Ayurveda ni mfumo wa jadi wa dawa wa Kihindi. Ushawishi wa Ayurveda kwenye mila ya matibabu ya nchi zingine. Aina kuu za kisaikolojia za mtu

India inashangaza wote na "vivutio" vyake vya usanifu vya karne nyingi na sio kazi za zamani za kigeni, ambazo zina maarifa ya kipekee juu ya ulimwengu unaotuzunguka na asili ya mwanadamu mwenyewe. Mila za Wabuddha zina mizizi ambayo inarudi zamani, lakini ina maarifa ya kuvutia sana ambayo sio duni sana kuliko mafanikio ya kisasa. Miongoni mwa ujuzi huo wa kale wa Kihindi ni mfumo wa matibabu wa jadi Ayurveda, ambayo misingi yake iliundwa katika nyakati za kale, lakini hadi leo wanafurahia mamlaka makubwa katika uwanja wa dawa.

Sayansi ya maisha marefu kutoka kwa mungu wa Buddha

Lengo kuu la Ayurveda ni kusaidia kila mtu kuishi maisha marefu na yasiyo na magonjwa. Likitafsiriwa kutoka Sanskrit, jina la mfumo huu wa kale wa taarifa za matibabu zilizoagizwa na mapendekezo linasikika kama "maarifa kuhusu maisha" ("maarifa kuhusu maisha marefu”) au “mafundisho ya kanuni za maisha yenye afya”, ambayo hufafanua kwa hila kusudi lake kuu.

Kwa mujibu wa hadithi za kale za Kihindi, Ayurveda ni sehemu ya ujuzi mkubwa juu ya Ulimwengu na iliibuka hata kabla ya kuonekana kwa watu, na muumba wake alikuwa Dhanvantari mponyaji wa mungu. Ni yeye aliyesambaza mfumo huu wa elimu ya matibabu kwa wahenga wa kidunia.

Kutajwa kwa kwanza kwa mfumo huu wa uponyaji hupatikana katika Vedas. Mojawapo ya mkusanyo wa maandiko haya ya kale ya Kihindi imetolewa kwa masuala ya matibabu pekee. Haielezei tu aina mbalimbali za mimea ya dawa na matumizi ya antibiotics ya kwanza (lichens yenye mali sawa), lakini pia hutoa maelezo ya mifupa ya binadamu. Hati za zamani za Ayurvedic, ambazo ziliundwa na nasaba za zamani zaidi za matibabu za India, zina habari kuhusu zaidi ya 600. dawa kuhusu asili ya mimea na wanyama na maeneo yao ya matumizi, kuhusu sumu na dawa, kuhusu uendeshaji na vyombo vya uingiliaji wa upasuaji.

Sanaa ya uponyaji kwa njia za kifalsafa

Ayurveda ni mchanganyiko wa dawa na falsafa. Tofauti Dawa ya Magharibi mazoezi haya yanatokana na mawazo 6 ya kifalsafa yaliyowekwa katika Vedas, ambayo yanapendekeza uhusiano wa karibu kati ya mwanadamu na ulimwengu. Ayurveda inamchukulia mtu kwa ujumla, akimaanisha umoja wa mwili na roho, mawazo na hisia, na kwa kuzingatia sio tu ya mwili, lakini pia hali ya kisaikolojia, kihemko ya mtu, kwa kuzingatia mchanganyiko wao mzuri. Ukiukaji wa hali hii husababisha kutokea kwa magonjwa, kwa hivyo kazi kuu ya dawa ya Ayurvedic ni kurejesha uadilifu huu mzuri. Kulingana na Ayurveda, ufunguo wa maisha yenye afya ni maelewano ya mtu na yeye mwenyewe na asili, na moja ya kanuni za msingi za uponyaji ni kubadilisha njia ya maisha. Ikiwa mwili wa mwanadamu una usawa, basi hakuna, hata microbes hatari zaidi, zinaweza kuharibu. Kwa hiyo, jambo la kwanza daktari anatafuta kurudi mwili kwa hali hii.

Njia ya kale ya matibabu ya Hindi hutoa njia 2 za kupambana na ugonjwa huo: shaman na shodhana. Njia ya kwanza inahusisha tu kupunguza dalili za ugonjwa huo, mwelekeo wa pili ni wajibu wa kuondoa sababu ya ugonjwa huo, ambayo mara nyingi haiwezi kuwa na maambukizi kabisa. Ikiwa katika kesi ya kwanza ugonjwa huo unaweza kuendelea kuendelea, basi njia ya pili haijumuishi kabisa maendeleo ya ugonjwa huo, kutoa tu kupona kamili kwa mgonjwa.

Kanuni za Dawa ya Ayurvedic

Kanuni za matibabu ya Ayurveda ni tofauti sana na mifumo mingine ya matibabu. Mbinu hii inahusisha mbinu ya mtu binafsi kwa kila mtu. Matibabu inategemea utafiti wa prakriti - vipengele vya kimuundo vya mtu binafsi na vigezo vyake vya kisaikolojia. Mchanganyiko wa dawa na maandalizi pia huchaguliwa peke yake.

Dawa nyingi za Ayurvedic zinatokana na mitishamba ambayo hukua hasa katika Milima ya Himalaya. Rig Veda inaorodhesha takriban mimea 700 ya dawa. Ayurveda pia hutoa matumizi ya dawa za asili ya wanyama na matibabu na madini (pamoja na thamani na mawe ya nusu ya thamani) Dawa moja imeandaliwa kwa namna ambayo inaweza kusaidia kwa magonjwa kadhaa. Lazima iwe na nguvu athari ya matibabu na kuweka vizuri kwa muda mrefu. Maandishi ya Ayurvedic yana zaidi ya maagizo 1000 ya dawa, lakini kila daktari anapaswa kuwa na uwezo wa kuchanganya kulingana na uzoefu wake na intuition.

Ili kusafisha mwili wa miundo ambayo inasumbua usawa wake, Ayurveda hutumia mbinu ya Panchakarma, ambayo inamaanisha "vitendo 5", kwani kozi yake inajumuisha maeneo 5, ambayo kuu ni lishe, matumizi. mimea ya dawa na massage kwa kutumia mafuta maalum. Hii ndiyo tiba halisi ya utakaso wa mwili. Mazoea ya kidini (kuimba mantras, kutafakari na ibada ya uungu) pia yana nafasi katika mazoezi ya Ayurvedic. Mfumo huu wa matibabu hutoa zaidi ya tu ushauri muhimu kwa ajili ya uchunguzi na matibabu, na kwa magonjwa mengi ya muda mrefu inaweza kuwa na msaada zaidi kuliko dawa za jadi za Magharibi.

Ayurveda ndani ulimwengu wa kisasa

Ayurveda imekuwa na athari kubwa katika maendeleo ya dawa za jadi za Tibet na dawa za ulimwengu wa Kiarabu, na pia inasisitiza mengi. mbinu za kisasa kupona. Kufikia katikati ya karne ya 20 mafundisho ya jadi ya Kihindi ya afya na nyanja za matibabu imeenea sana katika nchi za Magharibi. Mwishoni mwa karne ya 20 Ayurveda ilianza kusomwa na wanafunzi wa matibabu huko Merika na Israeli. Mafunzo kama haya ni pamoja na mafunzo ya lazima nchini India.

Taratibu kuu za Ayurveda zimeingia katika mazoezi ya matibabu ya ulimwengu, na mazoea yake mengi ya zamani yamepita kabisa. dawa za kisasa. Katika ulimwengu wa kisasa, Ayurveda, kama hapo awali, imeenea na maarufu nchini India, ambapo inatambuliwa na serikali. mazoezi ya matibabu, na vile vile huko Nepal na Sri Lanka, na inavutia sana watalii wanaotafuta kufahamiana na njia za zamani zaidi za matibabu katika nchi ya dawa hii mbadala.

Katika nusu ya pili ya milenia ya 3 KK. katika bonde la mto Indus iliunda ustaarabu wa zamani zaidi katika Asia ya Kusini. Inarudi kwa jina la moja ya mito kaskazini-magharibi mwa nchi - Sindhu (Sindhu), ambayo Wairani waliita Hindu (Hindu), na Wagiriki - Indos (Indos). Kutoka hapa alikuja jina la watu - "Wahindi" na nchi yao - "Nchi ya Wahindi". Hivi sasa, majimbo ya kisasa iko kwenye eneo lake: India, Pakistan, Bangladesh, Bhutan, Nepal.

Siku kuu ya tamaduni ya Indus iko mwishoni mwa 3 - mwanzo wa milenia ya 2 KK. Vipengele vyake vya sifa ni usanifu mkubwa, maendeleo yaliyopangwa ya miji, kiwango cha juu cha uboreshaji wao wa usafi, maendeleo ya umwagiliaji wa bandia, ufundi, na kuandika.

Uainishaji wa historia ya matibabu:

1) Ustaarabu wa India (XXIII - XVIII karne BC, bonde la Mto Indus) - ustaarabu wa proto-Indian, kongwe zaidi katika Asia ya Kusini.

2) kipindi cha Vedic (karne za XIII-VI KK, bonde la mto Ganges).

3) Buddhist (V - III karne BC) na classical (II karne BC - V karne AD).

tabia vipengele vya biashara ya usafi wa kipindi hicho Ustaarabu wa India ni:

1. usanifu mkubwa,

2. maendeleo yaliyopangwa ya miji,

3. kiwango cha juu cha uboreshaji wao wa usafi,

4. maendeleo ya umwagiliaji bandia,

5. maendeleo ya ufundi (keramik, chuma na bidhaa za mawe);

6. kuundwa kwa maandishi ya proto-Indian.

Kwa ukubwa wa eneo, kiwango cha ujenzi wa mijini, uboreshaji wa usafi, nk. Utamaduni wa Indus ulizidi kwa kiasi kikubwa ustaarabu wa kale wa Misri na Mesopotamia wa kipindi husika.

Ujenzi wa miji katika Bonde la Indus ulifanywa kulingana na mpango uliopangwa kimbele. Katika sehemu mbalimbali za jiji kulikuwa na visima vilivyowekwa kwa matofali ya kuteketezwa. Nyumba za makazi pia zilijengwa kwa matofali ya kuteketezwa. Mabomba ya maji kupitia unene wa kuta yaliingia kwenye mfumo wa maji taka wa jiji. Hakuna mwingine ustaarabu wa kale hata ile ya Kirumi haikuwa na mfumo kamilifu wa mifereji ya maji.

Wakati huo huo, utukufu wa vifaa vya usafi wa ustaarabu wa Indus hauna sifa. ngazi ya jumla ujenzi wa usafi ndani India ya kale kwa ujumla - katika vipindi vilivyofuata vya historia ya India ya kale, ilipungua kwa kiasi kikubwa.

Sababu zake, kulingana na watafiti, zilikuwa matukio ya ndani (mafuriko, ukame, kupungua kwa rasilimali za ndani), kupenya kwa makabila zaidi ya nyuma kwenye Bonde la Indus.

Akili kuhusu uponyaji wa kipindi cha Vedic ni mdogo sana. Kwa hiyo, magonjwa matatu tu yanatajwa katika Rigveda: ukoma, matumizi, na kutokwa damu. Sehemu zingine za Rigveda zina maandishi juu ya mila ya uponyaji wa kichawi - maarifa ya uponyaji ya kipindi cha Vedic yaliunganishwa kwa karibu na imani za kidini na ibada za kichawi.

Katika dini ya Vedic, kuna wahusika wa mythological ambao wanahusishwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na mawazo kuhusu uponyaji, afya na ugonjwa. Miungu muhimu ilizingatiwa Agni - mungu wa moto, makaa, mpatanishi kati ya miungu na watu, na Surya - mungu wa Jua na jicho la kuona la miungu. Mungu mkuu wa dini ya Vedic alizingatiwa Indra - mungu wa radi na umeme, mfalme (raja) wa miungu, mlinzi mkarimu wa watu; mfano wa nguvu, ujasiri na uzazi. Pamoja na miungu nzuri katika hadithi za kale za Kihindi, pia kulikuwa na roho mbaya na pepo: asuras na rakshasas - maadui wa miungu na watu, pamoja na pichashas - ambao walileta bahati mbaya, ugonjwa, uharibifu na kunyimwa watoto.

Mawazo haya yanaonyeshwa katika Atharva Veda. Kwa upande mmoja, inaonekana uzoefu wa majaribio watu juu ya matumizi ya mimea ya dawa, hatua ambayo ilieleweka kama nguvu ya uponyaji kupinga roho mbaya. Kwa upande mwingine, magonjwa katika Atharvaveda yanahusishwa na roho mbaya au kuchukuliwa kama adhabu ya miungu; na tiba ya maradhi inaelezewa na kitendo cha dhabihu, sala na sala.

waganga wa kale hivyo waliitwa bhishaj("mtoa roho"). Jina hili lilihifadhiwa kwao katika vipindi vya baadaye vya historia ya India ya kale, wakati mponyaji-caster aligeuka kuwa mponya-mganga. Baada ya muda, mawazo kuhusu sababu za magonjwa pia yamebadilika. Kwa hivyo, Yajurveda inataja juisi za mwili.

Wawakilishi tu wa varnas tatu za juu zaidi walikuwa na haki ya kushiriki katika uponyaji na kusoma Vedas - brahmamas (ambao walijua mafundisho matakatifu, i.e. kuhani), kshatriyas (aliyepewa nguvu, i.e. ukuu wa jeshi na washiriki wa familia ya kifalme - the tabaka tawala, Buddha wa kihistoria alikuwa kshatriya), vaishyas (mwanajamii huru, yaani hasa wakulima, wafugaji wa ng'ombe, wafanyabiashara). Shudras na pariahs: kivitendo hawakuwa na haki. Hawakuruhusiwa kusikiliza na kurudia Vedas.

Kwa mwanzo wa zama zetu katika India ya kale, yenye maendeleo mfumo wa uponyaji wa jadi - Ayurveda(ayurveda - fundisho la maisha marefu).

Ayurveda, au dawa ya Ayurveda, hutumia dawa za asili za eneo hilo, kwa kuzingatia mapokeo ya falsafa ya kitaifa. Kwa miaka elfu mbili, imeendelezwa kwa mafanikio na kuthaminiwa sana nchini India na kwingineko.

Katika nyakati za zamani, takwimu bora za dawa za jadi za Kihindi walikuwa waganga wa hadithi Charaka (karne za I-II AD) na Sushruta (karibu karne ya IV BK) - waandishi wa maandishi mawili ya Ayurvedic: "Charaka Samhita" (ya I-II). karne AD), ambayo inaelezea matibabu ya magonjwa ya ndani, na "Sushruta Samhita" (ya karne ya 4 AD), ambayo kwa kiasi kikubwa imejitolea kwa uponyaji wa upasuaji.

Uwakilishi kuhusu muundo wa mwili wa binadamu katika India ya kale walikuwa kamili zaidi katika historia ya kale. Utafiti wa maiti katika India ya kale haukukatazwa na dini na ulikuwa wa kuoga kwa urahisi bafu za kusafisha, kugusa ng'ombe mtakatifu au kutazama jua.

Kulingana na Sushruta, waganga wa Kihindi waliamini kuwa mwili wa binadamu una viungo sita (kichwa, torso na miguu minne), utando saba, misuli 500, mishipa 900, tendons 90, mifupa 300, ikiwa ni pamoja na meno na cartilage), ambayo iligawanywa katika gorofa. , pande zote za muda mrefu , viungo 107, vyombo 40 kuu na 700 ya matawi yao (kwa damu, kamasi na hewa), mishipa 24, viungo vya hisia tisa na maji matatu (kamasi ya bile na hewa). Baadhi ya maeneo (mitende, nyayo, korodani, sehemu za inguinal, n.k.) yaliangaziwa kuwa muhimu sana. Uharibifu wao ulizingatiwa kuwa hatari kwa maisha. Wakati huo huo, Wahindi wa kale hawakuwa na wazo wazi juu ya madhumuni ya ubongo na waliamini kwamba kiti cha akili ni moyo (Wamisri wa kale walikuwa na mawazo sawa).

Ujuzi wa waganga wa Kihindi katika uwanja wa muundo wa mwili wa binadamu ulikuwa na jukumu kubwa katika maendeleo ya upasuaji wa kale wa Kihindi.

Mawazo kuhusu sababu za magonjwa katika kipindi cha classical, historia ya India ya kale ilibadilika kiasi fulani. Waganga walianza kuondoka kwenye ufahamu usio wa kawaida wa ugonjwa ambao ulitawala kipindi cha Vedic. Mwanadamu alizingatiwa kwa uhusiano wa karibu na ulimwengu unaozunguka, ambao, kulingana na Wahindi wa zamani, ulikuwa na vitu vitano: ardhi, hewa, moto, maji na ether. Shughuli muhimu ya kiumbe ilizingatiwa kupitia mwingiliano wa vitu vitatu: hewa, moto na maji, wabebaji ambao katika mwili walizingatiwa kuwa maji matatu ya msingi: upepo, bile na kamasi (kamasi iko juu ya moyo, bile kati ya kitovu na moyo, hewa iko chini ya kitovu). Kutoka kwa vipengele vitano na maji matatu, bidhaa saba za kikaboni zinazounda mwili wa binadamu huundwa: damu - chanzo cha kwanza cha maisha, misuli, mafuta, mifupa, ubongo na mbegu ya kiume.

Upepo katika asili ni carrier wa mwanga, baridi, sauti inayoenea katika nafasi, mito inayokimbia haraka. Ndani ya mwili wa mwanadamu, upepo hudhibiti mzunguko wa damu, usagaji chakula, utokaji na hata kimetaboliki, ambayo inahusisha harakati hai tata za biokemikali ya molekuli. Kuharakisha au kupunguza kasi ya "mwendo wa juisi na vitu" kwa njia ya Upepo huharibu shughuli muhimu ya kawaida ya viumbe.

Bile inawakilishwa kwa asili kwa moto, na katika mwili husababisha "joto la asili", huhifadhi joto la mwili na hutoa shughuli. viungo vya utumbo na shughuli za misuli ya moyo.

Phlegm katika nafasi na mtu alihusishwa na kila aina ya vitu "laini". Imelinganishwa na mafuta ya kulainisha ambayo hufunika vitu vyote vikali na vikali na kuwezesha harakati na mwingiliano wao.

Kwa usumbufu wowote katika hatua ya upepo, bile na kamasi, ugonjwa hutokea. Ni hatari zaidi na ngumu zaidi, ndivyo maelewano kati ya vipengele vitatu vya msingi yanavyovunjwa. Na daktari hurejesha afya, akileta vipengele vyote vitatu vya msingi katika usawa muhimu kupitia dalili za matibabu zilizowekwa madhubuti.

Sushruta iligawanya magonjwa yote kuwa ya asili, yanayohusiana na asili (kwa mfano, hewa husababisha magonjwa 80, bile - 40, kamasi - 30), na isiyo ya kawaida, iliyotumwa na miungu (ukoma, venereal na magonjwa mengine ya kuambukiza, sababu za ambayo bado haiwezekani kuelewa wakati huo).

Utambuzi wa magonjwa ilitokana na uchunguzi wa kina wa mgonjwa na utafiti wa joto la mwili, rangi ya ngozi na ulimi, kutokwa, kelele katika mapafu, sifa za sauti, nk. Sushruta inaelezea kisukari cha sukari, ambacho aliamua na ladha ya mkojo.

Matibabu ya magonjwa ya ndani iliyowasilishwa kikamilifu katika mkataba "Charaka Samhita", ambayo ina habari juu ya bidhaa za dawa zaidi ya 600 za asili ya mimea, wanyama na madini. Matumizi yao yanaripotiwa katika sehemu nane: matibabu ya majeraha; matibabu ya magonjwa ya eneo la kichwa; matibabu ya magonjwa ya viumbe vyote; matibabu ya ugonjwa wa akili; matibabu ya magonjwa ya watoto; dawa za kuzuia uchochezi; elixirs dhidi ya kupungua kwa senile; madawa ya kulevya ambayo huongeza shughuli za ngono.

Mbinu za matibabu katika India ya kale, kama katika nchi nyingine ulimwengu wa kale, iliamuliwa hasa na kuponywa au kutopona kwa ugonjwa huo. Kwa ubashiri mzuri, mponyaji alizingatia sifa za ugonjwa huo, msimu, umri, hali ya joto, nguvu na akili ya mgonjwa (walisema kwamba "wajinga huponywa kwa urahisi zaidi, kwa sababu wanafuata ushauri kwa usahihi zaidi").

Tiba hiyo ililenga kurejesha uwiano uliofadhaika wa maji (vitu), ambayo ilipatikana, kwanza, na chakula, pili, na tiba ya madawa ya kulevya (emetics, laxatives, diaphoretics, nk) na tatu - - njia za upasuaji matibabu, ambayo Wahindi wa kale walifikia kiwango cha juu cha ukamilifu.

Waganga tu ndio walihusika katika utayarishaji wa dawa, sumu na dawa (kwa kuumwa na nyoka).

Sanaa matibabu ya upasuaji(upasuaji) huko India ya Kale, kwa suala la ustadi na ufanisi wake, ilikuwa ya juu zaidi katika Ulimwengu wa Kale (ilikuwa maarufu katika nchi zote na katika Zama za Kati).

Sushruta alizingatia upasuaji "wa kwanza na bora zaidi kati ya sayansi zote za matibabu, kazi ya thamani ya mbinguni, chanzo cha uhakika cha utukufu". Sushruta Samhita inaelezea zaidi ya oparesheni 300, zaidi ya vifaa 120 vya upasuaji na angalau dawa za mitishamba 750, kati ya hizo hakuna dawa moja ya asili ya Uropa.

Bado bila maarifa ya kisayansi kuhusu antisepsis na asepsis, waganga wa Kihindi, kwa kufuata mila za nchi yao, wamefanikiwa kuzingatia kwa uangalifu usafi wakati wa operesheni.

Vyombo vya upasuaji yalitengenezwa na wahunzi wenye uzoefu kutoka kwa chuma, ambayo walijifunza kuzalisha huko India katika nyakati za kale. Walihifadhiwa katika masanduku maalum ya mbao.

Vidonda vilifungwa kitani, hariri na vitambaa vya pamba vilivyowekwa katika siagi iliyoyeyuka ya ng'ombe, pamoja na bandeji zilizofanywa kwa ngozi na gome la mitende. Inatumika kwa seams nyuzi za kitani na tendon na nywele za farasi.

Waganga wa India ya Kale walifanya kukata viungo, laparotomi, mawe na herniotomi, upasuaji wa plastiki, majeraha ya kushonwa kichwani, usoni, na hata bomba la upepo. Upasuaji wa plastiki wa Wahindi wa kale unastahili tahadhari maalum. “Walijua jinsi ya kurejesha pua, masikio na midomo iliyopotea au kulemaa katika vita au kwa hukumu. Katika eneo hili, upasuaji wa India ulikuwa kabla ya upasuaji wa Uropa hadi karne ya 18.

Katika maandishi ya kale ya Kihindi, operesheni ya kuondoa lens yenye mawingu - cataract - pia ilielezwa kwa mara ya kwanza. Sushruta alielezea magonjwa 76 ya macho na matibabu yao.

uzazi katika India ya kale ilionekana kuwa uwanja wa kujitegemea wa uponyaji. Maelezo ya risala ya Sushruta ushauri kwa wanawake wajawazito juu ya usafi na maisha sahihi; Mkengeuko kutoka kwa njia ya kawaida ya leba, ulemavu wa fetasi, sehemu ya upasuaji (iliyotumiwa baada ya kifo cha mwanamke aliye katika leba ili kuokoa mtoto), mzunguko wa fetasi kwenye mguu, na embryotomy (ambayo ilipendekezwa katika hali ya kutowezekana kuwasha mtoto. mguu au kichwa) zimeelezewa.

Mila za usafi maendeleo ya muda mrefu katika India ya kale. Jaribio la kwanza lilifanywa kuzuia magonjwa ya kuambukiza, pamoja na ndui. Umuhimu mkubwa ulihusishwa na usafi wa kibinafsi, uzuri, unadhifu wa mwili, usafi wa nyumba, ushawishi wa hali ya hewa na misimu juu ya afya ya binadamu.

Ujuzi wa usafi uliokuzwa kwa nguvu pia umewekwa katika "Sheria za Manu":

"Mtu hapaswi kamwe kula chakula ... cha wagonjwa, wala ambacho nywele za wadudu ziligeuka, wala kuguswa kwa makusudi na mguu ... wala kunyongwa na ndege, wala kuguswa na mbwa."

"Asioge baada ya kula, au akiwa mgonjwa, au katikati ya usiku ... au kwenye bwawa lisilojaribiwa" -

"Ni muhimu kuondoa mkojo, maji yanayotumika kuosha miguu, mabaki ya chakula na maji yanayotumika katika ibada za utakaso mbali na makao."

"Asubuhi unahitaji kuvaa, kuoga, kupiga mswaki meno yako, kusugua macho yako na collyrium na kuheshimu miungu."

"Akiwa amekata nywele, kucha na ndevu, mnyenyekevu, amevaa nguo nyeupe, safi, basi kila wakati ajishughulishe na masomo ya Vedas na vitendo vyenye manufaa kwake," nk.

Katika miji na vijiji, ilikuwa ni marufuku kutupa maji taka mitaani. Maeneo na njia za kuchoma maiti za wafu zilidhibitiwa. Katika matukio ya shaka ya kifo cha binadamu, uchunguzi (autopsy) uliwekwa; mwili wa marehemu ulichunguzwa na kufunikwa na mafuta maalum ili kuzuia kuoza. Adhabu kali pia zilianzishwa kwa kuchanganya sumu kwenye chakula, dawa na uvumba.

Mipango ya mijini katika kipindi cha kitamaduni cha historia ya Uhindi haikufikia kiwango cha juu ambacho kilitofautisha ustaarabu wa zamani wa Indus.

Katika India ya kale, mapema kuliko katika Ulaya Magharibi, kulikuwa na nyumba za sadaka (kwenye mahekalu ya Wabuddha) na vyumba vya wagonjwa - dharmashala (hospitali).

Msimamo wa daktari katika India ya kale haikuwa sawa katika hatua za historia. Katika kipindi cha Vedic, mazoezi ya dawa hayakuwa ya kulaumiwa. Katika kipindi cha mwisho cha historia ya Ulimwengu wa Kale, pamoja na maendeleo ya mfumo wa tabaka na usawa wa kijamii, tabia ya kuzingatia kazi fulani kama "najisi" ya kitamaduni na wale wanaohusika nayo kama isiyoweza kuguswa iliongezeka. Hii ilitumika kwa wale wanaotunza farasi na magari, seremala, waganga (kwa uwezekano wote, wale ambao walihusika katika upasuaji na walihusishwa na "uchafu" wa ibada, conjurers, sarakasi, wachezaji, nk. Hata hivyo, kwa ujumla, mazoezi ya dawa yanasemwa kwa heshima kubwa katika maandiko ya kale.

Jukumu muhimu monasteri na watawa, ambao kati yao kulikuwa na waganga wengi wenye ujuzi, walifanya jukumu katika maendeleo ya uponyaji katika India ya kale. Watawa wote walikuwa na ujuzi fulani katika fani ya tiba, kwa kuwa ilionwa kuwa wema wa hali ya juu kutoa usaidizi wa kitiba kwa waumini.

Dawa katika India ya kale iliunganishwa kwa karibu na mafundisho ya kidini na ya kifalsafa, kati ya ambayo mahali maalum inachukua yoga. Yeye pamoja falsafa ya kidini, mafundisho ya maadili na maadili na mfumo wa mazoezi-unaleta. umakini mkubwa yoga inazingatia usafi wa mwili na njia ya kipekee ya maisha.

Miongoni mwa vituo elimu ya matibabu Taxila ilichukua nafasi maalum katika India ya kale. Mwanafunzi wa udaktari alilazimika kujua sehemu zote za usanii wa kitiba: “Daktari, asiye na uzoefu katika upasuaji, anakuja kwenye kitanda cha mgonjwa akiwa amechanganyikiwa, kama askari mwoga aliyeingia vitani mara ya kwanza; daktari ambaye anajua jinsi ya kufanya upasuaji tu na kupuuza habari za kinadharia hastahili heshima na anaweza kuhatarisha hata maisha ya wafalme. Kila mmoja wao ana nusu tu ya sanaa yake na ni kama ndege mwenye bawa moja tu,” asema Sushruta Samhita.

Mwishoni mwa mafunzo, mwalimu anatoa mahubiri kwa wanafunzi wake, ambayo hutolewa katika Charaka Samhita.

"Ikiwa unataka kufikia mafanikio katika shughuli zako, utajiri na umaarufu na mbingu baada ya kifo, unapaswa kuomba kila siku, kuamka kutoka usingizini na kwenda kulala, kwa ajili ya ustawi wa viumbe vyote, hasa ng'ombe na brahmins, na unapaswa. jitahidi kwa moyo kuwaponya wagonjwa.

Haupaswi kuwasaliti wagonjwa wako hata kwa gharama ya maisha yako mwenyewe ...

Usinywe, usifanye maovu au kuwa na marafiki wabaya ...

Maneno yako yanapaswa kuwa ya kufurahisha ...

Lazima uwe mwenye busara, kila wakati jitahidi kuboresha maarifa yako.

Unapoenda nyumbani kwa wagonjwa, lazima uelekeze maneno, mawazo, akili na hisia zako kwa kitu kingine chochote isipokuwa kwa mgonjwa wako na matibabu yake ...

Kitu chochote kinachotokea katika nyumba ya mgonjwa haipaswi kuambiwa mahali pengine, na hali ya mgonjwa haipaswi kuambiwa kwa mtu yeyote ambaye, kwa kutumia ujuzi uliopatikana, anaweza kumdhuru mgonjwa au mwingine.

Haki mazoezi ya matibabu alitoa raja. Pia alidhibiti shughuli za waganga na kufuata maadili ya matibabu.

maadili ya matibabu India ya kale ilidai kabisa kwamba mganga huyo, “anayetaka kuwa na mafanikio katika mazoezi, awe na afya njema, nadhifu, mwenye kiasi, mvumilivu, avae ndevu zilizokatwa kidogo, aliyesafishwa kwa bidii, kukatwa kucha, nguo nyeupe zinazonukia uvumba, aondoke nyumbani tu na fimbo na mwavuli, haswa iliepukwa mazungumzo ... ".

Malipo ya matibabu yalikatazwa mahitaji kutoka kwa wasio na uwezo, marafiki wa daktari na brahmins; na kinyume chake, ikiwa matajiri walikataa kulipa matibabu, mganga alipewa mali zao. Kwa matibabu yasiyofaa, mponyaji alilipa faini kulingana na hali ya kijamii ya mgonjwa.

Tofauti na ustaarabu mkubwa wa Mashariki ya Kati (Mesopotamia na Misri), ustaarabu wa India (kama Wachina) haukufa - uliendelea maendeleo yake ya maendeleo baada ya enzi ya Ulimwengu wa Kale. Katika Zama za Kati, madaktari wa India walikuwa maarufu duniani kote, na dawa za Kihindi zilikuwa na zinaendelea kuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya dawa katika mikoa mbalimbali ya dunia.

Vipengele vya dawa katika China ya Kale(katikati ya milenia ya 2 KK - karne ya III BK).

Jimbo la zamani zaidi katika historia ya Uchina, Shang (baadaye iliitwa Shang-Yin) iliundwa baadaye kidogo kuliko ustaarabu wa mapema wa Mesopotamia, Misri na India - katikati ya milenia ya 2 KK. katika Bonde la Mto Manjano - Huang He.

Uundaji wa uandishi wa hieroglyphic wa Kichina ulianza wakati huu. China ya kale iliipa dunia hariri na porcelaini, karatasi na wino kwa ajili ya kuandika, dira na unga mweusi. Karatasi iligunduliwa nchini Uchina katika karne ya 1 KK. BC.

Kwa milenia, China imetoa mfano wa kipekee wa utulivu wa utamaduni wa kitaifa na dawa za jadi.

Muda wa historia na dawa.

1) kipindi cha Shang-Yin (karne ya 7-11 KK), wakati jamii ya kwanza ya darasa la kwanza na hali ya Shang katika historia ya Uchina iliundwa (kutoka karne ya 12 KK - Yin);

2) kipindi cha nasaba ya Zhou (karne za XI-III KK), wakati majimbo mengi huru yalikuwepo kwenye eneo la Uchina;

3) kipindi cha Dola ya Qin (221 - 207 KK), wakati nchi iliunganishwa kwa mara ya kwanza kuwa Dola moja.

4) kipindi cha Dola ya Han (206 KK - karne ya III BK) - wakati wa kustawi zaidi kwa Uchina wa Kale; kupitishwa kwa sheria za Dola; idhini ya Confucianism kama itikadi ya serikali moja.

Katika karne za III-IV. Mahusiano ya kimwinyi yaliendelezwa kwenye eneo la Uchina, ambayo yaliendelea hadi karne ya 20.

Katika historia ya dawa Uchina ya Kale inafafanuliwa wazi na vipindi viwili vikubwa:

1) kipindi cha malezi ya sanaa ya jadi ya uponyaji ya Kichina (karne za XVII - III KK), wakati dhana za kifalsafa ziliundwa, dawa za jadi za Kichina zilikua na mila ya mdomo ilitawala;

2) kipindi cha Ufalme wa Han (karne ya III KK - karne ya III BK), wakati maandishi ya matibabu ambayo yametufikia yalirekodiwa na kumbukumbu za nasaba ya Han zilikusanywa.

Misingi ya Kifalsafa ya Tiba ya Kichina

asili Falsafa ya Kichina kupita njia ndefu ya malezi na maendeleo: kutoka kwa ibada ya asili (milima, Dunia, Jua, Mwezi na sayari) hadi mifumo ya kidini na kifalsafa (Confucianism na Taoism kutoka karne ya 6 KK) na falsafa ya uyakinifu wa papo hapo (falsafa ya asili). , ambayo iliundwa nchini China katikati ya milenia ya 1 KK. na iliendelezwa katika kazi za wanasayansi wa China katika zama za himaya za kale.

Mawazo ya wanafalsafa wa kale wa Kichina kuhusu ulimwengu unaowazunguka na asili ya binadamu yaliunda msingi wa uelewa wao wa afya na sababu za ugonjwa. Falsafa ya kitamaduni ya Kichina imewekwa wazi katika risala isiyojulikana ya asili-falsafa ya karne ya 4-3. BC. "Xi ci zhuan" ni kama ifuatavyo.

Suala moja la asili la tai chi hutoa vitu viwili vilivyo kinyume - yang na yin, ambazo ni moja na hazigawanyiki. Hapo awali, yin ilimaanisha "kaskazini, kivuli", na yang - "mlima wa kusini, jua". Baadaye, yin ilionekana kuwa hasi, baridi, giza na ya kike, na yang kama chanya, nyepesi, joto na ya kiume. Wazo la yin-yang limepitishwa na dawa za jadi.

Mwingiliano na mapambano ya kanuni hizi hutokeza vitu vitano (vitu vya msingi): maji, moto, kuni, chuma na ardhi, ambayo aina nzima ya ulimwengu wa nyenzo huibuka - "vitu elfu kumi" - wan wu, pamoja na mwanadamu. Vitu vitano viko katika mwendo wa kudumu na maelewano, kizazi cha pande zote (maji hutokeza kuni, kuni - moto, moto - ardhi, ardhi - chuma, na chuma - maji na kushindana kwa pande zote (maji huzima moto, moto huyeyusha chuma, chuma huharibu kuni. , kuni - ardhi, na ardhi imejaa maji).

Ulimwengu unaolengwa unatambulika na uko katika mwendo na mabadiliko ya mara kwa mara. Mwanadamu ni sehemu ya maumbile, sehemu ya Mbingu kuu tatu - Man-Earth na hukua kwa maelewano na ulimwengu unaowazunguka.

Muundo wa mwili wa mwanadamu na kazi ya viungo vyake pia zilieleweka kupitia prism ya falsafa ya jadi ya Kichina. Katika dawa za jadi za Kichina, kila kiungo cha mwili kinahusishwa na vitu vya yang au yin. Kwa hivyo, dutu ya yin inalingana na viungo vitano vya zang - ini, moyo, wengu, mapafu na figo. Wao "hufanya kazi ya kuhifadhi" na haitoi "kitu kilichohifadhiwa ndani yao wenyewe." Dutu za Yang zinahusiana na ortans-fu sita - kibofu cha nduru, tumbo, utumbo mkubwa, utumbo mdogo, hita tatu na kibofu cha mkojo. Viungo hivi "havina chochote na havina chochote ndani yake." Dhana ya "hita tatu" inahusu mfumo wa kudumisha joto la ndani, ambalo linategemea kupumua, digestion na urination.

Uwakilishi wa anatomiki ilianza kuunda nchini China katika nyakati za kale. Walakini, baada ya kuidhinishwa kwa Confucianism kama itikadi rasmi (karibu karne ya 2 KK), ugawaji wa miili ya wafu ulisimamishwa, kwani ulipingana na maadili ya kidini: kulingana na mafundisho ya Confucius, mwili wa mwanadamu alipokea kutoka kwa wazazi wake hakuweza kukatwa baada ya kifo - ilikuwa irudishwe kwa wazazi ikiwa kamili na salama. Mila hizi zilikuwepo kwa karne nyingi (hadi mapinduzi ya Wachina), kwa hivyo miili ilikatwa mara chache sana na kwa siri. Ujuzi wa anatomiki wa Wachina wa zamani ulikuwa chini sana kuliko ufahamu wa anatomiki wa Wahindi wa zamani.

Mawazo kuhusu afya na magonjwa katika Uchina wa kale pia zilitegemea falsafa ya jadi ya Kichina. Afya ilieleweka kama matokeo ya usawa wa mwanzo wa yin na yang na mambo matano ya matairi, na ugonjwa ulikuwa ukiukaji wao. mwingiliano sahihi. Uwiano mbalimbali wa matatizo haya uliunganishwa katika syndromes kadhaa, ambazo ziligawanywa katika vikundi viwili: syndromes ya ziada - syndrome ya yang na syndromes ya upungufu - syndromes ya yin.

Magonjwa anuwai yalielezewa na upana wa mwingiliano wa kiumbe na ulimwengu unaowazunguka na asili, sifa za kiumbe yenyewe, kukaa kwa muda mrefu katika moja ya hali ya kihemko (hasira, furaha, huzuni, tafakari, huzuni, hofu na mhemko). hofu) na wengine. sababu za asili. Kwa mfano, baridi na upepo, ukame na unyevu unaweza kuathiri vibaya mtu na kuwa moja ya sababu za magonjwa yake.

Kipaumbele kikubwa kililipwa kwa utafiti wa eneo ambalo mtu mgonjwa anaishi.

Juu ya udongo huu wenye rutuba, wakati wa Enzi za Mapema za Kati, fundisho la hali nne za tabia ziliendelea.

dhana "Tiba ya Jadi ya Kichina"(au tuseme, "sanaa ya jadi ya uponyaji ya Kichina") inajumuisha mbinu ya kitamaduni ya matibabu ya Zheng-jiu (acupuncture, moxibustion, mazoezi ya kupumua (qi-gong), acupressure (an-mo), uponyaji wa dawa, lishe, jadi. Gymnastics ya Kichina, i.e. tata nzima ya mfumo wa jadi wa Kichina wa matengenezo ya afya. Mbinu za matibabu huchaguliwa baada ya uchunguzi wa kina na uchunguzi.

Utambuzi katika Uchina wa zamani ulitegemea vifungu hapo juu vya falsafa ya jadi ya Kichina.

"Daktari, kamili katika sanaa ya utambuzi, atachunguza kwa uangalifu hali ya viungo vitano vya zang na viungo sita vya fu, kuamua mlolongo wa moja kwa moja na wa nyuma wa mzunguko. Itafafanua uhusiano kati ya vitu vya yin na yang, kati ya viwango vya juu na vya kina kati ya kanuni za kiume na za kike, "inasema riwaya ya Nei Ching.

Njia nne kuu za uchunguzi zilitumika katika utambuzi:

1) uchunguzi wa ngozi, macho, utando wa mucous na ulimi wa mgonjwa;

2) kusikiliza sauti zinazotokea katika mwili wa binadamu na kuamua harufu zake;

3) uchunguzi wa kina wa mgonjwa;

4) palpation, ambayo ni pamoja na utafiti wa mapigo na shinikizo pointi kazi. (Kwa kulinganisha, tunaona kwamba mbinu za uchunguzi zilizotumiwa na madaktari wa kipindi cha classical cha historia ya Ugiriki katika karne ya 5-4 KK ni sawa na mbinu za kale za Kichina zilizoorodheshwa hapo juu.)

Kulingana na hadithi, njia hizi zilianzishwa na mganga wa hadithi ambaye aliishi katika karne ya 6-5. BC. na inayojulikana kwa jina bandia la Bian Chue. Bian Chue pia anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa uchunguzi wa mapigo. Mafundisho ya mapigo ikawa kilele cha sanaa ya utambuzi katika Uchina wa kale: "Yeye anayejua jinsi ya kufanya uchunguzi anasoma rangi, anahisi mapigo, kwanza kabisa kutofautisha kati ya vitendo vya yin na yang vitu, huchunguza safi na matope, na kuanzisha ambayo sehemu ya mwili ugonjwa umewekwa ndani ...”.

Waganga wa Kichina walisoma mapigo kwa angalau pointi tisa na kutofautisha hadi aina 28 za mapigo. Ya kuu yalizingatiwa: ya juu, ya kina, adimu, ya mara kwa mara, nyembamba, ya kupita kiasi, ya bure ya viscous, makali, taratibu. Utambuzi wa mapigo unahusiana kwa karibu na wazo la mwendo wa mviringo wa damu, ambayo ni moja ya mafanikio makubwa ya mawazo ya kifalsafa ya Uchina wa Kale. Risala ya Nei Ching yasema: “Vyombo huwasiliana katika duara. Haina mwanzo wala mwisho... Damu katika mishipa huzunguka mfululizo na kwa mduara... na moyo hutawala damu.”

Nje ya Uchina wa zamani, fundisho la mapigo ya moyo lilienea kwa kuchelewa. Katika nakala za zamani za India za Charaka (karne za I-II) na Sushruta (karne ya IV), mapigo hayajatajwa. Hii ni kutokana na kuchelewa kuanzishwa kwa mawasiliano kati ya China na India (karne za kwanza za enzi yetu).

Katika Zama za Kati, njia ya utambuzi wa mapigo iliingia katika eneo la Asia ya Kati - sifa za utambuzi wa mapigo katika "Canon of Medicine" na daktari bora wa Zama za Kati Ibn Sina (980 - 1037) ni sawa na masharti ya dawa za jadi za Kichina.

Zhen-jiu. Ushahidi wa kwanza ulioandikwa wa acupuncture upo katika Maelezo ya Kihistoria ya Sima Qian na Zuo Zhuan, yaliyotungwa na Zuo Chiu Ming, aliyeishi kati ya karne ya 5 na 3. Mizizi ya nguvu ya njia hii inarudi nyakati za zamani, wakati ilionekana huko Uchina Mashariki kwamba sindano, kupunguzwa au majeraha katika sehemu fulani za mwili husababisha uponyaji wa magonjwa fulani. Kwa mfano, ukandamizaji wa fovea mdomo wa juu inakuwezesha kuleta mgonjwa nje ya hali ya kukata tamaa, kuanzishwa kwa sindano kwenye msingi wa vidole vya kwanza na vya pili kutoka nyuma ya cysts ya mkono huponya usingizi.

Sindano za kwanza zilitengenezwa kwa mawe. Walikuwa na shimo nyembamba zaidi ambalo, kama walivyoamini, kanuni hai ya yang husonga. Baadaye, sindano zilianza kufanywa kutoka kwa yaspi, mfupa, mianzi, shaba, fedha, dhahabu, platinamu, chuma cha pua.

Njia ya acupuncture ilitumika kwa ajili ya kuzuia magonjwa, kupunguza maumivu wakati wa operesheni, na pia pamoja na massage na njia ya cauterization na sigara ya kuvuta sigara, i.e. athari ya joto pointi muhimu»kupitia sigara zilizowashwa na majani makavu ya mimea ya dawa, kama vile moxa - machungu).

Dawa katika China ya Kale ilifikia kiwango cha juu cha ukamilifu. Katika mazoezi ya ulimwengu kutoka kwa Wachina dawa za jadi aliingia: kutoka kwa mimea - ginseng, lemongrass, camphor, chai, rhubarb, resin; kutoka kwa bidhaa za asili ya wanyama - antlers, kulungu, ini, gelatin; kutoka kwa vitu vya madini - chuma, zebaki, sulfuri, nk.

Katika maandishi ya matibabu yaliyoandikwa kwa mkono mwishoni mwa karne ya II. BC. ina maagizo 280 ya matibabu ya magonjwa 52 (pamoja na homa, matatizo ya neva, hernias, magonjwa ya wanawake na watoto). Mapishi ni pamoja na viungo zaidi ya 200 vya dawa, moxibustion na acupuncture, mazoezi ya matibabu na mapendekezo ya lishe anuwai.

Katika China ya kale, tayari kulikuwa na taasisi ambazo leo zinaitwa maduka ya dawa. "Pharmacopoeia" ya kwanza ambayo imeshuka kwetu ni Kitabu cha Dawa cha Shen Nong, kilichokusanywa kati ya karne ya 2 KK. BC e. na karne ya II. n. e. na ikawa msingi wa maduka yote ya dawa ya Kichina yaliyofuata. Mwandishi wake, Shen Nong, alikusanya maagizo zaidi ya 300 ya dawa rahisi na ngumu zilizotumiwa wakati wake nchini Uchina.

Kwanza shule maalum za matibabu pia ilionekana nchini China tu katika Zama za Kati (kutoka karne ya 6). Hadi wakati huo, ujuzi wa uponyaji wa jadi ulipitishwa kwa urithi au katika mzunguko mdogo wa waanzilishi.

Maendeleo ya matibabu ya upasuaji katika Uchina wa kale (pamoja na uchunguzi wa maiti za binadamu) ulizuiliwa na makatazo ya kidini yaliyotokea kuhusiana na idhini ya Confucianism.

Hua Tuo (110 - 208) anachukuliwa kuwa daktari mkubwa zaidi wa upasuaji wa Uchina wa Kale, ambaye alijulikana kama mtaalamu wa uchunguzi, mtaalam wa Zhenjiu na mvumbuzi wa misaada ya maumivu (kwa kutumia sindano na infusions ya dawa) Alikuwa rika la Galen. Hua Tuo alifanikiwa kutibu majeraha na mivunjiko, alifanya upasuaji kwenye fuvu la kichwa, kifua na mashimo ya tumbo. Hua Tuo aliendeleza msingi wa gymnastics maarufu ya kurekebisha Kichina Wu Chin Shi - mchezo wa wanyama watano, kulingana na kuiga korongo, tumbili, kulungu, tiger na dubu.

Kuzuia Magonjwa ilikuwa forte ya dawa ya kale ya Kichina. Kwa Wachina, "daktari halisi sio yule anayetibu wagonjwa, lakini ndiye anayezuia ugonjwa huo."

Kitabu cha "Nei Ching" kinasema: "Mwenye busara kabisa huponya ugonjwa wakati haujaonekana. Huweka mwili kwa mpangilio sio wakati wa misukosuko, lakini wakati bado ... Ukinywa dawa wakati ugonjwa umetokea, ukianza kuweka vitu sawa wakati wa machafuko, hii ni sawa na kuchimba kisima wakati wa kiu. , sawa na kutengeneza silaha, wakati vita tayari imeanza. Katika hatua hii, ni kuchelewa sana kuchukua hatua kama hizo."

Kuna ushahidi wa kupitishwa kwa kuenea tofauti kwa ajili ya kuzuia ugonjwa wa ndui. Kwa hivyo, kulingana na hadithi, katika karne ya XII. BC. wakati wa janga la ndui, waganga wa Kichina walijaribu kuzuia kuenea kwa ugonjwa huo kwa kusugua pustules ya ndui kwenye pua ya watoto wenye afya (kwa wasichana - kwenye pua ya kulia, kwa wavulana - kushoto).

Miongoni mwa hatua muhimu zaidi za matibabu na kuzuia katika Uchina wa kale zilikuwa massage, mazoezi ya matibabu (wu cheo shi) na mazoezi ya kupumua (qi-gong).

Katika historia ya Kichina iliripoti juu ya uboreshaji wa miji ya zamani kutoka katikati ya milenia ya 1 KK. (lami, maji taka, usambazaji wa maji).

Kwa hivyo, sanaa ya jadi ya Kichina ya uponyaji inategemea falsafa ya jadi ya Kichina (mafundisho ya ulimwengu unaozunguka na asili ya mwanadamu) na uzoefu wa karne za zamani wa watu wa China (uponyaji wa watu).

Sanaa ya jadi ya Kichina ya uponyaji ni mfano mzuri wa utulivu. Kwa muda mrefu ilikua kwa kutengwa na mifumo mingine ya uponyaji na tamaduni za ulimwengu. Huko Uropa, habari ya kwanza juu ya dawa za jadi za Kichina iliingia tu katika karne ya XIII.

Mafanikio mengi ya sanaa ya jadi ya Kichina ya uponyaji - utafiti wa mapigo ya moyo miaka elfu mbili kabla ya ugunduzi wa W. Harvey, anesthesia karne mbili kabla ya enzi yetu, mabadiliko ya karibu miaka elfu mbili kabla ya E. Jenner - yanaonyesha kwamba, katika idadi ya nafasi, dawa ya kale ya Kichina ina vipaumbele muhimu katika historia ya sayansi.

Ayurveda kama mwelekeo katika dawa mbadala asili ya India ya kale na inahusiana kwa karibu na Vedas. Vedas ni sayansi ya ulimwengu ya maisha, mfumo mzima wa falsafa. Wakati Ayurveda ni njia ya kuzuia na matibabu ya magonjwa mbalimbali, kuanzisha mahusiano yenye usawa kati ya mtu na ulimwengu, mtu na jamii, hii ni mfumo wa udhibiti wa mwili (hamu ya mwili kurejesha sehemu iliyoharibiwa), mfumo wa lishe. Ayurveda: sayansi ya maisha - ni nini?

Leo, dawa ya Vedic Ayurveda ni ya kuongezeka kwa riba. Hebu jaribu kuelewa Ayurveda ni nini?

Ayurveda: sayansi ya maisha

Dawa ya Vedic Ayurveda haizingatii matibabu ya mtu kama matibabu ya mwili maalum wa mwili, ugonjwa katika udhihirisho wake. Ayurveda anaamini kwamba ikiwa ugonjwa ulionekana kwenye kiwango cha nyenzo, basi kuondolewa kwa dalili ni hatua ya kwanza tu ya kupona, mtu mzima anahitaji kutibiwa, yaani, mwili, nafsi, tabia, kudhibiti kihisia na kiakili (maendeleo ya kiakili). ) viwango. Mwanadamu ni umoja wa yote hapo juu.

Utamaduni wa Magharibi hutofautiana na utamaduni wa Mashariki hasa kwa kuwa upendo wake usioweza kuepukika kwa uchambuzi wa mgawanyiko katika sehemu za kila kitu duniani. Mtu wa Mashariki, kinyume chake, anajitahidi kwa umoja.

Ayurveda (kutoka kwa neno "veda" - "maarifa") - sayansi ya ugani wa maisha au sanaa ya maisha, mojawapo ya mifumo ya ulimwengu wote iliyoundwa Mashariki. Uundaji wa sayansi ya Ayurveda ulifanyika nchini India kama miaka elfu 5 iliyopita na kukuzwa katika makutano ya dini, falsafa, dawa na sayansi ya asili, ambayo iliunganishwa bila usawa, leo tunaweza kusema kwamba hii sio mafundisho tu - hii. ni matibabu ya Ayurveda.

Msingi wa Ayurveda ni maandishi ya zamani ya India - Vedas, yaliyoandikwa kwa Sanskrit. Mahali muhimu ndani yao hupewa mada ya matibabu: majina zaidi ya elfu ya mimea ya dawa hupewa, maneno mengi ya matibabu yanapatikana, njia kadhaa za kupendeza zimetajwa ambazo zilitumika. zama za kale, lakini hawajapoteza umuhimu wao hata katika wakati wetu.

Katika sayansi ya Ayurveda, kuna maandishi mengi yaliyotolewa kwa kuhifadhi na kuimarisha afya ya binadamu. Waganga wa zamani waliamini kuwa msingi wa ustawi ni maelewano kamili, ambayo husaidia kupata karibu. mimea ya uponyaji, massage, lishe iliyochaguliwa hasa kwa kila mtu na njia nyingine. Ukiukaji wa maelewano husababisha magonjwa ya roho na mwili, ambayo yanaunganishwa bila usawa.

Sayansi ya Ayurveda inategemea mbinu nyingi: matibabu na mafuta na mummy, mitishamba na aromatherapy, mboga na naturopathy, acupuncture, massage, tiba ya mkojo, nk.

Kanuni za msingi za dawa ya Vedic Ayurveda

Dawa ya Vedic Ayurveda kama mfumo wa afya ya binadamu ina viwango vitano.

Waandishi wengi wamekosea sana katika kupunguza Ayurveda tu kwa mfumo wa lishe na matibabu ya mwili, kwani hii ni ya kwanza tu. Kiwango cha kwanza, haijalishi kanuni ya busara ndani ya mtu, na matibabu ya mwili ni (bila kujali jinsi dawa ya muujiza) ni matokeo ya muda tu. Inahitajika kutibu mtu kwa pande zote.

Ngazi ya kwanza ya dawa ya Vedic katika Ayurveda ni matibabu ya mwili na kila aina ya mimea, massage, mfumo maalum lishe na mazoezi.

Ngazi ya pili ya Ayurveda ni kiwango cha utakaso, kuzuia magonjwa ya mwili na psyche, pamoja na uumbaji na mizizi ndani ya mtu wa kila aina. tabia nzuri.

Ngazi ya tatu ya dawa ya Vedic imejitolea kwa tabia ya mtu, uhusiano wake na kila kitu kilicho karibu naye.

Ya nne ni kiwango cha mpito cha Ayurveda. Baada ya kuifikia, wengi huacha: kuna shida ambazo watu hawawezi kukabiliana nazo kila wakati kwa sababu ya ukosefu wa nguvu - mapenzi, azimio, kujiamini katika usahihi. uamuzi.

Katika hatua ya nne ya Ayurveda, mshauri wa kiroho anahitajika, hapa kinadharia moja kwa moja, ikiwa naweza kusema hivyo, sehemu ya kidini huanza. Hii ni kiwango cha asceticism, ambapo watu husoma mantras, sala mbalimbali, kuimba nyimbo, kupanua ufahamu wao kwa kila njia iwezekanavyo.

Ngazi ya tano ya dawa ya Vedic inawakilisha mazoezi ya kiroho: kutafakari kunasoma, na sheria za juu za maisha zinajulikana.

Dawa ya Vedic Ayurveda inakusudia kuunganisha mwili na roho ya mtu, kukuza uhusiano wake mzuri na jamii na maumbile.

Dosha za Ayurveda

Kulingana na Ayurveda, maumbile yanatawaliwa na nguvu tatu kuu zinazoitwa doshas. Kila mmoja wao ana jina lake mwenyewe: Vata (upepo), Pitta (bile) na Kapha (phlegm). Kulingana na maudhui ya vipengele, watu pia wamegawanywa katika makundi matatu.

Vata ni katiba ya "watu wa upepo". Wawakilishi wa aina hii wanatambuliwa na kipengele cha hewa, predominance ya nishati ya hewa na ether. Nyumbani kwao kipengele cha kutofautisha- konda, mrefu, ngozi kavu. Tabia ya watu wa katiba ya "upepo" mara nyingi haitabiriki, na wakati wowote hisia zao zinaweza kubadilika. Hata hivyo, watu hawa wanapenda kila kitu kipya na mara nyingi huwashangaza wengine kwa kujibadilisha wenyewe. Watu wa aina hii ni sanguine au melancholic, wao ni wa kihisia, wa kimapenzi na mara nyingi wajinga. Hawana uwezo bora, lakini shukrani kwa uvumilivu mara nyingi hufikia matokeo mazuri.

Vata katika sayansi ya Ayurveda

Vata ni nishati yenye nguvu zaidi ya mwili wa binadamu, inayohusika na michakato muhimu zaidi ya maisha: mzunguko wa damu, kupumua, shughuli za akili na shughuli za misuli. Wawakilishi wa katiba ya "upepo" kawaida hawana tofauti Afya njema na mengi inategemea mtindo wa maisha. Pointi dhaifu za watu wa Vata ni mifupa, viungo, na viungo vya maono na kusikia. Mara nyingi wanakabiliwa na usingizi, magonjwa ya muda mrefu ya tumbo, wana matatizo na digestion, mifumo ya neva na ya moyo.

Pitta katika sayansi ya Ayurveda

Pitta ni katiba ya "watu wa bile". Wawakilishi wa aina hii wanatambuliwa na vipengele vya moto na maji. Aina hii inajumuisha watu wenye takwimu nzuri na mkao mzuri. Wao ni ujasiri, uthubutu, wana hali ya ucheshi iliyokuzwa, hamu ya umaarufu na kufanikiwa kwa lengo. Kwa upendo, wanajitolea kabisa kwa mwenzi wao, lakini pia wanadai sawa kutoka kwake.

Watu wa katiba ya "bile", kama sheria, ni choleric - ni kihemko, hasira ya haraka, isiyo na usawa, lakini ni ya haraka. Watu wa ghala la "bile" huwa na maamuzi ya haraka ambayo sio sahihi kila wakati. Hizi ni asili za shauku, lakini hukatishwa tamaa haraka, hata ikiwa lengo linapatikana na hutoa matokeo mazuri.

Watu wa aina hii hawana afya nzuri. Ili kuongeza muda wa maisha, wanapaswa kujihadhari na baridi na hypothermia, wanahitaji kula haki na kuchunguza usafi wa kibinafsi. Pointi dhaifu za watu wa katiba ya "bile" ni ini, figo, tumbo na kibofu cha nduru. Wanakabiliwa na magonjwa mengi ya ngozi, mzio mbalimbali, shinikizo la damu au hypotension, magonjwa njia ya utumbo.

Kapha katika sayansi ya Ayurveda

Kapha ni watu wa katiba ya "kamasi". Wawakilishi wa aina hii wanatambuliwa na vipengele vya dunia na maji. Kawaida ni fupi, mnene, iliyojengwa sana, yenye nguvu, lakini yenye fadhili kwa asili. Kama sheria, wameridhika na maisha, utulivu, busara, wasio na wasiwasi, ingawa ni polepole - ni phlegmatic au sanguine. Katika maisha na kwa wale walio karibu nao, wanathamini utulivu na kuegemea zaidi ya yote, kumbuka kwa muda mrefu, lakini usisahau chochote.

Watu wa aina hii wana kinga ya juu, hawawezi kuambukizwa na maambukizi ya virusi na mengine, kwa asili wamepewa afya njema, kati yao kuna watu wengi wa centenarians. Wakati huo huo, mara nyingi wanakabiliwa na magonjwa ya moyo na mishipa, endocrine, mifumo ya kupumua, aina fulani huwa hatari fulani kwao magonjwa ya oncological. Pointi zao dhaifu ni moyo na kichwa. Watu wa Kapha wanahitaji kufuatilia kwa uangalifu lishe yao, utaratibu wa kila siku, usingizi wa kawaida na kupumzika ni muhimu sana kwao.

Waganga wa Mashariki wanasema: watu wenye predominance ya moja ya doshas ni nadra. Ili mtu awe na afya na nguvu, mrembo na anayejiamini, mchanganyiko wa usawa wa dosha zote tatu ni muhimu. Hata hivyo watu bora kwa kweli, hapana, kwa sababu mchanganyiko wa doshas ni kutofautiana na katika yeyote kati yetu moja au mbili predominate. Uwiano huu huamua ubinafsi wa mtu - tabia yake, uwezo, temperament, kuonekana na, bila shaka, afya.

Aina tatu za chakula katika Ayurveda

Sayansi ya kale ya Ayurveda inasema kwamba kwa maisha ya afya, unahitaji kula kwa njia ambayo doshas zote tatu zinabaki katika usawa. Kulingana na Ayurveda, mtu anaweza kuwa na aina tatu za katiba ya asili: Vata, Pitta na Kapha. Kulingana na aina gani wewe ni, unahitaji kuteka mpango wa lishe, na kisha mwili wako utakuwa katika hali ya maelewano. Mada ya mazungumzo yetu leo ​​ni lishe katika Ayurveda.

Katiba ya Vata - unaweza kula tamu, chakula cha chumvi, nzito na mafuta, jisikie huru kuongeza viungo mbalimbali, lakini uepuke spicy na uchungu.

Katiba ya Pitta - matumizi ya sahani baridi, vinywaji, saladi mbalimbali, maziwa baridi, matunda tamu yanapendekezwa. Upendeleo unapaswa kutolewa kwa sahani na ladha kali na tamu. Vyakula vya moto na nyepesi vinapaswa kuepukwa.

Katiba ya Kapha - chakula cha mwanga, cha joto na kavu, tart katika ladha, spicy, itafanya. Kula chumvi kidogo, baridi, chakula nzito, kukataa vyakula vya mafuta.

Lishe kulingana na Ayurveda: kanuni za jumla

Kwa ujumla, katika lishe ya Ayurvedic, umuhimu mkubwa unahusishwa na ladha (kwa mfano, chakula cha viungo joto, huchochea kimetaboliki, tamu husaidia kongosho, uchungu husafisha ini, chumvi huongeza hamu ya kula).

Ayurveda inapaswa kuwa nini - lishe? Ayurveda inatoa baadhi ya mapendekezo kuhusu ulaji wa chakula. Hapa kuna baadhi yao.

Unapaswa kula tu ikiwa una njaa sana.

Ikiwa una mawazo kwamba unapaswa kuwa na vitafunio, unahitaji kujiuliza swali na kujibu kwa uaminifu: "Je! nina njaa kweli?" Ikiwa huna njaa, huna haja ya kupakia mwili kupita kiasi: chakula kilicholiwa wakati huu kitaleta madhara tu.

Kwa maisha ya afya, ni muhimu kusikiliza mwili wako, kuamua ni sahani gani ina tabia maalum, na kwa ujasiri kuwatambulisha katika mlo wako.

Lishe katika Ayurveda ni mwingiliano mzuri wa roho na mwili, kwa hivyo inashikilia umuhimu mkubwa kwa sauti ya ndani, ikisema kwamba akili inaweza kufanya makosa, wakati sauti inatoka moyoni, kutoka kwa mtu mwenyewe.

Ni muhimu sana kwa maisha ya afya kunywa maji ya moto. Inashauriwa kunywa maji yaliyotakaswa tu, baada ya kuchemsha. Kunywa sips kadhaa baada ya saa 1 na kabla ya chakula. Maji ya moto husafisha mwili wa sumu na kuifanya upya.

Kulingana na sayansi ya lishe ya Ayurvedic, inashauriwa kuzuia kula nyama na kuibadilisha na samaki au kuku.

Wahenga wa kale - rishis - wakati wao duniani waligundua kuwa mateso na maumivu yaliingia katika maisha ya watu. Kwa hiyo walikusanyika katika milima ya Himalaya na kutafakari kwa muda mrefu. Kutokana na hayo, kiongozi wao Baradwaja alikubali elimu ya Ayurveda kutoka kwa Ayurveda na akaipitisha kwa wahenga wengine wote kwa mdomo.Mapokeo haya yaliendelea kwa muda mrefu, lakini miaka 6000 iliyopita, rishi Agni Vesa aliandika risala juu ya Ayurveda na. alipitisha maandishi ya kwanza kati ya haya kwa mwanafunzi wake Charaka. Tangu wakati huo, maandishi haya kwenye Ayurveda yanaitwa Charakasamgita. Charakasamgita ina risala tatu kubwa na tatu ndogo. Ndani yao, dawa ya kale ya Kihindi - Ayurveda imewasilishwa kwa namna ya sehemu kumi.

Kuna utaalam nane katika Ayurveda:

Kayachikica - dawa ya ndani.

Shalakaya - ujuzi kutoka kwa magonjwa ya kichwa, shingo, kwa mkoa wa subclavia.

Shawl - upasuaji.

Agadya - tantra - toxicology.

Phutvidya - magonjwa ya akili.

Kaumarbhritya - magonjwa ya watoto, uzazi.

Rassayana - rejuvenation, kuimarisha mfumo wa kinga.

Vajikorana - jinsi ya kutoa mfumo wa nishati ya ziada.

Kanuni za msingi za dawa ya kale ya Kihindi Ayurveda

Kulingana na ujuzi kwamba Shakti - Prakriti - Nature huzaa tatvas tano, vipengele vitano vya msingi, dawa ya kale ya Hindi - Ayurveda inaonyesha kwamba Hali hii inategemea kanuni tatu za msingi, watawala wakuu watatu wa asili ni Doshas. Dosha hizi tatu huundwa kutokana na mwingiliano kati ya vipengele vitano vya msingi. Kwa hivyo, Dosha ya kwanza inaitwa Vata, huundwa kutoka kwa mwingiliano wa vitu vya msingi kama Nafasi na Hewa. Dosha ya pili - Pitta - ni mchanganyiko wa mambo ya msingi - Moto, Maji. Dosha ya tatu - Kapha - ni mchanganyiko wa Maji na Dunia.

Vata - inasimamia harakati nishati ya maisha, pumzi na damu.

Pitta - inasimamia Moto, bile, digestion, kimetaboliki.

Kapha inasimamia muundo, excretion na lymph.

Kanuni hizi, za kibinafsi kwa kila mtu, huunda aina kumi kuu za Prakriti.

Kwa hivyo, Vitu kuu vya Msingi vya ulimwengu, idadi ambayo ni sawa na tano, huonyeshwa katika mwili wa mwanadamu kama kanuni tatu za msingi, kama ishara tatu za Shughuli.

Walijulikana katika mila ya dawa ya Indo-Tibetani chini ya jina "Tridosha". Kutoka kwa Ether na Air, "hewa ya mwili" au Vata huzaliwa. Moto kwa kushirikiana na Maji husababisha "moto wa mwili" au Pitta. Dunia yenye maji huunda maji ya mwili au Kapha.

Vipengele vitatu - Vata, Pitta na Kapha - vinawajibika kwa kazi zote za kibaolojia, kisaikolojia na kiakili za mwili, akili na fahamu. Nguvu hizi tatu hufanya kama sehemu kuu ya mwili na kama kizuizi cha kinga dhidi ya mambo ya fujo ya mazingira, na kuunda hali ya kawaida ya kisaikolojia ya mwili.

Katika mila za dawa za Tibet, Vikosi hivi kwa mtiririko huo vinaitwa Rlung ("hewa"), Mkhris ("moto") na Badkan ("maji"). Wakati nguvu hizi tatu ziko katika usawa kamili, afya ya mwili hufikia upeo wake. Wakati Nguvu hizi Tatu zinapokuwa nje ya usawa, ugonjwa hutokea.

Wazo la Vikosi vitatu, au "Tridosha", ni ngumu sana kutafsiri kwa lugha ya dhana za kisasa za kisayansi za Magharibi, ingawa kuelewa kiini cha mtindo huu, kulingana na wataalam wengi. Dawa ya Mashariki, katika siku zijazo inapaswa kuwa na athari ya mapinduzi katika uboreshaji wa nadharia ya matibabu ya Magharibi, bila kutaja maendeleo ya mazoezi, utambuzi na matibabu kulingana na dawa za Mashariki.

Madaktari wa zamani wa India waliamini kuwa Nguvu Tatu, Taratibu Tatu, Sifa Tatu-Nishati hufanya hatua yao mara kwa mara na mara moja kwa mwili wote, kuunganisha sehemu tofauti za mwili na viungo ambavyo viko mbali na kila mmoja. Nguvu tatu zinasonga moja kwa moja katika kila kitu na kila mahali - kwenye mti, kwenye mkondo, na katika kila chembe ndogo zaidi ya mwili wa mwanadamu. Mwendo wa nguvu hizi tatu hutokea katika viungo vyote na tishu, katika kila seli ya mwili. Hakuna sehemu moja katika mwili wa mwanadamu ambapo Taratibu zote Tatu hazingefanywa kila mara katika mwingiliano wao unaoendelea.

Ni muhimu kuelewa kwamba maneno Watta, Pitta na Kapha ni dhana dhahania, miundo changamano ya modeli ya kinadharia na matumizi ya pathofiziolojia ya Indo-Tibet. Wao ni wa asili tata ya kimfumo - tabia ya ngazi nyingi kiutendaji na kimuundo. Kwa hiyo, kwa sasa hawana tafsiri ya kutosha katika lugha ya pathophysiolojia ya kisasa, inayozingatia utafiti wa uhusiano wa kazi fulani maalum na miundo maalum ya anatomical (chombo au subcellular) maalum ya ndani. Nguvu hizi Tatu ni mifumo inayoonyesha ishara za umoja ndani ya ufafanuzi wa kila mmoja wao kupitia wigo wa kazi na vipengele vya kimuundo. Na sababu za ugonjwa zilizingatiwa zamani tu kama ukiukaji wa umoja mzuri wa Vikosi hivi vya udhibiti.

Haipaswi kusahauliwa kwamba Nguvu Tatu hazina tu maana ya nyenzo-corporeal na hila-energy ("bio-field"), lakini pia maana ya juu ya habari, i.e. nishati ya kisaikolojia. Nguvu zote Tatu katika mwingiliano wao husababisha michakato ya kiroho sana katika ufahamu wa mwanadamu. Kwa njia, haswa kwa sababu ya utumiaji wake, wazo la Vikosi Tatu hutumiwa kikamilifu sio tu katika dawa, lakini pia katika mazoezi ya kisaikolojia ya Yoga katika mfumo wa dhana ya "Prana" (kwa maana nyembamba, moja ya aina za Vata), "moto wa ndani" (moja ya aina za Pitta) na "soma" ("nekta inayotoa uhai" ni aina ya Kapha, ambayo inawajibika kwa usambazaji wa nishati ya angavu na inajidhihirisha katika msingi. ya ubongo).

Moja ya mawazo ya thamani zaidi ya dawa ya Indo-Tibetani, dawa ya kale ya Ayurvedic na yogic, pamoja na Sayansi ya Mashariki ya Binadamu kwa ujumla, ni kwamba hekima yote ya kisaikolojia, matibabu ya asili ina uwakilishi wake kamili katika nyanja za juu za kiroho za ufahamu wa binadamu.

AINA ZA MSINGI ZA KISAIKOLOJIA ZA MTU

Jambo la kwanza ambalo daktari anahitaji kufanya ni kuamua kwa kila mtu sifa zake za kibinafsi.

Aina 1 - Pamba ya pamba
Aina ya 2 - Pitta
Aina ya 3 - Kapha
Aina ya 4 - Vata - Pitta
Aina ya 5 - Pitta - Kapha
Aina ya 6 - Pitta - Vata
Aina ya 7 - Kapha - Pitta
Aina ya 8 - Vata - Kapha
Aina ya 9 - Kapha - Vata
Aina ya 10 - Vata - Pitta - Kapha

Kwa hiyo, kwa msaada wa uchunguzi wa pulse, huamua ni aina gani ya aina kumi za mgonjwa fulani. Kutumia uchunguzi huo wa mapigo, huamua kiwango cha dysfunction katika mwili wa binadamu. Zaidi ya hayo, kwa kuzingatia mbinu ishirini za matibabu zilizopo katika Ayurveda, hutoa matibabu.

TIBA ZA AYURVEDIC

1. Njia ya kwanza ya matibabu ni njia ya kushawishi ufahamu wa mgonjwa. Kwa kufanya hivyo, anafundishwa kwa mbinu maalum ya kutafakari kwa kupita kiasi, matokeo yake ni kufikia kiwango fulani cha ukimya. Hili humleta mgonjwa kufikia Ufahamu Safi - kama hali ya uhusiano wa mtu binafsi na chanzo cha kuwa kwake.

2. Njia ya pili - ambapo inatumiwa sauti ya mapema. ni Vedic sauti ya kwanza ambayo inalinganisha kiini kizima cha mwanadamu. Madaktari wao huwachagua kibinafsi kwa kila mgonjwa na kupendekeza kujiambia au kusikiliza idadi fulani ya mara kwa siku ili kuboresha ustawi.

3. Njia ya tatu ni ya kiakili, yaani, wanamwomba mgonjwa kujihusisha na kujijua mwenyewe. Kwa sababu sababu ya ugonjwa kulingana na Ayurveda daima liko katika makosa ya akili- (Pratya gwaride), kwa hiyo, baada ya kuelewa mawazo yake mabaya, vitendo, mgonjwa hatua kwa hatua kurejesha utulivu katika asili yake.

4. Njia ya nne ni ya kihisia. Mweleze mgonjwa kuwa hisia za msingi ni furaha. Baada ya kufufua furaha katika mgonjwa, madaktari wanafanikiwa kwamba wanafufua uhakika wa mpito wa ufahamu wake ndani ya mwili wake wa nyenzo. Na hii inasababisha kuoanisha michakato ya biochemical katika mwili.

5. Mbinu ya tano ni lugha. Kiini cha njia hii ni kuchagua haki maneno sahihi kwa mgonjwa huyu, ambayo inaweza kuhamasisha matumaini ya kupona.

6. Sita - Gandarvaveda. Hii ni matumizi ya sauti maalum za sauti, nyimbo zilizochaguliwa kulingana na wakati wa siku, ambazo, kama sauti za mapema, hurejesha maelewano ndani ya mtu, husababisha kuzuia na matibabu ya magonjwa.

7. Mbinu ya saba katika ngazi ya hisia. Kila hisia inaweza kutumika kwa uponyaji. Kwa hivyo, maono hutumiwa tiba ya rangi, kusikia - kwa tiba ya sauti(tiba ya muziki), harufu - kwa tiba ya harufu(harufu mbalimbali), ladha - mimea - tiba ya chakula, gusa - massage.

8. ya nane - uchunguzi wa mapigo . Kutumia njia hii, daktari sio tu anaanzisha uchunguzi, lakini pia hutoa matibabu kulingana na kanuni ya maoni.

9. Tisa - uadilifu wa kisaikolojia. Ni mbinu ya kiakili sawa na mafunzo ya autogenic.

10. Kumi - ushirikiano wa neuromuscular. Kwa maneno mengine, haya ni mazoezi ya yogic - asana.

11. Kumi na moja - ushirikiano wa neurorespiratory au mazoezi ya kupumua - pranayama.

12. Kumi na mbili - utakaso wa kisaikolojia mashimo mbalimbali ya mwili.

13. Kumi na tatu - tiba ya chakula.

14. Kumi na nne - mimea, madini.

15. Kumi na tano - kutawanyika. Hii ni jamii maalum ya maandalizi ya mitishamba kwa ajili ya kuzaliwa upya, maisha marefu na kuimarisha mfumo wa kinga.

16. Kumi na sita - mbinu ya tabia. Wagonjwa jifunze tabia sahihi katika familia, jamii na kuhusiana na wewe mwenyewe.

17. Kumi na saba - JYOTISH, ambayo ina maana ya utafiti wa chati ya asili ya mgonjwa, yaani, chati ya unajimu.

18. Kumi na nane - Yagya ni uhandisi wa Vedic ambao hurejesha maelewano kati ya mazingira na mtu kupitia Jyotish.

19. Kumi na tisa - kuunda fahamu ya pamoja kupitia kutafakari kupita maumbile katika vikundi.

20. Ishirini - amani kwa ulimwengu, afya kwa ulimwengu.

Kwa hivyo, tunaona kwamba jukumu la daktari wa Ayurvedic sio mdogo kwa mgonjwa mmoja. Yeye huunda afya sio tu kwa ajili yake na mgonjwa, bali pia kwa ulimwengu wote, ambayo hufautisha dawa ya Ayurvedic kutoka kwa dawa nyingine za mashariki. .

Katika enzi ya Vedic, Ayurveda iliundwa - "sayansi ya maisha marefu." Mara nyingi maandishi ya matibabu ya India huitwa Ayurvedic. Brahmins walizingatiwa kuwa walinzi wa maarifa ya Ayurvedic kuhusu maisha marefu bila mateso nchini India.

Mfumo wa Ayurvedic wa ujuzi wa matibabu uligawanywa katika sehemu kuu 8, ikiwa ni pamoja na: uponyaji wa jeraha; matibabu ya magonjwa yanayohusiana na eneo la kichwa; matibabu ya magonjwa yanayoathiri mwili mzima; matibabu ya magonjwa ya akili na matatizo ya akili ambayo yalihusishwa na utendaji wa roho waovu. Fundisho la makata lilijitokeza katika sehemu maalum.

Maandishi ya Vedic yana marejeleo ya magonjwa mbalimbali macho, masikio, moyo, tumbo, mapafu, ngozi, misuli na mfumo wa neva. Imeorodheshwa kama mia tatu sehemu mbalimbali na viungo vya mwili wa mwanadamu. Ugonjwa wa ghafla unachukuliwa kuwa udhihirisho wa mwelekeo mbaya, unaotoka kwa pepo au kutoka kwa minyoo inayopenya mwili. Umuhimu mkubwa unahusishwa na lishe, na maziwa, asali na mchele huchukua nafasi maalum katika maagizo ya lishe. Baadaye maandishi ya matibabu yaliita maziwa kinywaji kitakatifu, ambacho kilihifadhi nguvu na akili ya mtu, kulindwa kutokana na magonjwa. Asali kwa jadi imekuwa sehemu ya mapishi dawa kutibu magonjwa mengi. Ilizingatiwa kuwa dawa kuu ya sumu ya madini, mimea na wanyama.

Mara nyingi, dondoo za mimea ya dawa zilitumiwa kwa ajili ya maandalizi ya madawa. Mali ya uponyaji Madawa ya Kihindi yaliyotayarishwa kwa misingi ya mimea yalijulikana mbali zaidi ya mipaka ya Uhindi wa Kale: walipelekwa Bahari ya Mediterania kwa njia za biashara za baharini na nchi kavu, Asia ya Kati na Uchina, kwa nchi zingine nyingi za Ulimwengu wa Kale. Mimea bora ya dawa ililetwa kutoka Himalaya.

Yoga kama njia ya kudhibiti.

Habari juu ya yoga ilikusanywa katika karne ya III. BC. Mjuzi wa Kihindi Patanjali katika Yoga Sutra. Katika mkusanyiko huu, mtazamo wa ulimwengu wa yogis, mfumo wa kupumua na mazoezi ya kimwili yanawasilishwa kwa namna ya maneno mafupi - sutras. Kama sheria, maoni ya kisasa juu ya yoga yanashikilia umuhimu mkubwa kwa mafunzo ya mwili. Katika kesi hii, kipengele cha falsafa cha mafundisho mara nyingi hakizingatiwi.

Falsafa ya Yogi inatafuta kuleta mtu kwa maelewano na usawa sio tu kwa mazoezi ya mwili, lakini na mfumo mzima wa mtazamo wa ulimwengu. “Hali iliyo wazi, ya uchangamfu na yenye furaha ya akili,” yoga yafundisha, “hufanyiza utendaji kazi wa kawaida wa mwili; hali ya unyogovu wa akili, huzuni, mateso, hofu, chuki, wivu na hasira pia vina athari kwa mwili na kusababisha kutokubaliana kimwili na magonjwa ya muda ndani yake.

Matibabu ya matibabu ya India ya kale.

Dawa zinazotumiwa na dawa za Kihindi zilitayarishwa kutoka kwa mimea, madini na asili ya wanyama. Madini ya thamani yalichukua jukumu muhimu katika sanaa ya uponyaji. Muundo wa marashi mara nyingi ni pamoja na zinki, risasi, sulfuri, antimoni, amonia, lakini zebaki na chumvi zake zilitumiwa mara nyingi. Kuenea kwa matumizi ya zebaki katika dawa za kale za Kihindi zilihusishwa na kiwango cha juu cha maendeleo ya alchemy. Mchanganyiko wa zebaki na sulfuri ulipaswa kufungua njia ya kupata elixir ya kutokufa. Taarifa za alkemikali zilimo hasa katika maandishi ya matibabu.

Charaka na Sushruta ni madaktari wakuu wa India ya kale.

Miongozo kuu ya sanaa ya uponyaji ya Wahindu wa zamani yanaonyeshwa katika hati za matibabu "Charaka-samhita" - kuhusu magonjwa ya ndani(karne za I-II KK), na "Sushruta-samhita" - kuhusu upasuaji (karne ya IV AD). Hati ya kwanza ni ya Charaka, daktari mkuu wa India ya kale. Kipaumbele kikubwa katika kazi hii hulipwa kwa utambuzi wa ugonjwa huo: daktari alipaswa kuzingatia umri wa mgonjwa, umri wake. vipengele vya kimwili, hali ya maisha, tabia, taaluma, lishe, hali ya hewa na ardhi ya eneo. Ilikuwa ni lazima kuchunguza kwa makini mkojo na excretions ya mwili, kuangalia unyeti kwa vichocheo mbalimbali, nguvu ya misuli, sauti, kumbukumbu, mapigo. Inafurahisha kutambua kwamba "Charaka Samhita" inataja kesi kama hizo wakati mtu anapaswa kusoma tone la damu iliyochukuliwa kutoka kwa mgonjwa, na pia inaelezea njia za ushawishi wa mwili kwa mwili ili kuzidisha ugonjwa huo. muda mfupi kutambua dalili zake.

Charaka alitoa maelezo ya kina kuhusu njia za matibabu ya magonjwa ya ndani, ikiwa ni pamoja na tauni, ndui, malaria, kipindupindu, kifua kikuu. Mkataba huo una sehemu za anatomia na sanaa ya umwagaji damu.

Mwandishi wa risala "Sushruta Samhita" alikuwa daktari mwingine mkubwa wa Kihindi - Sushruta. Habari ya matibabu katika nakala yake ilikuwa na sehemu sita, ya kwanza ambayo ina sehemu maalum juu ya upasuaji: mwandishi aliiona kuwa sehemu muhimu zaidi ya dawa. Kwa kuongezea, nakala hiyo ina habari juu ya anatomy, tiba, mafundisho ya sumu na dawa, pamoja na matibabu ya magonjwa ya macho.

Mikataba ya kimatibabu inasisitiza mara kwa mara kwamba daktari wa kweli, pamoja na ujuzi mzuri wa nadharia na mazoezi, lazima awe na sifa za maadili: kutopendezwa, uaminifu, ujasiri, kujidhibiti. Dawa inahitaji ujasiri zaidi wa maadili kutoka kwa mtu kuliko taaluma nyingine. Wajibu kwa mgonjwa unapaswa kutangulizwa badala ya masilahi binafsi. Katika kesi ya ugonjwa usioweza kupona, daktari lazima akubali kwa uaminifu kutokuwa na uwezo wake. Maagizo ya maadili ya kitiba pia yalihusu kuonekana kwa daktari: ilitakiwa kwamba “daktari anayetaka kufaulu mazoezini anapaswa kuwa na afya njema, nadhifu, kiasi, mvumilivu, avae ndevu zilizofupishwa, kusafishwa kwa bidii, kucha zilizokatwa; nguo nyeupe yenye harufu ya uvumba, kuondoka nyumbani si vinginevyo kuliko kwa fimbo na mwavuli, na hasa aliepuka mazungumzo.

Upasuaji.

Upasuaji ulikuwa eneo la sanaa ya matibabu ambayo India ilizidi nchi nyingi za ulimwengu wa zamani. Sushruta aliita upasuaji "wa kwanza na bora zaidi ya yote sayansi ya matibabu, kazi ya mbinguni yenye thamani na chanzo hakika cha utukufu.” Alielezea zaidi ya operesheni 300, zaidi ya zana za matibabu 120 na zaidi ya dawa 650. Ujuzi wa anatomiki wa madaktari wa India ya kale unaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba kazi ya Sushruta inaorodhesha mifupa 300, misuli 500, vyombo zaidi ya 700 na viungo 100 hivi.

Madaktari wa upasuaji wa Kihindi walikuwa wazuri sana katika upasuaji wa plastiki kwenye uso. Madaktari waliweza kurejesha pua, midomo na masikio yaliyopotea au kulemazwa katika vita au kwa amri ya mahakama. Katika eneo hili, upasuaji wa India ulikuwa kabla ya upasuaji wa Uropa hadi karne ya 18. Madaktari wa upasuaji wa Ulaya walijifunza kutoka kwa Wahindi sanaa ya rhinoplasty (kutoka kwa Kigiriki "rhinos" - pua) - urejesho wa pua iliyopotea. Njia hii inaelezwa kwa undani katika mkataba wa Sushruta na kuingia katika historia ya dawa chini ya jina la "njia ya Kihindi": pua ilirejeshwa kwa kutumia ngozi ya ngozi iliyokatwa kutoka paji la uso au shavu.

Operesheni ya kuondoa lenzi ya macho iliyofunikwa na macho haikuwa nzuri sana - cataracts. Madaktari wa upasuaji wa India wameweza kufikia usafi wa kina wakati wa upasuaji. Wahunzi wenye uzoefu wametengenezwa vyombo vya upasuaji kutoka kwa chuma, na sio kutoka kwa shaba au shaba, kama katika nchi zingine za Ulimwengu wa Kale. Vyombo hivi vilihifadhiwa kwenye masanduku maalum ya mbao na vikalishwa ili waweze kukata nywele. Kabla ya operesheni, walikuwa na disinfected na juisi ya mimea, kuosha ndani maji ya moto, calcination juu ya moto. Hata hivyo, neno la kisasa "disinfection" haifai kabisa vitendo hivi. Athari kwenye vyombo vya daktari kwa moto na maji lazima ziambatane na matibabu, kama sanaa yoyote takatifu.