांतों की उपस्थिति के साथ, चूसने में एक काटने को जोड़ा जाता है, जो क्रिया को एक आक्रामक चरित्र देता है, बच्चे की कामेच्छा की आवश्यकता को पूरा करता है। लेकिन मां नाराज या परेशान होने पर भी बच्चे को अपने स्तन काटने की अनुमति नहीं देती है और आनंद की उसकी इच्छा वास्तविकता के साथ संघर्ष करने लगती है।

3. फ्रायड के अनुसार, नवजात शिशु में अभी तक अहंकार नहीं होता है, लेकिन बाहरी दुनिया के प्रभाव में संशोधित होने के कारण इसे धीरे-धीरे आईडी से अलग किया जाता है। इसकी कार्यप्रणाली "संतुष्टि-संतुष्टि की कमी" के सिद्धांत से जुड़ी है। चूंकि बच्चे को जगत् का ज्ञान माता के द्वारा होता है, उसकी अनुपस्थिति में उसे असन्तोष की स्थिति का अनुभव होता है और इस कारण वह माता का भेद-भाव करने लगता है, क्योंकि उसके लिए माता का न होना ही सुख का अभाव है। इस स्तर पर, सुपर-अहंकार का उदाहरण अभी तक मौजूद नहीं है, और बच्चे का अहंकार आईडी के साथ लगातार संघर्ष में है।

इच्छाओं की संतुष्टि की कमी, विकास के इस स्तर पर बच्चे की ज़रूरतें, जैसा कि यह था, मानसिक ऊर्जा की एक निश्चित मात्रा को "जमा देता है", कामेच्छा तय हो जाती है, जो आगे के सामान्य विकास में बाधा उत्पन्न करती है। एक बच्चा जो अपनी मौखिक जरूरतों की पर्याप्त संतुष्टि प्राप्त नहीं करता है, उसे अपनी संतुष्टि के लिए प्रतिस्थापन की तलाश जारी रखने के लिए मजबूर किया जाता है और इसलिए आनुवंशिक विकास के अगले चरण में आगे नहीं बढ़ सकता है।

मौखिक अवधि के बाद गुदा अवधि (12-18 महीने से 3 वर्ष तक) होती है, जिसके दौरान बच्चा पहले अपने शारीरिक कार्यों को नियंत्रित करना सीखता है। कामेच्छा गुदा के आसपास केंद्रित होती है, जो बच्चे के ध्यान की वस्तु बन जाती है, जो साफ-सफाई, स्वच्छता के आदी हो जाती है। अब बच्चों की कामुकता शौच, उत्सर्जन के कार्यों में महारत हासिल करने में अपनी संतुष्टि का उद्देश्य ढूंढती है। और यहां, पहली बार, बच्चे को कई निषेधों का सामना करना पड़ता है, इसलिए बाहरी दुनिया उसे एक बाधा के रूप में दिखाई देती है जिसे उसे दूर करना चाहिए, और विकास एक संघर्षपूर्ण चरित्र लेता है।

3. फ्रायड के अनुसार, इस स्तर पर अहंकार का उदाहरण पूरी तरह से बनता है, और अब यह इद के आवेगों को नियंत्रित करने में सक्षम है। शौचालय की आदतों में प्रशिक्षण बच्चे को उस आनंद का आनंद लेने से रोकता है जो वह मलमूत्र को धारण करने या निकालने से अनुभव करता है, और इस अवधि के दौरान उसके व्यवहार में आक्रामकता, ईर्ष्या, हठ और अधिकार की भावनाएँ दिखाई देती हैं। वह कॉप्रोफिलिक प्रवृत्तियों (मल को छूने की इच्छा) - घृणा और स्वच्छता के खिलाफ रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं भी विकसित करता है। बच्चों का अहंकार आनंद की इच्छा और वास्तविकता के बीच समझौता ढूंढते हुए संघर्षों को सुलझाना सीखता है। सामाजिक जबरदस्ती, माता-पिता की सजा, अपने प्यार को खोने का डर बच्चे को मानसिक रूप से कल्पना करता है, कुछ प्रतिबंधों को आंतरिक करता है। इस प्रकार, बच्चे का सुपर-अहंकार उसके अहंकार के हिस्से के रूप में बनना शुरू हो जाता है, जहां अधिकारियों, माता-पिता और अन्य वयस्कों के प्रभाव, जो शिक्षक, बच्चे के समाजीकरण के रूप में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, मुख्य रूप से निर्धारित होते हैं।

अगला चरण लगभग तीन वर्षों में शुरू होता है और इसे फालिक (3-5 वर्ष) कहा जाता है। यह बचकानी कामुकता के उच्चतम स्तर की विशेषता है: यदि अब तक यह स्व-कामुक था, तो अब यह वस्तुनिष्ठ होता जा रहा है, अर्थात। बच्चों को वयस्कों के साथ यौन लगाव का अनुभव होने लगता है। जननांग प्रमुख एरोजेनस ज़ोन बन जाते हैं।

विपरीत लिंग के माता-पिता के लिए प्रेरक-भावात्मक कामेच्छा लगाव 3. फ्रायड ने लड़कों के लिए ओडिपल कॉम्प्लेक्स और लड़कियों के लिए इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स को कॉल करने का सुझाव दिया। राजा ओडिपस के ग्रीक मिथक में, जिसने अपने पिता को मार डाला और अपनी मां से शादी की, 3. फ्रायड, यौन परिसर की कुंजी छिपी हुई है: अपनी मां के लिए एक बेहोश आकर्षण का अनुभव करना और अपने प्रतिद्वंद्वी पिता से छुटकारा पाने की ईर्ष्यापूर्ण इच्छा का अनुभव करना। लड़का अपने पिता के प्रति घृणा और भय का अनुभव करता है। पिता से सजा का डर कैस्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स को रेखांकित करता है, इस खोज से मजबूत होता है कि लड़कियों के पास लिंग नहीं होता है और निष्कर्ष यह है कि अगर वह दुर्व्यवहार करता है तो वह अपना लिंग खो सकता है। कैस्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स ओडिपल के अनुभवों को दबाता है (वे बेहोश रहते हैं) और पिता के साथ पहचान को बढ़ावा देते हैं।

ओडिपस परिसर के दमन के माध्यम से, सुपर-अहंकार का उदाहरण पूरी तरह से अलग है। इस स्तर पर फंसना, ओडिपस परिसर पर काबू पाने की कठिनाइयाँ एक डरपोक, शर्मीले, निष्क्रिय व्यक्तित्व के निर्माण का आधार बनाती हैं। जिन लड़कियों को इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स पर काबू पाने में कठिनाई होती है, उनमें अक्सर बेटा पैदा करने की विक्षिप्त इच्छा होती है।

बच्चे के विकास के साथ, "आनंद के सिद्धांत" को "वास्तविकता के सिद्धांत" से बदल दिया जाता है, क्योंकि उसे ईद की प्रवृत्ति को उन अवसरों के अनुकूल बनाने के लिए मजबूर किया जाता है जो वास्तविक परिस्थितियों को प्रदान करने वाले ड्राइव को संतुष्ट करने के लिए हैं। विकास की प्रक्रिया में, बच्चे को विभिन्न और अक्सर परस्पर विरोधी सहज इच्छाओं के सापेक्ष महत्व की सराहना करना सीखना चाहिए, ताकि कुछ की संतुष्टि को अस्वीकार या स्थगित करके, दूसरों की पूर्ति प्राप्त करने के लिए, अधिक महत्वपूर्ण हो।

3. फ्रायड के अनुसार, एक बच्चे के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण अवधि 5-6 वर्ष से पहले पूरी हो जाती है; यह इस समय तक था कि व्यक्तित्व की सभी तीन मुख्य संरचनाएं बन चुकी थीं। पांच वर्षों के बाद, गुप्त बचपन की कामुकता (5-12 वर्ष) की एक लंबी अवधि शुरू होती है, जब यौन अभिव्यक्तियों के बारे में पूर्व जिज्ञासा पूरी दुनिया के बारे में जिज्ञासा को जन्म देती है। इस समय कामेच्छा निश्चित नहीं होती है, यौन शक्तियाँ निष्क्रिय होती हैं, और बच्चे के पास I-पहचान को पहचानने और बनाने का अवसर होता है।

वह स्कूल जाता है और उसकी अधिकांश ऊर्जा अध्यापन में चली जाती है। मंच को यौन रुचियों में सामान्य कमी की विशेषता है: अहंकार का मानसिक उदाहरण पूरी तरह से आईडी की जरूरतों को नियंत्रित करता है; यौन लक्ष्य से तलाक होने के कारण, कामेच्छा की ऊर्जा को सार्वभौमिक मानव अनुभव के विकास के लिए स्थानांतरित किया जाता है, जो विज्ञान और संस्कृति में निहित है, साथ ही साथ पारिवारिक वातावरण के बाहर वयस्कों और साथियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने के लिए है।

और केवल 12 साल की उम्र से, किशोरावस्था की शुरुआत के साथ, जब प्रजनन प्रणाली परिपक्व होती है, यौन रुचियां फिर से भड़क उठती हैं। जननांग चरण (12-18 वर्ष) को आत्म-जागरूकता, आत्मविश्वास की भावना और प्रेम को परिपक्व करने की क्षमता के गठन की विशेषता है। अब सभी पूर्व इरोजेनस ज़ोन एकजुट हो गए हैं, और किशोरी एक लक्ष्य के लिए प्रयास कर रही है - सामान्य संभोग।

मनोविश्लेषण की मुख्यधारा में, पर बड़ी संख्या में दिलचस्प अवलोकन किए गए हैं विभिन्न दृष्टिकोणबच्चे का विकास, फिर भी, मनोविश्लेषण में विकास के कुछ समग्र चित्र हैं। शायद, केवल अन्ना फ्रायड और एरिक एरिकसन के कार्यों को ही ऐसा माना जा सकता है।

एपिजेनेटिक सिद्धांत जीवन का रास्ताई. एरिकसन के व्यक्तित्व ने कई मायनों में शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विचारों को जारी रखा।

ई. एरिकसन ने 3 के विचारों को स्वीकार किया। फ्रायड ने व्यक्तित्व की तीन-सदस्यीय संरचना के बारे में, इच्छाओं और सपनों के साथ आईडी की पहचान और कर्तव्य की भावनाओं के साथ सुपर-इगो, जिसके बीच एक व्यक्ति लगातार विचारों और भावनाओं में उतार-चढ़ाव करता है। उनके बीच एक "मृत बिंदु" है - अहंकार, जिसमें, ई। एरिकसन के अनुसार, हम सबसे अधिक स्वयं हैं, हालांकि हम स्वयं के बारे में कम से कम जागरूक हैं।

एम। लूथर, एम। गांधी, बी। शॉ, टी। जेफरसन की आत्मकथाओं का विश्लेषण मनो-ऐतिहासिक पद्धति की मदद से और क्षेत्र नृवंशविज्ञान अनुसंधान का संचालन करते हुए, ई। एरिकसन ने व्यक्तित्व पर पर्यावरण के प्रभाव को समझने और मूल्यांकन करने की कोशिश की, निर्माण यह बिल्कुल इस तरह से है और दूसरा नहीं। इन अध्ययनों ने उनकी अवधारणा की दो अवधारणाओं को जन्म दिया - "समूह पहचान" और "अहंकार-पहचान"।

समूह की पहचान इस तथ्य के कारण बनती है कि जीवन के पहले दिन से, बच्चे की परवरिश इस समूह में निहित एक विश्वदृष्टि विकसित करने पर, किसी दिए गए सामाजिक समूह में उसे शामिल करने पर केंद्रित है। अहंकार-पहचान समूह की पहचान के समानांतर बनती है और विषय में उम्र से संबंधित और अन्य परिवर्तनों के बावजूद, स्वयं की स्थिरता और निरंतरता की भावना पैदा करती है।

अहंकार की पहचान (या व्यक्तिगत अखंडता) का निर्माण एक व्यक्ति के जीवन भर जारी रहता है और आठ आयु चरणों से गुजरता है (तालिका देखें)।

ई. एरिकसन के अनुसार आवर्तकाल के चरण

प्रत्येक चरण में, समाज व्यक्ति के लिए एक विशिष्ट कार्य निर्धारित करता है और विकास की सामग्री को निर्धारित करता है विभिन्न चरणोंजीवन चक्र। लेकिन इन समस्याओं का समाधान व्यक्ति के साइकोमोटर विकास के पहले से ही प्राप्त स्तर और समाज के सामान्य आध्यात्मिक वातावरण पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, शैशवावस्था का कार्य दुनिया में बुनियादी विश्वास का निर्माण करना है, इसके साथ अलगाव और अलगाव की भावना पर काबू पाना। प्रारंभिक बचपन का कार्य स्वयं की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए अपने कार्यों में शर्म और मजबूत संदेह की भावनाओं के खिलाफ संघर्ष है। खेल की उम्र का कार्य एक सक्रिय पहल का विकास है और साथ ही अपनी इच्छाओं के लिए अपराध और नैतिक जिम्मेदारी की भावना का अनुभव करना है। स्कूल में अध्ययन की अवधि के दौरान, कार्य परिश्रम और उपकरणों को संभालने की क्षमता विकसित करने का होता है, जिसका विरोध स्वयं की अयोग्यता और बेकार की चेतना द्वारा किया जाता है। किशोरावस्था और प्रारंभिक किशोरावस्था में, दुनिया में अपने और अपने स्थान के बारे में पहली अभिन्न जागरूकता का कार्य प्रकट होता है; इस समस्या को हल करने में नकारात्मक ध्रुव स्वयं को समझने में आत्मविश्वास की कमी ("पहचान का प्रसार") है। यौवन और यौवन के अंत का कार्य जीवन साथी की तलाश और घनिष्ठ मित्रता की स्थापना है जो अकेलेपन की भावना को दूर करती है। परिपक्व काल का कार्य जड़ता और ठहराव के खिलाफ मनुष्य की रचनात्मक शक्तियों का संघर्ष है। वृद्धावस्था की अवधि को जीवन में संभावित निराशा और बढ़ती निराशा के विपरीत, स्वयं के अंतिम अभिन्न विचार, किसी के जीवन पथ के गठन की विशेषता है।

ई. एरिकसन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक समस्या का समाधान दो चरम ध्रुवों के बीच एक निश्चित गतिशील संबंध की स्थापना तक सीमित है। प्रत्येक चरण में प्राप्त संतुलन अहंकार-पहचान के एक नए रूप के अधिग्रहण का प्रतीक है और इस विषय को व्यापक सामाजिक वातावरण में शामिल करने की संभावना को खोलता है। अहंकार-पहचान के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण पहचान के संकट का कारण बनता है। संकट व्यक्तित्व रोग नहीं हैं, विक्षिप्त विकारों की अभिव्यक्तियाँ नहीं हैं, बल्कि विकास के "मोड़" हैं।

मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास ने ई। एरिकसन को आश्वस्त किया कि जीवन के अनुभव का विकास बच्चे के प्राथमिक शारीरिक छापों के आधार पर किया जाता है। यही कारण है कि उन्होंने "अंग मोड" और "व्यवहार के तौर-तरीके" की अवधारणाओं को पेश किया। "ऑर्गन मोड" यौन ऊर्जा की एकाग्रता का एक क्षेत्र है। जिस अंग के साथ विकास के एक विशेष चरण में यौन ऊर्जा जुड़ी होती है, वह विकास की एक निश्चित विधा बनाता है, अर्थात। प्रमुख व्यक्तित्व विशेषता का गठन। इरोजेनस ज़ोन के अनुसार, पीछे हटने, प्रतिधारण, घुसपैठ और समावेशन के तरीके हैं।

ई. एरिकसन के अनुसार क्षेत्र और उनके तरीके, बच्चों की परवरिश की किसी भी सांस्कृतिक प्रणाली के ध्यान के केंद्र में हैं। किसी अंग की कार्यप्रणाली केवल प्राथमिक मिट्टी होती है, जो मानसिक विकास की प्रेरणा होती है। जब समाज समाजीकरण की विभिन्न संस्थाओं (परिवार, स्कूल आदि) के माध्यम से देता है विशेष अर्थदी गई विधा है, तो इसके अर्थ का एक "अलगाव" होता है, अंग से अलग होना और व्यवहार के एक तौर-तरीके में परिवर्तन होता है। इस प्रकार, विधाओं के माध्यम से, मनोवैज्ञानिक और मनोसामाजिक विकास के बीच एक कड़ी बनती है।

आइए संक्षेप में चरणों का वर्णन करें।

ए शैशवावस्था। चरण एक: मूलभूत विश्वास और आशा बनाम मूलभूत निराशा। विधाओं की ख़ासियत यह है कि उनके कामकाज के लिए किसी अन्य वस्तु या व्यक्ति की आवश्यकता होती है। जीवन के पहले दिनों में, बच्चा "मुंह से रहता है और प्यार करता है", और माँ "स्तन के माध्यम से रहती है और प्यार करती है"। खिलाने के कार्य में, बच्चे को पारस्परिकता का पहला अनुभव प्राप्त होता है: "मुंह से प्राप्त करने" की उसकी क्षमता मां की प्रतिक्रिया से मिलती है। 3 के विपरीत। फ्रायड, ई। एरिकसन के लिए, यह मौखिक क्षेत्र ही महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि बातचीत का मौखिक तरीका है, जिसमें न केवल मुंह के माध्यम से, बल्कि सभी संवेदी क्षेत्रों के माध्यम से "प्राप्त" करने की क्षमता शामिल है। एक अंग की कार्यप्रणाली - "प्राप्त" - अपने मूल के क्षेत्र से अलग हो जाती है और अन्य संवेदी संवेदनाओं (स्पर्श, दृश्य, श्रवण, आदि) में फैल जाती है, और परिणामस्वरूप, व्यवहार का एक मानसिक तौर-तरीका बनता है - "ले लेना"।

जैसे 3. फ्रायड, ई. एरिकसन शैशवावस्था के दूसरे चरण को शुरुआती अवस्था से जोड़ते हैं। इस क्षण से, लेने की क्षमता अधिक सक्रिय और निर्देशित हो जाती है और इसे "काटने" मोड की विशेषता होती है। अलग-थलग होने के कारण, यह तरीका बच्चे की सभी प्रकार की गतिविधियों में प्रकट होता है, निष्क्रिय प्राप्त ("अवशोषित") को विस्थापित करता है।

आंखें, शुरू में इंप्रेशन प्राप्त करने के लिए तैयार होती हैं क्योंकि वे स्वाभाविक रूप से आती हैं, ध्यान केंद्रित करना, अलग करना और पृष्ठभूमि से वस्तुओं को चुनना सीखती हैं, उनका पालन करती हैं। कानों को महत्वपूर्ण ध्वनियों को पहचानने, उनका पता लगाने और उनकी ओर खोज को नियंत्रित करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। हाथों को उद्देश्यपूर्ण ढंग से फैलाना सिखाया जाता है, और हाथों को पकड़ना सिखाया जाता है। सभी संवेदी क्षेत्रों में तौर-तरीकों के वितरण के परिणामस्वरूप, व्यवहार का एक सामाजिक तौर-तरीका बनता है - "चीजों को लेना और पकड़ना।" यह तब प्रकट होता है जब बच्चा बैठना सीखता है। इन सभी उपलब्धियों के कारण बच्चा खुद को एक अलग व्यक्ति के रूप में अकेला कर देता है।

अहंकार-पहचान के पहले रूप का गठन, बाद के सभी लोगों की तरह, एक विकासात्मक संकट के साथ होता है। जीवन के पहले वर्ष के अंत में उनके संकेतक: शुरुआती होने के कारण सामान्य तनाव, एक अलग व्यक्ति के रूप में खुद के बारे में जागरूकता में वृद्धि, पेशेवर गतिविधियों और व्यक्तिगत हितों के लिए मां की वापसी के परिणामस्वरूप मां-बच्चे के रंग का कमजोर होना। यदि जीवन के पहले वर्ष के अंत तक बुनियादी भरोसे और बुनियादी अविश्वास के बीच का अनुपात पहले वाले के पक्ष में हो तो इस संकट से आसानी से पार पाया जा सकता है।

एक शिशु में सामाजिक भरोसे के लक्षण हैं हल्का खाना, गहरी नींद, सामान्य मल त्याग।

दुनिया के विश्वास और अविश्वास के बीच संबंधों की गतिशीलता भोजन की विशेषताओं से नहीं, बल्कि बच्चे की देखभाल की गुणवत्ता, मातृ प्रेम और कोमलता की उपस्थिति से निर्धारित होती है, जो बच्चे की देखभाल में प्रकट होती है। इसके लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है अपने कार्यों में माँ का विश्वास।

बी प्रारंभिक बचपन। दूसरा चरण: स्वायत्तता बनाम शर्म और संदेह। यह उस क्षण से शुरू होता है जब बच्चा चलना शुरू करता है।

इस स्तर पर, आनंद क्षेत्र गुदा से जुड़ा होता है। बॉलरूम दो विपरीत मोड बनाता है - प्रतिधारण का तरीका और विश्राम का तरीका (जाने देना)। समाज, एक बच्चे को स्वच्छता के आदी होने के लिए विशेष महत्व देते हुए, इन तरीकों के प्रभुत्व, उनके शरीर से अलग होने और व्यवहार के ऐसे तौर-तरीकों में "संरक्षण" और "विनाश" के रूप में परिवर्तन के लिए स्थितियां बनाता है। समाज द्वारा इससे जुड़े महत्व के परिणामस्वरूप "स्फिंक्टर नियंत्रण" के लिए संघर्ष एक नए, स्वायत्त स्व की स्थापना के लिए, किसी की मोटर क्षमताओं की महारत के लिए संघर्ष में बदल जाता है।

माता-पिता का नियंत्रण आपको इस भावना को बच्चे की बढ़ती इच्छाओं की मांग, उपयुक्त, नष्ट करने के प्रतिबंध के माध्यम से रखने की अनुमति देता है, जब वह अपनी नई क्षमताओं की ताकत का परीक्षण करता है। लेकिन इस स्तर पर बाहरी नियंत्रण सख्ती से सुखदायक होना चाहिए। बच्चे को यह महसूस करना चाहिए कि अस्तित्व में उसके मूल विश्वास को कोई खतरा नहीं है।

माता-पिता के प्रतिबंध शर्म और संदेह की नकारात्मक भावनाओं का आधार बनाते हैं। ई। एरिकसन के अनुसार, शर्म की भावना का प्रकट होना, आत्म-चेतना के उद्भव से जुड़ा है। हमारी सभ्यता में, ई. एरिकसन के अनुसार, लज्जा आसानी से अपराध बोध द्वारा अवशोषित हो जाती है। किसी बच्चे को बुरे कामों के लिए दंडित करने और शर्मिंदा करने से यह महसूस होता है कि "दुनिया की निगाहें उसे देख रही हैं।"

शर्म और संदेह के खिलाफ स्वतंत्रता की भावना का संघर्ष अन्य लोगों के साथ सहयोग करने की क्षमता और खुद पर जोर देने, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और उसके प्रतिबंध के बीच एक संबंध की स्थापना की ओर ले जाता है। चरण के अंत में, इन विपरीतताओं के बीच एक मोबाइल संतुलन विकसित होता है। यह सकारात्मक होगा यदि माता-पिता और करीबी वयस्क बच्चे को अत्यधिक नियंत्रित नहीं करते हैं और स्वायत्तता की उसकी इच्छा को दबाते हैं।

सी पूर्वस्कूली उम्र। तीसरा चरण: पहल बनाम अपराधबोध। दृढ़ता से आश्वस्त होने के कारण कि वह उसका अपना व्यक्ति है, बच्चे को अब यह पता लगाना चाहिए कि वह किस तरह का व्यक्ति बन सकता है।

विकास की तीन पंक्तियाँ इस चरण का मूल रूप हैं, जो एक ही समय में इसके भविष्य के संकट की तैयारी कर रही हैं:

1) बच्चा अपने आंदोलनों में अधिक स्वतंत्र और अधिक स्थिर हो जाता है और इसके परिणामस्वरूप, लक्ष्यों का एक व्यापक और अनिवार्य रूप से असीमित दायरा स्थापित करता है;

2) उसकी भाषा की समझ इतनी परिपूर्ण हो जाती है कि वह अनगिनत चीजों के बारे में अंतहीन प्रश्न पूछना शुरू कर देता है, अक्सर उचित और समझदार उत्तर प्राप्त किए बिना, जो कई अवधारणाओं की पूरी तरह से गलत व्याख्या में योगदान देता है;

3) भाषण और विकासशील मोटर कौशल दोनों ही बच्चे को अपनी कल्पना को इतनी बड़ी संख्या में भूमिकाओं तक विस्तारित करने की अनुमति देते हैं कि यह कभी-कभी उसे डराता है। वह अनुमत कार्यों को अपनी क्षमताओं के साथ जोड़कर लाभकारी रूप से बाहरी दुनिया की खोज कर सकता है। वह वयस्कों की तरह खुद को एक बड़े प्राणी के रूप में देखने के लिए तैयार है। वह अपने आस-पास के लोगों के आकार और अन्य गुणों में अंतर के बारे में तुलना करना शुरू कर देता है, विशेष रूप से लिंग और उम्र के अंतर के बारे में असीमित जिज्ञासा दिखाता है। वह संभावित भविष्य की भूमिकाओं की कल्पना करने और यह समझने की कोशिश करता है कि कौन सी कल्पना करने लायक है।

एक परिपक्व बच्चा अपने जैसा दिखता है - अधिक प्यार करने वाला, अपने निर्णयों में शांत, अधिक सक्रिय और सक्रिय। अब वह गलतियों को तेजी से भूल जाता है और जो वह चाहता है उसे गैर-अपमानजनक और अधिक सटीक तरीके से प्राप्त करता है। पहल स्वायत्तता में उद्यम, योजना और किसी कार्य को "हमला" करने की क्षमता को केवल अपनी गतिविधि और "मोटर आनंद" की भावना का अनुभव करने के लिए जोड़ती है, न कि पहले की तरह, नाराज करने की अनैच्छिक इच्छा के कारण या, के अनुसार कम से कमउनकी स्वतंत्रता पर जोर देने के लिए।

घुसपैठ और समावेश के तरीके व्यक्तित्व विकास के इस स्तर पर व्यवहार के नए तौर-तरीकों का निर्माण करते हैं।

घुसपैठ मोड, जो इस स्तर पर व्यवहार पर हावी है, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों और कल्पनाओं को निर्धारित करता है जो रूप में "समान" हैं। ऊर्जावान आंदोलनों के माध्यम से अंतरिक्ष में घुसपैठ; शारीरिक हमले के माध्यम से अन्य निकायों पर हमला करना आक्रामक ध्वनियों के माध्यम से अन्य लोगों के कानों और आत्माओं में "रेंगना"; उपभोग जिज्ञासा के माध्यम से अज्ञात में प्रवेश - जैसे, ई। एरिकसन के विवरण के अनुसार, उसकी व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक ध्रुव पर एक प्रीस्कूलर है। दूसरी ओर, वह पर्यावरण के प्रति ग्रहणशील है, साथियों और बच्चों के साथ कोमल और देखभाल करने वाले संबंध स्थापित करने के लिए तैयार है। वयस्कों और बड़े बच्चों के मार्गदर्शन में, वह धीरे-धीरे बगीचे, गली, यार्ड की बच्चों की नीति की पेचीदगियों में प्रवेश करता है। इस समय सीखने की उनकी इच्छा आश्चर्यजनक रूप से प्रबल है; यह सीमाओं से भविष्य की संभावनाओं की ओर अथक रूप से आगे बढ़ता है।

खेल और बाल जननांगता का चरण दोनों लिंगों के लिए बुनियादी तौर-तरीकों की सूची में "बनाने", विशेष रूप से, "कैरियर बनाने" के तौर-तरीकों को जोड़ता है। इसके अलावा, लड़कों के लिए, दिमागी तूफान के माध्यम से "करने" पर जोर दिया जाता है, जबकि लड़कियों के लिए यह आक्रामक कब्जा या खुद को एक आकर्षक और अनूठा व्यक्ति - शिकार में बदलकर "पकड़ने" में बदल सकता है। इस प्रकार, पुरुष या महिला पहल के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं, साथ ही स्वयं की कुछ मनोवैज्ञानिक छवियां, भविष्य की पहचान के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं के तत्व बन जाती हैं।

बच्चा उत्सुकता से और सक्रिय रूप से अपने आसपास की दुनिया को सीखता है; खेल, मॉडलिंग और कल्पना में, वह अपने साथियों के साथ, "संस्कृति के आर्थिक लोकाचार" में महारत हासिल करता है, अर्थात। उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों के बीच संबंधों की प्रणाली। इसके परिणामस्वरूप, वयस्कों के साथ वास्तविक संयुक्त गतिविधियों में शामिल होने, बच्चे की भूमिका से बाहर निकलने की इच्छा पैदा होती है। लेकिन वयस्क बच्चे के लिए सर्वशक्तिमान और समझ से बाहर रहते हैं, वे आक्रामक व्यवहार और दावों को शर्मिंदा और दंडित कर सकते हैं। और परिणामस्वरूप, अपराध बोध की भावना जागृत होती है।

डी स्कूल की उम्र। चौथा चरण: मेहनती बनाम हीनता। व्यक्तित्व विकास का चौथा चरण शिशु कामुकता की एक निश्चित उनींदापन और जननांग परिपक्वता में देरी की विशेषता है, जो भविष्य के वयस्क के लिए श्रम गतिविधि की तकनीकी और सामाजिक नींव को सीखने के लिए आवश्यक है।

विलंबता की अवधि की शुरुआत के साथ, एक सामान्य रूप से विकासशील बच्चा प्रत्यक्ष आक्रामक कार्रवाई के माध्यम से लोगों को "बनाने" और तुरंत "पिता" या "माँ" बनने की पूर्व इच्छा को भूल जाता है, या बल्कि उत्थान करता है; अब वह चीजों को प्रोड्यूस करके पहचान हासिल करना सीख रहा है। वह परिश्रम, परिश्रम की भावना विकसित करता है, वह उपकरण की दुनिया के अकार्बनिक कानूनों को अपनाता है। उपकरण और श्रम कौशल धीरे-धीरे उसके अहंकार की सीमाओं में शामिल हो जाते हैं: काम का सिद्धांत उसे श्रम गतिविधि के समीचीन समापन का आनंद सिखाता है, जो स्थिर ध्यान और लगातार परिश्रम के माध्यम से प्राप्त होता है। वह डिजाइन और योजना बनाने की इच्छा से अभिभूत है।

इस स्तर पर, उसके लिए एक विस्तृत सामाजिक वातावरण बहुत महत्वपूर्ण है, जो उसे प्रौद्योगिकी और अर्थशास्त्र की प्रासंगिकता को पूरा करने से पहले भूमिका निभाने की अनुमति देता है, और एक अच्छा शिक्षक जो जानता है कि खेल और अध्ययन को कैसे जोड़ा जाए, बच्चे को व्यवसाय में कैसे शामिल किया जाए। विशेष तौर पर महत्वपूर्ण। यहां जो कुछ दांव पर लगा है, वह बच्चे में उन लोगों के साथ सकारात्मक पहचान विकसित करने और बनाए रखने से कम नहीं है जो चीजों को जानते हैं और चीजों को करना जानते हैं।

स्कूल एक व्यवस्थित तरीके से बच्चे को ज्ञान से परिचित कराता है, संस्कृति के "तकनीकी लोकाचार" को बताता है, परिश्रम का निर्माण करता है। इस स्तर पर, बच्चा सीखने से प्यार करना सीखता है, अनुशासन का पालन करता है, वयस्कों की आवश्यकताओं को पूरा करता है और सबसे निस्वार्थ रूप से सीखता है, अपनी संस्कृति के अनुभव को सक्रिय रूप से लागू करता है। इस समय, बच्चे शिक्षकों और अपने दोस्तों के माता-पिता से जुड़ जाते हैं, वे लोगों की ऐसी गतिविधियों को देखना और उनकी नकल करना चाहते हैं जो उन्हें समझ में आती हैं - एक फायरमैन और एक पुलिसकर्मी, एक माली, प्लंबर और मेहतर। सभी संस्कृतियों में, इस स्तर पर बच्चा व्यवस्थित निर्देश प्राप्त करता है, हालांकि हमेशा स्कूल की दीवारों के भीतर ही नहीं।

अब बच्चे को कभी-कभी अकेले रहने की जरूरत होती है - पढ़ने के लिए, टीवी देखने के लिए, सपने देखने के लिए। अक्सर अकेला रह जाने पर बच्चा कुछ बनाना शुरू कर देता है और सफल न होने पर बहुत क्रोधित हो जाता है। ई. एरिकसन चीजों को करने में सक्षम होने की भावना को सृजन की भावना कहते हैं - और यह एक "अल्पविकसित" माता-पिता से एक जैविक में खुद को बदलने का पहला कदम है। इस स्तर पर बच्चे के सामने जो खतरा है वह है अपर्याप्तता और हीनता की भावना। इस मामले में बच्चा औजारों की दुनिया में अपनी अयोग्यता से निराशा का अनुभव करता है और खुद को औसत दर्जे या अपर्याप्तता के लिए बर्बाद देखता है। यदि अनुकूल परिस्थितियों में पिता या माता (बच्चे के लिए उनका महत्व) के आंकड़े पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं, तो जब स्कूल की आवश्यकताओं के लिए अपर्याप्तता की भावना पैदा होती है, तो परिवार फिर से बच्चे की शरणस्थली बन जाता है।

बाल विकास में बहुत नुकसान होता है जब पारिवारिक जीवनस्कूली जीवन के लिए बच्चे को तैयार करने में विफल रहता है या जब स्कूली जीवन पहले के चरणों की आशाओं को फिर से जगाने में विफल रहता है। अपने आप को अयोग्य, कम मूल्य का, अयोग्य महसूस करना, चरित्र के विकास को घातक रूप से बढ़ा सकता है।

ई. एरिकसन इस बात पर जोर देते हैं कि विकास के प्रत्येक चरण में बच्चे को अपने स्वयं के मूल्य का एहसास होना चाहिए, जो उसके लिए महत्वपूर्ण है, और उसे गैर-जिम्मेदार प्रशंसा या कृपालु अनुमोदन से संतुष्ट नहीं होना चाहिए। उसकी अहंकार-पहचान वास्तविक शक्ति तक तभी पहुँचती है जब वह यह समझता है कि जीवन के उन क्षेत्रों में उपलब्धियाँ प्रकट होती हैं जो किसी संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण हैं। प्रत्येक बच्चे में बनी हुई क्षमता की भावना (अर्थात, किसी के कौशल का मुक्त अभ्यास, गंभीर कार्यों के प्रदर्शन में बुद्धि, हीनता की शिशु भावनाओं से प्रभावित नहीं) एक उत्पादक वयस्क जीवन में सहकारी भागीदारी का आधार बनाती है।

ई. किशोरावस्था और युवावस्था। पांचवां चरण: व्यक्तिगत पहचान बनाम भूमिका भ्रम (पहचान भ्रम)। पांचवें चरण को सबसे गहरे जीवन संकट की विशेषता है। विकास की तीन पंक्तियाँ इसकी ओर ले जाती हैं:

1. तेजी से शारीरिक विकास और यौवन ("शारीरिक क्रांति");
2. इस बात की चिंता कि एक किशोर दूसरों की नज़रों में कैसा दिखता है, वह क्या है;
3. किसी के पेशेवर व्यवसाय को खोजने की आवश्यकता है जो अर्जित कौशल, व्यक्तिगत क्षमताओं और समाज की आवश्यकताओं को पूरा करता है।

पर किशोर संकटपहचान, विकास के सभी पिछले महत्वपूर्ण क्षण फिर से उठते हैं। किशोरी को अब सभी पुरानी समस्याओं को होशपूर्वक और एक आंतरिक विश्वास के साथ हल करना चाहिए कि यह वह विकल्प है जो उसके और समाज के लिए महत्वपूर्ण है। तब दुनिया में सामाजिक विश्वास, स्वतंत्रता, पहल, निपुण कौशल व्यक्ति की एक नई अखंडता का निर्माण करेगा।

यहां जो एकीकरण अहंकार-पहचान का रूप लेता है, वह बचपन की पहचान के योग से कहीं अधिक है। यह कामेच्छा की ड्राइव के साथ सभी पहचानों को एकीकृत करने की अपनी क्षमता का सचेत अनुभव है, गतिविधि के माध्यम से प्राप्त मानसिक क्षमताओं के साथ, सामाजिक भूमिकाओं द्वारा पेश किए गए अवसरों के साथ। इसके अलावा, अहंकार-पहचान की भावना लगातार बढ़ती धारणा में निहित है कि आंतरिक व्यक्तित्व और पूर्णता जो स्वयं के लिए मायने रखती है वह दूसरों के लिए समान रूप से सार्थक है। उत्तरार्द्ध एक "कैरियर" के काफी ठोस परिप्रेक्ष्य में स्पष्ट हो जाता है।

इस चरण का खतरा भूमिका भ्रम, अहंकार-पहचान का प्रसार (भ्रम) है। यह यौन पहचान में आत्मविश्वास की प्रारंभिक कमी के कारण हो सकता है (और फिर यह मानसिक और आपराधिक एपिसोड देता है - स्वयं की छवि का स्पष्टीकरण विनाशकारी उपायों द्वारा प्राप्त किया जा सकता है), लेकिन अधिक बार - पेशेवर मुद्दों को हल करने में असमर्थता के साथ पहचान, जो चिंता का कारण बनती है। खुद को क्रम में रखने के लिए, किशोर अस्थायी रूप से (अपनी पहचान खोने के बिंदु तक) सड़कों या कुलीन समूहों के नायकों के साथ एक अति-पहचान विकसित करते हैं। यह "प्यार में पड़ने" की अवधि की शुरुआत का प्रतीक है, जो सामान्य रूप से किसी भी तरह से नहीं है और यहां तक ​​​​कि शुरू में यौन प्रकृति में है - जब तक कि इसकी आवश्यकता न हो। काफी हद तक, युवा प्रेम किसी और पर अपनी प्रारंभिक अस्पष्ट छवि पेश करके और पहले से ही प्रतिबिंबित और स्पष्ट रूप में उस पर विचार करके अपनी पहचान की परिभाषा में आने का एक प्रयास है। यही कारण है कि युवा प्रेम की अभिव्यक्ति कई तरह से बात करने के लिए नीचे आती है।

किशोर समूहों में निहित "अजनबियों" के प्रति संचार और क्रूरता में चयनात्मकता प्रतिरूपण और भ्रम से अपनी पहचान की भावना की रक्षा है। यही कारण है कि पोशाक, शब्दजाल या इशारों का विवरण संकेत बन जाता है जो "हमें" को "उन" से अलग करता है। बंद समूह बनाकर और अपने स्वयं के व्यवहार, आदर्शों और "दुश्मनों" को पकड़कर, किशोर न केवल एक-दूसरे को पहचान के साथ सामना करने में मदद करते हैं, बल्कि एक-दूसरे की वफादार होने की क्षमता का परीक्षण भी करते हैं। इस तरह के परीक्षण के लिए तत्परता, वैसे, उस प्रतिक्रिया की भी व्याख्या करती है जो अधिनायकवादी संप्रदाय और अवधारणाएं उन देशों और वर्गों के युवाओं के दिमाग में मिलती हैं जो अपनी समूह पहचान खो चुके हैं या खो रहे हैं (सामंती, कृषि, आदिवासी, राष्ट्रीय) .

ई. एरिक्सन के अनुसार, एक किशोर का दिमाग बच्चे द्वारा सीखी गई नैतिकता और एक वयस्क द्वारा बनाई जाने वाली नैतिकता के बीच अधिस्थगन की स्थिति में है (जो बचपन और वयस्कता के बीच के एक मनोवैज्ञानिक चरण से मेल खाती है)। एक किशोर का दिमाग, जैसा कि ई. एरिकसन लिखते हैं, एक वैचारिक दिमाग है: यह एक ऐसे समाज के वैचारिक विश्वदृष्टि को मानता है जो उससे "समान स्तर पर" बात करता है। किशोरी अपनी स्थिति के लिए तैयार है, जिसकी पुष्टि अनुष्ठानों, "पंथों" और कार्यक्रमों को अपनाने से होती है जो एक साथ परिभाषित करते हैं कि बुराई क्या है। पहचान को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मूल्यों की तलाश में किशोरी को सबसे अधिक विचारधारा और अभिजात वर्ग की समस्याओं का सामना करना पड़ता है। व्यावहारिक बुद्धिइस विचार से जुड़ा हुआ है कि दुनिया की एक निश्चित छवि के भीतर और एक पूर्व निर्धारित ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान, सबसे अच्छे लोग नेतृत्व में आएंगे और नेतृत्व लोगों में सर्वश्रेष्ठ का विकास करेगा। निंदक और उदासीन न बनने के लिए, युवा लोगों को किसी तरह खुद को यह विश्वास दिलाना चाहिए कि जो लोग वयस्क दुनिया में सफल होते हैं, वे भी सर्वश्रेष्ठ से सर्वश्रेष्ठ होने की जिम्मेदारी उठा रहे हैं।

पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि किशोर, अपनी शारीरिक क्रांति के घेरे में और भविष्य की वयस्क सामाजिक भूमिकाओं की अनिश्चितता में, अपनी किशोर उपसंस्कृति बनाने की कोशिश में पूरी तरह से व्यस्त हैं। लेकिन वास्तव में, किशोर जुनूनी रूप से ऐसे लोगों और विचारों की तलाश में रहता है जिन पर वह विश्वास कर सकता है (यह प्रारंभिक चरण की विरासत है - विश्वास की आवश्यकता)। इन लोगों को साबित करना होगा कि वे भरोसेमंद हैं, क्योंकि साथ ही किशोर धोखे से डरते हैं, दूसरों के वादों पर मासूमियत से भरोसा करते हैं। इस डर से, वह विश्वास की आवश्यकता को छिपाते हुए, प्रदर्शनकारी और निंदक अविश्वास के साथ खुद को बंद कर लेता है।

किशोर अवधि को अपने कर्तव्यों को पूरा करने के तरीकों की एक स्वतंत्र पसंद की खोज की विशेषता है, लेकिन साथ ही, किशोर "कमजोर" होने से डरता है, जबरन ऐसी गतिविधियों में शामिल होता है, जहां वह एक वस्तु की तरह महसूस करेगा उपहास करना या अपनी क्षमताओं में असुरक्षित महसूस करना (दूसरे चरण की विरासत इच्छा है)। यह विरोधाभासी व्यवहार को भी जन्म दे सकता है: स्वतंत्र पसंद से बाहर, एक किशोर बड़ों की नज़र में रक्षात्मक व्यवहार कर सकता है, जो उसे अपनी या अपने साथियों की नज़र में शर्मनाक गतिविधियों में मजबूर होने की अनुमति देता है।

खेल के मंच के दौरान प्राप्त कल्पना के परिणामस्वरूप, किशोर साथियों और अन्य मार्गदर्शकों, मार्गदर्शकों या गुमराह करने वाले बुजुर्गों पर भरोसा करने के लिए तैयार होता है जो उसकी आकांक्षाओं के लिए आलंकारिक (भ्रमपूर्ण नहीं) सीमा निर्धारित करने में सक्षम होते हैं। इसका प्रमाण यह है कि वह अपने स्वयं के विचारों की सीमाओं का हिंसक विरोध करता है और अपने स्वयं के हितों के विरुद्ध भी अपने अपराध पर जोर दे सकता है।

और अंत में, प्राथमिक विद्यालय की उम्र के स्तर पर हासिल की गई कुछ अच्छा करने की इच्छा यहां निम्नलिखित में निहित है: वेतन या स्थिति के सवाल की तुलना में एक किशोर के लिए व्यवसाय का चुनाव अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है। इस कारण से, किशोर सफलता का वादा करने वाली गतिविधियों का रास्ता अपनाने की तुलना में अस्थायी रूप से काम नहीं करना पसंद करते हैं, लेकिन काम से ही संतुष्टि नहीं देते हैं।

किशोरावस्था और युवावस्था युवाओं के उस हिस्से के लिए कम से कम "तूफानी" अवधि है जो अच्छी तरह से तैयार है नई भूमिकाओं के साथ पहचान के संदर्भ में जिसमें क्षमता और रचनात्मकता शामिल है। जहां ऐसा नहीं होता है, किशोर की चेतना स्पष्ट रूप से वैचारिक हो जाती है, जो उसे सुझाई गई एकीकृत प्रवृत्ति या विचारों (आदर्शों) का अनुसरण करती है। साथियों और वयस्कों के समर्थन के लिए प्यासा, एक किशोर जीवन के "सार्थक, मूल्यवान" तरीकों का अनुभव करना चाहता है। दूसरी ओर, जैसे ही उसे लगता है कि समाज उसे सीमित करता है, वह इतनी ताकत से उसका विरोध करना शुरू कर देता है।

एक अनसुलझा संकट पहचान के तीव्र प्रसार की स्थिति की ओर जाता है और किशोरावस्था की एक विशेष विकृति का आधार बनता है। ई। एरिकसन के अनुसार, पहचान विकृति सिंड्रोम, निम्नलिखित बिंदुओं से जुड़ा है:

• शिशु स्तर पर प्रतिगमन और यथासंभव लंबे समय तक वयस्क स्थिति के अधिग्रहण में देरी करने की इच्छा;

• चिंता की एक अस्पष्ट लेकिन लगातार स्थिति; अलगाव और खालीपन की भावना; लगातार किसी ऐसी चीज की उम्मीद में रहना जो जीवन को बदल सकती है; व्यक्तिगत संचार का डर और विपरीत लिंग के व्यक्तियों को भावनात्मक रूप से प्रभावित करने में असमर्थता;

• सभी मान्यता प्राप्त सामाजिक भूमिकाओं के लिए शत्रुता और अवमानना, यहां तक ​​कि पुरुष और महिला ("यूनिसेक्स"); घरेलू हर चीज के लिए अवमानना ​​और हर चीज विदेशी के लिए एक तर्कहीन वरीयता ("यह अच्छा है जहां हम नहीं हैं" के सिद्धांत पर)। चरम मामलों में, एक नकारात्मक पहचान की खोज शुरू होती है, आत्म-पुष्टि के एकमात्र तरीके के रूप में "कुछ नहीं बनने" की इच्छा।

एफ युवा। छठा चरण: अंतरंगता बनाम अकेलापन। संकट पर काबू पाने और अहंकार-पहचान के गठन से युवा लोगों को छठे चरण में जाने की अनुमति मिलती है, जिसकी सामग्री जीवन साथी की तलाश है, उनके सामाजिक समूह के सदस्यों के साथ घनिष्ठ मित्रता की इच्छा है। अब युवक स्वयं के नुकसान और प्रतिरूपण से डरता नहीं है, वह "अपनी पहचान को दूसरों के साथ मिलाने की तत्परता और इच्छा के साथ" सक्षम है।

दूसरों के साथ मेल-मिलाप की इच्छा का आधार व्यवहार के मुख्य तौर-तरीकों की पूर्ण महारत है। यह अब किसी अंग की विधा नहीं है जो विकास की सामग्री को निर्धारित करती है, बल्कि सभी विचार किए गए तरीके पिछले चरण में प्रकट हुए अहंकार-पहचान के नए, अभिन्न गठन के अधीनस्थ हैं। शरीर और व्यक्तित्व (अहंकार), कामोत्तेजक क्षेत्रों के पूर्ण स्वामी होने के नाते, पहले से ही आत्म-अस्वीकार की आवश्यकता वाली स्थितियों में स्वयं को खोने के डर को दूर करने में सक्षम हैं। ये पूर्ण समूह एकजुटता की स्थितियां हैं या आत्मीयता, करीबी संगति या प्रत्यक्ष शारीरिक मुकाबला, आकाओं के कारण प्रेरणा के अनुभव, या आत्म-गहनता से किसी के स्वयं में अंतर्ज्ञान।

युवक अंतरंगता के लिए तैयार है, वह विशिष्ट सामाजिक समूहों में दूसरों के साथ सहयोग करने के लिए खुद को देने में सक्षम है और इस तरह के समूह संबद्धता का दृढ़ता से पालन करने के लिए पर्याप्त नैतिक शक्ति है, भले ही इसके लिए महत्वपूर्ण बलिदान और समझौता की आवश्यकता हो।

ऐसे अनुभवों और संपर्कों से बचना जिनमें स्वयं को खोने के डर से निकटता की आवश्यकता होती है, गहरे अकेलेपन की भावना पैदा कर सकते हैं और बाद में पूर्ण आत्म-अवशोषण और दूरी की स्थिति पैदा कर सकते हैं। ई। एरिकसन के अनुसार, इस तरह के उल्लंघन से मनोविकृति विज्ञान के लिए तीव्र "चरित्र समस्याएं" हो सकती हैं। यदि इस स्तर पर मानसिक स्थगन जारी रहता है, तो निकटता की भावना के बजाय, एक दूरी बनाए रखने की इच्छा पैदा होती है, न कि किसी को अपने "क्षेत्र" में, अपने आंतरिक दुनिया में जाने देने की। एक खतरा है कि ये प्रयास और उनसे उत्पन्न होने वाले पूर्वाग्रह व्यक्तिगत गुणों में बदल सकते हैं - अलगाव और अकेलेपन के अनुभव में।

प्रेम पहचान के इन नकारात्मक पहलुओं को दूर करने में मदद करता है। ई। एरिकसन का मानना ​​​​है कि यह एक युवा व्यक्ति के संबंध में है, न कि एक युवा के लिए, और इससे भी अधिक एक किशोरी के लिए, कि कोई "सच्ची जननांगता" के बारे में बात कर सकता है, क्योंकि अधिकांश यौन एपिसोड जो इस तत्परता से पहले थे दूसरों के साथ घनिष्ठता, अपने व्यक्तित्व को खोने के जोखिम के बावजूद, केवल स्वयं की खोज या प्रतिद्वंद्विता में जीतने के प्रयास में फालिक (योनि) का परिणाम था, जो युवा हो गया यौन जीवनएक जननांग लड़ाई में। यौन परिपक्वता के स्तर तक पहुंचने से पहले, अधिकांश यौन प्रेम स्वार्थ, पहचान की भूख से आएगा: प्रत्येक साथी वास्तव में केवल अपने आप में आने की कोशिश कर रहा है।

प्रेम की एक परिपक्व भावना का उदय और कार्य गतिविधियों में सहयोग के रचनात्मक वातावरण की स्थापना विकास के अगले चरण में संक्रमण को तैयार करती है।

जी परिपक्वता। सातवां चरण: उत्पादकता (जनरेटिविटी) बनाम ठहराव। इस अवस्था को कहा जा सकता है किसी व्यक्ति के जीवन पथ के वयस्क चरण में केंद्रीय। बच्चों, युवा पीढ़ी के प्रभाव के कारण व्यक्तिगत विकास जारी है, जो दूसरों द्वारा आवश्यक होने की व्यक्तिपरक भावना की पुष्टि करता है। उत्पादकता (उत्पादकता) और पीढ़ी (प्रजनन), मुख्य के रूप में सकारात्मक विशेषताएंइस स्तर पर व्यक्तित्वों को नई पीढ़ी के पालन-पोषण, उत्पादक श्रम गतिविधि और रचनात्मकता में महसूस किया जाता है। एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है, उसमें वह अपने I का एक कण डालता है, और इससे व्यक्तिगत समृद्धि होती है। एक परिपक्व व्यक्ति की जरूरत है।

जनरेटिविटी, सबसे पहले, जीवन को व्यवस्थित करने और नई पीढ़ी को निर्देश देने में रुचि है। और अक्सर, जीवन में विफलता या अन्य क्षेत्रों में विशेष प्रतिभा के मामले में, कई लोग इस ड्राइव को अपनी संतानों के अलावा अन्य को निर्देशित करते हैं, इसलिए उदारता की अवधारणा में उत्पादकता और रचनात्मकता भी शामिल है, जो इस चरण को और भी महत्वपूर्ण बनाती है।

यदि विकास की स्थिति प्रतिकूल है, तो छद्म निकटता के लिए एक जुनूनी आवश्यकता के लिए एक प्रतिगमन है: स्वयं पर अत्यधिक ध्यान प्रकट होता है, जिससे जड़ता और ठहराव, व्यक्तिगत तबाही होती है। ऐसे में व्यक्ति खुद को अपना और इकलौता बच्चा मानता है (और अगर कोई शारीरिक या मानसिक कष्ट होता है, तो वे इसमें योगदान करते हैं)। यदि परिस्थितियाँ ऐसी प्रवृत्ति का पक्ष लेती हैं, तो व्यक्तित्व की शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विकलांगता होती है, जो पिछले सभी चरणों द्वारा तैयार की जाती है, यदि उनके पाठ्यक्रम में बलों का संतुलन असफल विकल्प के पक्ष में था। दूसरों की देखभाल करने की इच्छा, रचनात्मकता, चीजों को बनाने (बनाने) की इच्छा जिसमें अद्वितीय व्यक्तित्व का एक कण निवेशित होता है, संभावित आत्म-अवशोषण और व्यक्तिगत दरिद्रता को दूर करने में मदद करता है।

एन बुढ़ापा। आठवां चरण: निराशा के खिलाफ व्यक्तित्व की अखंडता। अपने आस-पास के लोगों और मुख्य रूप से बच्चों, रचनात्मक उतार-चढ़ाव की देखभाल करके समृद्ध जीवन अनुभव प्राप्त करने के बाद, एक व्यक्ति एकीकृतता प्राप्त कर सकता है - विकास के सभी सात पिछले चरणों की विजय। ई. एरिकसन इसकी कई विशेषताओं पर प्रकाश डालता है:

1. क्रम और अर्थपूर्णता की उनकी प्रवृत्ति में लगातार बढ़ता व्यक्तिगत विश्वास;
2. एक मानव व्यक्ति (और एक व्यक्ति नहीं) का पोस्ट-नार्सिसिस्टिक प्यार एक ऐसे अनुभव के रूप में जो किसी प्रकार की विश्व व्यवस्था और आध्यात्मिक अर्थ को व्यक्त करता है, चाहे उन्हें कोई भी कीमत मिले;
3. अपने एकमात्र जीवन पथ को एकमात्र देय के रूप में स्वीकार करना और प्रतिस्थापन की आवश्यकता नहीं है;
4. नया, पूर्व से अलग, अपने माता-पिता के लिए प्यार;
5. दूर के समय के सिद्धांतों और विभिन्न गतिविधियों के लिए सहभागी, सहभागी, जुड़ा रवैया जिस रूप में वे इन गतिविधियों के शब्दों और परिणामों में व्यक्त किए गए थे।

इस तरह की व्यक्तिगत अखंडता के वाहक, हालांकि वह सभी संभावित जीवन पथों की सापेक्षता को समझता है जो मानव प्रयासों को अर्थ देते हैं, फिर भी सभी भौतिक और आर्थिक खतरों से अपने स्वयं के पथ की गरिमा की रक्षा करने के लिए तैयार हैं। क्योंकि वह जानता है कि जीवन एक व्यक्तिइतिहास के केवल एक खंड के साथ केवल एक जीवन चक्र का एक आकस्मिक संयोग है, और उसके लिए सभी मानव अखंडता इसके केवल एक प्रकार में सन्निहित है (या सन्निहित नहीं है) - जिसमें वह महसूस करता है। इसलिए, एक व्यक्ति के लिए, उसकी संस्कृति या सभ्यता द्वारा विकसित अखंडता का प्रकार "पिताओं की आध्यात्मिक विरासत", उत्पत्ति की मुहर बन जाता है। विकास के इस स्तर पर, ज्ञान एक व्यक्ति के पास आता है, जिसे ई। एरिकसन मृत्यु के सामने जीवन में एक अलग रुचि के रूप में परिभाषित करता है।

बुद्धि ई। एरिकसन इस तरह के एक स्वतंत्र और एक ही समय में मृत्यु से सीमित जीवन के साथ एक व्यक्ति के सक्रिय संबंध के रूप में समझने का प्रस्ताव करता है, जो कि दिमाग की परिपक्वता, निर्णयों के सावधानीपूर्वक विचार-विमर्श और गहरी व्यापक समझ की विशेषता है। . प्रत्येक व्यक्ति अपना ज्ञान स्वयं नहीं बनाता है, अधिकांश के लिए, इसका सार परंपरा है।

इस एकीकरण के नुकसान या अनुपस्थिति से तंत्रिका तंत्र का विकार, निराशा की भावना, निराशा और मृत्यु का भय होता है। यहां, वास्तव में किसी व्यक्ति द्वारा पारित जीवन पथ को उसके द्वारा जीवन की सीमा के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता है। निराशा इस भावना को व्यक्त करती है कि जीवन को फिर से शुरू करने, इसे अलग तरीके से व्यवस्थित करने, व्यक्तिगत अखंडता को अलग तरीके से प्राप्त करने का प्रयास करने के लिए बहुत कम समय बचा है। निराशा कुछ सामाजिक संस्थाओं और व्यक्तियों के प्रति घृणा, मिथ्याचार, या पुरानी अवमाननापूर्ण असंतोष से ढकी हुई है। जो भी हो, यह सब एक व्यक्ति की खुद के लिए अवमानना ​​​​की गवाही देता है, लेकिन अक्सर "एक लाख पीड़ा" एक बड़े पश्चाताप में नहीं जुड़ती है।

जीवन चक्र का अंत भी "अंतिम प्रश्न" को जन्म देता है जिससे कोई भी महान दार्शनिक या धार्मिक व्यवस्था नहीं गुजरती है। इसलिए, ई. एरिकसन के अनुसार, किसी भी सभ्यता का आकलन उस महत्व से किया जा सकता है जो वह किसी व्यक्ति के पूर्ण जीवन चक्र से जोड़ता है, क्योंकि यह मूल्य (या इसकी अनुपस्थिति) शुरुआत को प्रभावित करता है। जीवन चक्रअगली पीढ़ी और दुनिया में एक बच्चे के बुनियादी विश्वास (अविश्वास) के गठन को प्रभावित करती है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि ये "अंतिम प्रश्न" व्यक्तियों को किस ओर ले जाते हैं, एक व्यक्ति अपने जीवन के अंत तक एक मनोसामाजिक प्राणी के रूप में अनिवार्य रूप से पहचान संकट के एक नए संस्करण का सामना करता है, जिसे सूत्र द्वारा तय किया जा सकता है "मैं वह हूं जो मुझे जीवित रखेगा " तब महत्वपूर्ण व्यक्तिगत शक्ति (विश्वास, इच्छाशक्ति, उद्देश्यपूर्णता, क्षमता, निष्ठा, प्रेम, देखभाल, ज्ञान) के सभी मानदंड जीवन के चरणों से सामाजिक संस्थानों के जीवन में गुजरते हैं। उनके बिना, समाजीकरण की संस्थाएं फीकी पड़ जाती हैं; लेकिन इन संस्थाओं की भावना के बिना भी, देखभाल और प्रेम, निर्देश और प्रशिक्षण के पैटर्न में प्रवेश करते हुए, कोई भी शक्ति केवल पीढ़ियों के उत्तराधिकार से नहीं निकल सकती है।

विकासात्मक मनोविज्ञान में संज्ञानात्मक सिद्धांत। जे पियागेट का सिद्धांत। जे पियागेट कई बुनियादी प्रावधानों से आगे बढ़े। सबसे पहले, यह संपूर्ण और भाग के बीच के संबंध का प्रश्न है। चूँकि दुनिया में कोई अलग-थलग तत्व नहीं हैं और वे सभी या तो एक बड़े पूरे के हिस्से हैं या खुद छोटे-छोटे घटकों में टूट गए हैं, भागों और पूरे के बीच की बातचीत उस संरचना पर निर्भर करती है जिसमें वे शामिल हैं। सामान्य संरचना में, उनके संबंध संतुलित होते हैं, लेकिन संतुलन की स्थिति लगातार बदल रही है।

जे. पियाजे द्वारा विकास को संतुलन की आवश्यकता से प्रेरित विकास माना जाता है। संतुलन वह एक खुली प्रणाली की स्थिर स्थिति के रूप में परिभाषित करता है। एक स्थिर, पहले से लागू रूप में संतुलन एक अनुकूलन, अनुकूलन, एक ऐसी स्थिति है जिसमें प्रत्येक प्रभाव प्रतिकार के बराबर होता है। गतिशील दृष्टिकोण से, संतुलन वह तंत्र है जो मानसिक गतिविधि का मुख्य कार्य प्रदान करता है - वास्तविकता के विचार का निर्माण, विषय और वस्तु के बीच संबंध प्रदान करता है, और उनकी बातचीत को नियंत्रित करता है।

जे. पियाजे का मानना ​​था कि, किसी भी विकास की तरह, बौद्धिक विकास एक स्थिर संतुलन की ओर प्रवृत्त होता है, अर्थात। तार्किक संरचनाओं की स्थापना के लिए। तर्क शुरू से जन्मजात नहीं होता, लेकिन धीरे-धीरे विकसित होता है। क्या विषय को इस तर्क में महारत हासिल करने की अनुमति देता है?

वस्तुओं को पहचानने के लिए, विषय को उनके साथ कार्य करना चाहिए, उन्हें बदलना चाहिए - स्थानांतरित करना, जोड़ना, हटाना, एक साथ लाना, आदि। परिवर्तन के विचार का अर्थ इस प्रकार है: विषय और वस्तु के बीच की सीमा शुरू से ही स्थापित नहीं है और यह स्थिर नहीं है, इसलिए, किसी भी क्रिया में, विषय और वस्तु मिश्रित होती है।

अपने स्वयं के कार्यों को समझने के लिए, विषय को वस्तुनिष्ठ जानकारी की आवश्यकता होती है। जे। पियाजे के अनुसार, विश्लेषण के बौद्धिक साधनों के निर्माण के बिना, विषय यह भेद नहीं करता है कि अनुभूति में उसका क्या है, वस्तु का क्या है, और वस्तु को बदलने की क्रिया से क्या संबंधित है। ज्ञान का स्रोत अपने आप में वस्तुओं में नहीं है और न ही विषयों में है, बल्कि उन अंतःक्रियाओं में है जो मूल रूप से विषय और वस्तुओं के बीच अविभाज्य हैं।

इसलिए ज्ञान की समस्या को बुद्धि के विकास की समस्या से अलग नहीं माना जा सकता। यह इस बात पर उबलता है कि कैसे विषय वस्तुओं को पर्याप्त रूप से पहचानने में सक्षम है, कैसे वह निष्पक्षता के लिए सक्षम हो जाता है।

विषय को शुरू से ही वस्तुनिष्ठता नहीं दी जाती है। इसमें महारत हासिल करने के लिए, बच्चे को उसके करीब और करीब लाते हुए, क्रमिक निर्माणों की एक श्रृंखला की आवश्यकता होती है। वस्तुनिष्ठ ज्ञान हमेशा क्रिया की कुछ संरचनाओं के अधीन होता है। ये संरचनाएं निर्माण का परिणाम हैं: उन्हें या तो वस्तुओं में नहीं दिया जाता है, क्योंकि वे क्रियाओं पर या विषय पर निर्भर करते हैं, क्योंकि विषय को अपने कार्यों का समन्वय करना सीखना चाहिए।

जे पियाजे के अनुसार, विषय आनुवंशिक रूप से अनुकूली गतिविधि से संपन्न है, जिसकी मदद से वह वास्तविकता की संरचना को अंजाम देता है। इंटेलिजेंस ऐसी संरचना का एक विशेष मामला है। गतिविधि के विषय का वर्णन करते हुए, जे। पियागेट ने इसके संरचनात्मक और कार्यात्मक गुणों पर प्रकाश डाला।

कार्य पर्यावरण के साथ बातचीत करने के जैविक रूप से अंतर्निहित तरीके हैं। विषय के दो मुख्य कार्य हैं: संगठन और अनुकूलन। उसके व्यवहार का प्रत्येक कार्य व्यवस्थित होता है, अर्थात्। एक निश्चित संरचना का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके गतिशील पहलू (अनुकूलन) में दो प्रक्रियाओं का संतुलन होता है - आत्मसात और आवास।

जे। पियाजे के अनुसार, सभी अधिग्रहीत सेंसरिमोटर अनुभव कार्रवाई की योजनाओं में बनते हैं। स्कीमा एक अवधारणा के समकक्ष सेंसरिमोटर है। यह बच्चे को एक ही कक्षा की विभिन्न वस्तुओं या एक ही वस्तु की विभिन्न अवस्थाओं के साथ आर्थिक और पर्याप्त रूप से कार्य करने की अनुमति देता है। शुरू से ही, बच्चा क्रिया के आधार पर अपना अनुभव प्राप्त करता है: वह अपनी आँखों का अनुसरण करता है, अपना सिर घुमाता है, अपने हाथों से खोजता है, खींचता है, महसूस करता है, पकड़ता है, अपने मुँह में खींचता है, अपने पैरों को हिलाता है, आदि। यह सब अनुभव योजनाओं में बनता है - सबसे सामान्य जो विभिन्न परिस्थितियों में इसके बार-बार कार्यान्वयन के दौरान कार्रवाई में संरक्षित होता है।

एक व्यापक अर्थ में, कार्य योजना मानसिक विकास के एक निश्चित स्तर पर एक संरचना है। एक संरचना एक मानसिक प्रणाली या संपूर्ण है जिसकी गतिविधि के सिद्धांत उन भागों से भिन्न होते हैं जो संरचना बनाते हैं। संरचना एक स्व-विनियमन प्रणाली है, और क्रिया के आधार पर नई मानसिक संरचनाएं बनती हैं।

पर्यावरण के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, नई वस्तुएं योजनाओं में शामिल होती हैं और इस प्रकार उनके द्वारा आत्मसात की जाती हैं। यदि मौजूदा योजनाओं में नए प्रकार की बातचीत शामिल नहीं है, तो उन्हें पुनर्गठित किया जाता है, नई कार्रवाई के लिए अनुकूलित किया जाता है, अर्थात। आवास होता है। दूसरे शब्दों में, आवास पर्यावरण के लिए एक निष्क्रिय अनुकूलन है, और आत्मसात एक सक्रिय है। आवास के स्तर पर, विषय पर्यावरण के आंतरिक संबंधों को प्रदर्शित करता है, आत्मसात करने के चरण में, वह इन कनेक्शनों को अपने उद्देश्यों के लिए प्रभावित करना शुरू कर देता है।

अनुकूलन, आत्मसात और आवास आनुवंशिक रूप से स्थिर और अपरिवर्तनीय हैं, जबकि संरचनाएं (कार्यों के विपरीत) ओटोजेनेसिस में बनती हैं और बच्चे के अनुभव पर निर्भर करती हैं और इसलिए, विभिन्न आयु चरणों में भिन्न होती हैं। कार्य और संरचना के बीच ऐसा संबंध प्रत्येक आयु स्तर पर निरंतरता, विकास के उत्तराधिकार और इसकी गुणात्मक मौलिकता सुनिश्चित करता है।

जे. पियाजे की समझ में मानसिक विकास मानसिक संरचनाओं में परिवर्तन है। और चूंकि ये संरचनाएं विषय के कार्यों के आधार पर बनती हैं, जे। पियागेट इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विचार क्रिया का एक संकुचित रूप है, आंतरिक बाहरी से उत्पन्न होता है, और सीखने को विकास से आगे निकल जाना चाहिए।

इस समझ के अनुसार, जे. पियाजे ने मानसिक विकास के तर्क का निर्माण किया। उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक बिंदु बच्चे को एक ऐसे प्राणी के रूप में मानना ​​है जो चीजों को आत्मसात करता है, उन्हें अपनी मानसिक संरचना के अनुसार चुनता है और आत्मसात करता है।

दुनिया और शारीरिक कार्य-कारण के बारे में बच्चों के विचारों के अध्ययन में, जे। पियागेट ने दिखाया कि विकास के एक निश्चित चरण में एक बच्चा आमतौर पर वस्तुओं को मानता है क्योंकि वे प्रत्यक्ष धारणा द्वारा दिए गए हैं, अर्थात। वह उनमें चीजें नहीं देखता है आंतरिक संबंध. उदाहरण के लिए, एक बच्चा सोचता है कि जब वह चलता है तो चंद्रमा उसका पीछा करता है, जब वह खड़ा होता है तो रुक जाता है, और जब वह भाग जाता है तो उसके पीछे दौड़ता है। जे. पियाजे ने इस परिघटना को "यथार्थवाद" कहा, जिससे विषय से स्वतंत्र रूप से उनके आंतरिक अंतर्संबंध में चीजों पर विचार करना मुश्किल हो जाता है। बच्चा अपनी तात्कालिक धारणा को बिल्कुल सत्य मानता है, क्योंकि वह अपने "मैं" को आसपास की चीजों से अलग नहीं करता है।

एक निश्चित उम्र तक, बच्चे नहीं जानते कि व्यक्तिपरक और बाहरी दुनिया के बीच अंतर कैसे करें। बच्चा वस्तुनिष्ठ दुनिया की चीजों और घटनाओं के साथ अपने विचारों की पहचान करके शुरू करता है और केवल धीरे-धीरे उन्हें एक दूसरे से अलग करने के लिए आता है। जे। पियाजे के अनुसार, यह पैटर्न अवधारणाओं की सामग्री और सरलतम धारणाओं दोनों पर लागू किया जा सकता है।

विकास के प्रारंभिक चरणों में, बच्चे द्वारा दुनिया के हर विचार को सत्य के रूप में अनुभव किया जाता है; किसी चीज़ का विचार और चीज़ें स्वयं लगभग अप्रभेद्य हैं। लेकिन जैसे-जैसे बुद्धि विकसित होती है, बच्चों के विचार यथार्थवाद से निष्पक्षता की ओर बढ़ते हैं, चरणों की एक श्रृंखला से गुजरते हुए: भागीदारी (भागीदारी), जीववाद (सार्वभौमिक एनीमेशन), कृत्रिमता (मानव गतिविधि के साथ सादृश्य द्वारा प्राकृतिक घटनाओं की समझ), जिसमें अहंकारी संबंध "मैं" और दुनिया के बीच धीरे-धीरे कम हो जाता है। कदम दर कदम, बच्चा एक ऐसी स्थिति लेना शुरू कर देता है जो उसे विषय से क्या आता है, और वस्तुनिष्ठ प्रतिनिधित्व में बाहरी वास्तविकता के प्रतिबिंब को देखने की अनुमति देता है।

बच्चों के विचार के विकास में एक और महत्वपूर्ण दिशा यथार्थवाद से सापेक्षवाद तक है: सबसे पहले, बच्चे पूर्ण गुणों और पदार्थों के अस्तित्व में विश्वास करते हैं, बाद में उन्हें पता चलता है कि घटनाएं आपस में जुड़ी हुई हैं और हमारे आकलन सापेक्ष हैं। स्वतंत्र और स्वतःस्फूर्त पदार्थों की दुनिया संबंधों की दुनिया को रास्ता देती है। उदाहरण के लिए, पहले तो बच्चा यह मानता है कि प्रत्येक गतिमान वस्तु में एक मोटर है; भविष्य में, वह एक व्यक्तिगत शरीर के विस्थापन को बाहरी निकायों के कार्यों के एक कार्य के रूप में मानता है। तो, बच्चा बादलों की गति को अलग तरह से समझाना शुरू कर देता है, उदाहरण के लिए, हवा की क्रिया से। शब्द "प्रकाश" और "भारी" भी अपना पूर्ण अर्थ खो देते हैं और माप की चुनी हुई इकाइयों के आधार पर अर्थ प्राप्त करते हैं (एक वस्तु एक बच्चे के लिए हल्की होती है, लेकिन पानी के लिए भारी होती है)।

इस प्रकार, बच्चे का विचार, जो पहले विषय को वस्तु से अलग नहीं करता है और इसलिए "यथार्थवादी" है, तीन दिशाओं में विकसित होता है: निष्पक्षता, पारस्परिकता और सापेक्षता की ओर।

तार्किक जोड़ और गुणा करने में असमर्थता उन विरोधाभासों की ओर ले जाती है जिनके साथ बच्चों की अवधारणाओं की परिभाषाएँ संतृप्त होती हैं। जे। पियाजे ने संतुलन की कमी के परिणाम के रूप में विरोधाभास की विशेषता बताई: जब संतुलन तक पहुंच जाता है तो अवधारणा विरोधाभास से छुटकारा पाती है। उन्होंने स्थिर संतुलन की कसौटी को विचार प्रतिवर्तीता का उद्भव माना - ऐसी मानसिक क्रिया, जब पहली क्रिया के परिणामों से शुरू होकर, बच्चा एक मानसिक क्रिया करता है जो उसके संबंध में सममित होता है, और जब यह सममित संचालन होता है इसे संशोधित किए बिना वस्तु की प्रारंभिक स्थिति में। प्रत्येक मानसिक क्रिया के लिए एक समान सममित क्रिया होती है जो आपको प्रारंभिक बिंदु पर लौटने की अनुमति देती है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि, जे. पियाजे के अनुसार, वास्तविक दुनिया में कोई उत्क्रमणीयता नहीं है। केवल बौद्धिक संचालन ही दुनिया को प्रतिवर्ती बनाते हैं। इसलिए, प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन से बच्चे में विचार की उत्क्रमणीयता उत्पन्न नहीं हो सकती है। यह मानसिक संचालन के बारे में जागरूकता से उत्पन्न होता है, जो चीजों पर नहीं, बल्कि खुद पर तार्किक प्रयोग करते हैं, ताकि यह स्थापित किया जा सके कि परिभाषाओं की कौन सी प्रणाली "सबसे बड़ी तार्किक संतुष्टि" देती है।

जे। पियाजे के अनुसार, एक बच्चे में वास्तव में वैज्ञानिक सोच के निर्माण के लिए, न कि अनुभवजन्य ज्ञान का एक साधारण सेट, एक विशेष प्रकार के अनुभव की आवश्यकता होती है - तार्किक और गणितीय, बच्चे द्वारा किए गए कार्यों और संचालन के उद्देश्य से वास्तविक वस्तुएं।

जे. पियाजे की परिकल्पना के अनुसार, बौद्धिक विकास को उन समूहों के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो क्रमिक रूप से एक से दूसरे का अनुसरण करते हैं, और उन्होंने अध्ययन करना शुरू किया कि बच्चे में वर्गीकरण, क्रमांकन आदि के तार्किक संचालन कैसे बनते हैं।

विकास के सिद्धांत के आधार पर, जहां मुख्य बात वास्तविकता के साथ संतुलन के लिए विषय की संरचनाओं की इच्छा है, जे। पियागेट ने चरणों के अस्तित्व के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी। बौद्धिक विकास.

चरण विकास के चरण या स्तर हैं जो क्रमिक रूप से एक दूसरे को बदलते हैं, और प्रत्येक स्तर पर एक अपेक्षाकृत स्थिर संतुलन हासिल किया जाता है। जे. पियाजे ने बार-बार बुद्धि के विकास को चरणों के अनुक्रम के रूप में प्रस्तुत करने की कोशिश की, लेकिन बाद की समीक्षा कार्यों में ही विकास की तस्वीर निश्चितता और स्थिरता हासिल कर पाई।

जे। पियागेट के अनुसार, एक बच्चे के बौद्धिक विकास की प्रक्रिया में 3 बड़े कालखंड होते हैं, जिसके दौरान 3 मुख्य संरचनाओं का उदय और गठन होता है:

1. सेंसरिमोटर संरचनाएं, यानी। प्रतिवर्ती क्रियाओं की प्रणाली जो भौतिक रूप से और लगातार की जाती है;
2. विशिष्ट संचालन की संरचनाएं - दिमाग में की जाने वाली क्रियाओं की प्रणाली, लेकिन बाहरी, दृश्य डेटा पर आधारित;
3. औपचारिक तर्क, काल्पनिक-निगमनात्मक तर्क से जुड़े औपचारिक संचालन की संरचनाएं।

विकास निम्न अवस्था से उच्चतर अवस्था में संक्रमण के रूप में होता है, जिसमें प्रत्येक पिछला चरण अगले चरण की तैयारी करता है। प्रत्येक नए चरण में, पहले से गठित संरचनाओं का एकीकरण हासिल किया जाता है; पिछले चरण को उच्च स्तर पर पुनर्निर्मित किया गया है।

चरणों का क्रम अपरिवर्तित है, हालांकि, जे। पियागेट के अनुसार, इसमें कोई वंशानुगत कार्यक्रम शामिल नहीं है। बुद्धि के चरणों के मामले में परिपक्वता केवल विकास के अवसरों की खोज तक ही सीमित है, और इन अवसरों को अभी भी महसूस करने की आवश्यकता है। जे. पियाजे का मानना ​​था कि चरणों के क्रम में जन्मजात पूर्वनिर्धारण के उत्पाद को देखना गलत होगा, क्योंकि विकास की प्रक्रिया में नए का निरंतर निर्माण होता है।

जिस उम्र में संतुलन संरचनाएं दिखाई देती हैं, वह भौतिक या सामाजिक वातावरण के आधार पर भिन्न हो सकती है। मुक्त संबंधों और चर्चाओं में, प्रागैतिहासिक विश्वासों को तर्कसंगत विश्वासों द्वारा जल्दी से बदल दिया जाता है, लेकिन वे अधिकार के आधार पर संबंधों में लंबे समय तक चलते हैं। जे। पियाजे के अनुसार, कोई व्यक्ति किसी विशेष चरण की उपस्थिति की औसत कालानुक्रमिक आयु में कमी या वृद्धि देख सकता है, जो स्वयं बच्चे की गतिविधि, उसके सहज अनुभव, स्कूल या सांस्कृतिक वातावरण पर निर्भर करता है।

जे पियाजे के अनुसार बौद्धिक विकास के चरणों को सामान्य रूप से मानसिक विकास के चरणों के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि सभी का विकास मानसिक कार्यबुद्धि के अधीन और उसके द्वारा निर्धारित।

जे। पियाजे की प्रणाली सबसे विकसित और व्यापक में से एक है, और विभिन्न देशों के शोधकर्ता इसे सुधारने और पूरक करने के लिए अपने स्वयं के विकल्प प्रदान करते हैं।

नैतिक विकास का सिद्धांत एल। कोहलबर्ग। एल. कोहलबर्ग ने बुद्धि पर अतिशयोक्तिपूर्ण ध्यान देने के लिए जे. पियाजे की आलोचना की, जिसके परिणामस्वरूप विकास के अन्य सभी पहलू (भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र, व्यक्तित्व) वैसे ही बने रहे, जैसे वे किनारे पर थे। उन्होंने सवाल उठाया - कौन सी संज्ञानात्मक योजनाएं, संरचनाएं, नियम ऐसी घटनाओं का वर्णन झूठ के रूप में करते हैं (जो एक निश्चित उम्र में बच्चों में दिखाई देते हैं और विकास के अपने चरण होते हैं), भय (जो एक उम्र से संबंधित घटना भी है), चोरी (अंतर्निहित) बचपन में सभी में)। इन सवालों के जवाब देने की कोशिश में, एल कोहलबर्ग ने बाल विकास में कई दिलचस्प तथ्यों की खोज की, जिससे उन्हें बच्चे के नैतिक विकास के सिद्धांत का निर्माण करने की अनुमति मिली।

विकास को चरणों में विभाजित करने के मानदंड के रूप में, एल। कोलबर्ग 3 प्रकार के अभिविन्यास लेते हैं जो एक पदानुक्रम बनाते हैं:

1. प्राधिकरण अभिविन्यास,
2. कस्टम अभिविन्यास,
3. सिद्धांत अभिविन्यास।

जे। पियागेट द्वारा सामने रखे गए और एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा समर्थित इस विचार को विकसित करते हुए कि एक बच्चे की नैतिक चेतना का विकास उसके मानसिक विकास के समानांतर होता है, एल। कोहलबर्ग ने इसमें कई चरणों को एकल किया, जिनमें से प्रत्येक नैतिक चेतना के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है। .

"पूर्व-नैतिक (पूर्व-पारंपरिक) स्तर" चरण 1 से मेल खाता है - बच्चा सजा से बचने के लिए पालन करता है, और चरण 2 - बच्चे को पारस्परिक लाभ के स्वार्थी विचारों द्वारा निर्देशित किया जाता है - कुछ विशिष्ट लाभों और पुरस्कारों के बदले में आज्ञाकारिता।

"पारंपरिक नैतिकता" चरण 3 से मेल खाती है - "अच्छे बच्चे" का मॉडल, महत्वपूर्ण दूसरों से अनुमोदन की इच्छा और उनकी निंदा की शर्म से प्रेरित है, और 4 - सामाजिक न्याय और निश्चित नियमों के स्थापित आदेश को बनाए रखने के लिए सेटिंग ( अच्छा वही है जो नियमों से मेल खाता हो)।

"स्वायत्त नैतिकता" व्यक्तित्व के अंदर नैतिक निर्णय को स्थानांतरित करती है। यह चरण 5ए के साथ खुलता है - एक व्यक्ति नैतिक नियमों की सापेक्षता और पारंपरिकता का एहसास करता है और उपयोगिता के विचार में ऐसा देखकर उनके तार्किक औचित्य की आवश्यकता होती है। फिर चरण 5बी आता है - सापेक्षवाद को कुछ उच्च कानून के अस्तित्व की मान्यता से बदल दिया जाता है जो बहुमत के हितों से मेल खाता है।

इसके बाद ही - चरण 6 - स्थिर नैतिक सिद्धांत बनते हैं, जिनका पालन बाहरी परिस्थितियों और तर्कसंगत विचारों की परवाह किए बिना, स्वयं के विवेक द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

हाल के कार्यों में, एल। कोलबर्ग एक और 7 वें, उच्चतम चरण के अस्तित्व का सवाल उठाते हैं, जब नैतिक मूल्य अधिक सामान्य दार्शनिक पदों से प्राप्त होते हैं; हालाँकि, उनके अनुसार, कुछ ही इस स्तर तक पहुँचते हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड, कनाडा, मैक्सिको, तुर्की, होंडुरास, भारत, केन्या, न्यूजीलैंड, ताइवान में एल। कोहलबर्ग के सिद्धांत के अनुभवजन्य परीक्षण ने नैतिक विकास के पहले तीन चरणों की सार्वभौमिकता और के अपरिवर्तनीयता के संबंध में इसकी क्रॉस-सांस्कृतिक वैधता की पुष्टि की। उनका क्रम। उच्च चरणों के साथ, स्थिति बहुत अधिक जटिल है। वे किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के स्तर पर नहीं, बल्कि उस समाज की सामाजिक जटिलता की डिग्री पर निर्भर करते हैं जिसमें वह रहता है।

सामाजिक संबंधों की जटिलता और भिन्नता नैतिक निर्णयों के स्वायत्तीकरण के लिए एक पूर्वापेक्षा है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति के नैतिक निर्णय की शैली अनिवार्य रूप से इस बात पर निर्भर करती है कि कोई समाज नैतिक नुस्खे के स्रोत के रूप में क्या देखता है - चाहे वह ईश्वर की इच्छा हो, एक सांप्रदायिक संस्था हो, या केवल एक तार्किक नियम हो। समस्या की गंभीरता का केंद्र व्यक्ति के मानसिक विकास से समाज की सामाजिक-संरचनात्मक विशेषताओं, स्थूल और सूक्ष्म सामाजिक वातावरण में स्थानांतरित हो जाता है, जिस पर उसकी व्यक्तिगत स्वायत्तता की डिग्री सीधे निर्भर करती है।

एल। कोलबर्ग उम्र और वयस्क स्तरों को अलग नहीं करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि एक बच्चे और एक वयस्क दोनों में नैतिकता का विकास सहज है, और इसलिए यहां कोई मीट्रिक संभव नहीं है।

सांस्कृतिक - एल.एस. की ऐतिहासिक अवधारणा। वायगोत्स्की। विकासात्मक मनोविज्ञान में, सामाजिक संदर्भ की श्रेणी के माध्यम से विषय-पर्यावरण प्रणाली में संबंध निर्धारित करने के प्रयास के रूप में समाजीकरण की दिशा उत्पन्न हुई जिसमें बच्चा विकसित होता है।

आइए इस दिशा की अवधारणाओं का विश्लेषण एल.एस. के विचारों से शुरू करें। वायगोत्स्की, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को उसके जीवन के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में माना जाना चाहिए।

आज की समझ के दृष्टिकोण से, "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक" अभिव्यक्ति ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से ली गई नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान के साथ जुड़ाव को उजागर करती है। लेकिन एल.एस. वायगोत्स्की, शब्द "ऐतिहासिक" ने मनोविज्ञान में विकास के सिद्धांत को पेश करने का विचार किया, और "सांस्कृतिक" शब्द का अर्थ सामाजिक वातावरण में बच्चे को शामिल करना है, जो मानव जाति द्वारा प्राप्त अनुभव के रूप में संस्कृति का वाहक है। .

एल.एस. के कार्यों में वायगोत्स्की के अनुसार, हमें उस समय के सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ का विवरण नहीं मिलेगा, लेकिन हम इसके आसपास के सामाजिक वातावरण की अंतःक्रिया की संरचनाओं का एक विशिष्ट विश्लेषण देखेंगे। इसलिए, में अनुवादित आधुनिक भाषा, शायद, एल.एस. का सिद्धांत। वायगोत्स्की को "इंटरैक्टिव-जेनेटिक" कहा जाना चाहिए। "इंटरैक्टिव" - क्योंकि वह सामाजिक वातावरण के साथ बच्चे की वास्तविक बातचीत को मानता है जिसमें मानस और चेतना विकसित होती है, और "आनुवंशिक" - क्योंकि विकास के सिद्धांत को महसूस किया जाता है।

एल.एस. के मौलिक विचारों में से एक। वायगोत्स्की - कि बच्चे के व्यवहार के विकास में दो परस्पर जुड़ी रेखाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। एक प्राकृतिक "पकने" है। दूसरा है सांस्कृतिक सुधार, व्यवहार और सोच के सांस्कृतिक तरीकों में महारत।

सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे सहायक साधनों में महारत हासिल करना शामिल है जिसे मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाया है और जैसे भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली, आदि; सांस्कृतिक विकास व्यवहार के ऐसे तरीकों को आत्मसात करने से जुड़ा है जो एक या दूसरे मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन के कार्यान्वयन के साधन के रूप में संकेतों के उपयोग पर आधारित हैं। संस्कृति मनुष्य के लक्ष्यों के अनुसार प्रकृति को संशोधित करती है: क्रिया का तरीका, पद्धति की संरचना, मनोवैज्ञानिक संचालन की पूरी प्रणाली बदल जाती है, जैसे एक उपकरण को शामिल करने से श्रम संचालन की पूरी संरचना का पुनर्निर्माण होता है। बच्चे की बाहरी गतिविधि आंतरिक गतिविधि में बदल सकती है, बाहरी विधि, जैसा कि यह थी, अंतर्निहित है और आंतरिक (आंतरिक) हो जाती है।

एल.एस. वायगोत्स्की के पास दो महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं जो प्रत्येक चरण को परिभाषित करती हैं आयु विकास- विकास की सामाजिक स्थिति की अवधारणा और नियोप्लाज्म की अवधारणा।

विकास की सामाजिक स्थिति के तहत एल.एस. वायगोत्स्की के दिमाग में अजीबोगरीब, उम्र-विशिष्ट, अनन्य, अद्वितीय और अपरिवर्तनीय संबंध थे जो एक व्यक्ति और उसके आसपास की वास्तविकता के बीच प्रत्येक नए चरण की शुरुआत में विकसित होते हैं, मुख्य रूप से सामाजिक। विकास की सामाजिक स्थिति उन सभी परिवर्तनों का प्रारंभिक बिंदु है जो एक निश्चित अवधि में संभव हैं, और उस पथ को निर्धारित करते हैं, जिसके बाद एक व्यक्ति उच्च गुणवत्ता वाले विकास संरचनाओं को प्राप्त करता है।

नियोप्लाज्म एल.एस. वायगोत्स्की ने इसे गुणात्मक रूप से नए प्रकार के व्यक्तित्व और वास्तविकता के साथ एक व्यक्ति की बातचीत के रूप में परिभाषित किया, जो इसके विकास के पिछले चरणों में पूरी तरह से अनुपस्थित था।

एल.एस. वायगोत्स्की ने स्थापित किया कि बच्चा खुद को (अपने व्यवहार) में महारत हासिल करने के लिए उसी रास्ते का अनुसरण करता है जैसे बाहरी प्रकृति में महारत हासिल करने में। बाहर से। वह संकेतों की एक विशेष सांस्कृतिक तकनीक की मदद से खुद को प्रकृति की ताकतों में से एक के रूप में महारत हासिल करता है। एक बच्चा जिसने अपने व्यक्तित्व की संरचना को बदल दिया है, वह पहले से ही एक और बच्चा है, जिसका सामाजिक अस्तित्व पहले की उम्र के बच्चे से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं हो सकता है।

विकास में एक छलांग (विकास की सामाजिक स्थिति में बदलाव) और नियोप्लाज्म का उद्भव विकास के मूलभूत अंतर्विरोधों के कारण होता है जो जीवन के प्रत्येक खंड के अंत में आकार लेते हैं और विकास को आगे बढ़ाते हैं (उदाहरण के लिए, अधिकतम खुलेपन के बीच) संचार के लिए और संचार के साधनों की कमी - शैशवावस्था में भाषण; विषय कौशल में वृद्धि और पूर्वस्कूली उम्र में "वयस्क" गतिविधियों में उन्हें लागू करने में असमर्थता, आदि के बीच)।

तदनुसार, एल.एस. वायगोत्स्की ने तीन चीजों को एक वस्तुनिष्ठ श्रेणी के रूप में परिभाषित किया:

1. विकास के एक विशेष चरण का कालानुक्रमिक ढांचा,
2. विकास की विशिष्ट सामाजिक स्थिति, विकास के एक विशेष चरण में उभरना,
3. इसके प्रभाव में उत्पन्न होने वाले गुणात्मक नियोप्लाज्म।

विकास की अपनी अवधि में, वह स्थिर और महत्वपूर्ण युगों को वैकल्पिक करने का प्रस्ताव करता है। स्थिर अवधियों (शैशवावस्था, प्रारंभिक बचपन, पूर्वस्कूली उम्र, प्राथमिक विद्यालय की उम्र, किशोरावस्था, आदि) में विकास में सबसे छोटे मात्रात्मक परिवर्तनों का धीमा और स्थिर संचय होता है, और महत्वपूर्ण अवधियों में (नवजात संकट, पहले वर्ष का संकट) जीवन, तीन साल का संकट, सात साल का संकट, यौवन संकट, 17 साल का संकट, आदि) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय नियोप्लाज्म के रूप में पाए जाते हैं जो अचानक उत्पन्न हुए हैं।

विकास के प्रत्येक चरण में हमेशा एक केंद्रीय नवनिर्माण होता है, जैसे कि विकास की पूरी प्रक्रिया का नेतृत्व करना और एक नए आधार पर बच्चे के संपूर्ण व्यक्तित्व के पुनर्गठन की विशेषता। किसी दिए गए उम्र के मुख्य (केंद्रीय) नियोप्लाज्म के आसपास, बच्चे के व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं से संबंधित अन्य सभी आंशिक नियोप्लाज्म, और पिछले युग के नियोप्लाज्म से जुड़ी विकास प्रक्रियाएं स्थित और समूहीकृत होती हैं।

वे विकासात्मक प्रक्रियाएं जो कमोबेश सीधे मुख्य रसौली से संबंधित हैं, एल.एस. वायगोत्स्की एक निश्चित उम्र में विकास की केंद्रीय रेखाओं को कहते हैं, और अन्य सभी आंशिक प्रक्रियाओं, एक निश्चित उम्र में होने वाले परिवर्तन, विकास की साइड लाइन कहते हैं। यह बिना कहे चला जाता है कि एक निश्चित उम्र में जो प्रक्रियाएं विकास की केंद्रीय रेखाएं थीं, वे अगले युग में माध्यमिक रेखाएं बन जाती हैं, और इसके विपरीत - पिछले युग की माध्यमिक रेखाएं सामने आती हैं और नए में केंद्रीय रेखा बन जाती हैं, जैसे उनका महत्व और समग्र संरचना परिवर्तन में हिस्सेदारी, विकास, केंद्रीय नियोप्लाज्म के प्रति उनका दृष्टिकोण बदल जाता है। नतीजतन, एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान, उम्र की पूरी संरचना का पुनर्निर्माण किया जाता है। प्रत्येक युग की अपनी विशिष्ट, अनूठी और अद्वितीय संरचना होती है।

विकास को आत्म-आंदोलन की एक सतत प्रक्रिया के रूप में समझते हुए, एक नए के निरंतर उद्भव और गठन के रूप में, उनका मानना ​​​​था कि भविष्य में "महत्वपूर्ण" अवधियों के नियोप्लाज्म उस रूप में संरक्षित नहीं होते हैं जिसमें वे उत्पन्न होते हैं महत्वपूर्ण अवधि, और भविष्य के व्यक्तित्व की अभिन्न संरचना में एक आवश्यक घटक के रूप में शामिल नहीं हैं। वे मर जाते हैं, अगली (स्थिर) उम्र के नियोप्लाज्म द्वारा अवशोषित हो जाते हैं, उनकी रचना में शामिल हो जाते हैं, घुल जाते हैं और उनमें बदल जाते हैं।

एक विशाल बहुपक्षीय कार्य ने एल.एस. सीखने और विकास के बीच संबंध की अवधारणा के निर्माण के लिए वायगोत्स्की, मूलभूत अवधारणाओं में से एक समीपस्थ विकास का क्षेत्र है।

हम परीक्षण या अन्य तरीकों से बच्चे के मानसिक विकास के स्तर का निर्धारण करते हैं। लेकिन साथ ही, यह ध्यान में रखना बिल्कुल नहीं है कि बच्चा आज और अभी क्या कर सकता है और क्या कर सकता है, यह महत्वपूर्ण है कि वह कल कर सकता है और क्या प्रक्रियाएं, भले ही आज पूरी न हों, पहले से ही हैं " पकने वाला"। कभी-कभी किसी समस्या को हल करने के लिए बच्चे को एक प्रमुख प्रश्न, समाधान का संकेत आदि की आवश्यकता होती है। तब अनुकरण उत्पन्न होता है, जैसे वह सब कुछ जो बच्चा अपने दम पर नहीं कर सकता है, लेकिन वह क्या सीख सकता है या मार्गदर्शन में या किसी अन्य, बड़े या अधिक जानकार व्यक्ति के सहयोग से क्या कर सकता है। लेकिन एक बच्चा आज जो सहयोग और मार्गदर्शन में कर सकता है, कल वह स्वतंत्र रूप से करने में सक्षम हो जाता है। बच्चा अपने दम पर क्या हासिल करने में सक्षम है, इसकी जांच करके हम कल के विकास की जांच करते हैं। सहयोग में बच्चा क्या हासिल करने में सक्षम है, इसकी जांच करके, हम विकास का निर्धारण करते हैं कल- निकटवर्ती विकास का क्षेत्र।

एल.एस. वायगोत्स्की उन शोधकर्ताओं की स्थिति की आलोचना करते हैं जो मानते हैं कि एक बच्चे को विकास के एक निश्चित स्तर तक पहुंचना चाहिए, सीखने से पहले उसके कार्यों को परिपक्व होना चाहिए। यह पता चला है, उनका मानना ​​​​था, कि सीखना "पीछे" विकास, विकास हमेशा सीखने से आगे जाता है, सीखना केवल विकास पर आधारित होता है, बिना सार में कुछ भी बदले।

एल.एस. वायगोत्स्की ने पूरी तरह से विपरीत स्थिति का प्रस्ताव रखा: केवल वह प्रशिक्षण अच्छा है, जो विकास से आगे है, समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बना रहा है। शिक्षा विकास नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति के प्राकृतिक नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं वाले बच्चे में विकास की प्रक्रिया में एक आंतरिक रूप से आवश्यक और सार्वभौमिक क्षण है। प्रशिक्षण में, भविष्य के नियोप्लाज्म के लिए आवश्यक शर्तें बनाई जाती हैं, और समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाने के लिए, अर्थात। कई आंतरिक विकास प्रक्रियाओं को उत्पन्न करने के लिए, ठीक से निर्मित सीखने की प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है।

एक प्रारंभिक मौत ने एल.एस. वायगोत्स्की ने अपने विचारों की व्याख्या की। उनके सिद्धांत की प्राप्ति में पहला कदम 1930 के दशक के अंत में उठाया गया था। बच्चे के मानसिक मानसिक विकास, बच्चे की सामग्री और संरचना के विकास पर अनुसंधान के एक व्यापक कार्यक्रम में खार्कोव स्कूल के मनोवैज्ञानिक (ए. बच्चों का खेल, सीखने की चेतना, आदि) इसका वैचारिक मूल कार्य था, जिसने शोध के विषय के रूप में और गठन के विषय के रूप में काम किया। "वायगोचन्स" ने उद्देश्य गतिविधि की अवधारणा विकसित की, जो गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की नींव बन गई।

मानवतावादी मनोविज्ञान बीसवीं शताब्दी के मध्य में व्यक्तित्व के अध्ययन में एक अधिक आशावादी तीसरी शक्ति के रूप में उभरा (मास्लो, 1968)। यह सीखने के सिद्धांत और फ्रायड के सिद्धांत द्वारा ग्रहण की गई यौन और आक्रामक सहज प्रवृत्ति के आंतरिक नियतत्ववाद द्वारा समर्थित बाहरी नियतत्ववाद के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्तित्व का एक समग्र सिद्धांत प्रस्तुत करता है और अस्तित्ववाद के दर्शन से निकटता से संबंधित है। अस्तित्ववाद आधुनिक दर्शन की एक दिशा है, जिसका फोकस व्यक्ति की अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का अर्थ खोजने और नैतिक सिद्धांतों के अनुसार स्वतंत्र और जिम्मेदारी से जीने की इच्छा है। इसलिए, मानवतावादी मनोवैज्ञानिक ड्राइव, वृत्ति, या पर्यावरण प्रोग्रामिंग के नियतत्ववाद को अस्वीकार करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि लोग खुद चुनते हैं कि वे कैसे जीते हैं। मानवतावादी मनोवैज्ञानिक मानवीय क्षमता को सबसे ऊपर रखते हैं।

एक जैविक प्रजाति के रूप में, मनुष्य प्रतीकों का उपयोग करने और अमूर्त रूप से सोचने की अपनी अधिक विकसित क्षमता में अन्य जानवरों से भिन्न होता है। इस कारण से, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि कई पशु प्रयोग लोगों के बारे में बहुत कम जानकारी प्रदान करते हैं। एक भूलभुलैया में एक चूहा सैद्धांतिक रूप से उसके सामने के कार्य को नहीं समझ सकता है, जैसा कि एक व्यक्ति करेगा।

मानवतावादी मनोवैज्ञानिक चेतना और अचेतन को समान महत्व देते हैं, उन्हें व्यक्ति के मानसिक जीवन की मुख्य प्रक्रिया मानते हैं। लोग खुद को और दूसरों को अपने दम पर काम करने वाले और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए रचनात्मक प्रयास करने वाले प्राणी के रूप में मानते हैं (मई, 1986)। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का आशावाद इसे अन्य सैद्धांतिक दृष्टिकोणों से स्पष्ट रूप से अलग करता है। आइए हम ए. मास्लो और के. रोजर्स के मानवतावादी विचारों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

मानवतावादी स्कूल के एक प्रभावशाली मनोवैज्ञानिक अब्राहम मास्लो (1908-1970) हैं। 1954 में प्रस्तावित "आई" के उनके सिद्धांत में, प्रत्येक व्यक्ति में निहित आत्म-बोध की सहज आवश्यकता को विशेष महत्व दिया जाता है - किसी की क्षमता का पूर्ण विकास। मास्लो के सिद्धांत के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार की जरूरतों को केवल "निचली" जरूरतों के बाद ही व्यक्त या संतुष्ट किया जा सकता है, जैसे सुरक्षा, प्रेम, भोजन और आश्रय की जरूरतें पूरी हो गई हैं। उदाहरण के लिए, एक भूखा बच्चा तब तक स्कूल में पढ़ने या ड्राइंग पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम नहीं होगा जब तक कि उसे खाना नहीं दिया जाता।

मास्लो ने पिरामिड के रूप में मानवीय आवश्यकताओं का निर्माण किया।

पिरामिड के आधार पर मुख्य हैं क्रियात्मक जरूरतजीवित रहना; अन्य जानवरों की तरह मनुष्य को भी जीवित रहने के लिए भोजन, गर्मी और आराम की आवश्यकता होती है। एक स्तर उच्चतर सुरक्षा की आवश्यकता है; लोगों को खतरे से बचने और अपने दैनिक जीवन में सुरक्षित महसूस करने की आवश्यकता है। यदि वे निरंतर भय और चिंता में जीते हैं तो वे उच्च स्तर तक नहीं पहुंच सकते। जब सुरक्षा और अस्तित्व के लिए उचित जरूरतें पूरी हो जाती हैं, तो अगली जरूरी जरूरत अपनेपन की होती है। लोगों को प्यार करने और प्यार महसूस करने, एक-दूसरे के साथ शारीरिक संपर्क में रहने, अन्य लोगों के साथ संवाद करने, समूहों या संगठनों का हिस्सा बनने की जरूरत है। इस स्तर की जरूरतों को पूरा करने के बाद, स्वयं के लिए सम्मान की आवश्यकता महसूस होती है; लोगों को अपनी बुनियादी क्षमताओं की साधारण पुष्टि से लेकर वाहवाही और प्रसिद्धि तक, दूसरों से सकारात्मक प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है। यह सब एक व्यक्ति को कल्याण और आत्म-संतुष्टि की भावना देता है।

जब लोगों को खिलाया जाता है, कपड़े पहनाए जाते हैं, आश्रय दिए जाते हैं, एक समूह से संबंधित होते हैं, और अपनी क्षमताओं में पर्याप्त रूप से आश्वस्त होते हैं, तो वे अपनी पूरी क्षमता विकसित करने का प्रयास करने के लिए तैयार होते हैं, अर्थात आत्म-साक्षात्कार के लिए तैयार होते हैं। मास्लो (मास्लो, 1954, 1979) का मानना ​​था कि आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता किसी व्यक्ति के लिए सूचीबद्ध बुनियादी जरूरतों से कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है। मास्लो कहते हैं, "मनुष्य को वही बनना चाहिए जो वह बन सकता है।" एक अर्थ में, आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता कभी भी पूरी तरह से संतुष्ट नहीं हो सकती है। इसमें "सत्य और समझ की खोज, समानता और न्याय प्राप्त करने का प्रयास, सुंदरता का निर्माण और इसकी खोज" शामिल है (शेफ़र, 1977)।

एक अन्य मानवतावादी मनोवैज्ञानिक, कार्ल रोजर्स (1902-1987) का शिक्षाशास्त्र और मनोचिकित्सा पर बहुत प्रभाव था। फ्रायडियंस के विपरीत, जो मानते थे कि मानव चरित्र आंतरिक ड्राइव के कारण है, जिनमें से कई एक व्यक्ति के लिए हानिकारक हैं, रोजर्स (रोजर्स, 1980) का विचार था कि किसी व्यक्ति के चरित्र का मूल सकारात्मक, स्वस्थ से बना होता है। , रचनात्मक आवेग जो जन्म से काम करना शुरू करते हैं। मास्लो की तरह, रोजर्स मुख्य रूप से लोगों को उनकी आंतरिक क्षमता का एहसास करने में मदद करने में रुचि रखते थे। मास्लो के विपरीत, रोजर्स ने पहले व्यक्तित्व विकास के चरण के सिद्धांत को विकसित नहीं किया ताकि इसे व्यवहार में लाया जा सके। वह उन विचारों में अधिक रुचि रखते थे जो उनके नैदानिक ​​अभ्यास के दौरान उत्पन्न हुए थे। उन्होंने पाया कि उनके रोगियों (जिन्हें रोजर्स क्लाइंट कहते हैं) की अधिकतम व्यक्तिगत वृद्धि तब हुई जब उन्होंने वास्तव में और पूरी तरह से उनके साथ सहानुभूति व्यक्त की और जब उन्हें पता चला कि उन्होंने उन्हें स्वीकार कर लिया है कि वे कौन हैं। उन्होंने इसे "गर्म, सकारात्मक, स्वीकार करने वाला" रवैया सकारात्मक कहा। रोजर्स का मानना ​​​​था कि मनोचिकित्सक का सकारात्मक दृष्टिकोण ग्राहक की अधिक आत्म-स्वीकृति और अन्य लोगों के लिए अधिक सहनशीलता में योगदान देता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का आकलन। मानवतावादी मनोविज्ञान कई मायनों में प्रभावी साबित हुआ है। वास्तविक जीवन की संभावनाओं की समृद्धि के लिए लेखांकन पर जोर अन्य विकासात्मक मनोविज्ञान दृष्टिकोणों के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, वयस्क परामर्श और स्वयं सहायता कार्यक्रमों के जन्म पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उन्होंने बच्चों के पालन-पोषण की प्रथाओं को भी बढ़ावा दिया जो प्रत्येक बच्चे की विशिष्टता और शैक्षणिक प्रथाओं का सम्मान करती हैं जो स्कूलों के भीतर पारस्परिक संबंधों को मानवीय बनाती हैं।

हालाँकि, एक वैज्ञानिक या आनुवंशिक मनोविज्ञान के रूप में, मानवतावादी दृष्टिकोण की अपनी सीमाएँ हैं। आत्म-साक्षात्कार जैसी अवधारणाएं स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं और विशिष्ट शोध परियोजनाओं में आसानी से उपयोग नहीं की जाती हैं। इसके अलावा, किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विभिन्न खंडों के संबंध में इन अवधारणाओं का विकास पूरा नहीं हुआ है। मानवतावादी मनोवैज्ञानिक मनोचिकित्सा के दौरान होने वाले विकासात्मक परिवर्तनों की पहचान कर सकते हैं, लेकिन उन्हें जीवन भर सामान्य मानव विकास की व्याख्या करने में कठिनाई होती है। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मानवतावादी मनोविज्ञान एक वैकल्पिक समग्र दृष्टिकोण की पेशकश करके परामर्श और मनोचिकित्सा को प्रभावित करना जारी रखता है जो मानव विचार और व्यवहार के सरलीकृत स्पष्टीकरण के लिए महत्वपूर्ण है।

"मैं" के सिद्धांत। वयस्क और बाल विकास के कई सिद्धांतों में विकासशील आत्म एक केंद्रीय विषय है। "मैं" के ये सिद्धांत व्यक्ति की आत्म-अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करते हैं, अर्थात व्यक्तिगत पहचान की उसकी धारणा। इन सिद्धांतों के लेखक आत्म-अवधारणा का उपयोग मानव व्यवहार के एकीकरणकर्ता, फ़िल्टर और मध्यस्थ के रूप में करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि लोग उन तरीकों से व्यवहार करते हैं जो उनकी खुद की समझ के अनुरूप होते हैं। एक आत्म-अवधारणा के साथ, संकट के क्षणों में या किसी प्रियजन की मृत्यु में वयस्क अपने जीवन के इतिहास की समीक्षा कर सकते हैं और बदलती परिस्थितियों में उनकी स्थिति को समझने की कोशिश कर सकते हैं। जैसा कि आप हेल्प फॉर यंग मदर्स इन हार्डशिप ऐप में देखेंगे, युवा माताओं के पास गरीबी से बाहर निकलने की बहुत कम संभावना है यदि वे खुद को महत्व नहीं देती हैं।

एक सिद्धांत जो आत्म-अवधारणा पर केंद्रित है, वह है विकासशील स्वयं का सिद्धांत, जो रॉबर्ट केगन का है।

केगन की सेंस सिस्टम। रॉबर्ट केगन (1982) ने कई विकासात्मक सिद्धांतों पर चित्रण करते हुए, स्वयं के विकास के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण का प्रस्ताव दिया है, जो पूरे वयस्कता में विकसित होता रहता है। मानव व्यवहार में अर्थ के महत्व पर बल देते हुए केगन का तर्क है कि विकासशील व्यक्ति से भिन्न होने की एक सतत प्रक्रिया में है कुल वजनऔर साथ ही व्यापक दुनिया के साथ उनके एकीकरण को समझना।

केगन का मानना ​​​​है कि लोग वयस्कों के रूप में भी अर्थ प्रणाली विकसित करना जारी रखते हैं। पियाजे के विचारों और संज्ञानात्मक विकास के सिद्धांतों के आधार पर, वह विकास के चरणों के अनुरूप कई "अर्थ प्रणालियों के गठन के स्तर" को परिभाषित करता है। ये अर्थ प्रणालियाँ तब हमारे अनुभव को आकार देती हैं, हमारी सोच और भावनाओं को व्यवस्थित करती हैं और हमारे व्यवहार के स्रोत के रूप में काम करती हैं।

जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, हमारी व्यक्तिगत अर्थ प्रणालियाँ अद्वितीय हो जाती हैं, जबकि अन्य लोगों की अर्थ प्रणालियों के साथ एक समानता बनाए रखते हैं जो उम्र के विकास के एक ही चरण में हैं। प्रत्येक चरण में, पुराना नए का हिस्सा बन जाता है, जैसे बच्चों में औपचारिक संचालन के चरण में दुनिया की एक ठोस समझ सोच के इनपुट का हिस्सा बन जाती है। केगन के सिद्धांत के अनुसार, अधिकांश लोग दुनिया के बारे में अपनी समझ की संरचना और पुनर्गठन जारी रखते हैं, यहां तक ​​कि तीस वर्ष की आयु से भी पहले। यह नजरिया काफी आशावादी है।

1. 
   बायोजेनेटिक और सोशियोजेनेटिक अवधारणाएं।
2. 
   विकास के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत।
3. 
   मानसिक विकास के संज्ञानात्मक और मानवतावादी सिद्धांत।
4. 
   विकास के घरेलू सिद्धांत।

1. बायोजेनेटिक और सोशियोजेनेटिक अवधारणाएं
के अनुसार बायोजेनेटिक अवधारणाविकास, व्यक्ति के मूल मानसिक गुण मनुष्य की प्रकृति में, उसकी जैविक शुरुआत में निहित हैं। इस प्रकार, बुद्धि, व्यक्तित्व लक्षण, चरित्र लक्षण आदि आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित हैं।

जर्मन प्रकृतिवादी ई. हेकेल (1834-1919) और जर्मन शरीर विज्ञानी

स्टेनली हॉल का पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस. हॉल (1844-1924) का मानना ​​था कि बच्चा अपने विकास में संक्षेप में मानव जाति के विकास को दोहराता है। इस तरह के एक सिद्धांत के उद्भव का आधार बच्चों का अवलोकन था, जिसके परिणामस्वरूप विकास के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया गया था: गुफा, जब बच्चा रेत में खोदता है, शिकार का चरण, विनिमय, आदि हॉल ने भी ग्रहण किया। कि बच्चों के चित्र का विकास मानव जाति के इतिहास में ललित कलाओं के चरणों को दर्शाता है।

बच्चे के मानसिक विकास की जांच करते हुए, हॉल इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि यह डार्विन के छात्र ई. हैकेल द्वारा तैयार किए गए बायोजेनेटिक कानून पर आधारित है।

पुनर्पूंजीकरण के अपने सिद्धांत में, हॉल ने तर्क दिया कि इन चरणों का क्रम और सामग्री आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित है, और इसलिए बच्चा अपने विकास के किसी भी चरण से बच या बाईपास नहीं कर सकता है।

हॉल के छात्र गेटचिन्सन ने पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत के आधार पर मानसिक विकास की एक अवधि बनाई, जिसमें मानदंड भोजन प्राप्त करने की विधि थी। उन्होंने बच्चों के मानसिक विकास में 5 मुख्य चरणों की पहचान की, जिनकी सीमाएँ कठोर नहीं थीं, ताकि एक चरण का अंत अगले की शुरुआत के साथ मेल न खाए:

जन्म से 5 वर्ष तक – खुदाई और खुदाई का चरण. इस स्तर पर, बच्चे रेत में खेलना, केक बनाना और बाल्टी और स्कूप में हेरफेर करना पसंद करते हैं;

5 से 11 वर्ष तक - शिकार और कब्जा करने का चरण. इस स्तर पर, बच्चे अजनबियों से डरने लगते हैं, उनमें आक्रामकता, क्रूरता, वयस्कों से खुद को अलग करने की इच्छा, विशेष रूप से अजनबियों, और गुप्त रूप से कई काम करने की इच्छा विकसित होती है;

8 से 12 वर्ष की आयु - चरवाहा चरण. इस अवधि के दौरान, बच्चे अपना खुद का कोना बनाने का प्रयास करते हैं, और वे आमतौर पर अपने आश्रयों को यार्ड में या एक खेत में, जंगल में बनाते हैं, लेकिन घर में नहीं। वे पालतू जानवरों से भी प्यार करते हैं और उन्हें पाने की कोशिश करते हैं ताकि उनकी देखभाल और संरक्षण के लिए कोई हो। बच्चों में, विशेषकर लड़कियों में, इस समय स्नेह और कोमलता की इच्छा होती है;

11 से 15 वर्ष तक - कृषि अवस्था, जो मौसम में रुचि, प्राकृतिक घटनाओं के साथ-साथ बागवानी के लिए प्यार और लड़कियों के लिए, फूलों की खेती के लिए जुड़ा हुआ है। इस समय, बच्चे अवलोकन और विवेक विकसित करते हैं;

14 से 20 वर्ष तक - उद्योग और व्यापार का चरण, या आधुनिक मनुष्य का चरण। इस समय, बच्चे पैसे की भूमिका के साथ-साथ अंकगणित और अन्य सटीक विज्ञानों के महत्व को समझने लगते हैं। इसके अलावा, लोगों को विभिन्न वस्तुओं को बदलने की इच्छा होती है।

गेटचिंसन का मानना ​​​​था कि 8 साल की उम्र से, यानी। देहाती चरण से, सभ्य मनुष्य का युग शुरू होता है, और यह इस उम्र से है कि बच्चों को व्यवस्थित रूप से पढ़ाया जा सकता है, जो कि पिछले चरणों में असंभव है। साथ ही, वह हॉल के इस विचार से आगे बढ़े कि सीखने को मानसिक विकास के एक निश्चित चरण के शीर्ष पर बनाया जाना चाहिए, क्योंकि शरीर की परिपक्वता सीखने के लिए आधार तैयार करती है।

हॉल और हचिंसन दोनों आश्वस्त थे कि सामान्य विकास के लिए प्रत्येक चरण का पारित होना आवश्यक है, और उनमें से एक पर निर्धारण मानस में विचलन और विसंगतियों की उपस्थिति की ओर जाता है। चूंकि वास्तव में बच्चे को उन्हीं स्थितियों में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है जो मानवता ने अनुभव की हैं, खेल में एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण किया जाता है। इसके लिए युद्ध में बच्चों के खेल, कोसैक लुटेरों आदि में होते हैं। हॉल ने जोर देकर कहा कि यह महत्वपूर्ण है कि बच्चे को उसकी प्रवृत्ति के प्रकटीकरण में बाधा न डालें, जो इस प्रकार बच्चों के डर सहित समाप्त हो गए हैं।

हालांकि हॉल ने बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री को एक साथ लाया, जिसने विकासात्मक मनोविज्ञान के आगे विकास में योगदान दिया, उनके सिद्धांत की मनोवैज्ञानिकों द्वारा तुरंत आलोचना की गई, जिन्होंने बताया कि जानवरों या आदिम लोगों के व्यवहार के साथ बच्चों के खेल की बाहरी समानता का मतलब यह नहीं है। उनके व्यवहार की मनोवैज्ञानिक पहचान।

ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक के. बुहलेरो (1879-1973) वानर से वयस्क तक संपूर्ण विकास पथ का प्रतिनिधित्व करता है सुसंस्कृत व्यक्तिजैसे एक एकल जैविक सीढ़ी पर चढ़ना, उनकी राय में, एक बच्चा, एक निष्क्रिय, असहाय प्राणी, किसी भी आध्यात्मिक गति से रहित, धीरे-धीरे एक व्यक्ति में "बदल" जाता है। बुहलर के लिए, कार्य अपने शुद्धतम रूप में बाहरी प्रभावों से स्वतंत्र विकास के शाश्वत, बुनियादी कानूनों को खोजना था। उन्होंने जीवन के पहले वर्षों में बाल विकास के अध्ययन के लिए प्रयोग के रूप को ज़ूप्सिओलॉजी के क्षेत्र से उधार लिया, वास्तव में, बच्चों ने उस प्रकार की समस्याओं को हल किया जो ज़ोप्सिओलॉजी के अध्ययन में बंदरों को पेश किए गए थे।

प्रयोगात्मक डेटा के आधार पर, बुहलर ने बनाया बाल विकास में तीन चरणों का सिद्धांत . अपने विकास में एक बच्चा स्वाभाविक रूप से उन चरणों से गुजरता है जो पशु व्यवहार रूपों के विकास के चरणों के अनुरूप होते हैं: वृत्ति, प्रशिक्षण, बुद्धि। उनके द्वारा जैविक कारक (मानस का आत्म-विकास, आत्म-तैनाती) को मुख्य माना जाता था।

वृत्ति विकास की निम्नतम अवस्था है; व्यवहार का वंशानुगत कोष, उपयोग के लिए तैयार और केवल कुछ प्रोत्साहन की आवश्यकता है। मनुष्य की प्रवृत्ति अस्पष्ट, कमजोर, विभाजित, महान व्यक्तिगत मतभेदों के साथ है। एक बच्चे (नवजात शिशु) में तैयार वृत्ति का सेट संकीर्ण है - चीखना, चूसना, निगलना, सुरक्षात्मक पलटा।

प्रशिक्षण (वातानुकूलित सजगता का निर्माण, जीवन में कौशल विकसित करना) विभिन्न जीवन परिस्थितियों के अनुकूल होना संभव बनाता है, पुरस्कार और दंड पर निर्भर करता है, या सफलताओं और असफलताओं पर निर्भर करता है। बुहलर के अनुसार, बच्चों का खेल, जानवरों में खेल की एक स्वाभाविक निरंतरता है, इस स्तर पर उत्पन्न होता है।

बुद्धि विकास का उच्चतम चरण है; समस्या की स्थिति का आविष्कार, खोज, उसके बारे में सोचने और समझने के द्वारा स्थिति का अनुकूलन। बुहलर हर संभव तरीके से जीवन के पहले वर्षों में बच्चों के "चिम्पांजी जैसे" व्यवहार पर जोर देते हैं।

मानस के विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण में, भावनाएं विकसित होती हैं, और गतिविधि के अंत से शुरुआत तक आनंद में बदलाव होता है। क्रिया और भावना का विकासवादी प्रारंभिक सहसंबंध इस प्रकार है: पहले क्रिया, और फिर उसके परिणाम से आनंद। इसके अलावा, क्रिया कार्यात्मक आनंद के साथ होती है, अर्थात। प्रक्रिया से ही आनंद। और अंत में, आनंद का प्रतिनिधित्व (प्रत्याशा) वास्तविक क्रिया से पहले होता है।

बायोजेनेटिक दिशा के प्रतिनिधियों ने वैज्ञानिकों का ध्यान शारीरिक और मानसिक विकास की अन्योन्याश्रयता के अध्ययन की ओर आकर्षित किया। साइकोफिजियोलॉजी के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है। हालांकि, केवल जैविक नियमों के आधार पर मानस के विकास के पैटर्न को समझने का प्रयास, निश्चित रूप से, सफलता के साथ ताज पहनाया नहीं गया था। वे सामाजिक विकास कारकों की भूमिका को कम आंकते हैं और इसकी एकरूपता को अधिक महत्व देते हैं।

बच्चे के मानस के विकास के लिए एक बिल्कुल विपरीत दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा आयोजित किया जाता है समाजशास्त्रीय अवधारणा. उनका मानना ​​है कि मानव व्यवहार में कुछ भी जन्मजात नहीं होता है और उसकी प्रत्येक क्रिया केवल बाहरी प्रभाव का एक उत्पाद है।

व्यवहार संबंधी अवधारणाएं . व्यवहारवाद 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी मनोविज्ञान में एक दिशा है जो वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय के रूप में चेतना को नकारता है और मानस को व्यवहार के विभिन्न रूपों में कम करता है, जिसे पर्यावरणीय उत्तेजनाओं के लिए शरीर की प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है। जे. वाटसन (1878 - 1958) के अनुसार मनुष्य एक जैविक प्राणी है जिसका अध्ययन किसी भी अन्य जानवर की तरह किया जा सकता है। इस प्रकार, शास्त्रीय व्यवहारवाद में, पर्यावरण से सुदृढीकरण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर सीखने की प्रक्रिया पर जोर दिया जाता है।

नवव्यवहारवाद के प्रतिनिधियों, अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ई। थार्नडाइक (1874-1949) और बी स्किनर (1904-1990) ने सीखने की अवधारणा बनाई, जिसे "ऑपरेंट लर्निंग" कहा गया। इस तरह के सीखने की विशेषता इस तथ्य से होती है कि एक बिना शर्त उत्तेजना, यानी सुदृढीकरण, एक उत्तेजना और एक प्रतिक्रिया के बीच एक नया सहयोगी संबंध स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

मौजूदा सिद्धांतों के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में, मानस के विकास में पर्यावरण को मुख्य कारक माना जाता है, और बच्चे की गतिविधि को ध्यान में नहीं रखा जाता है।

अभिसरण सिद्धांत (दो कारकों का सिद्धांत) . एक जर्मन मनोवैज्ञानिक द्वारा विकसित
वी. स्टर्न (1875-1938), जो अंतर मनोविज्ञान के क्षेत्र में विशेषज्ञ थे, जो जैविक और सामाजिक कारकों के बीच संबंधों पर विचार करता है। इस सिद्धांत का सार इस तथ्य में निहित है कि बच्चे के मानसिक विकास को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में माना जाता है जो आनुवंशिकता और पर्यावरण दोनों के प्रभाव में विकसित होती है। अभिसरण सिद्धांत का मुख्य प्रश्न यह स्थापित करना है कि व्यवहार के अर्जित रूप कैसे उत्पन्न होते हैं और उन पर आनुवंशिकता और पर्यावरण का क्या प्रभाव पड़ता है।

स्टर्न के सिद्धांत के अनुसार:

शिशु काल के पहले महीनों में बच्चा अवस्था में होता है सस्तन प्राणी: इसकी पुष्टि विचारहीन प्रतिवर्त और आवेगी व्यवहार से होती है;

जीवन के दूसरे भाग में, यह एक उच्च स्तनपायी की अवस्था में पहुँच जाता है ( बंदर) लोभी वस्तुओं और नकल के विकास के कारण;

बाद में, सीधे मुद्रा और भाषण में महारत हासिल करने के बाद, वह प्रारंभिक चरणों में पहुंच जाता है मानवीय स्थिति;

खेल और परियों की कहानियों के पहले पांच वर्षों में, वह कदम पर खड़ा है आदिम लोग;

एक नया चरण - स्कूल में प्रवेश - उच्च स्तर की सामाजिक जिम्मेदारियों की महारत के साथ जुड़ा हुआ है। पहले स्कूल के वर्ष साधारण सामग्री से जुड़े होते हैं प्राचीन और पुराने नियम की दुनिया, मध्यम वर्ग - ईसाई से संस्कृति, और परिपक्वता के वर्ष - संस्कृति के साथ नया समय.
2. विकास के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत
मनोविश्लेषण- विभिन्न स्कूलों में मनोविज्ञान के विभाजन के परिणामस्वरूप दिखाई देने वाली पहली मनोवैज्ञानिक दिशाओं में से एक। इस स्कूल में अध्ययन का विषय मानस की गहरी संरचनाएं थीं, और उनके अध्ययन की विधि इस स्कूल द्वारा विकसित मनोविश्लेषण थी।

एक ओर मनोविश्लेषण एक सिद्धांत है जो किसी व्यक्ति के मानसिक विकास (व्यक्तित्व सिद्धांत) की व्याख्या करता है, दूसरी ओर, यह व्यक्तित्व के अध्ययन की एक विधि है, और तीसरी ओर, मनोवैज्ञानिक सहायता की एक विधि है।

मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा की नींव ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक सिगमंड फ्रायड (1856-1939) द्वारा रखी गई थी। गोएथे और डार्विन के प्रभाव में, फ्रायड ने वियना विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय को चुना, जिसमें उन्होंने 1873 में प्रवेश किया। 26 साल की उम्र में डॉक्टरेट प्राप्त करने के बाद, फ्रायड को वित्तीय कठिनाइयों के कारण, निजी अभ्यास में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। प्रारंभ में, उन्होंने एक सर्जन के रूप में काम किया, लेकिन मनोचिकित्सा में एक कोर्स करने के बाद, उन्हें इस क्षेत्र में विशेष रूप से मानसिक लक्षणों और शारीरिक बीमारी के बीच संबंध में रुचि हो गई।

फ्रायड ने पेरिस में चारकोट क्लिनिक में प्रशिक्षित किया, जहां उन्होंने हिस्टीरिया के उपचार में सम्मोहन की भूमिका की जांच की, यहां उनके काम ने पहली बार अचेतन पर पर्दा खोला, सम्मोहन सत्रों में मानव कार्यों में अचेतन उद्देश्यों की भूमिका का प्रदर्शन किया। वियना लौटने पर, प्रसिद्ध मनोचिकित्सक आई। ब्रेउर के साथ, उन्होंने हिस्टीरिया की गतिशीलता की जांच शुरू की। हालांकि, वह धीरे-धीरे ब्रेउर से दूर चले गए, जो यौन विचलन के साथ न्यूरोसिस के संबंध के बारे में फ्रायड की धारणाओं से सावधान थे। ब्रेउर सम्मोहन - मनोविश्लेषण के बजाय फ्रायड द्वारा प्रस्तावित हिस्टीरिया के इलाज की नई विधि से भी सावधान थे, हालांकि वे इस बात से सहमत थे कि सम्मोहन अप्रभावी था।

1896 में पहली बार फ्रायड ने मनोविश्लेषण के बारे में बात की। फ्रायड के अनुसार, बच्चे के मानस का विकास एक अनुकूलन है, आसपास के, ज्यादातर शत्रुतापूर्ण वातावरण के लिए इसका अनुकूलन। मानसिक विकास की प्रेरक शक्तियाँ जन्मजात और अचेतन प्रवृत्तियाँ हैं (या भावनाएँ, जैसा कि बाद के मनोविश्लेषकों में होता है)। मनोविश्लेषण की दृष्टि से, मानसिक विकास का आधार बौद्धिक क्षेत्र नहीं है, बल्कि बच्चों की भावनाएँ और उद्देश्य हैं।

जेड फ्रायड के वैज्ञानिक कार्य में, तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

पहला चरण (1886-1897) भावात्मक आघात के एक मॉडल के विकास से जुड़ा है। इस अवधि के दौरान, वह विक्षिप्त विकारों के कारणों पर विचार करता है: 1) बचपन में हुई वास्तविक बाहरी दर्दनाक घटनाएं (उदाहरण के लिए, यौन शोषण) और 2) असहनीय विचारों और आघात के कारण प्रभावित होती हैं। पहले मॉडल में, मानसिक तंत्र बाहरी वास्तविकता में होने वाली घटनाओं के अनुकूलन, उत्तेजना, धारणा, ध्यान, एक राज्य से दूसरे राज्य में मानसिक ऊर्जा के हस्तांतरण की तीव्रता और वापसी जैसे कार्यों से संपन्न होता है। यह इस अवधि के दौरान था कि मानसिक आघात को यौन प्रलोभन के परिणाम के रूप में माना जाता था, जो वास्तव में हुआ था। बाद में, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह वास्तविक यौन कृत्यों के बारे में नहीं है जो बच्चे के खिलाफ किए गए थे, बल्कि उसकी अपनी कल्पनाओं, विचारों, इच्छाओं के बारे में थे।

दूसरा चरण (1897-1923)। इस अवधि के दौरान, एक नया सामयिक मॉडल विकसित किया जा रहा है। आकर्षण की ऊर्जा बच्चों और वयस्कों के व्यवहार में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक कारक मानी जाती है। कामुकता को एक ऐसी चीज के रूप में समझा जाता है जिसमें विपरीत लिंगों को ध्यान में रखना, आनंद प्राप्त करना, अंगों के कामकाज का आनंद लेना, प्रजनन करना शामिल है।

इस अवधि के दौरान, फ्रायड इस तरह की ड्राइव को यौन इच्छा (कामेच्छा) और आत्म-संरक्षण के लिए ड्राइव के रूप में अलग करता है। अंतिम ड्राइव को व्यक्ति के जीवन को बनाए रखने के लिए आवश्यक शारीरिक कार्यों से जुड़ी जरूरतों के रूप में परिभाषित किया गया है। मानसिक तंत्र का सामयिक (स्थानिक) मॉडल तीन स्तरों पर प्रस्तुत किया जाता है - अचेतन, अचेतन और चेतन। अचेतन में मानसिक सामग्री होती है जो अपने स्वयं के नियमों और नियमों के अनुसार कार्य करती है, जो मानसिक ऊर्जा, जन्मजात ड्राइव का ग्रहण है। अचेतन के स्तर पर, प्राथमिक प्रक्रियाएं संचालित होती हैं, जो कि अतार्किकता, कालातीत और स्थानिक गतिशीलता की विशेषता है।

अचेतन और चेतन स्तर पर, माध्यमिक प्रक्रियाएं संचालित होती हैं - ध्यान, निर्णय, तर्क, नियंत्रित क्रिया। अचेतन अचेतन और चेतन के बीच स्थित है, इसे सेंसरशिप द्वारा पहले से अलग किया जाता है, जो अचेतन सामग्री को अचेतन में प्रवेश करने की अनुमति नहीं देता है। अचेतन से चेतना में संक्रमण दूसरी सेंसरशिप के कारण होता है, जो न केवल विकृत करता है, बल्कि उस सामग्री का चयन करता है जो व्यक्ति को परेशान करती है। अचेतन में ऐसे विचार शामिल हैं जिन्हें सीधे महसूस नहीं किया जाता है, लेकिन आसानी से महसूस किया जा सकता है। चेतना में सचेत विचार और भावनाएँ शामिल हैं, वास्तविकता के सिद्धांत पर माध्यमिक प्रक्रियाओं के आधार पर कार्य करता है।

तीसरा चरण (1923-1939) मानस के संरचनात्मक मॉडल के निर्माण का समय है। फ्रायड ने लाइफ ड्राइव (इरोस) और डेथ ड्राइव (थानाटोस) के बीच अंतर किया। पहले में यौन आकर्षण और आत्म-संरक्षण की इच्छा शामिल थी, दूसरी - विनाश की इच्छा, तनाव का पूर्ण उन्मूलन, शांति के लिए। प्रथम विश्व युद्ध के बाद फ्रायड को यह विचार आया कि जीवन के लिए ड्राइव के अलावा, मृत्यु के लिए एक ड्राइव है। इस अवधारणा को परिभाषित करते हुए, वह जीव की इच्छा को ध्यान में रखता है, सबसे पहले, विनाश के लिए और दूसरा, एक अकार्बनिक राज्य में नियमित संक्रमण के लिए।

मानसिक तंत्र का संरचनात्मक मॉडल सामयिक को बदलने के लिए आता है। तीन स्तरों के बजाय - अचेतन, अचेतन और सचेत, आईडी (यह), अहंकार (आई), सुपर-एगो (सुपर-आई) बाहर खड़े हैं।

यह एक सहज अचेतन उदाहरण है, जन्मजात इच्छाओं और दमित विचारों के लिए एक पात्र है। ईद के काम का मूल सिद्धांत आनंद का सिद्धांत है यानी। मानसिक तनाव से तत्काल मुक्ति की इच्छा।

अहंकार - इससे बनता है, बाहरी दुनिया के बारे में ज्ञान के उद्भव के साथ प्रकट होता है। यह उदाहरण वास्तविकता के सिद्धांत पर काम करता है, अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक रणनीतियों को लागू करता है, अर्थात। ध्यान, तार्किक सोच, तर्क और मूल्यांकन। अहंकार उदाहरण का उद्देश्य शरीर और मानस की अखंडता को बनाए रखने के लिए वृत्ति की संतुष्टि में देरी करना है।

सुपर-अहंकार मनोवैज्ञानिक विकास के तीसरे, फालिक चरण के अंत तक बनता है और वयस्कों के साथ संचार के माध्यम से बच्चे द्वारा सीखे गए मूल्यों, मानकों और व्यवहार के मानदंडों की एक प्रणाली है। सुपर-अहंकार में विवेक और अहंकार-आदर्श होते हैं। दण्ड से विवेक बनता है और माता-पिता के प्रोत्साहन से अहंकार आदर्श बनता है।

फ्रायड के अनुसार आंतरिक संघर्ष विभिन्न व्यक्तित्व संरचनाओं के बीच के संघर्ष हैं। एक ओर, वह है, जिसमें शक्तिशाली जैविक आवश्यकताएं हैं और जो आनंद के सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है, अर्थात उसे तनाव के तत्काल निर्वहन की आवश्यकता होती है; दूसरी ओर, सुपर-ईगो है, जिसमें नैतिक मानदंड और नियम शामिल हैं, जो अक्सर आईडी की जरूरतों की तत्काल संतुष्टि को मना करते हैं। इन दो परस्पर विरोधी संरचनाओं के बीच, मैं स्थित हूं, जो संघर्ष के संबंध में अनुभव किए गए तनाव के बावजूद, शरीर और मानस की अखंडता को बनाए रखना चाहिए।

आपका समर्थन करने की क्षमता मानसिक स्वास्थ्यमनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र पर निर्भर करता है जो किसी व्यक्ति की मदद करता है, यदि इसे रोकने के लिए नहीं (क्योंकि यह वास्तव में संभव नहीं है), तो कम से कम आईडी और सुपर-अहंकार के बीच संघर्ष को कम करने के लिए।

मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र- तकनीकें जो मानस की विभिन्न संरचनाओं के बीच आंतरिक संघर्ष के कारण होने वाली चिंता के स्तर को कम करती हैं।

फ्रायड ने कई रक्षा तंत्रों की पहचान की, जिनमें से मुख्य हैं दमन, प्रतिगमन, युक्तिकरण, प्रक्षेपण और उच्च बनाने की क्रिया।

भीड़ हो रही है- सबसे अक्षम तंत्र, क्योंकि इस मामले में दमित और अधूरे मकसद (इच्छा) की ऊर्जा गतिविधि में महसूस नहीं की जाती है, लेकिन व्यक्ति में बनी रहती है, जिससे तनाव में वृद्धि होती है। चूंकि इच्छा को जबरन अचेतन में डाल दिया जाता है, तो व्यक्ति इसके बारे में पूरी तरह से भूल जाता है, लेकिन शेष तनाव, अचेतन के माध्यम से प्रवेश करके, सपनों को भरने वाले प्रतीकों के रूप में, त्रुटियों के रूप में, जीभ की फिसलन, आरक्षण के रूप में महसूस किया जाता है। .

प्रतिगमन और युक्तिकरण अधिक परिपक्व प्रकार के बचाव हैं, क्योंकि वे मानव इच्छाओं में निहित ऊर्जा के कम से कम आंशिक निर्वहन की अनुमति देते हैं। जिसमें वापसी- आकांक्षाओं को साकार करने का एक अधिक आदिम तरीका, यह अनुवांशिक रूप से प्रतिक्रिया के पहले के रूपों की वापसी है। एक व्यक्ति नाखून काटना शुरू कर सकता है, चीजों को बर्बाद कर सकता है, बुरी या अच्छी आत्माओं में विश्वास कर सकता है, जोखिम भरी परिस्थितियों की तलाश कर सकता है, तनावपूर्ण परिस्थितियों में एक वयस्क महिला एक लड़की की तरह काम कर सकती है, आदि, और इनमें से कई प्रतिगमन इतने आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं कि वे नहीं हैं यहां तक ​​कि ऐसा माना जाता है .. युक्तिकरणसुपर-अहंकार की इच्छा से किसी तरह स्थिति को नियंत्रित करने के लिए, इसे एक सम्मानजनक रूप देकर, यह उनकी भावनाओं और कार्यों के लिए कम से कम कुछ "उचित" स्पष्टीकरण देने का प्रयास है। इसलिए, एक व्यक्ति, अपने व्यवहार के वास्तविक उद्देश्यों को महसूस नहीं कर रहा है, उन्हें कवर करता है और उन्हें आविष्कार किए गए, लेकिन नैतिक रूप से स्वीकार्य उद्देश्यों के साथ समझाता है।

पर अनुमानोंएक व्यक्ति दूसरों को उन इच्छाओं और भावनाओं के बारे में बताता है जो वह स्वयं अनुभव करता है, लेकिन अक्सर उन्हें महसूस नहीं करता है। प्रक्षेपण सटीक हो सकता है, अर्थात जिस व्यक्ति पर भावना का अनुमान लगाया जाता है वह वास्तव में इसका अनुभव करता है, उसके व्यवहार द्वारा किए गए प्रक्षेपण की पुष्टि करता है। तब रक्षा तंत्र ने सफलतापूर्वक काम किया, क्योंकि प्रोजेक्टर इन भावनाओं को वास्तविक, वैध, लेकिन विदेशी के रूप में पहचान सकता है और उनसे डरता नहीं है।

प्रक्षेपण गलत हो सकता है, सटीक नहीं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस तरह के एक सुरक्षात्मक तंत्र की शुरूआत ने भविष्य में व्यक्तित्व अनुसंधान के तथाकथित "प्रोजेक्टिव तरीकों" को विकसित करना संभव बना दिया। ये तरीके, जिसमें उन्हें अधूरे वाक्यांशों को पूरा करने या कुछ आकर्षित करने के लिए कहना शामिल है, बच्चे के व्यक्तित्व के प्रायोगिक अध्ययन में एक आवश्यक योगदान बन गए हैं। वे विषय को अपने स्वयं के मानस की सामग्री को प्रोजेक्ट करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं और विषय के मानसिक गुणों और गुणों के बारे में निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं, उसकी चेतना को "बाईपास" करते हैं।

अधिकांश प्रभावी तंत्रसुरक्षा है उच्च बनाने की क्रिया, क्योंकि यह यौन या आक्रामक आकांक्षाओं से जुड़ी ऊर्जा को एक अलग दिशा में निर्देशित करने में मदद करता है, इसे गतिविधियों में महसूस करने के लिए। सिद्धांत रूप में, फ्रायड ने संस्कृति को उच्च बनाने की क्रिया का उत्पाद माना, और इस दृष्टिकोण से उन्होंने कला के कार्यों, वैज्ञानिक खोजों पर विचार किया। फ्रायड के अनुसार, रचनात्मक गतिविधि में संचित ऊर्जा का पूर्ण अहसास होता है।

मनोवैज्ञानिक विकास के चरण। फ्रायड ने मनोवैज्ञानिक विकास के चार चरणों को प्रतिष्ठित किया - मौखिक, गुदा, फालिक और जननांग और फालिक और जननांग चरणों के बीच एक निश्चित मध्यवर्ती अवधि, इस तथ्य के कारण अव्यक्त कहा जाता है कि इस समय यौन ऊर्जा व्यावहारिक रूप से एक तटस्थ अवस्था में है।

इन चरणों का वर्णन करते समय, जेड फ्रायड इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि इच्छा है मनोवैज्ञानिक घटना, और इसके नीचे शारीरिक उत्तेजना (दैहिक स्रोत) है जिसे आवश्यकता कहा जाता है। मनोवैज्ञानिक विकास के विभिन्न चरणों में, मानसिक ऊर्जा एक निश्चित शारीरिक (इरोजेनस) क्षेत्र के आसपास केंद्रित होती है।

इस प्रकार, कामेच्छा ऊर्जा, जो जीवन वृत्ति से जुड़ी है, व्यक्तित्व के विकास, व्यक्ति के चरित्र के आधार के रूप में भी कार्य करती है। जिस तरह से कामेच्छा तय होती है, जिस तरह से जीवन वृत्ति संतुष्ट होती है, विकास के चरण एक दूसरे से भिन्न होते हैं। उसी समय, फ्रायड ने दिया बहुत ध्यान देनानिर्धारण कैसे होता है और क्या किसी व्यक्ति को उसी समय विदेशी वस्तुओं की आवश्यकता होती है। इसके आधार पर, उन्होंने तीन बड़े चरणों का गायन किया, जिन्हें कई चरणों में विभाजित किया गया है।

पहला चरण - कामेच्छा-वस्तु - इस तथ्य की विशेषता है कि बच्चे को कामेच्छा की प्राप्ति के लिए एक बाहरी वस्तु की आवश्यकता होती है। यह अवस्था एक वर्ष तक चलती है और कहलाती है मौखिक चरण, चूंकि संतुष्टि मुंह में जलन से होती है। इस स्तर पर निर्धारण तब होता है जब बच्चा अपनी कामेच्छा संबंधी इच्छाओं को महसूस नहीं कर पाता है, उदाहरण के लिए, उसे जल्दी दूध पिलाया गया था। फ्रायड के दृष्टिकोण से, इस प्रकार के व्यक्तित्व की विशेषता है, एक निश्चित शिशुवाद, वयस्कों, माता-पिता पर निर्भरता, यहां तक ​​​​कि वयस्कता में भी। इसके अलावा, इस तरह की निर्भरता को अनुरूप और नकारात्मक व्यवहार दोनों में व्यक्त किया जा सकता है।

दूसरा चरण, जो यौवन की शुरुआत तक रहता है, कामेच्छा-विषय कहा जाता है और इस तथ्य की विशेषता है कि बच्चे को अपनी प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए किसी बाहरी वस्तु की आवश्यकता नहीं होती है। कभी-कभी फ्रायड ने इस चरण को संकीर्णतावाद भी कहा, यह मानते हुए कि इस स्तर पर तय किए गए सभी लोगों को आत्म-अभिविन्यास, अपनी जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए दूसरों का उपयोग करने की इच्छा और उनसे भावनात्मक अलगाव की विशेषता है। नरसंहार के चरण में कई चरण होते हैं। पहला, जो तीन साल तक चलता है, है गुदा, जिसमें बच्चा कुछ शौचालय कौशल सीखता है (यह पहला सामाजिक मानदंड है जिसे बच्चे को सीखना चाहिए) और उसमें स्वामित्व की भावना बनने लगती है। इस स्तर पर निर्धारण एक गुदा चरित्र की उपस्थिति की ओर जाता है, जो खुद को हठ, अक्सर कठोरता, साफ-सुथरा और मितव्ययिता में प्रकट करता है।

तीन साल की उम्र से, बच्चा अगले पर चला जाता है, फालिकवह अवस्था जिस पर बच्चे अपने जननांगों में रुचि लेने के लिए यौन मतभेदों को महसूस करना शुरू करते हैं। फ्रायड ने इस अवस्था को लड़कियों के लिए महत्वपूर्ण माना, जो पहली बार लिंग की कमी के कारण अपनी हीनता का एहसास करने लगती हैं। उनका मानना ​​​​था कि यह खोज बाद में विक्षिप्तता या आक्रामकता को जन्म दे सकती है, जो आम तौर पर इस स्तर पर तय किए गए लोगों की विशेषता है। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि इस अवधि के दौरान माता-पिता के साथ संबंधों में तनाव बढ़ रहा है, मुख्य रूप से उसी लिंग के माता-पिता के साथ, जिनसे बच्चा डरता है और विपरीत लिंग के माता-पिता से ईर्ष्या करता है। छह साल की उम्र तक तनाव कमजोर हो जाता है, जब यौन वृत्ति के विकास में अव्यक्त अवस्था शुरू होती है। इस अवधि के दौरान, जो यौवन की शुरुआत तक रहता है, बच्चे अध्ययन, खेल और खेल पर बहुत ध्यान देते हैं।

पर किशोरावस्थाबच्चे अंतिम चरण में चले जाते हैं, जिसे कामेच्छा-वस्तु भी कहा जाता है, क्योंकि एक व्यक्ति को फिर से यौन प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एक साथी की आवश्यकता होती है। इस अवस्था को भी कहा जाता है जनन, चूंकि कामेच्छा ऊर्जा का निर्वहन करने के लिए, एक व्यक्ति यौन जीवन के तरीकों की तलाश कर रहा है जो उसके लिंग और उसके व्यक्तित्व के प्रकार की विशेषता है।

एक बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में माता-पिता के महत्व पर जोर देते हुए, फ्रायड ने लिखा है कि यह उन पर है कि मानसिक विकास की इन अवधियों से गुजरने का तरीका काफी हद तक निर्भर करता है, और जीवन के पहले वर्षों में एक वयस्क के साथ संवाद करते समय प्राप्त चोटें बन जाती हैं। मानसिक और कारण सामाजिक विचलनव्यवहार में जो बहुत बाद में प्रकट हो सकता है।

आधुनिक मनोविश्लेषण ने फ्रायड के विचारों को कई तरह से आधुनिक बनाया है, लेकिन उनके सिद्धांत में सन्निहित मानसिक विकास के मुख्य दृष्टिकोण अपरिवर्तित रहे हैं। इनमें मुख्य रूप से निम्नलिखित शामिल हैं:

मानसिक विकास को प्रेरक, व्यक्तिगत समझना;

पर्यावरण के अनुकूलन के रूप में विकास के लिए दृष्टिकोण। यद्यपि पर्यावरण को बाद में अन्य मनोविश्लेषक पूरी तरह से शत्रुतापूर्ण नहीं समझते हैं, यह हमेशा एक विशेष व्यक्ति का विरोध करता है;

जन्मजात और अचेतन के रूप में मानसिक विकास की प्रेरक शक्तियों के प्रति दृष्टिकोण;

जन्मजात के रूप में विकास के मुख्य तंत्र के लिए एक दृष्टिकोण, बचपन में पहले से ही व्यक्तित्व और उसके उद्देश्यों की नींव रखना। व्यक्तित्व की संरचना में भविष्य में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं होते हैं, इसलिए बचपन की यादों और इस उम्र में प्राप्त आघातों में मनोविश्लेषण की रुचि है।

मनोविश्लेषण का आगे का विकास फ्रायड के निकटतम छात्रों के नाम से जुड़ा है, मुख्य रूप से सी। जंग और ए। एडलर की सैद्धांतिक खोजों के साथ। यद्यपि जंग सीधे बाल विकास में अनुसंधान में शामिल नहीं थे, उनकी अवधारणा का बच्चों के रचनात्मक उत्पादों की व्याख्या करने के लिए नए तरीकों के उद्भव पर और साथ ही परियों की कहानियों, मिथकों और की भूमिका को समझने के लिए एक नए दृष्टिकोण के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा। बच्चों के व्यक्तित्व के विकास में सामान्य रूप से संस्कृति।

स्विस मनोवैज्ञानिक कार्ल गुस्ताव जुंगज्यूरिख विश्वविद्यालय से स्नातक किया। प्रसिद्ध मनोचिकित्सक पी. जेनेट के साथ इंटर्नशिप के बाद, उन्होंने अपनी मनोवैज्ञानिक और मनोरोग प्रयोगशाला खोली। उसी समय, वह अपने सिद्धांत की खोज करते हुए फ्रायड के पहले कार्यों से परिचित हो गया। फ्रायड के साथ संबंध का उनके वैज्ञानिक विचारों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। हालाँकि, यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि, उनके पदों और आकांक्षाओं की निकटता के बावजूद, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर भी थे, जिन्हें वे समेटने में विफल रहे। ये अंतर मुख्य रूप से संबंधित थे अलग दृष्टिकोणअचेतन के विश्लेषण के लिए, क्योंकि फ्रायड के विपरीत, जंग ने तर्क दिया कि "न केवल सबसे कम, बल्कि एक व्यक्ति में उच्चतम भी बेहोश हो सकता है।"

मनोविश्लेषण के मुद्दे पर भी कुछ मतभेद मौजूद थे, क्योंकि फ्रायड का मानना ​​था कि मनोचिकित्सक पर रोगी की निर्भरता स्थायी है और इसे कम नहीं किया जा सकता है, अर्थात। उन्होंने निर्देश चिकित्सा की अवधारणा का पालन किया। उसी समय, जंग ने मनोचिकित्सा के पाठ्यक्रम की शुरुआत में ही निर्देशक संबंध बनाए रखा, और उनका मानना ​​​​था कि डॉक्टर पर रोगी की निर्भरता समय के साथ कम होनी चाहिए, खासकर चिकित्सा के अंतिम चरण में।

उनके बीच अंतिम विराम 1912 में हुआ, जब जंग ने अपनी पुस्तक सिंबल्स ऑफ ट्रांसफॉर्मेशन प्रकाशित किया। ब्रेक दोनों के लिए दर्दनाक था, खासकर जंग के लिए, जिन्होंने अपने अकेलेपन को महसूस किया, लेकिन उन प्रावधानों से विचलित नहीं हो सके जिन्हें उन्होंने अपने सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण माना। धीरे-धीरे, उन्हें यह विचार आया कि प्रतीक की उनकी व्याख्या उन्हें न केवल सपनों, बल्कि मिथकों, परियों की कहानियों, धर्म, कला के विश्लेषण की कुंजी देती है। उन्होंने न केवल यूरोपीय, बल्कि भारतीय, चीनी, तिब्बती संस्कृतियों का भी अध्ययन किया, उनके प्रतीकवाद पर ध्यान दिया। यह काफी हद तक उन्हें उनकी सबसे महत्वपूर्ण खोजों में से एक की ओर ले गया - सामूहिक अचेतन की खोज। जंग का सिद्धांत, जिसे "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" कहा जाता है।

जंग का मानना ​​​​था कि व्यक्तित्व की संरचना में तीन भाग होते हैं - सामूहिक अचेतन, व्यक्तिगत अचेतन और चेतना। यदि व्यक्तिगत अचेतन और चेतना विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, आजीवन अधिग्रहण हैं, तो सामूहिक अचेतन एक प्रकार की "पीढ़ियों की स्मृति" है, एक मनोवैज्ञानिक विरासत जिसके साथ एक बच्चा पैदा होता है।

उन्होंने व्यक्तिगत मानस के मुख्य आदर्शों को अहंकार, व्यक्ति, छाया, एनिमा (या एनिमस) और स्वयं माना। अहंकार व्यक्तिगत चेतना का केंद्रीय तत्व है, क्योंकि यह बिखरे हुए डेटा एकत्र करता है। निजी अनुभवएक पूरे में, उनसे अपने स्वयं के व्यक्तित्व की समग्र और सचेत धारणा का निर्माण। उसी समय, अहंकार हमारी चेतना की नाजुक अखंडता के लिए खतरा पैदा करने वाली हर चीज का विरोध करने की कोशिश करता है, हमें आत्मा के अचेतन हिस्से की उपेक्षा करने की आवश्यकता के बारे में समझाने की कोशिश करता है।

व्यक्तित्व हमारे व्यक्तित्व का वह हिस्सा है जो हम दुनिया को दिखाते हैं कि हम दूसरे लोगों की नजर में क्या बनना चाहते हैं। प्रमुख व्यक्ति किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को दबा सकता है, उसमें अनुरूपता विकसित कर सकता है, उस भूमिका के साथ विलय करने की इच्छा जो पर्यावरण किसी व्यक्ति पर थोपता है। उसी समय, व्यक्तित्व हमें पर्यावरण के प्रभाव से बचाता है, जिज्ञासु नज़र से जो किसी व्यक्ति की आत्मा में प्रवेश करना चाहता है, संचार में मदद करता है, खासकर अजनबियों के साथ।

छाया व्यक्तिगत अचेतन का केंद्र है। जैसे अहंकार हमारे बाहरी अनुभव के बारे में डेटा एकत्र करता है, इसलिए छाया ध्यान केंद्रित करती है, उन छापों को व्यवस्थित करती है जिन्हें चेतना से दबा दिया गया है। इस प्रकार, छाया की सामग्री वे आकांक्षाएं हैं जो किसी व्यक्ति द्वारा समाज के मानदंडों के साथ अपने व्यक्ति के साथ असंगत के रूप में अस्वीकार कर दी जाती हैं। उसी समय, व्यक्तित्व संरचना में व्यक्ति जितना अधिक हावी होता है, छाया उतनी ही बढ़ती है, क्योंकि व्यक्ति को सब कुछ अचेतन में स्थानांतरित करने की आवश्यकता होती है। बड़ी मात्राअरमान। छाया के बिना व्यक्ति उतना ही अधूरा है जितना कि आत्मा के अन्य भागों के बिना।

एनिमा (एक पुरुष में) और एनिमस (एक महिला में) आत्मा के वे हिस्से हैं जो इंटरसेक्स संबंधों, विपरीत लिंग के बारे में विचारों को दर्शाते हैं। अचेतन विचार जो एक पुरुष में स्त्री की छवियों में और एक महिला में पुल्लिंग के रूप में प्रकट होते हैं। उनका विकास माता-पिता (लड़के की मां और लड़की के पिता) से बहुत प्रभावित होता है।

जंग के दृष्टिकोण से, स्वयं पूरे व्यक्तित्व का केंद्रीय आदर्श है, न कि केवल इसका सचेत या अचेतन हिस्सा, यह "व्यक्तित्व के आदेश और अखंडता का आदर्श" है। इसका मुख्य अर्थ यह है कि यह आत्मा के विभिन्न भागों (चेतन और अचेतन) का विरोध नहीं करता है, बल्कि उन्हें जोड़ता है ताकि वे एक दूसरे के पूरक हों। विकास की प्रक्रिया में, व्यक्तित्व कभी भी अधिक से अधिक अखंडता प्राप्त करता है, स्व।

जंग ने भी दो प्रकार के व्यक्तित्वों के बीच अंतर किया - बहिर्मुखी और अंतर्मुखी। वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में अंतर्मुखी अधिक ध्यान देते हैं अंदरूनी हिस्साअपनी आत्मा की, अपने विचारों, अपने स्वयं के मानदंडों और विश्वासों के आधार पर अपने व्यवहार का निर्माण करें। बहिर्मुखी, इसके विपरीत, अपनी आत्मा के बाहरी हिस्से पर, व्यक्ति पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं। वे अंतर्मुखी के विपरीत बाहरी दुनिया में पूरी तरह से उन्मुख होते हैं, और अपनी गतिविधियों में वे मुख्य रूप से इसके मानदंडों और आचरण के नियमों से आगे बढ़ते हैं। यदि अंतर्मुखी के लिए बाहरी दुनिया के साथ संपर्क का पूर्ण रूप से टूटना खतरा है, तो बहिर्मुखी के लिए खुद का नुकसान कम खतरनाक नहीं है।

हालाँकि, स्व, व्यक्तित्व की अखंडता की इच्छा, एक नियम के रूप में, इसके एक पक्ष को दूसरे को पूरी तरह से वश में करने की अनुमति नहीं देता है, आत्मा के ये दो भाग, दो प्रकार, जैसे कि, अपने प्रभाव क्षेत्रों को विभाजित करते हैं। .

मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा के ढांचे के भीतर बाल मनोविज्ञान के विकास पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा अल्फ्रेड एडलर, जो बचपन में अक्सर और गंभीर रूप से बीमार रहते थे, उन्हें उम्मीद थी कि डॉक्टर का पेशा चुनने से उन्हें और उनके परिवार को बीमारियों से लड़ने में मदद मिलेगी। वियना विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने एक नेत्र रोग विशेषज्ञ के रूप में अभ्यास किया। हालांकि, तंत्रिका तंत्र की गतिविधियों में बढ़ती रुचि के कारण, उनका अध्ययन क्षेत्र मनोचिकित्सा और तंत्रिका विज्ञान की ओर बढ़ गया।

1902 में, एडलर सर्कल के पहले चार सदस्यों में से एक थे, जो एक नई मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति, फ्रायड के निर्माता के आसपास बने थे। बाद में, हालांकि, एडलर ने उन विचारों को विकसित करना शुरू किया जो फ्रायड के कुछ बुनियादी सिद्धांतों का खंडन करते थे। कुछ समय बाद, उन्होंने अपने स्वयं के समूह का आयोजन किया, जिसे एसोसिएशन ऑफ इंडिविजुअल साइकोलॉजी कहा गया।

एडलर बच्चों के मानस के अध्ययन के लिए एक नए, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के संस्थापक बने। यह उनकी अवधारणा के इन नए विचारों के विकास में था कि उन्होंने फ्रायड के साथ कंपनी को अलग कर दिया। मुख्य विचारएडलर यह था कि उन्होंने फ्रायड और जंग के प्रावधानों को एक व्यक्ति के व्यक्तित्व और व्यवहार में व्यक्तिगत अचेतन प्रवृत्ति के प्रभुत्व के बारे में नकार दिया, वृत्ति जो एक व्यक्ति को समाज का विरोध करती है। एडलर का मानना ​​​​था कि जन्मजात झुकाव नहीं, जन्मजात कट्टर नहीं, बल्कि अन्य लोगों के साथ समुदाय की भावना, सामाजिक संपर्कों और अन्य लोगों के प्रति अभिविन्यास को उत्तेजित करना - यह मुख्य बल है जो मानव व्यवहार और जीवन को निर्धारित करता है।

एडलर का मानना ​​​​था कि उनके परिवार, जीवन के पहले वर्षों में उन्हें घेरने वाले लोग, बच्चे के व्यक्तित्व की संरचना को आकार देने में बहुत महत्व रखते हैं। सामाजिक वातावरण के महत्व पर विशेष रूप से एडलर (मनोविश्लेषण में पहले में से एक) द्वारा जोर दिया गया था, क्योंकि वह इस विचार से आगे बढ़े कि एक बच्चा तैयार व्यक्तित्व संरचनाओं के साथ पैदा नहीं होता है, बल्कि केवल उनके प्रोटोटाइप के साथ होता है, जो कि जीवन की प्रक्रिया। उन्होंने जीवन शैली को सबसे महत्वपूर्ण संरचना माना।

मानव व्यवहार को निर्धारित करने वाली जीवन शैली के विचार को विकसित करते हुए, एडलर इस तथ्य से आगे बढ़े कि यह वह निर्धारक है जो मानव अनुभव को परिभाषित और व्यवस्थित करता है। समुदाय की भावना, या सार्वजनिक हित, एक प्रकार के मूल के रूप में कार्य करता है जो जीवन शैली की संपूर्ण संरचना को धारण करता है, इसकी सामग्री और दिशा निर्धारित करता है। समुदाय की भावना, हालांकि जन्मजात, अविकसित रह सकती है। समुदाय की भावना का यह अविकसित होना एक असामाजिक जीवन शैली का आधार बन जाता है, जो न्यूरोसिस और मानव संघर्षों का कारण बनता है।

यदि समुदाय की भावना जीवन की दिशा, उसकी शैली निर्धारित करती है, तो दो अन्य सहज और अचेतन भावनाएँ - हीनता और श्रेष्ठता के लिए प्रयास - व्यक्तित्व के विकास के लिए आवश्यक ऊर्जा के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं। ये दोनों भावनाएँ सकारात्मक हैं, वे व्यक्तिगत विकास के लिए, आत्म-सुधार के लिए प्रोत्साहन हैं। यदि हीनता की भावना किसी व्यक्ति को प्रभावित करती है, जिससे वह अपनी कमियों को दूर करने की इच्छा रखता है, तो श्रेष्ठता की इच्छा श्रेष्ठ होने की इच्छा का कारण बनती है। एडलर के दृष्टिकोण से ये भावनाएँ, न केवल व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करती हैं, बल्कि समग्र रूप से समाज का विकास भी करती हैं, आत्म-सुधार और व्यक्तियों द्वारा की गई खोजों के लिए धन्यवाद। एक विशेष तंत्र भी है जो इन भावनाओं के विकास में मदद करता है - मुआवजा।

यदि एडलर ने बच्चे के मानस के विकास पर सामाजिक वातावरण के प्रभाव को दिखाया, और उसके व्यक्तित्व (मुआवजे, खेल) के निर्माण की प्रक्रिया में दिखाई देने वाले विचलन को ठीक करने का तरीका भी दिखाया, तो करेन हॉर्नीरक्षा तंत्र की भूमिका पर पुनर्विचार किया, उन्हें "मैं" की एक पर्याप्त "छवि" के गठन के साथ जोड़ा, जो पहले से ही बचपन में उत्पन्न होती है।

इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि एक बच्चा चिंता की अचेतन भावना के साथ पैदा होता है, हॉर्नी ने लिखा है कि यह "एक संभावित शत्रुतापूर्ण दुनिया में बच्चे की अकेलेपन और असहायता की भावना से जुड़ा है।"

हॉर्नी का मानना ​​​​था कि इस चिंता के विकास के कारण बच्चे से माता-पिता का अलगाव हो सकता है, और उनकी अत्यधिक अभिभावकता, जो बच्चे के व्यक्तित्व को दबा देती है, एक शत्रुतापूर्ण माहौल, भेदभाव, या, इसके विपरीत, "घुटन" देखभाल भी। हॉर्नी ने मुख्य रूप से दो प्रकार की चिंता की पहचान की - शारीरिक और मनोवैज्ञानिक। शारीरिक चिंता बच्चे की अपनी बुनियादी जरूरतों - भोजन, पेय, आराम को पूरा करने की इच्छा से जुड़ी है। यदि माँ उसकी देखभाल करे और उसकी ज़रूरतों को पूरा करे तो यह चिंता दूर हो जाती है। उसी स्थिति में, यदि उसकी ज़रूरतें पूरी नहीं होती हैं, तो चिंता बढ़ती है और व्यक्ति के सामान्य विक्षिप्तता की पृष्ठभूमि बन जाती है।

हालांकि, अगर बच्चों की बुनियादी जरूरतों की साधारण देखभाल और संतुष्टि से शारीरिक चिंता से छुटकारा पाया जाता है, तो मनोवैज्ञानिक चिंता पर काबू पाना एक अधिक जटिल प्रक्रिया है, क्योंकि यह "आई-इमेज" की पर्याप्तता के विकास से जुड़ा है। हॉर्नी का मानना ​​​​था कि इस छवि में दो भाग होते हैं - स्वयं के बारे में ज्ञान और स्वयं के प्रति दृष्टिकोण। "I" की कई "छवियां" हैं - "I" वास्तविक है, "I" आदर्श है और अन्य लोगों की नज़र में "I" है। आदर्श रूप से, "मैं" की इन तीन छवियों को एक दूसरे के साथ मेल खाना चाहिए, केवल इस मामले में हम व्यक्तित्व के सामान्य विकास और न्यूरोसिस के प्रतिरोध के बारे में बात कर सकते हैं। यदि यह संयोग नहीं होता है, तो चिंता उत्पन्न होती है। चिंता से छुटकारा पाने के लिए, एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का सहारा लेता है, जिसका उद्देश्य समाज और एक व्यक्ति के बीच संघर्ष को दूर करना है, क्योंकि इसका कार्य किसी व्यक्ति की खुद की राय और उसके बारे में दूसरों की राय को लाइन में लाना है, अर्थात। दो "I" छवियों को लाइन में लाएं। हॉर्नी ने तीन मुख्य प्रकार की सुरक्षा की पहचान की, जो कुछ विक्षिप्त आवश्यकताओं की संतुष्टि पर आधारित हैं। यदि सामान्य रूप से इन सभी आवश्यकताओं और, तदनुसार, इन सभी प्रकार की सुरक्षा को एक-दूसरे के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ा जाता है, तो विचलन के मामले में उनमें से एक हावी होने लगता है, जिससे व्यक्ति में एक या दूसरे विक्षिप्त परिसर का विकास होता है।

एक व्यक्ति को या तो लोगों के लिए प्रयास करने में (आक्रामक प्रकार), या लोगों के खिलाफ प्रयास करने में (आक्रामक प्रकार), या लोगों से दूर रहने का प्रयास करने में सुरक्षा मिलती है (समाप्त प्रकार)।

लोगों की इच्छा के विकास के साथ, एक व्यक्ति इस उम्मीद में दूसरों के साथ सहमत होकर अपनी चिंता को दूर करने की उम्मीद करता है कि उसकी अनुरूप स्थिति के जवाब में वे उसकी "छवि" की अपर्याप्तता को नोटिस नहीं करेंगे (या नोटिस नहीं करने का नाटक करेंगे)। मैं"। "लोगों से" छोड़ने, प्रयास करने के रूप में सुरक्षा का विकास किसी व्यक्ति के लिए "मैं" की अपनी "छवि" के साथ अकेले छोड़कर दूसरों की राय को अनदेखा करना संभव बनाता है। दूसरों पर अपनी "आई-इमेज" थोपने से चिंता को दूर करने का प्रयास भी सफलता में समाप्त नहीं होता है, क्योंकि इस मामले में एक व्यक्ति ऐसी विक्षिप्त जरूरतों को विकसित करता है जैसे दूसरों का शोषण करने की आवश्यकता, व्यक्तिगत उपलब्धियों की इच्छा, शक्ति के लिए . इसलिए, जो बच्चे एक अपर्याप्त "आई-इमेज" विकसित करते हैं, उन्हें बच्चे को खुद को समझने और खुद के बारे में अधिक पर्याप्त विचार बनाने में मदद करने के लिए एक मनोचिकित्सक की मदद की आवश्यकता होती है।

मनोविश्लेषणात्मक निदान एन। मैकविलियम्स (व्यक्तित्व विकास के स्तर और व्यक्तित्व विकास के प्रकार)।

एन. मैकविलियम्स के अनुसार, चरित्र संरचना के 2 आयाम हैं:

व्यक्तित्व विकास का स्तर (मनोवैज्ञानिक, सीमा रेखा, विक्षिप्त);

व्यक्तित्व संगठन का प्रकार (चरित्र) (उदाहरण के लिए, पैरानॉयड, डिप्रेसिव, स्किज़ोइड, हिस्टेरिकल, आदि)।

न्यूरोटिक्स में पहचान की एक एकीकृत भावना होती है, अर्थात वे स्वयं का वर्णन कर सकते हैं, उनके चरित्र लक्षण, अन्य लोगों का सफलतापूर्वक वर्णन कर सकते हैं, और ये विवरण बहुआयामी हैं।

वे वास्तविकता के संपर्क में हैं, उनमें मतिभ्रम नहीं है। वे अपनी मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों को ईगो-डायस्टोनिक मानते हैं, यानी मेटा-पोजिशन से अलग, यानी। विक्षिप्त ने एक अवलोकन करने वाला अहंकार विकसित किया है।

"बुनियादी विश्वास" और "बुनियादी स्वायत्तता" के चरणों को सफलतापूर्वक पारित करने की शर्त पर विक्षिप्त स्तर का निर्माण होता है। कठिनाइयों की प्रकृति सुरक्षा या लगाव की समस्या में नहीं है, बल्कि पहचान और पहल के निर्माण में है। इस प्रकार, ये विकास के ओडिपल चरण की समस्याएं हैं, न्यूरोटिक्स के विशिष्ट त्रैमासिक वस्तु संबंध हैं।

सीमा स्तर।न्यूरोटिक्स और साइकोटिक्स के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करता है। वे बाद की तुलना में कुछ स्थिरता और स्थिरता के उल्लंघन से प्रतिष्ठित हैं - पूर्व की तुलना में।

आदिम का प्रयोग करें सुरक्षा तंत्र(इनकार, प्रक्षेपी पहचान, विभाजन, आदि), इसलिए उन्हें कभी-कभी मनोविज्ञान से अलग करना मुश्किल होता है। अंतर यह है कि सीमा रेखा निदानकर्ता की व्याख्याओं का पर्याप्त रूप से जवाब देने में सक्षम है, जबकि मानसिक, इस मामले में और भी अधिक बेचैन हो जाएगा।

"मैं" के अर्थ में अंतराल हैं, पहचान एकीकरण के क्षेत्र में विरोधाभास। खुद का वर्णन करते समय, वे कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, शत्रुतापूर्ण रक्षा, आक्रामकता के लिए प्रवण होते हैं। हालांकि, आत्म-अन्वेषण अस्तित्वगत भय और भय की भावना के साथ नहीं है, जैसा कि मनोविज्ञान के मामले में है।

व्यक्तित्व विकास के सीमावर्ती स्तर के लोग अपने "विकृति विज्ञान" को समझने में सक्षम होते हैं, वास्तविकता की समझ प्रदर्शित करते हैं, जिससे मनोविज्ञान से भिन्न होता है। मुख्य समस्या उनके पर्यावरण के प्रति अनुभव की जाने वाली भावनाओं की द्विपक्षीयता है। यह एक तरफ अंतरंगता और भरोसेमंद रिश्तों की इच्छा है, और दूसरी तरफ, विलय का डर, दूसरे द्वारा अवशोषित होने का डर।

मुख्य संघर्ष व्यक्तित्व विकास के दूसरे चरण (ई। एरिकसन के अनुसार) के पारित होने से जुड़ा है - स्वायत्तता (पृथक्करण) का चरण। सीमा रेखा प्रकार की मुख्य विशेषता मदद के लिए अनुरोध का प्रदर्शन है और साथ ही, अस्वीकृति, अस्वीकृति है। एन. मैकविलियम्स के अनुसार, इस चरित्र संरचना वाले बच्चों में माताएँ होती हैं जो अलग होने से रोकती हैं या बच्चे की आवश्यकता होने पर बचाव में आने से इनकार करती हैं।

मानसिक स्तर।वे आदिम (पूर्ववर्ती) बचावों का सहारा लेते हैं, जैसे कि कल्पनाओं में पीछे हटना, इनकार, अवमूल्यन, अंतर्मुखता, आदि। वे मतिभ्रम, भ्रम, अतार्किक सोच का प्रदर्शन करते हैं। इन अभिव्यक्तियों को छिपाया जा सकता है, अर्थात। आपूर्ति की।

पहचान टूट गई है, एकीकृत नहीं है, यानी। व्यक्तित्व विकास के मानसिक स्तर के लोगों को इस सवाल का जवाब देने में कठिनाई होती है कि "मैं कौन हूं?" खुद को सतही रूप से, विकृत रूप से, आदिम रूप से, विशेष रूप से वर्णित करना।

खराब वास्तविकता परीक्षण। उसी समय, वे घटनाओं के कारणों, अन्य लोगों की भावनाओं को अच्छी तरह से महसूस कर सकते हैं, लेकिन वे इसे तर्कहीन रूप से व्याख्या करते हैं।

उनके डर पुरातन, अस्तित्वगत (जीवन या मृत्यु) हैं। मुख्य संघर्ष की प्रकृति ई. एरिक्सन (विश्वास/अविश्वास के चरण) के अनुसार विकास के पहले चरण में उल्लंघन के कारण दुनिया में बुनियादी विश्वास के गठन की कमी में निहित है।

साइकोटिक को खुद से दूरी बनाना मुश्किल लगता है मनोवैज्ञानिक समस्याएं, वे अहंकार पर्यायवाची हैं, अर्थात। देखने वाला अहंकार विकसित नहीं होता है। ऐसा व्यक्ति अस्तित्व की भयावहता से लड़ने में बहुत सारी ऊर्जा खर्च करता है, लेकिन वास्तविकता के लिए कोई ऊर्जा नहीं बची है।

सपने और कल्पनाएं मृत्यु और हिंसा, विनाश की छवियों से भरी हैं।

साइकोपैथिक (सोशियोपैथिक)।मनोरोगी चरित्र की मुख्य विशेषता दूसरों को हेरफेर करने की इच्छा है। आक्रामकता के बढ़े हुए स्तर की विशेषता, एक उच्च सीमा, जो उत्तेजना की ओर ले जाती है, जिसके संबंध में "रोमांच" की लगातार आवश्यकता होती है। "सुपर-अहंकार" की कमी व्यक्त की जाती है, इसलिए, दूसरों के प्रति लगाव बनाने में कठिनाइयाँ, दूसरे का मूल्य उसकी उपयोगिता की डिग्री से निर्धारित होता है, जो बदले में, मनोरोगी के सहने की सहमति से निर्धारित होता है जोड़ - तोड़।

विशिष्ट बचाव: सर्वशक्तिमान नियंत्रण, प्रक्षेपण, हदबंदी। अलेक्सिथिमिया का एक उच्च स्तर (यानी, शब्दों में उनकी भावनाओं का वर्णन करने में असमर्थता)। कुछ अनुभव कर रहा हूँ मजबूत भावनाओं, एक नियम के रूप में, तुरंत कार्रवाई पर जाएं। आकर्षित करने वाली हर चीज को नष्ट करने की इच्छा से विशेषता।

ऐसा माना जाता है कि इस तरह के चरित्र का निर्माण एक ऐसी स्थिति से सुगम होता है जिसमें माँ कमजोर, अवसादग्रस्त, मर्दवादी होती है, पिता तेज-तर्रार, असंगत, दुखवादी होता है। कम उम्र में बार-बार हिलने-डुलने और हारने से भी इस चरित्र के बनने की संभावना बढ़ जाती है। परिवार में शब्दों को नियंत्रित करने और हेरफेर करने के लिए उपयोग किया जाता है; कोई भी आपको शब्दों का उपयोग करने के लिए खुद को, अपनी भावनाओं को व्यक्त करने के लिए नहीं सिखाता है। वहीं बच्चों को आर्थिक रूप से तो खराब किया जा सकता है, लेकिन भावनात्मक रूप से वंचित किया जा सकता है।

आत्ममुग्ध।मुख्य विशेषता बाहर से पुष्टि प्राप्त करके आत्मसम्मान का समर्थन है। यह उन बच्चों में विकसित होता है जो अव्यक्त संदेशों, भावनाओं, अन्य लोगों की अपेक्षाओं के प्रति संवेदनशील होते हैं। "अपर्याप्तता" की एक आंतरिक भावना का गठन किया। एक narcissist की मुख्य भावनाएं शर्म और ईर्ष्या, शर्म महसूस करने का डर है। दूसरों की आलोचना करने की प्रवृत्ति होती है (जो मेरे पास नहीं है उसे नष्ट कर दें)।

बचाव आदर्शीकरण और अवमूल्यन हैं। खुद को आदर्श बनाएं और इसलिए दूसरों का अवमूल्यन करें या इसके विपरीत। वे अप्राप्य लक्ष्य निर्धारित करते हैं, एक भव्य "I" की भावना होती है, यदि लक्ष्य प्राप्त हो जाता है और एक अपूरणीय रूप से दोषपूर्ण "I" की भावना होती है, यदि लक्ष्य प्राप्त नहीं होता है, तो कोई मध्य नहीं है (या तो बहुत पहले) या आखिरी)। "नार्सिसिस्टिक स्विंग्स" - आदर्शीकरण और मूल्यह्रास के चक्र, दूसरे को आदर्श बना सकते हैं, अपनी महानता को महसूस करने के लिए उसके साथ पहचान कर सकते हैं, और फिर मूल्यह्रास का अनुसरण करता है, कुरसी से उखाड़ फेंकता है।

घनिष्ठ, भरोसेमंद संबंध स्थापित करने की क्षमता विकसित नहीं होती है, करीबी लोगों को "आत्म-वस्तु" के रूप में माना जाता है जो अपने स्वयं के आत्म-सम्मान की भावना को खिलाते हैं, अर्थात। एक व्यक्ति के रूप में नहीं, एक समारोह के रूप में देखा जाता है।

यह चरित्र तब बनता है जब बच्चा माता-पिता के लिए "नार्सिसिस्टिक एक्सटेंशन" होता है, जिसके माध्यम से वे अपना आत्म-सम्मान बनाए रखते हैं। माता-पिता के लक्ष्यों में योगदान नहीं करने पर बच्चे को ध्यान और प्यार नहीं मिलता है। ऐसे परिवार को निरंतर मूल्यांकन की विशेषता होती है, भले ही मूल्यांकन सकारात्मक हो, बच्चा अभी भी मूल्यांकन की निरंतर स्थिति में है।

मादक स्वभाव वाले लोग पश्चाताप और कृतज्ञता से इनकार करते हैं, दूसरों पर निर्भरता से डरते हैं ("विश्वास मत करो, डरो मत, मत पूछो"), अपनी गलतियों से और उन लोगों से भागते हैं जो अपनी गलतियों का पता लगा सकते हैं।

स्किज़ोइड।मुख्य विशेषता दूसरों के साथ घनिष्ठ संबंधों से बचना, अवशोषित होने का डर, कल्पना की आंतरिक दुनिया (ऑटिज्म) में मोक्ष की खोज है। उनमें रचनात्मक होने की क्षमता है, दूसरे के राज्यों के प्रति संवेदनशील है। मूल के परिवार में अभाव या आक्रमण के पैटर्न थे। अपने स्वयं के "मैं" और आसपास की दुनिया के बीच एक निश्चित विभाजन विशेषता है, दोहरे संदेश ("मेरे पास आओ, मैं बहुत अकेला हूँ - वहाँ खड़े रहो, मुझे डर है कि तुम मुझे निगल जाओगे")।

एक साथी चुनने में, वे दुर्गम वस्तुओं की ओर आकर्षित होते हैं और सुलभ वस्तुओं के प्रति उदासीन होते हैं। स्किज़ोइड विपरीत पात्रों से आकर्षित होते हैं - गर्म, अभिव्यंजक, मिलनसार लोग (हिस्टेरॉयड)। एक नियम के रूप में, स्किज़ोइड उदासीन है कि दूसरे उसे कैसे समझते हैं, वे रीति-रिवाजों और मानदंडों का उल्लंघन करते हैं, क्योंकि वे उनके प्रति उदासीन हैं। ऐसे चरित्र वाला व्यक्ति अपनी मौलिकता और विशिष्टता की पुष्टि करने का प्रयास करता है, लेकिन ऐसी पुष्टि (नार्सिसिस्ट के विपरीत) आंतरिक होनी चाहिए, बाहरी नहीं।

ऐसा माना जाता है कि माता-पिता के परिवार में इस तरह के चरित्र के निर्माण के दौरान या तो माता से आक्रमण के पैटर्न थे, या, इसके विपरीत, अस्वीकृति, उपेक्षा।

पागलपैरानॉयड की मुख्य विशेषता अपने से बाहर, दुनिया में दुख के स्रोत को देखने की प्रवृत्ति है। मुख्य भावनाएं भय और शर्म हैं, और शर्म का एहसास नहीं होता है, लेकिन अनुमानित होता है।

मुख्य बचाव प्रक्षेपण और इनकार हैं। ऐसा चरित्र एक बच्चे में बनता है जो परिवार में भावना के उल्लंघन से पीड़ित होता है खुद की ताकत, को तब दबा दिया गया जब सजा वयस्कों की सनक पर निर्भर करती है और इसकी भविष्यवाणी नहीं की जा सकती है। एक नियम के रूप में, ऐसे परिवारों में बच्चे को "बलि का बकरा" के रूप में प्रयोग किया जाता है।

अवसादग्रस्त।आमतौर पर ये वे लोग होते हैं जिन्हें जल्दी नुकसान हुआ होता है (जरूरी नहीं कि किसी प्रियजन को नुकसान हुआ हो, नुकसान जल्दी हो सकता है)। वे अक्सर भरे हुए होते हैं, मौखिक आनंद से जुड़ी हर चीज से प्यार करते हैं (पीते हैं, खाते हैं, धूम्रपान करते हैं)। मुख्य विशेषता यह है कि आक्रामकता बाहरी दुनिया पर नहीं, बल्कि स्वयं पर निर्देशित होती है। शायद ही कभी क्रोध महसूस होता है, मुख्य भावना उदासी और अपराधबोध है ("जब मुझ पर किसी ऐसे अपराध का आरोप लगाया जाता है जो मैंने नहीं किया, तो मुझे आश्चर्य होता है कि मैं इसके बारे में कैसे भूल गया")।

बचाव - अंतर्मुखता, आदर्शीकरण। ऐसा चरित्र तब बनता है जब माँ बच्चे के विकास और अलगाव को बहुत कठिन अनुभव करती है, उससे चिपकी रहती है, जिससे वह अपनी माँ को छोड़ने के लिए दोषी महसूस करता है; यदि परिवार में दु:ख को नकारा जाता है या रोना दबा दिया जाता है; यदि माता-पिता उदास हैं (जरूरी नहीं कि स्वभाव से, यह स्थितिजन्य भी हो सकता है, विशेष रूप से माँ का प्रसवोत्तर अवसाद)।

हाइपोमेनिक।हंसमुख, मिलनसार, हर किसी के साथ फ्लर्ट करने की प्रवृत्ति, अक्सर काम पर निर्भर, बहुत अधिक अव्यक्त क्रोध, उदासी, चिंता। इस तरह के चरित्र वाले व्यक्ति में शांत शांति की भावना नहीं होती है। या तो उन्माद या अवसाद।

संरक्षण - इनकार, प्रतिक्रिया। इनकार का एक उदाहरण कुछ घटनाओं या भावनाओं को निंदनीय रूप से विनोदी रूप से संदर्भित करने की उनकी प्रवृत्ति होगी जो वास्तव में बहुत चिंता का कारण बनती है, लेकिन इससे इनकार किया जाता है। प्रतिक्रिया एक ऐसी स्थिति से पीछे हटना है जिसमें उन्हें नुकसान की धमकी दी जा सकती है। प्यार और स्नेह का विशेष रूप से अवमूल्यन किया जाता है, क्योंकि इस मामले में एक साथी को खोने का जोखिम खतरनाक होता है, इसलिए वे अक्सर ऐसे लोगों को चुनते हैं जो भागीदारों के रूप में खोने से डरते नहीं हैं, और महत्वपूर्ण भागीदारों को खुद छोड़ देते हैं।

वे हर उस चीज़ से प्यार करते हैं जो आंतरिक अनुभवों से विचलित करती है - कोई भी मनोरंजन। ऐसा माना जाता है कि इस तरह के चरित्र का निर्माण बचपन में बार-बार होने वाले दर्दनाक नुकसान के मामले में, अलगाव / अलगाव के चरण के उल्लंघन में होता है।

जुनूनी और बाध्यकारी।जुनून - "सोच", मजबूरी - "करना"। इस प्रकार के चरित्र की मुख्य विशेषता भावनाओं, संवेदनाओं, अंतर्ज्ञान आदि के साथ सोचने और करने का अनुपात है। स्वच्छता, हठ, समय की पाबंदी, संयम (जेड फ्रायड के अनुसार मनोवैज्ञानिक विकास के गुदा चरण में निर्धारण) द्वारा विशेषता। मूल संघर्ष: क्रोध को नियंत्रण में रखने की इच्छा, भावनाओं को छिपाने के लिए शब्दों का उपयोग करती है, व्यक्त करने के लिए नहीं। जुनूनी के मुख्य बचाव अलगाव हैं, बाध्यकारी युक्तिकरण हैं, जो किया गया है उसका विनाश (शराबीपन, अधिक भोजन, नशीली दवाओं की लत - प्रायश्चित)।

ऐसा चरित्र तब बनता है जब माता-पिता उच्च व्यवहार मानकों को निर्धारित करते हैं और कम उम्र से ही सबमिशन की आवश्यकता होती है, न केवल कार्यों के लिए, बल्कि भावनाओं के लिए भी।

जुनूनी-बाध्यकारी प्रकार के लिए, पसंद की स्थिति दर्दनाक है, संदेह का उन्माद विशेषता है।

हिस्टीरिकल।उच्च स्तर की चिंता विशेषता है, वे भावनात्मक हैं, वे ऐसे व्यवसायों से प्यार करते हैं जिनमें जनता शामिल है: एक अभिनेता, एक नर्तक, एक राजनेता, एक शिक्षक। बुनियादी जरूरत अंतरंगता की जरूरत है। सोच कल्पनाशील, रचनात्मक है। ऐसा माना जाता है कि इस चरित्र वाले लोगों के लिए, मौखिक और ओडिपल समस्याओं पर दोहरा निर्धारण विशिष्ट है। हिस्टेरिकल चरित्र महिलाओं की अधिक विशेषता है। एक बच्चे के रूप में, लड़की पुरुषों को स्मार्ट और मजबूत और महिलाओं को कमजोर और मूर्ख के रूप में देखती है, इसलिए वह पुरुषों के अचेतन भय और घृणा का अनुभव करती है। एक आदमी को "डिफ्यूज" करने का एकमात्र उपलब्ध तरीका उसे बहकाना है, यही वजह है कि यौनकरण इतना विशिष्ट है।

मुख्य बचाव दमन, दमन, प्रतिगमन हैं। आसानी से आश्रित संबंधों में आ जाएं।

यह चरित्र तब बनता है जब वयस्क (पिता) को हटा देने पर माता-पिता में से एक या दोनों का भाई (बहन) के प्रति अधिक झुकाव होता है। परिवार में पितृसत्ता होने पर एक आदमी एक हिस्टेरिकल चरित्र विकसित कर सकता है।
3. मानसिक विकास के संज्ञानात्मक और मानवतावादी सिद्धांत
सबसे प्रसिद्ध संज्ञानात्मक सिद्धांत सिद्धांत है जीन पिअगेट.

पियाजे ने व्यक्तित्व संरचनाओं के संदर्भ में स्कीमा शब्द का प्रयोग किया। स्कीमा जानकारी को संसाधित करने के तरीके हैं जो एक व्यक्ति के बढ़ने और अधिक ज्ञान प्राप्त करने के साथ बदलते हैं। दो प्रकार के स्कीमा हैं: सेंसरिमोटर स्कीमा - क्रियाएं और संज्ञानात्मक स्कीमा - अवधारणाएं।

मुख्य विदेशी अवधारणाएं(सिद्धांत) XIX-XX सदियों के मानसिक विकास के। (जेड। फ्रायड, ई। एरिकसन, जे। पियागेट, आदि)

जेड फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत

उन्होंने मानव व्यवहार को जैविक ड्राइव, वृत्ति और अवचेतन उद्देश्यों की अभिव्यक्ति के रूप में माना, जो बचपन में उनके पालन-पोषण की स्थितियों से प्रभावित होते हैं।

जेड। फ्रायड का मानना ​​​​था कि उनके विकास में बच्चे मानसिक (मनोवैज्ञानिक) विकास के 5 चरणों से गुजरते हैं, जो गठन को प्रभावित करते हैं व्यक्तिगत गुण.

मनोविश्लेषणात्मक विकास का मनोविश्लेषणात्मक कालक्रम

ई. एरिकसन का व्यक्तित्व के सामाजिक विकास का सिद्धांत

ई. एरिकसन अक्सर "सामाजिक" की अवधारणा का उपयोग करते हैं, मानव विकास पर सामाजिक, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव पर जोर देते हैं। उन्होंने 8 चरणों का चयन किया, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति एक विशिष्ट संकट का अनुभव करता है, जिसका सार चेतना के विपरीत राज्यों, मानस के बीच संघर्ष है।

उनका मानना ​​था कि अगर इन संघर्षों को सफलतापूर्वक सुलझा लिया जाए तो संकट टलता नहीं है तीव्र रूपऔर कुछ व्यक्तिगत गुणों के निर्माण के साथ समाप्त होता है, जो कुल मिलाकर एक या दूसरे प्रकार के व्यक्तित्व का गठन करते हैं। लोग अलग-अलग गति से और सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ सभी चरणों से गुजरते हैं। संकट का असफल समाधान इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक नए चरण में जाने पर, लोग अपने साथ इस और पिछले चरण के अंतर्विरोधों को हल करने की आवश्यकता रखते हैं।

व्यक्तित्व विकास के विभिन्न चरणों में संघर्ष:

आस-पास की दुनिया में विश्वास और अविश्वास के बीच (0 से 1 वर्ष की आयु में);

स्वतंत्रता की भावनाओं और शर्म और संदेह की भावनाओं के बीच (उम्र 1 से 3 वर्ष);

पहल और अपराधबोध के बीच (4 से 5 वर्ष की आयु में);

परिश्रम और हीनता की भावनाओं के बीच (उम्र 6 से 11);

एक निश्चित लिंग से संबंधित समझ और इस लिंग के अनुरूप व्यवहार के रूपों को न समझने के बीच (12 से 18 वर्ष की आयु में);

अंतरंग संबंधों की इच्छा और दूसरों से अलगाव की भावना के बीच (प्रारंभिक वयस्कता: 19-30 वर्ष);

महत्वपूर्ण गतिविधि और स्वयं पर ध्यान केंद्रित करने के बीच, किसी की उम्र से संबंधित समस्याएं (सामान्य रूप से बड़ा होना: 31-50 वर्ष पुराना);

जीवन की परिपूर्णता और निराशा की भावना के बीच (देर से परिपक्वता: 51-60 वर्ष)।

मानसिक विकास का सिद्धांत (संज्ञानात्मक सिद्धांत) जे. पियाजे

मानसिक विकास की सबसे पूर्ण समस्याओं को स्विस वैज्ञानिक जीन पियाजे ने माना था। अपने कार्यों में, उन्होंने दिखाया कि बच्चों की सोच वयस्कों की सोच से काफी अलग है, और बच्चे अपने मानसिक विकास के सक्रिय विषय हैं। उनके सिद्धांत के अनुसार, तार्किक सोच की क्षमता शैशवावस्था में निर्धारित की जाती है और कुछ प्रतिमानों का पालन करते हुए साल-दर-साल इसमें सुधार होता है।

अवधारणा के अनुसार, मानसिक गतिविधि के कौशल स्वाभाविक रूप से प्राप्त होते हैं - जैसे समग्र विकास होता है। बच्चे का शरीरऔर अपने आसपास की दुनिया के बारे में बच्चे की सामान्य जागरूकता का विस्तार होता है

जे. पियाजे के अनुसार, एक व्यक्ति अपने मानसिक विकास में 4 बड़ी अवधियों और कई चरणों से गुजरता है:

• 1. संवेदी-मोटर (संवेदी-मोटर) अवधि (0 से 2 वर्ष तक)। व्यवहार का प्रमुख रूप रिफ्लेक्सिस है - पहला चरण। फिर आंदोलनों के समन्वय के कारण पर्यावरण के लिए एक अनुकूलन होता है - दूसरा चरण। 3-4 चरणों में, बच्चे स्वेच्छा से व्यवहार के उन रूपों को दोहराते हैं जो उन्हें आनंद देते हैं। वस्तुओं की स्थिरता को समझने की क्षमता विकसित होती है।
• 2. प्रीऑपरेटिव अवधि (2 से 7 वर्ष तक)। आलंकारिक सोच का एक गठन है, जो आपको वस्तुओं के बारे में सोचने की अनुमति देता है, उनकी तुलना अपने दिमाग में करें, भले ही कोई वस्तु न हो। मेमोरी बनती है, प्रस्तावित पैटर्न के अनुसार वस्तुओं का चयन करने की क्षमता विकसित होती है, उन्हें श्रृंखला में वितरित करने के लिए, अर्थात। वर्गीकृत और व्यवस्थित करें।
• 3. ठोस सोच की अवधि (7 से 11 वर्ष तक)। यह वह अवधि है जब बच्चे की सोच विशिष्ट वास्तविक वस्तुओं से संबंधित समस्याओं तक सीमित होती है। सोच का एक नया रूप बन रहा है जो किसी को अपनी समस्याओं का समाधान विशुद्ध रूप से तार्किक तरीके से करने की अनुमति देता है, स्मृति में विभिन्न पैटर्न (वस्तुओं, कार्यों) को ध्यान में रखते हुए और उनके साथ मानसिक संचालन करता है।
• 4. औपचारिक-तार्किक (अमूर्त) सोच की अवधि (से .)
• 11-12 से 18 वर्ष और उससे अधिक)। इस उम्र में, नई जटिल मानसिक योजनाएं बनती हैं जो विशिष्ट वस्तुओं की संवेदी धारणा पर भरोसा किए बिना औपचारिक-तार्किक संचालन करने की अनुमति देती हैं। अमूर्त अवधारणाओं के साथ काम करने की क्षमता प्रकट होती है, वैज्ञानिक सोच के कौशल विकसित होते हैं, जिसकी बदौलत लोग अतीत, भविष्य, वर्तमान के बारे में बात करते हैं, परिकल्पना करते हैं, धारणा बनाते हैं।

एल कोहलबर्ग के व्यक्तित्व के नैतिक विकास का सिद्धांत

एल. कोहलबर्ग ने अपने सिद्धांत में नैतिक विकास के तीन स्तरों को अलग किया है:पूर्व-नैतिक, पारंपरिक और उत्तर-पारंपरिक, जिनमें से प्रत्येक में 2 चरण शामिल हैं:

• 1. पूर्व-नैतिक स्तर (4-10 वर्ष)। इस स्तर पर, क्रियाएं बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होती हैं और अन्य लोगों के दृष्टिकोण को ध्यान में नहीं रखा जाता है।
• - पहले चरण में, इस अधिनियम में शामिल होने वाले पुरस्कार या दंड के आधार पर निर्णय किया जाता है।
• - दूसरे चरण में, अधिनियम को इससे प्राप्त होने वाले लाभ के अनुसार आंका जाता है।
• 2. पारंपरिक स्तर (10-13 वर्ष)। नैतिक विकास के इस स्तर पर एक व्यक्ति अन्य लोगों के सिद्धांतों पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक सशर्त भूमिका का पालन करता है।
• - तीसरे चरण में, निर्णय इस पर आधारित होता है कि अधिनियम को अन्य लोगों का अनुमोदन प्राप्त होगा या नहीं।
• - चौथे चरण में, स्थापित आदेश, अधिकार के सम्मान और उसके द्वारा निर्धारित कानूनों के अनुसार निर्णय जारी किया जाता है।
• 3. पोस्ट-पारंपरिक स्तर (13 वर्ष की आयु से)। कोलबर्ग के अनुसार विकास के इस स्तर पर ही सच्ची नैतिकता प्राप्त होती है। यह यहां है कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के मानदंडों के आधार पर व्यवहार का न्याय करता है, जिसका अर्थ है उच्च स्तर की तर्कसंगत गतिविधि।
• - पांचवें चरण में, किसी अधिनियम का औचित्य लोकतांत्रिक रूप से अपनाए गए निर्णय के सम्मान पर या सामान्य रूप से मानवाधिकारों के सम्मान पर आधारित होता है।
• - छठे चरण में, एक अधिनियम अधिकार के रूप में योग्य होता है यदि यह विवेक द्वारा निर्धारित किया जाता है - इसकी वैधता या अन्य लोगों की राय की परवाह किए बिना।

एल। कोहलबर्ग को आत्म-पुष्टि और न्याय के आधार पर नैतिक मूल्यों की "पुरुष" प्रणाली विकसित करने के लिए फटकार लगाई गई थी, जो दूसरों की देखभाल करने, आत्म-इनकार और आत्म-बलिदान पर ध्यान दिए बिना महिलाओं को छोड़कर।

नैतिक विकास का महिला मॉडल गिलिगन द्वारा प्रस्तावित किया गया था,जिसने तीन स्तरों की पहचान की, जिनके बीच संक्रमणकालीन अवस्थाएँ हैं:

• 1. आत्म-चिंता - इस स्तर पर, एक महिला पर केवल उन्हीं का कब्जा होता है जो उसकी जरूरतों को पूरा करने और उसके अस्तित्व को सुनिश्चित करने में सक्षम होते हैं। संक्रमणकालीन अवस्था में, स्वार्थ आत्म-अस्वीकार की प्रवृत्ति का मार्ग प्रशस्त करने लगता है। एक महिला अभी भी अपनी भलाई पर केंद्रित है, लेकिन निर्णय लेने के मामले में, वह तेजी से अन्य लोगों के हितों को ध्यान में रखती है।
• 2. आत्म-बलिदान - अधिकांश महिलाओं द्वारा अपनाए जाने वाले सामाजिक मानदंड उसे दूसरों की जरूरतों को पूरा करने के बाद ही अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए आगे बढ़ने के लिए मजबूर करते हैं। यह एक अच्छी माँ की भूमिका होती है, जब एक महिला को अन्य लोगों की अपेक्षाओं के अनुसार व्यवहार करने के लिए मजबूर किया जाता है, अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार महसूस करने के लिए, उसे लगातार पसंद की स्थिति में डाल दिया जाता है। दूसरे संक्रमणकालीन चरण में, एक महिला आत्म-बलिदान के स्तर से आत्म-सम्मान के स्तर तक उठती है, अपनी जरूरतों को अधिक से अधिक ध्यान में रखना शुरू कर देती है। वह अपनी व्यक्तिगत जरूरतों की संतुष्टि को दूसरों की जरूरतों के साथ संतुलित करने की कोशिश करती है, जिसके लिए वह लगातार जिम्मेदार महसूस करती है।
• 3. स्वाभिमान - इस स्तर पर, यह समझती है कि केवल वह ही अपने जीवन के बारे में चुनाव करने में सक्षम है, अगर यह दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाती है, खासकर परिवार और सामाजिक संबंधों से उससे जुड़े लोगों को। नैतिक चेतना का स्तर नैतिकता में विकसित होता है।

वैज्ञानिक विवादों के परिणामस्वरूप, 20 वीं शताब्दी में, किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के दृष्टिकोण में अंतर ने विभिन्न सिद्धांतों को जन्म दिया जो उसके व्यवहार और कुछ लक्षणों के गठन की व्याख्या करते हैं।

मानसिक विकास के मूल सिद्धांत

1. मनो. इसके संस्थापक जेड फ्रायड हैं। सभी मानसिक प्रक्रियाओं की उत्पत्ति हम में से प्रत्येक के अचेतन भाग में होती है। इसके अलावा, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि मानस का विकास यौन प्रवृत्ति के गठन से प्रभावित होता है, जिसकी उत्पत्ति शैशवावस्था में होती है।
2. जेनेटिक. मानव मानसिक विकास का यह सिद्धांत व्यक्ति और उसके पर्यावरण की अंतःक्रिया के दृष्टिकोण से विशुद्ध रूप से मानस के अध्ययन के लिए प्रदान करता है। मानस की नींव बुद्धि है, जिसकी बदौलत स्मृति और भावनात्मक स्थिति में सुधार होता है।
3. व्यवहार. हम में से प्रत्येक का व्यवहार, जन्म के क्षण से शुरू होकर जीवन के अंतिम दिन तक, इस वैज्ञानिक धारणा में सबसे महत्वपूर्ण है। व्यवहारवादी किसी व्यक्ति की कल्पना, उसकी चेतना, भावनाओं को उसके व्यवहार के विकास से अलग विचार करना उचित नहीं समझते हैं।
4. समष्टि. इस सिद्धांत के प्रतिनिधि मानते हैं कि मानसिक विकास का स्तर धारणा को निर्धारित करता है। इसके अलावा, इस तरह के गठन को सीखने और विकास में विभाजित किया गया है।
5. मानवतावादी. मनुष्य एक खुली व्यवस्था है जो आत्म-विकास में सक्षम है। हम सभी व्यक्तिगत हैं, क्योंकि प्रत्येक के भीतर गुणों का एक अनूठा संयोजन होता है। प्रत्येक व्यक्तित्व का सार सचेत उद्देश्यों में निहित है, न कि वृत्ति में।
6. सांस्कृतिक और ऐतिहासिक. इसके प्रतिनिधि एल। वायगोत्स्की, जिन्होंने उच्च मानसिक कार्यों के विकास के सिद्धांत को भी विकसित किया, ने मानस का अर्थ किसी व्यक्ति की अपनी चेतना और मानसिक स्थिति को नियंत्रित करने की क्षमता में देखा। मुख्य सिद्धांतशिक्षाएँ - एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि के दृष्टिकोण से विकास का विश्लेषण।