Ilyin juu ya dini. Umri wa Fedha" wa falsafa ya kidini ya Urusi. Utamaduni wa Kikristo na sanaa
Maombolezo ya kugusa, yasiyo ya kawaida, ya kutoboa na makali ya Theotokos Mtakatifu Zaidi, ambayo kawaida husomwa baada ya kuondolewa kwa Sanda.
Tunatoa kanuni katika tafsiri. Kuna maandishi ya Slavonic ya Kanisa.
Canon imewashwa
MAOMBOLEZO YA MAMA MTAKATIFU WA MUNGU
(iliyoimbwa kwenye Great Fiver katika Compline)
Kanto 1
Wakati Bikira Safi alipomwona Mwanawe na Bwana ametundikwa Msalabani, akiteswa, alilia kwa uchungu na wake wengine, na kwa kuugua alitangaza:
“Ninakuona sasa, Mtoto wangu mpendwa na mpendwa, ukining’inia Msalabani, na moyo wangu una uchungu; lakini mpe neno Mja wako!
"Kwa hiari, Mwanangu na Muumba, unavumilia kifo kikali juu ya Mti," Bikira alisema, akiwa amesimama Msalabani na mwanafunzi wake mpendwa.
“Sasa tumaini langu, furaha na furaha yangu – Mwanangu na Bwana – nimepoteza; ole wangu! Ninahuzunika moyoni mwangu, "Yule Safi alilia kwa machozi.
Canto 3
"Kwa kuwaogopa Wayahudi, Petro alijificha, na waaminifu wote walikimbia, wakamwacha Kristo," Bikira alilia kwa kwikwi.
“Katika Kuzaliwa Kwako kwa kutetemeka na kwa ajabu, Mwanangu, nimeinuliwa kuliko akina mama wote. Lakini, ole! Sasa kukuona Wewe juu ya Mti, ninawaka ndani.
“Ninajitahidi, Moyo Wangu, kukupokea Wewe kutoka kwa Mti uliokuwa mikononi mwangu, ambao nilikushikilia Wewe kama Mtoto. Lakini, ole, Kwangu, - alisema Yule Safi, - hakuna mtu anayekupa Wewe.
“Tazama, Nuru Yangu tamu, Tumaini Langu Jema na Uzima, Mungu Wangu, ulikufa Msalabani; Ninaungua ndani!" - Virgo, alishangaa kwa kuugua.
Canto 4
“Jua lisilotua, Mungu wa Milele na Muumba wa viumbe vyote, Bwana! Je, unavumiliaje mateso Msalabani? - Safi na machozi alitangaza.
Yule Bikira, ambaye hakujua ndoa, aligeuka na kumlilia mshauri aliyestahiki Yosefu hivi: “Haraka, Yosefu, mwendee Pilato, umwombe amwondoe Mwalimu Wako kwenye Mti.”
Akiwaona Walio Safi Zaidi, akitokwa na machozi kwa uchungu, Yosefu aliaibishwa na kwa machozi akamkaribia Pilato: “Nipe,” akasema kwa machozi, “Mwili wa Mungu wangu!”
"Nikikuona umejeruhiwa, na mchafu, ukiwa uchi juu ya Mti, Mwanangu, ninalia kwa ndani, nikilia kama Mama," Bikira alisema.
Canto 5
Baada ya kumpokea kwa machozi, Mama, ambaye hakumjua mumewe, alimweka magotini, akimwomba kwa machozi na kumbusu, na kulia kwa uchungu, na kusema:
“Tumaini la pekee na Uzima, Bwana, Mwanangu na Mungu, Mimi, Mtumishi Wako, nilikuwa na nuru machoni Mwangu; sasa nimenyimwa Wewe, Mtoto Wangu mtamu na mpendwa!
"Mateso, na huzuni, na kuugua zimenipata, ole wangu," Yule Safi, akilia kwa uchungu, akasema, "ninapokuona, Mwanangu Mpendwa, uchi na upweke, na umepakwa manukato ya maiti!"
Canto 6
"Nikikuona umekufa, Mpenzi wa wanadamu, uliyefufua wafu na unashikilia kila kitu, ninaumwa na moyo mzito. Ningependa kufa na Wewe, - Aliye Safi Zaidi alitangaza, - baada ya yote, siwezi kutafakari Wewe huna uhai, umekufa!
“Ninashangaa, nikikutafakari Wewe, Mungu Mwingi wa Rehema na Mola Mwingi wa Rehema, bila utukufu, na bila pumzi, na bila mfano; na ninalia, nikiwa nimekushika, kwa maana sikufikiri - ole wangu - kukuona hivi, Mwanangu na Mungu!
“Je, hutatamka maneno ya Mtumishi Wako, Neno la Mungu? Je, hutamhurumia, Ee Bwana, Mama yako?” - Aliyetakasika alitangaza, kwa kwikwi na kulia, akibusu Mwili wa Bwana Wake.
"Nadhani, Bwana, sitaisikia tena sauti yako tamu, na uzuri wa uso wako mimi, Mtumishi wako, kama hapo awali sitauona; kwa maana Wewe, Mwanangu, umekuja, ukijificha machoni pangu."
Ikos:
Mwana-Kondoo Maria, alipomwona Mwana-Kondoo Wake akivutwa kwenye machinjo, akiteswa, alimfuata pamoja na wanawake wengine, akipaaza sauti: “Unakwenda wapi, Mtoto? Kwa nini unafanya njia ya haraka? Je! hakuna ndoa nyingine huko Kana, na sasa unafanya haraka kuwatengenezea divai kutoka majini? Je, niende na Wewe, Mtoto, au ni bora kukusubiri Wewe? Niambie neno, Neno la Mungu! Usinipite kimya kimya, Wewe ambaye umeniweka safi, kwa maana Wewe ni Mwanangu na Mungu!
Canto 7
“Mwanangu na Mungu wangu, ziko wapi habari za kale ambazo Gabrieli alinitangazia? Alikuita Mfalme na Mwana wa Mungu Mkuu; sasa ninakuona Wewe, Nuru Yangu tamu, uchi na umefunikwa na majeraha ya mtu aliyekufa.
“Ukiokolewa na mateso, sasa nichukue pamoja nawe, Mwanangu na Mungu, ili Mimi, Bwana, nishuke pamoja nawe kuzimu; usiniache peke yangu, kwa maana siwezi tena kuishi bila kukuona Wewe, Nuru Yangu tamu.
Pamoja na wanawake wengine wenye kuzaa manemane, Bikira Safi, akiwa na kilio cha uchungu, akitazama jinsi mwili wa Kristo ulivyobebwa hadi kaburini, alisema hivi kwa mshangao: “Ole wangu, ninachokiona! Unaenda wapi sasa, Mwanangu, na kuniacha peke yangu?”
Akilia na kulia, yule mwanamke aliyezaa Manemane Imara alitangaza hivi: “Lieni pamoja nami na kulia kwa uchungu;
Canto 8
Alipomwona bikira yule anayelia, Yosefu alijirarua mwili mzima na kulia kwa uchungu: “Ninawezaje kuzika Wewe, Ee Mungu wangu, sasa mimi ni mtumishi wako? Ni sanda za aina gani nitazifunika kwenye Mwili Wako?
Mwonekano wako usio wa kawaida, kiumbe kizima cha mbebaji wa Mola, umepita mipaka ya akili; kwa sababu Yusufu pamoja na Nikodemo wanakuchukua na kukuzika mikononi mwake kama mfu.
“Ninaona fumbo la ajabu na tukufu. - Bikira alimtangazia Mwana na Bwana, - Wanakuaminije katika kaburi lisilo na maana, Ambaye kwa amri yako huwafufua wafu kutoka makaburini?
Sitaacha kaburi lako, Mwanangu, wala sitaacha kumwaga machozi, Mtumishi wako, hata nishuke kuzimu; kwa maana siwezi kustahimili kutengwa nawe, Mwanangu!
Canto 9
“Furaha haitanikaribia kamwe kuanzia sasa na kuendelea,” Yule Msafi alilia, akilia, “Nuru Yangu na Furaha Yangu vimeingia kaburini; lakini sitamwacha peke yake, lakini hapa nitakufa na kuzikwa pamoja naye!”
"Sasa ponya kidonda changu cha kiroho, mwanangu," Yule Aliye Safi Zaidi alilia kwa machozi, "Simama na uzime mateso na huzuni yangu, kwa maana unaweza kufanya kila kitu, Bwana, na kufanya utakalo, ingawa ulizikwa kwa hiari!"
« Lo, jinsi shimo la rehema limefichwa Kwako! – Mama aliongea Bwana kwa siri, – kwa sababu nilikuwa radhi kufa, nikitamani kuokoa uumbaji wangu; lakini nitasimama tena, nami nitakutukuza, kama Mungu wa mbingu na nchi!»
"Ninaimba juu ya rehema Zako, Mpenzi wa wanadamu, na kuabudu utajiri wa rehema zako, Bwana: kwa kutaka kuokoa viumbe vyako, ulikubali kifo," Aliye Safi zaidi alisema, "lakini kwa Ufufuo wako, Mwokozi, uhurumie. sisi sote!”
Mwisho wa karne ya 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20 ilikuwa na maendeleo ya haraka ya falsafa ya kidini na upinzani wake kwa itikadi ya mapinduzi ya kidemokrasia nchini Urusi. Hii ni kipindi cha ufufuo wa kiroho wa Kirusi au "umri wa fedha" wa falsafa ya kidini ya Kirusi (iliyoendelea katika uhamiaji wa kulazimishwa wa wanafalsafa wa Kirusi baada ya 1922).
Maswali makuu ya falsafa ya kidini ya kipindi hiki ni:
1. Ufahamu wa asili ya kimungu ya ulimwengu na mabadiliko ya kimungu ya ulimwengu, wito wa kimungu na wa ubunifu wa mwanadamu. Mafundisho ya V. Solovyov kuhusu Sophia - sofiolojia - yanaendelezwa zaidi. Inawasilishwa katika kazi za S. Bulgakov, P. Florensky, N. Lossky, S. Frank na wengine.
2. Utafiti wa asili ya migogoro kati ya wenye akili na watu, mgawanyiko ndani ya wasomi. Tatizo hili linawasilishwa katika makala ya makusanyo "Milestones" ya 1909, "Kutoka kwa kina" cha 1918. Waandishi wa makusanyo ni N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov na wengine walishutumu rufaa za mapinduzi kwa watu na waliona wasiwasi wa kweli kwa watu katika malezi yao na elimu ya kitamaduni.
Mnamo miaka ya 1920, mkusanyiko "Mabadiliko ya hatua muhimu" ulichapishwa uhamishoni, ambao ulikuwa na rufaa kwa wahamiaji na wito wa kutambua nguvu za Wabolsheviks, kurudi Urusi na kushiriki katika uundaji wa Urusi mpya kubwa. Wazo la "Eurasianism" linakuwa maarufu sana. Wafuasi wake walikuwa S. Frank, I. Ilyin, N. Berdyaev, N. Lossky na wengine.Falsafa ya Eurasia inathibitisha hitaji la kuunda "itikadi mpya" kwa masilahi ya ubinadamu kwa ujumla, "kidini-kitaifa" chenye nguvu. serikali ya Urusi” ambayo inaweza kupatanisha masilahi ya watu wa mataifa na dini mbalimbali. Waeurasia (kama Waslavophiles) hawakutambua mfumo wa vyama vingi vya Ulaya wa demokrasia na ubunge, wakizingatia kuwa njia ya kupotosha watu wa Kikristo.
Baadaye (katika mkusanyiko "Kutoka Chini ya Miamba", 1974), shida ya migogoro ndani ya wasomi ilifufuliwa katika nakala za wapinzani ambao walipinga ukandamizaji wa serikali ya Soviet, kwa niaba ya kupanua uhuru wa binadamu.
« Matatizo ya Idealism». Mkusanyiko nakala za kidini na kifalsafa ambamo uhafidhina wa huria wa Urusi ulijidhihirisha kwa mara ya kwanza, 1902, ( S.N. Bulgakov, E.N. Trubetskoy, P.B. Struve, H.A. Berdyaev, S.L. Frank, S.A. Askoldov, S.N. Trubetskoy, P.I. Novgorodtsev, B.A. Kistyakovsky na wengine).
« Maadili. Mkusanyiko wa makala kuhusu wasomi wa Kirusi» , 1909, (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, M.O. Gershenzon, A.S. Izgoev, B.A. Kistyakovsky, P.B. Struve, S.L. Frank).
« Kutoka kwa kina. Mkusanyiko wa makala kuhusu mapinduzi ya Urusi» , 1918, (S.A. Askoldov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, V.I. Ivanov, A.S. Izgoev, S.A. Kotlyarevsky, V.N. Muravyov, P.I. Novgorodtsev , I. A. Pokrovsky, P. B. L. Struve).
« Mabadiliko ya hatua".Muhtasari wa makala Wahamiaji wa Kirusi, waliwahi kuwa msingi wa kiitikadi wa harakati ya Smenovekhov, 1921, (Yu.V. Klyuchnikov, N.V. Ustryalov, S.S. Lukyanov, A.V. Bobrischev-Pushkin, O.S. Chakhotin, Yu.N. Potekhin).
« Kutoka chini ya miamba." Muhtasari wa makala wasomi wapinzani ambao walipinga ukandamizaji katika USSR, Paris, 1974, (A.I. Solzhenitsyn, I.R. Shafarevich, M.S. Agursky, M.K. Polivanov, F.G. Svetov, E.V. Barabanov, V.M. Borisov);
3. Majadiliano ya mwanzo wa karne ya 20 kuhusu uhusiano kati ya Wema na Uovu. L. Tolstoy alikuja na nadharia ya "kutopinga uovu kwa nguvu" na ingawa alikuwa na wakosoaji wengi, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya michakato ya kitamaduni ya karne ya 20 (juu ya Vuguvugu Lisilofungamana na Ufungaji katika miaka ya 40-50). )
4. Majadiliano kuhusu hali ya kiroho ya Kirusi, watu wa Kirusi, kuhusu hatima ya Urusi. Kazi za N. Berdyaev ("Hatima ya Urusi", "Wazo la Urusi"), N.O. Lossky ("Tabia ya watu wa Urusi"), I.A. Ilyin ("Juu ya Utaifa wa Urusi", "Kile Ugawaji wa Urusi Unaahidi Ulimwengu"), uandishi wa habari wa kifalsafa na kihistoria na G.P. Fedotov na wengine.
Berdyaev Nikolai Alexandrovich, 1874–1948, anaandika: “Falsafa ya Uhuru. Maana ya Ubunifu", "Hatima ya Urusi", "Enzi Mpya za Kati. Tafakari juu ya hatima ya Urusi na Uropa", "Falsafa ya usawa", "Kwa madhumuni ya mwanadamu. Uzoefu wa maadili ya kitendawili", "wazo la Kirusi", "Ujuzi wa kibinafsi. Uzoefu wa Wasifu wa Kifalsafa", "Asili na Maana ya Ukomunisti wa Urusi".
Lossky Nikolai Onufrievich, 1870-1965, inafanya kazi: "The Justification of Intuitionism", "The World as an Organic Whole", "Maswali ya Msingi ya Epistemology", "Uhuru wa Utashi", "Masharti ya Wema Kabisa", "Historia ya Falsafa ya Kirusi" , "Tabia ya Watu wa Kirusi".
Ilyin Ivan Alexandrovich, 1883–1954, aliandika: “Maana ya Kidini ya Falsafa. Hotuba tatu", "Juu ya kupinga uovu kwa nguvu", "Njia ya upya wa kiroho", "Misingi ya utamaduni wa Kikristo", "Juu ya ukamilifu katika sanaa", "Sumu, roho na sababu ya Bolshevism", "Ukomunisti au faragha. mali”, “Dhidi ya kutomcha Mungu” , “Moyo wa kuimba. Kitabu cha Mawazo ya Utulivu, "Juu ya Utaifa wa Urusi", "Nini Ugawaji wa Urusi Unaahidi Ulimwengu".
Fedotov Georgy Petrovich, 1886-1951, "Watakatifu wa Urusi ya Kale (karne za X-XVII)", "Urusi, Ulaya na sisi", "Janga la wasomi", "Kitaifa na Ulimwenguni", "Je! dhambi za Urusi.
KWENYE. Berdyaev alibainisha hilo watu wa Urusi yenye kupingana sana: kwa upande mmoja, hawa ni watu wanaoheshimu utakatifu, uangalifu, wema, huruma; na kwa upande mwingine, anaweza kuonyesha ubaya wote wa unyama, ukatili wa mnyama. Watu wanaweza kuonyesha shauku na utashi, ukweli, pamoja na uhuni na upotovu ("mwanamke wa milele"). Hatima ya Urusi moja kwa moja inategemea tabia ya watu. Wazo la Kirusi Berdyaev alifafanua kama kukataliwa kwa ulimwengu ulio katika Uovu, kama matamanio ya Ulimwengu Mwingine wa Ukweli wa hali ya juu, kama hamu ya kuokoa wanadamu wote kutoka kwa Uovu wa ulimwengu. Wazo la Kirusi lina tabia ya kieskatologia, linaonyesha kujitahidi kuelekea mwisho wa ulimwengu mbaya.
wasiwasi mustakabali wa Urusi- hii ndiyo mada kuu ya kazi ya mwanafalsafa wa kidini I.A. Ilyin wakati wa uhamisho wake (tangu 1922). Alitafuta kuelewa chimbuko la mzozo mkubwa wa kisiasa, kiuchumi na kiroho wakati wa mapinduzi ya Bolshevik na ujenzi wa ujamaa (hivi ndivyo wasomi wengi wa émigré walitathmini kutokubaliana kwa matukio nchini Urusi). Yeye, kama wahamiaji wengine, aliamini katika ufufuo wa nguvu za kiroho za Urusi na alitaka kuunda mbele ya wasomi wa kizalendo kazi kuu za Mpango wa Renaissance wa siku zijazo, ambao alielezea katika vifungu vya mwishoni mwa miaka ya 40 na mapema miaka ya 50 ya karne ya 20. Mpango huu unapaswa kutegemea ukweli (au ushahidi) wa Sababu, ambayo hupatikana tu kwa msaada wa " tafakari ya moyo(au upendo wa kutafakari). Ilikuwa ubora huu katika kipindi cha kabla ya mgogoro (kabla ya mapinduzi) ambayo ilisisitiza imani ya Orthodox, ufahamu wa kisheria, uwezo wa kijeshi, sanaa ya Kirusi, dawa, upendo, wazo la haki na udugu wa kimataifa. Njia ya jumla ya kifalsafa ya kuelimisha watu wapya wa Urusi ni lengo mioyo, mapenzi na matendo. Inajidhihirisha katika maana ya hadhi ya kiroho ya mtu mwenyewe, katika maisha uangalifu, hisia ya juu wajibu na kuendelea kumwabudu Mungu. I. A. Ilyin anatoa wito wa uamsho kanuni za msingi za maisha ya kidini, ambayo ilikuwa kiini cha harakati nyeupe: kazi,taaluma na msukumo.
Watu wa Urusi wanaheshimu Imani ya Orthodox kama mzizi wa matendo yake yote katika michanganyiko yote ya kidunia inayowezekana. NDIYO. Khomyakov alisisitiza kwamba watu wa Urusi walikuwa wamechukua maana ya imani ya Orthodox katika maana yake ya kupita kawaida, kama mwanzo wa ajali zingine zote (sifa). Imani ya kweli ndiyo kiini cha watu. Watu wa Urusi walijiita Orthodox na kwa hili walipanga mpango wao wa kihistoria - kutambua Orthodoxy katika imani na maishani. Katika falsafa ya kidini ya Kirusi, sifa nzuri za imani ya Orthodox zinasisitizwa sana:
Kipengele cha kwanza cha imani ya Orthodox ni umoja wake wa usawa na vitendo muhimu;
Kipengele cha pili cha Orthodoxy ni ukombozi wa roho ya mwanadamu, uhuru wa nafsi na akili, ukombozi kutoka kwa utumwa wa tamaa na udanganyifu;
Kipengele cha tatu cha Orthodoxy ni upana wa mtazamo, uhuru wa mtazamo kwa matukio mbalimbali (ikiwa ni pamoja na serikali na umma), tahadhari ya mara kwa mara kwa kiini cha mambo.
Uwezo bora wa watu wa Urusi D.A. Khomyakov anapiga simu " lengo: uwezo wa kuona mambo jinsi yalivyo, pamoja na kufichwa kwa macho kidogo iwezekanavyo na mawazo ya awali ambayo yanakuzuia kuona halisi na kukufanya uone kile ambacho sio. Kipengele hiki ni kutokana na muundo wa akili na nafsi. NDIYO. Khomyakov anataja mambo mawili muhimu orthodoksi ya kitamaduni. Ya kwanza inajumuisha uwezo wa kuona ndugu katika "mgeni", kupata pointi za muunganisho, akiamini kwamba mbele ya Mungu watu wote ni ndugu. Uelewa wa usawa huo hufanya iwe rahisi kwa watu wa Kirusi kuwasiliana na watu wengine. Jambo la pili la Orthodoxy ya kitamaduni: ufahamu wa watu kwamba upande wa nje, aina ya maisha, lugha inachukuliwa kuwa haina maana kabisa katika tathmini ya watu wengine, mtu wa Orthodox anaonyesha uvumilivu mkubwa kwa mila na lugha za kigeni na kwa hiari sana. inachukua mila na lugha hizi za kigeni kwa madhumuni ya vitendo, kwa vifaa. Mtazamo mpana kama huo, sio hofu ya kupoteza yake mwenyewe, kulingana na D.A. Khomyakov, anatoka kwa Ukristo wa Orthodox, mtazamo wake wa kuunda kwa ujumla na kutoka kwa imani kwamba barua hiyo inatia moyo, na roho inatoa uhai.
NDIYO. Khomyakov aliandika: "Roho ya Orthodox ya Kirusi haogopi kuweka fomu yoyote ... haitabadilika yenyewe ... kutokana na kuonekana haya." Hatua ya kwanza kuelekea udhihirisho wa uelewa wa Orthodox wa uhusiano kati ya watu na watu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba upekee wowote wa kiburi huondolewa.
Falsafa ya Orthodox ya Urusi, sio ya kufikirika, lakini kwa kweli, ilimgeuza mtu kwenye vyanzo vya bora na ya juu zaidi - kwa mionzi na nishati ya Mwanzo wa Juu na Kamilifu, I.A. Ilyin. Aliona udini kuwa msingi hai wa utamaduni wa kweli. Kusimama mbele za Mungu “huinua kwanza kutazama mtu, basi moyo yeye na mapenzi yake; inaibua mpya mawazo, ufahamu mpya wa mtu mwenyewe, watu wengine na ulimwengu wote ... Jicho lake huanza kuona "nafasi" mpya, huzichukua na kuziunganisha kwa maisha yake ... roho hupata msukumo mtakatifu ... moyo huona mpya, miale ya mbinguni ... Mapenzi yake hujifunza kutoka kwa kila kitu cha kibinafsi, kidogo na cha uchafu, na huzingatia bora zaidi, juu ya bora zaidi, juu ya kamili ... huamsha. dhamiri hai… vipi nishati ya ubunifu... upendo na mapenzi, yanaelekezwa mbele, katika siku zijazo, kwa mafanikio yanayokuja. Ilyin aliona katika hili mabadiliko ya mtu wa Orthodox na kupanda kwake kuelewa furaha yake ya juu zaidi duniani - kupata. hadhi ya kiroho na wito.
Uhalalishaji wa kifalsafa na upya wa imani ya Orthodox iliyofanywa sio tu na Slavophiles, lakini pia na N. Berdyaev, P. Florensky, S. Bulgakov. Katika maandishi yao, mtindo wa jadi wa kidini na kifalsafa wa theism hupata sifa za "sophianism" na cosmicity. Berdyaev anasisitiza kwamba dini ya Orthodox ya Kirusi imeunda aina maalum ya mtu - mtu wa Kirusi na upole wake wa kiroho, kutopenda nguvu za ulimwengu huu na matarajio ya Ufalme wa Mungu. Msingi wa hali ya kiroho ya Kirusi ni mila ya huruma ya Kikristo, Urusi huleta duniani udugu wa watu na uhuru wa roho.
Frank Semyon Ludwigovich, 1877-1950, "Kuanguka kwa sanamu", "Maana ya maisha", "Misingi ya kiroho ya jamii. Utangulizi wa Falsafa ya Jamii", "Isiyoeleweka. Utangulizi wa ontolojia kwa falsafa ya dini", "Nuru katika giza. Uzoefu wa maadili ya Kikristo na sosholojia", "Mungu yu pamoja nasi. Tafakari tatu", "Ukweli na mwanadamu. Metafizikia ya uwepo wa mwanadamu";
Bulgakov Sergey Nikolaevich, 1871-1944, "Falsafa ya uchumi", "Nuru isiyo ya jioni", "Falsafa ya jina";
Trubetskoy Sergey Nikolaevich, 1862-1905, "Metafizikia katika Ugiriki ya Kale", "Mafundisho ya Logos katika Historia yake";
Trubetskoy Evgeny Nikolaevich, 1863–1920, “Mtazamo wa Ulimwengu wa V.S. Solovyov", "Mawazo ya kimetafizikia ya maarifa", "Maana ya maisha", "ulimwengu mbili katika uchoraji wa ikoni ya zamani ya Kirusi", "Ufalme Mwingine" na wanaotafuta katika hadithi za watu wa Kirusi";
Florensky Pavel Alexandrovich, 1882-1943, kazi kuu "Nguzo na Msingi wa Ukweli", "Majina", "Kwenye Maziwa ya Mawazo";
Zenkovsky Vasily Vasilievich, 1881-1962, kazi kuu "Historia ya Falsafa ya Kirusi";
Shpet Gustav Gustavovich, 1879-1937 "Insha juu ya Maendeleo ya Falsafa ya Kirusi";
Matatizo ya kimetafizikia Falsafa ya Kirusi:
Mada ya kifo na kuzaliwa, ushindi juu ya kifo, mada ya "kina cha kimetafizikia cha ngono", maana ya Ufufuo. Berdyaev katika insha yake "Idea ya Kirusi" inalinganisha mawazo ya wanafalsafa watatu - V. Solovyov, N. Fedorov na V. Rozanov. Kwa V. Solovyov, nishati ya ngono, upendo-eros husababisha kutokufa kwa kibinafsi, kwa N.F. Nishati ya ngono ya Fedorov inawafufua baba waliokufa, V.V. Nishati ya Rozanov ya ngono imetakaswa (hii inaonyesha uamsho wa kipagani), kwa sababu. huzaa maisha mapya na kwa hivyo hushinda kifo. Katika falsafa ya kidini ya Kirusi, Ufufuo ni fumbo la ulimwengu, sio fundisho (kama vile Ukatoliki);
Mada ya wito wa watu wa Urusi. N. Berdyaev inaonyesha kwamba wazo la kimasiya wa Kirusi linatokana na mali ya kimetafizikia ya Urusi - ukubwa wake; utamaduni mkubwa wa kiroho wa Kirusi hutokea katika nchi kubwa na kati ya watu wengi, lakini inalaani uovu wote wa ufalme mkubwa, inaelekeza mtu kuelekea kugeuka na kuelimika.
kifalsafa mfano wa Kirusi "cosmism" iliyotolewa katika kazi za K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky na A.L. Chizhevsky.
kifalsafa mfano wa "shauku" kama nishati ya hatua ya kihistoria inavyowasilishwa katika kazi za "Eurasian ya mwisho" L.N. Gumilyov.
Falsafa ya uzoefu wa kidini katika kazi ya I.A. Ilyin
Katika mkesha wa kumbukumbu ya kifo cha mwanafalsafa wa Urusi Ivan Aleksandrovich Ilyin (Desemba 21, 1954), mwalimu katika Seminari ya Theolojia ya Tobolsk, hieromonk. Varlaam (Gorokhov) huweka wakfu uchapishaji wake unaofuata kwake.
Mojawapo ya majaribio ya tafsiri ya ukana Mungu inaweza kuzingatiwa hamu ya kuwasilisha matukio ya kidini kama jumla ya hisia za kibinafsi, iwe ni mtu binafsi, watu, au hata ustaarabu. Lengo hasa la maisha ya kidini katika kesi hii linageuka kuwa subjective na illusory: "kila mtu anaamini yake mwenyewe."
Hata hivyo, mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba kupatikana kwa mwanzo wa dini kutoka kwa uzoefu wa kidini kuna historia ndefu, na ni kati ya wanafikra wa kidini. Hasa, mchungaji wa Kilutheri, mwanatheolojia na mwanafalsafa wa kidini F. Schleimacher (1768-1834) katika "Hotuba juu ya Dini" alielezea kwamba msingi wa udini ni uzoefu wa ndani wa mtu, unaofafanuliwa naye kama hisia ya utegemezi kabisa. hali ya maisha (kifo, mazingira magumu, hisia ya haki nk), lakini kwa kweli, kutoka kwa Muumba. Mwanafikra mwingine wa Ujerumani R. Otto, mwandishi wa kitabu "Patakatifu" (1917), ambacho kilipokea mwitikio mpana katika masomo ya kidini ya karne ya 20, alionyesha kuwa takatifu huamsha ndani ya mtu sio tu hisia ya utegemezi, bali pia hisia za utegemezi. uzoefu wa kitu tofauti kabisa, mgeni kwa mwanadamu. Mungu ni Fumbo tremendum (Siri ya kutisha), kicho kitakatifu. Mada ya kazi hizi za Kijerumani juu ya masomo ya kidini, ambayo uzoefu wa kidini unaeleweka, ni sawa na mada ya kazi za masomo ya kidini na mwenzetu bora Ivan Alexandrovich Ilyin.
Ivan Alexandrovich Ilyin (1883-1954) - mwanafalsafa mkuu wa Kirusi, mwanasheria, mwanafalsafa wa kidini na mtu wa umma; anaweza kuitwa mmoja wa wawakilishi wakuu wa sayansi ya kidini. Katika kazi yake yenye mambo mengi, mada hii inawakilishwa na kazi kama vile "Njia ya Upya wa Kiroho" (1935), "Mgogoro wa Kutomcha Mungu" (1935), "Axioms of Experience of Religious" (vols. 1-2, 1953). Ndani yao, anatoa picha ya kina ya asili ya dini.
Dhana yenyewe ya dini I.A. Ilyin anafafanua kama ifuatavyo: “Dini ni maisha yote (kwa mujibu wa upeo) na kuishi (kwa asili ya kitendo) muunganisho wa mwanadamu na Mungu; au vinginevyo: somo la kibinadamu lenye Kitu cha kimungu. Somo hili si lazima liwe kitu cha maarifa au maarifa; Inaweza pia kuwa kitu cha kuhisi (upendo), kutafakari, mapenzi, na hata utambuzi hai (Ufalme wa Mungu). Lakini Yeye hudumu chini ya hali zote na katika dini zote - zinazotafutwa, zinazopatikana, zinazotamaniwa, zinazofikiriwa, kuhisiwa, kuthibitishwa kwa imani, kukataliwa kwa kutoamini, upendo wa kutia moyo au woga, au heshima - Kiumbe Mwingine kilichopo kwa makusudi.
Katika msingi wake, udini wa mwanadamu una uzoefu wa kidini ambao hauwezi kupunguzwa kwa udhihirisho wowote wa shughuli za binadamu: “Imani zote za kidini na matendo yote ya kidini yanatokana na uzoefu wa kidini. Uzoefu huu unatofautiana na uchunguzi wa kila siku na uzoefu wa kisayansi.
Asili ya uzoefu wa kidini, kulingana na Ivan Ilyin, ni ya umoja, ambayo ni, inachanganya mambo ya kimungu na ya kibinadamu: "Ufunuo wa kiroho unatoka kwa Mungu, ambao lazima ukubaliwe kwa uhuru na kukubalika kabisa na mwanadamu. Kukubalika hai, bila kulazimishwa na kwa dhati (kutafakari, upendo na imani) hutoka kwa mtu, ambayo hupanda kwa Mungu kwa namna ya maombi na matendo yanayokubaliana nayo.
Kulingana na mtu anayefikiria, kukubalika kama hilo kwa uzoefu wa kidini ni kwa chombo maalum ambacho kinakamata na kuhisi kitakatifu - roho ya mwanadamu, au jicho la moyo: "Kitakatifu kinafunuliwa tu kwa jicho la kiroho, na, zaidi ya hayo, jicho la moyo. Haifunguzi kwa hisia za mwili, au kwa akili ya ufahamu, au kwa kucheza au kujenga mawazo, au kwa tupu, hata ikiwa ni vurugu katika ukaidi wake, mapenzi. Kwa hiyo, mtu ambaye amenyimwa jicho la kiroho, ambaye moyo wake umekufa, hajui chochote kitakatifu na hawezi kupinga kwa nihilist.
I.A. Ilyin anasema kwamba "uzoefu wa kidini huzaliwa kutokana na upendo wa bure kwa Ukamilifu: msingi wa kila dini ya kiroho ni heshima kwa Watakatifu, hisia hai ya wajibu na kukubalika kwa uhuru kwa cheo sahihi cha somo." Kutokana na hili anapata msingi wa kutofautisha kati ya aina za tajriba ya kidini na kuamua ni aina zipi zenye afya kiroho, chanya na zenye thamani: roho ya mwanadamu na historia ya mwanadamu. Waanzilishi wote wa dini kubwa - Confucius, Lao Tzu, Buddha, Zoroaster, Musa - waliongozwa na hisia hii. Na inatosha kwa Mkristo kufungua Injili na kuanza kuisoma ili kuhakikisha kwamba wote waliomgeukia Kristo kwa imani wanamtambua kwa miale ya hisia hii.
Kuchambua asili ya chaguo mbaya la kidini, mwanafalsafa anakaa juu ya uhusiano kati ya dhana za imani na imani. Ilyin anaandika: "Inashangaza kwamba lugha ya Kirusi inatoa wazo la imani maana mbili tofauti: moja inaunganisha imani na hitaji la kuamini, na nyingine na uwezo wa kuamini. Amini - watu wote, kwa uangalifu au bila kujua, kwa nia mbaya au nzuri, wenye nguvu au dhaifu. Mbali na kila mtu anaamini, kwa kuwa imani inadai ndani ya mtu uwezo wa kushikamana na nafsi yake (moyo na mapenzi, na matendo) kwa kile kinachostahili imani, kile kinachotolewa kwa watu katika uzoefu wa kiroho, ambayo huwafungulia "njia fulani ya wokovu." ”. Wanaamini katika kadi, ndoto, uaguzi, nyota za nyota; lakini wanaamini katika Mwenyezi Mungu na kila kitu cha Uungu.”
Haja ya mwanadamu ya "kuamini katika kitu", ambayo ni tabia ya watu wote, pamoja na wasioamini, inahusishwa na Ilyin na mtazamo wa maisha, chaguo la semantic: "Kuishi ulimwenguni kunamaanisha kuchagua na kujitahidi; anayechagua na kujitahidi, hutumikia thamani fulani ambayo anaamini.
Imani ya mtu ina ushawishi wa moja kwa moja juu ya tabia na shughuli zake. Ilyin anasema: “Imani ndiyo kivutio kikuu na kinachoongoza cha mtu, ambacho huamua maisha yake, maoni yake, matarajio yake na matendo yake ... mwenyewe hatua kwa hatua hugeuka kuwa mnyama anayefurahia; na itadhihirishwa katika uso wake na katika kutembea kwake, tazama kutoka kwa macho yake na udhibiti matendo yake. Ikiwa mtu anaamini katika pesa na nguvu, basi nafsi yake itakauka hatua kwa hatua katika uchoyo wa njaa, katika kiu baridi ya nguvu; na mtazamaji mwenye uzoefu atasoma haya yote machoni pake, kusikia katika hotuba yake, hatakosea, akitarajia vitendo vinavyofaa kutoka kwake.
Ni hasa ukosefu wa upendo kwa Ukamilifu, kiu ya Mungu na utakatifu katika jamii ya kisasa ya Ulaya kwamba Ilyin anafafanua mtazamo wake wa ulimwengu na mgogoro wa kitamaduni: "Mtu ameponya kwa viungo kama hivyo vya nafsi ambavyo havina nguvu katika kugeukia patakatifu. Njia hii ya maisha iliibuka kutokana na ukweli kwamba mtu alipofushwa na kawaida ya jambo, maelewano ya sababu na nguvu ya mapenzi rasmi; na akawapa hisia kuu ya roho yake, na hali ya kiroho na mageuzi ya teknolojia kukamilika mapumziko ... Mwanadamu amepoteza mambo yake matakatifu. Hazijatoweka au hazijakoma kuwa; bado ni kweli. Lakini mtu hawaoni, hatetemeki na hafurahii mguso wa kiroho kwao, upendo wa kiroho umekauka ndani yake, ambayo ni, upendo kwa Ukamilifu, na bila hii dini hai haiwezekani. Kile ambacho umati wa ubinadamu wa kisasa unavutwa nacho si kitakatifu; na yeye hupita kwa takatifu, sasa indifferently, sasa na grin kufuru juu ya midomo yake. Upofu wa kidini umekuwa kigezo cha kuelimika. Na maisha, yaliyoharibiwa na matakatifu, yamekuwa kidogo kidogo ulimwengu halisi wa uchafu.
Si vigumu kuthibitisha ukweli wa maneno haya. Ukitazama taarifa ya kila siku ya habari, unashangazwa na jinsi uovu, jeuri, chuki kati ya watu ulivyo duniani. Katika sayari nzima kuna vita vya kiuchumi na kisiasa ambavyo watu huharibu kila mmoja. Je, madirisha ya duka na rafu za vitabu zimejazwa na nini, ni programu gani za televisheni na video, njia hizi za utamaduni wa kisasa? Kabla ya macho yetu ni kamili ya picha za mauaji, vurugu, ngono. Vizazi kadhaa vimeletwa juu ya udanganyifu kwamba mwandishi wa sheria ya maadili si Mungu, bali mwanadamu, na ana haki ya kubadilisha sheria hii kwa hiari yake mwenyewe.
Haya yote yalitabiriwa na Ivan Alexandrovich Ilyin alipoandika: "Bila Mungu, tamaduni nzima ya wanadamu inapoteza maana na umuhimu wake. Na ikiwa haitavunjika mara moja na katika mambo yote, ni kwa sababu tu ukafiri wa kupita kiasi una uwezo wa kushikilia kwa muda mrefu kwa pumzi ya siri ya kanuni ya Mwenyezi Mungu, ambayo imeingia ndani ya nafsi ya mwanadamu na kuiongoza kwa utaratibu wa mila ambayo mara nyingi haijatambuliwa, lakini bado inatoa uhai. Imani haipo tena, lakini njia ya roho, iliyoumbwa, kukuzwa na kukuzwa na imani ya Kikristo kwa maelfu ya miaka, inaishi na kufanya kazi yake.
Sasa watu zaidi na zaidi wanatambua kwamba ni kurudi tu kwa Mungu ndicho kitu pekee kinachoweza kuonyesha njia ya kutoka katika hali hii. Na kwenye njia hii mawazo ya I.A. Ilyina, kuhusu axioms ya uzoefu wa kidini na kuonyesha njia ya upya wa kiroho wa mtu binafsi na jamii, inaweza kuwa kwetu aina ya taa inayoangazia njia yetu, kutupa mwelekeo sahihi.
Varlaam (Gorokhov), hieromonk
