Spavanje je vrijeme posebnog utjecaja palih duhova na nas. Informacija. Pitanja svećeniku. O snovima

Što je ? Koje je mjesto u djelu pokajanja i općenito u životu kršćanina? Ako je potrebno ? Kako se pripremiti za ispovijed grijeha? - Ova i druga pitanja su u središtu razgovora između igumena Nektarija (Morozova) i parohijana Saratovske crkve u čast ikone. Majka Božja"Ublaži moje jade."

Svi idemo redovito na ispovijed, mnogi od nas to čine dosta često. I pritom se rijetko tko ispravno ispovijeda, štoviše, vrlo rijetko tko može samostalno duboko i jasno objasniti što je bit ovog sakramenta. Postoji, naravno, definicija koja se može pročitati u Pravoslavnom katekizmu; kaže da je ispovijed sakrament u kojem uz vidljivo dopuštenje i oproštenje grijeha od svećenika pokornik na nevidljiv način dobiva oproštenje i dopuštenje grijeha od samoga Boga. No jasno je da ova definicija ne iscrpljuje dubinu ovog sakramenta. I, vjerojatno, da biste razgovarali o tome kako se ispravno ispovjediti, prvo morate razumjeti što je pokajanje.

Ovo je jedan od najčudesnijih i najvažnijih darova koje je pali čovjek dobio od Gospodina. Jer, zapravo, koliko god mi griješili, koliko god uzmicali od Boga, koliko god Ga, recimo, izdali, On nam ipak ostavlja mogućnost povratka Njemu, baca, takoreći, svojevrsni most preko ponora naših grijeha, nad ponorom naše želje da vršimo samo svoju volju. Ovaj most je pokajanje. Štoviše, da bi se pokajao, osoba sa svojim slabostima ne treba nikakve posebne podvige i postignuća. Samo se traži da spozna svoje grijehe, osjeti svoju udaljenost od Boga i pokaje se, odnosno zamoli Boga za oproštenje. Ovaj zahtjev se može izraziti u jednostavne riječi: “Gospodine, sagriješio sam, ali želim Ti se vratiti i živjeti kako Ti hoćeš. Žao mi je!" Naravno, pokajanje nije ograničeno na ovu promjenu u svijesti osobe - promjenu u njegovom srcu u ovaj trenutak. Uostalom, dugo griješimo, navikavamo se na grijeh, iz ovoga dobivamo određene vještine, koje se obično nazivaju grešnim vještinama, i ne možemo ih se riješiti u trenu. U biti, možemo reći da je cijeli naš život u Crkvi od trenutka kada smo u nju ušli put pokajanja. Oslobađajući se grešnih navika, svatko od nas prolazi kroz određene faze: svijest o grijehu, kajanje za njega, priznanje sebe kao grešnika pred Bogom, izražavanje želje za promjenom – a zatim počinje proces promjene i ispravljanja, s Božja pomoć, sebe. I ne traje mjesec ili godinu, nego cijeli naš život.

Znate da ih ima vrlo velika razlika između onoga što govorimo usnama i onoga što osjećamo srcem. I vjerojatno najviše svijetle tome primjer - . Radimo ujutro i večernje pravilo, ali ne razumijemo uvijek značenje riječi koje izgovaramo. Ponekad je ne razumijemo jer je ne poznajemo dobro. crkvenoslavenski, ponekad - jer se nikako ne možemo koncentrirati, jer je um zauzet nečim drugim. Ali čak i kada jasno opažamo doslovce svaku riječ onih molitava koje su nam sveci ostavili, um ne prenosi uvijek te riječi - odnosno njihovo značenje i sadržaj - do našeg srca. Postoji takav patristički izraz: "Um koji pažljivo moli pritišće srce." Što znači "naborati srce"? To znači da kada se priznamo grešnicima i kažemo da smo dostojni svih kazni – i zemaljskih i vječnih, tada bi nam srce trebalo da se stegne od užasa ovih riječi. Smanjite se tako da u sljedećem trenutku pohrlite k Bogu, moleći Njegovu milost. I onda, kada ispovijedamo da je Gospodin milosrdan i čovjekoljubiv, naše srce najprije treba osjetiti sažaljenje – ono što se zove radosni plač, a zatim utjehu i mir od uvjerenja da je Gospodin doista takav, odnosno milosrdan, čovjekoljubiv i čovjekoljubiv. dugotrajnost. Ali vrlo često nam se to ne događa, i to ne samo u molitvi, nego iu pokajanju. Priznajemo svoje grijehe pred Bogom, tražimo oproštenje za njih, ali naše srce ne sudjeluje uvijek u tome. I u tome je nepotpunost pokajanja. Ili može biti ovako: jadikujemo nad grijehom, i osjećamo ga, i muka nam je zbog njega, i potpuno se kajemo za njega, ali u isto vrijeme nemamo odlučnosti da se promijenimo, da napustimo ovaj grijeh - a to je još jedna manifestacija nepotpunosti pokajanja. A može biti i da se razbolimo, shvatimo grijeh i imamo odlučnost da nešto promijenimo, ali to se pokaže kratkotrajnim i brzo nestane. Znate kako to ponekad biva: liječnik će preplašiti pacijenta, reći će da jest pothranjenostčir će se opet otvoriti i on će završiti na operacijskom stolu - i čovjek se malo sabere, prestane jesti ono što je nemoguće i ozdravi. A onda se opusti i opet počne nasumično jesti - i kao rezultat toga, završi na ovom operacijskom stolu. Ista stvar se zapravo događa u našem duhovnom životu. Malo se opustimo kad vidimo da je sve manje-više dobro – i prvo upadnemo u neke male i beznačajne grijehe, a onda u one koji nas rasplaču i istinski tuguju. Ova naša nepostojanost također je jedna od manifestacija nepotpunosti i nesavršenosti pokajanja.

Koje mjesto treba zauzeti pravi sakrament ispovijedi u ovom pokorničkom djelu? NA novije vrijemečesto dolazi do činjenice da nema potrebe. Što motivira svećenike koji izražavaju takvo stajalište? Prije svega, kažu da ne čini svaki čovjek od pričesti do pričesti neke teške i smrtne grijehe. I tada kao da nastaje problem: s čime ići na ispovijed? Ispostavilo se da se trebate sjetiti barem nekoliko grijeha - možda ih smisliti, ili možda čak smisliti, jer prema praksi koja postoji u našim crkvama, možete se pričestiti tek nakon što dobijete dopuštenje svojih grijeha u ispovijed. Na ovo mogu reći da ja osobno, kao svećenik, rijetko susrećem ljude koji bi morali izmišljati grijehe. Da, i sama se time ne mogu pohvaliti - nekako ispada da i ako se ispovijedamo jednom u dva tjedna, a ponekad i češće, svejedno je od ispovijedi do ispovijedi, htjeli mi to ili ne, imamo mnogo se događa u duši i u životu takvoga za što se treba pokajati. A čim se otkaže ispovijed prije pričesti, odmah ćemo vidjeti da će oni grijesi, čiji je učinak na dušu prestao nakon sljedeće ispovijedi, neprestano djelovati u nama. Što mislim? Na primjer, zgriješili smo s nečim što je Bogu dalo obećanje da nećemo griješiti – za vrijeme posta smo pojeli nešto brzo ili smo si obećali da nećemo biti više od tri sata dnevno pred TV-om, a proveli smo deset. I čim smo se slomili u ovome, odmah se, kao kakva zmija, prikrade vrlo gadna misao: e, sad si zgriješio, nema veze da ideš na ispovijed, pa da ponoviš isto. stvar još nekoliko puta prije ispovijedi. Vjerojatno je svatko na ovaj ili onaj način osjetio poticaj takve misli - druga je stvar što netko već ima iskustva i ne pušta tu misao u sebe ili, prema barem, bez borbe ne popušta. A sada zamislite da se jednom ova misao uvukla unutra, i mislimo: sada, prije ispovijedi, to je još uvijek moguće. I nema tog ograničenja – „do ispovijedi“ – kao takvo, može se prenijeti, odgoditi za kasnije, a pritom sudjelovati i živjeti crkveni život. No, što se dulje ne ide na ispovijed, to je teže otići na ispovijed, kao što je i osobi koja ne pere redovito lice teško dovesti sebe u red kad to napokon stigne učiniti. . A može se dogoditi da se prije ovog “konačno” nakupi toliko toga da će biti vrlo teško doći do vašeg srca i onoga što se u njemu krije. Stoga za svakoga od nas sakrament ispovijedi nije samo prilika za pomirenje s Bogom nakon počinjenih teških grijeha, i to nije samo formalno pristupanje sakramentu pričesti, nego je to vjerojatno i nužan oblik sebe -kontrola i otvaranje duše pred Bogom.

Redovita ispovijed u naše vrijeme je, po meni, jedan od temelja normalnog, punopravnog crkveni život. Opet ću reći: zasigurno je svatko u životu imao takva razdoblja kada se, zbog nekakve opuštenosti ili zbog sasvim objektivnih okolnosti, morao ispovijedati rjeđe nego inače. I sigurno smo osjetili kako to utječe na naše duhovno blagostanje. Isto se može reći i za razdoblja kada smo se revnije, redovitije ispovijedali. Mislim da se većina vas ovdje može pozvati na svoje osobno iskustvo.

Govoreći o sakramentu ispovijedi i kajanju kao takvom, može se napraviti sljedeća usporedba. Kad se pričestimo, prvo slijedi obred. Božanska liturgija- osvećenje svetih darova, pa tek onda pričešće vjernika Tijelom i Krvlju Kristovom, odnosno ne možete se pričestiti ako prethodno nije obavljena Liturgija. Nešto slično možemo reći i za sakrament pokajanja. Ono što se događa na ispovijedi ne može se promatrati odvojeno od čitavog našeg života. Jedna je stvar kada je čovjek prvi put došao u crkvu - došao je s nekim rezultatom onoga što je živio - i kaže da želi promijeniti svoj život, pokajavši se za sve što je do sada loše učinio. A druga je stvar kada čovjek redovito ide u hram, a više nema onih ozbiljnih strašni grijesi koji je možda bio izvorno. Ovdje bi već ispovijed trebala biti svojevrsni izraz kako čovjek živi. I vjerojatno, naglasak treba postupno pomicati s toga kako se čovjek ispovijeda, prema tome koliko pošteno, iskreno nastoji živjeti kršćanski. Stoga je, u biti, priprava za ispovijed – ispravna, pažljiva, cjelovita – sva naša kršćanski život. Redovito ispitujemo svoju savjest, a kada nas ona osuđuje, slušamo te optužbe i odmah se pokušavamo popraviti - tada, uglavnom, ispovijed počinje predstavljati ono što treba predstavljati.

Treba reći io nekim praktičnim aspektima vezanim uz pripravu za sakrament pokajanja. Ispovijedajući se pažljivo i redovito, svakako ćemo naići na potrebu da nađemo vremena za pripremu za ispovijed. Jer kad čovjek dođe u hram i već za vrijeme službe zgrabi ceduljicu namijenjenu za upisivanje imena zdravlja i upokojenja, počne nešto grozničavo črčkati, prisjećajući se svojih grijeha - to nije dobro. Ali čak i kada kod kuće uzmemo list papira i olovku i počnemo zapisivati ​​ono što nam pamćenje nudi, ponekad se već neko vrijeme ne možemo sjetiti svega što nam se dogodilo. Stoga je puno ispravnije pridržavati se ove prakse: svake večeri iskušavati svoju savjest, a ono što se prepoznajemo kao grešnici moramo zapisati, kako kasnije ne bismo zaboravili. Ali ne možete to smatrati formalnim činom: sjetili smo se, zapisali i to je to - možemo biti mirni, ti grijesi neće nikuda otići, leže na sigurnom mjestu ... Sjećam se da smo imali župljanina, radila je kao medicinska sestra i rekla: "Ja sam te grijehe već toliko puta predala, predala ... "- neka vrsta povezanosti s njom, očito, nastala je s analizama. Dakle, naravno, grijeh ne treba “predati” kao nekakav materijal, nego, zabilježivši ga sebi na kraju dana, svakako se molitvom obratiti Bogu i zamoliti ga za oproštenje za ovaj grijeh. I to je sigurno jamstvo da ga, ušavši u novi dan, nećemo više ponoviti s istom nepromišljenošću, bestidnošću i neustrašivošću.

Kad čovjek zbroji svaki proživljeni dan, kad razmisli o sebi i postavi si pitanje: „Zašto sam to učinio u ovoj situaciji? Uostalom, znao sam da loše radim!” Kad time izmuči svoju dušu, kad analizira, shvati sebe, donese odluku za budućnost, pokaje se pred Bogom i zamoli Gospoda da mu da čvrstinu i snagu da se popravi, onda, uglavnom, postoji nada da će postupno biti bolje. Ako to čovjek ne čini kroz cijeli svoj crkveni život, tada se - vjerujte mi - neće promijeniti i neće postati bolji. On će stagnirati na istom mjestu, a najvjerojatnije će se s njim dogoditi ono o čemu smo potanko govorili u jednom od prošlih razgovora: pravi se prvi skok iz bezakonog života u onaj život koji zovemo život u Bogu, osoba ostavlja prtljagu teških grijeha iza sebe i ... smrzava se na mjestu. A netko, tako zaleđen, na kraju doživi povratak u prijašnji život. I kada čovjek uvijek iznova dolazi na ispovijed i kaže: „Oče, ja stalno idem u hram, molim se i ispovijedam, ali ostajem s istim grijesima i u istoj mjeri - ništa se ne mijenja“, to znači da postoji nema baš pokorničkog djela.

Govoreći o ispovijedi, potrebno je reći o onim pogreškama koje se najčešće uočavaju. Jedan od najčešćih je: Osoba iznosi puno nekih činjenica, detalja koji nemaju veze s ispoviješću kao takvom. Pojavljuju se imena ljudi, neki " likovi”, pojavljuju se glavne i sporedne priče i tako dalje. I jasno je da na taj način pokajnik, ponekad i sam to ne primjećujući, zapravo izbjegava pokajanje. Ponekad je to želja da se dublje sakrije gorka istina, a ponekad je to jednostavno manifestacija nemogućnosti koncentracije. Druga je krajnost kada se čovjek vrlo kratko ispovjedi i sve svoje pokajanje zaključi riječima: pogriješio je djelom, riječju, mišlju, ljutnjom, prejedanjem itd. Zapravo, ovo je priznanje koje se može jednom napisati i stalno nositi sa sobom - neke riječi prekrižite, druge podcrtajte i pritom pomislite da je neka vrsta unutarnji rad. U međuvremenu, ako se ovaj posao počne obavljati istinski promišljeno, vidjet ćemo da se zapravo ne mijenjaju strasti koje su u nama, već se, prije svega, mijenja mjera manifestacije tih strasti u našem životu. Na primjer, na svakoj se ispovijedi kajemo što smo s ljutnjom griješili. Ali postoje različite mjere ljutnje: možeš škrgutati zubima od ljutnje i šutjeti, možeš ne škripati, nego samo šutjeti, možeš psovati, možeš vikati, možeš razbijati namještaj, možeš nekoga pretući ili možeš ubij – a sve su to manifestacije strasti srdžbe. Ponekad čovjek kaže da je zgriješio krađom, a potpuno je neshvatljivo što pod tim misli: ili je putovao u prijevozu bez karte ili je s posla uzeo deset listova A4 formata, ili se popeo u nečiju kuću i sve iznio. da je bilo. Svaki put treba postojati neka jasnoća. Stoga, ne pretvarajući svoju ispovijed u priču, a još više u priču ili roman, morate u isto vrijeme izbjegavati pretjeranu kratkoću i govoriti o svakom grijehu tako da svećenik razumije što je rečeno. Može se dati još jedna analogija: priznanje je svojevrsna optužnica koju osoba objavljuje u odnosu na sebe. I, optuživši se, čeka oproštenje od Boga, primjenjujući na to, s jedne strane, nadu u Božje milosrđe, a s druge odlučnost da se odvrati od grijeha i nikada im se ne vrati.

Još jedna pogreška, koja također ozbiljno komplicira ispovijed: osoba govori o nekakvom svom grijehu i šuti, gledajući u svećenika. I nije jasno čeka li riječ podrške, ili gleda hoće li ga svećenik zbog toga previše osuditi ili nešto treće. No, u svakom slučaju, postoji osjećaj kao da čovjek svaki od tih grijeha kao svojevrsni problem “nakači” na svećenika i čeka da on to umjesto njega riješi. Ponekad je to popraćeno činjenicom da se ispovijed ne vrši, takoreći, u prvom licu. Osoba kaže nešto poput ovoga: "Ovo mi se dogodilo, ali ne razumijem kako se dogodilo." Ne, zapravo, svi smo mi zdravi, normalni, punopravni ljudi i ako griješimo, onda griješimo, naravno, pri punoj svijesti i moramo s punom odgovornošću pristupiti posljedicama toga.

I. Repin. "Odbijanje ispovijedi"

Najstrašnije se događa ako čovjek iznenada odluči: sad sam se za taj i takav grijeh pokajao deset puta - ili možda sto puta ili tisuću puta - a to znači da ću se pokajati tisuću i prvi, i općenito sve moj život, i ja ću tu se ništa ne može učiniti. Ta ideja je najpodlija i najpodmuklija, jer sav dar sakramenta pokajanja leži u mogućnosti da se odmaknemo od govornice s križem i Evanđeljem i počnemo ispočetka. Ako ne iskoristimo ovu priliku, to znači da ne razumijemo koji je smisao sakramenta pokajanja. I samo onaj tko uvijek iznova odluči krenuti ispočetka, kad se čini da je već sve uništio svojim grijesima, može na kraju nešto postići. A osoba koja kaže: "Griješio sam prekjučer, jučer i danas, i razumijem da ću nastaviti griješiti", ostat će na ovom mjestu, ništa se u njegovom životu neće promijeniti. I općenito govoreći tako ostavlja Bogu priliku da ga spasi samo kroz žalosti, odnosno kroz njihovu strpljivost. A strpljenja nam svima također oh kako nedostaje...

Odgovori na pitanja župljana:

To što se pokajemo za neki grijeh i obećamo da ga nećemo ponoviti ne znači da ga nećemo počiniti. Ali činjenica da u njemu unosimo pokajanje znači da imamo odlučnost da ga ni u kojem slučaju ne dopustimo u sebi. S čime se može usporediti? Ovdje treba hodati po dovoljno rastegnutoj žici velika nadmorska visina. U isto vrijeme vidite da dolje leže ljudi koji su pali s ovog užeta i srušili se. I shvaćate da postoji opasnost od pada s užeta, ali svejedno ga morate slijediti. Ako vas u ovom trenutku pitaju: "Hoćeš li pasti s ovog užeta ili ne?" - što ćete odgovoriti? Kažete: “Ne znam. Teoretski je moguće, ali svakako ću učiniti sve što je u mojoj moći da ne ispadnem. Takav bi otprilike trebao biti život čovjeka od ispovijedi do ispovijedi.

Općenito, grijesi koji se redovito ponavljaju nešto su poput snježnog nanosa. Zamislite: stalno pada snijeg, a mi imamo neki način da utopimo ovaj snijeg. I na kraju možete doći do zaključka da je od njega ostala samo lokva. A ako ne otopimo ovaj snijeg, onda će narasti takav snježni nanos iz kojeg nećemo moći izaći i smrzavat ćemo se. Dakle, potrebno je boriti se protiv grijeha koji se ponavljaju i za njih se moramo pokajati, ali nemoguće je smatrati da postoji neka vrsta grijeha u našem životu i da se od njega nikako ne možemo rastati. Iako zapravo može biti da ćemo živjeti do smrti i nećemo se nositi s njom, ali u trenutku kada nam Gospodin bude sudio, mi ćemo biti odvojeni od ovog grijeha. Ta ideja mi je jednom pala na pamet u mojim dnevnicima i jako je se sjećam. Svetac piše o svojoj nadi da ga Gospodin u trenutku kada mu bude sudio neće osuditi zajedno s onim njegovim grijesima s kojima se borio cijeli život. Uostalom, Gospodin zna da on s njima nije činio jednu cjelinu, da mu oni nisu odredili život. Zato je vrlo važno ne vezati se uz grijehe, ma koliko nam oni bili poznati.

- A kako se nositi s grijesima u mislima?

Činjenica je da, u pravilu, onaj tko odsiječe grijeh u praksi, zapravo se počinje boriti protiv njega iznutra. Kada griješimo vlastitim djelima, prilično je teško boriti se s njima iznutra i istrijebiti ih iz srca. Kada sebi smatramo zakonom da ćemo u takvim i takvim situacijama šutjeti, ne podlijegati ljutnji, ne podlijegati iritaciji, ne podlijegati želji da nekoga osudimo ili kažemo nešto o nekome koga zapravo ne poznajemo - i doista je već lokalizirana u nama, tada je već lakše dokučiti i razumjeti: je li ova misao koja je u meni Bogu ugodna ili je protivna Bogu? A kad nam savjest govori da je to protivno Bogu, moramo napraviti razliku između sebe i te misli. Kako se to može objasniti? Zamislite da ste počeli otvarati vrata od stana do odmorišta i odjednom vidjeli da tamo, umjesto vama bliske osobe, stoji neka vrsta bandita. I tako počinje borba za zatvaranje vrata. Nećete ga pustiti unutra ako sumnjate da će vas sada pokušati ubiti ili barem opljačkati, zar ne? Borit ćeš se do posljednjeg. I nećete sebi reći: "Vjerojatno je on jači i zato će svejedno otvoriti vrata, pa je bolje da ga pustim unutra - pa što bude." Vi ćete se svađati - a za to vrijeme će netko izaći iz susjednog stana, ili će muž doći kući, ili će ovaj zločinac i sam uvidjeti da to nije tako jednostavna stvar, pa će se sakriti, bojeći se buka. Isto se događa u unutarnjoj borbi s grijehom. U isto vrijeme, osoba može živjeti cijeli život, ulažući ogromne napore u ovu unutarnju bitku, a da se ne pomakne. Ali, kako je rekao, nitko od nas ne vidi koliko se demona danas bori protiv njega. Jučer je mogao biti jedan - ili možda nije bio niti jedan, pa se čovjek borio sam sa sobom - a danas ih zna biti stotinu, a da ne pokleknemo, svladavamo mnogo veći otpor nego prije kako ne bi samo hodali - trčali! I čini se da ništa nije postignuto, a posao je toliki da će ga Gospodin okruniti za njega. Istina, ne vrijedi živjeti i opravdavati se time, ali takav duhovni obrazac treba poznavati.

- Je li potrebno kajati se za grijehe koje počinimo u snu?

Nema tih grijeha koje činimo u snu. Jer san je stanje u kojem se čovjek nikako ne može kontrolirati. Jedino na što možete obratiti pozornost: ako vidimo neke slični snovi koji nas na isti način uznemiruju, ovo bi nas trebalo potaknuti na razmišljanje o stanju naše duše. O tome nema potrebe voditi računa oko mi smo ti koji vidimo koje informacije primamo u snu, th oko radimo u snu - to je apsolutno nevažno. Jedina važna stvar je da ako nas naši snovi na neki način tlače, onda smo ili u stanju živčani umor ili prenadraženost, ili radimo nešto krivo u svom životu, pa nas stoga naša duša brine. Ali ni u čemu od onoga što vidimo u snu, nema potrebe za pokajanjem. Ovdje morate razmišljati drugačije: na primjer, ako je osoba prije spavanja popila previše, a onda je cijelu noć nešto sanjala, tada se treba pokajati ne zbog onoga što je sanjala, već zbog činjenice da je bila pijana. Ili kad čovjek zna da će, ako noću jede, imati noćne more, onda bi, vjerojatno, u ispovijedi trebao reći da se prejeda prije spavanja, a ne o tome što vidi u tim noćnim morama.

Kako se nositi sa sramom prije ispovijedi? Jasno je da se treba boriti, ali ponekad se i samog sebe sramiš priznati kakav grijeh, a ne kao svećenik.

A kako se nositi sa strahom kada je potrebno otići na liječenje zuba? Ovdje se užasno bojim liječenja zubi - to je vjerojatno jedan od najvažnijih strahova u mom životu. Ali savršeno dobro razumijem da ako ne odem zubaru kad mi treba, onda nakon nekog vremena problematičan zub toliko će boljeti da će se još morati liječiti, a s tom boli me muči dvostruko ili trostruko. Ovdje je potpuno isto. Ako shvatim da se sada toliko stidim i ne želim to toliko priznati, kako ću se onda stidjeti kasnije, kada više neće biti prilike za pokajanje, nego će biti samo Sud Božji? Ova misao o Sudu Božjem trebala bi nam pomoći da sve prebrodimo. Ali ovaj sram, koji nas muči prije ispovijedi, treba se sjetiti nakon ispovijedi, a kada postoji želja da se počine ista djela u kojima je bilo sramota pokajati se, pozovite ga u pomoć. Ali on često u to vrijeme negdje nestane i pojavi se tek kad stanemo ispred govornice...

Osoba koju volim je umrla. Živjeli smo jako dobro. Mogu li ja, kad se ispovjedim, zamoliti za njega oprost za one njegove postupke koje znam?

Naravno da ne. Osoba se na ispovijedi kaje samo za svoje grijehe. Ne možemo se pokajati za drugu osobu. Ali vjerojatno znate da se za pokojnika možemo moliti i možemo za njega činiti milostinju. Sadaka je svaki dar koji prinesemo u spomen na neku osobu, a najvažnija sadaka koju možemo dati je vlastita duša. I možete dati osobi na ulici novac ili hranu sa spoznajom da to radimo za nekoga, ili možete sebi zabraniti da osuđujete ljude u spomen na nekoga tko je umro i za koga se molimo. I neće biti manje učinkovita od prve sadake. Ali brže i učinkovitije.

Ako se osoba navečer ispovjedila i shvatila da je njegova ispovijed pogrešno strukturirana, onda ujutro, brinući se o tome, može li doći svećeniku i ispovjediti to kao grijeh?

Ako postoji nesmetana prilika da se to učini ujutro, onda je moguće, ali vjerojatno je bolje da to kažete drugi put. Jer bolje je, osobito ako je nedjelja ili praznik, ispovijedati one ljude koji inače jednostavno nemaju vremena. I iz onoga što razumijemo, lako je izvući odgovarajuće zaključke za sebe - a istovremeno otići i pričestiti se s razumijevanjem da nas samo Gospodin može izvesti iz bilo kojeg stanja. Općenito, svaki put kad se pričešćujemo potrebno je, pristupajući Kaležu, zamoliti Boga za ono što nam u ovom trenutku najviše nedostaje. Jer ovo je tako nevjerojatan trenutak blizine Bogu, i ako osjećamo da ne možemo nekome oprostiti, onda trebamo moliti Gospodina da nam da snage za to pred Kaležom; ako osjećamo da kakvu strast nikako ne možemo pobijediti, onda, opet, pred Kaležom moramo zamoliti Boga da, ušavši u naše srce, On sam spali ovu strast koja nas muči, pritišće i ne da s njim se slomiti. U isto vrijeme, jako ne bih želio da, nakon što me sada saslušate, odlučite da se, vjerojatno, isplati ispovijedati rjeđe kako ne biste smetali svećeniku; ili čak - ako se ne možete ispravno ispovjediti, bolje je ne ići na ispovijed.

- Zašto kažu da ono što čujete od svećenika na ispovijedi ne smijete nikome dijeliti?

Postoji takvo pravilo, vrlo važno: ne treba uopće nikome govoriti, osim rijetkih, rijetkih izuzetaka, o onome što se događa u našoj duši. Za to postoji svećenik, a za to postoji jedna ili dvije najbliže osobe. A ponekad to nije vrijedno dijeliti s najbližima, jer se među ljudima javljaju neka iskušenja, a ono što smo nekome otkrili ponekad stvara tlo za neka dodatna iskušenja. Osim toga, postoji nešto u našem životu što se, zapravo, tiče nas i Boga. A kad o tome govorimo, potkradamo se ili taštinom ili nekim drugim strastima – jer nema drugog razloga da se o tome govori.

Ako se osoba iznenada pokaje za svoj grijeh i pokaje se kod kuće ili u crkvi pred ikonom, imenujući taj grijeh, da li je to jednako činjenici da ga je priznao?

Ne možete reći da je "ravnopravno", nije. Ali već sam rekao da se pokajanje ne može sastojati samo od sakramenta ispovijedi, jer je pokajanje proces koji nas izravno vodi do njega. Ako govorimo o tome da je osoba prvo oplakivala svoje grijehe u molitvi - kod kuće ili pred ikonom u hramu - a zatim o istim grijesima govorila na ispovijedi, ali hladnijeg srca - da, to je nešto vrsta pojedinačnog čina pokajanja. Ako se osoba pokajala za neke grijehe pred ikonom, a kasnije ih nije rekla na ispovijedi, onda je to, naravno, pogrešno. Pritom se često doista događa da najprije oplačemo svoje grijehe, a onda dođemo na ispovijed, i više nemamo takvih suza zbog te uvrede i nema te skrušenosti, jer smo to već iskusili. Mi jednostavno svjedočimo u ispovijedi.

- Kakav treba biti redoslijed grijeha na ispovijedi, kako se treba graditi?

Nema potrebe za "gradnjom". Pa sam nešto učinio - došao sam i rekao o tome. Ne znam za takve grijehe koje čovjek ne bi mogao iskazati. Zašto redoslijed? Ne pišemo znanstveni rad. U protivnom, popisu svih ostalih grijeha bilo bi potrebno dodati i stanovitu složenost duše, posve nepotrebnu, i naviku kompliciranja onoga što ne treba komplicirati. Svi su grijesi zapravo vrlo jednostavni. Okolnosti u kojima ih ljudi rade su teške. Ali u isto vrijeme, još uvijek je vrlo jednostavno okarakterizirati sam grijeh, imenovati ga. Ovo nije područje proučavanja. Potrebno je razumjeti razloge koji nas konkretno navode na neku vrstu grijeha, ali nema potrebe ulaziti u redoslijed u kojem su ti grijesi najbolje poredani.

BUTNI SIN

Čujte, djeco, što zanimljiva priča Isus Krist je govorio o dobrom ocu i neposlušnom sinu.

jedan bogat i draga osoba imao dva sina. Najmlađi od njih bio je vrlo lijen i neposlušan. Mnogo je puta uvrijedio oca svojim nestašlucima, da bi mu napokon jednog dana rekao:

- Oče, daj mi moj dio sve imovine; Želim sama upravljati!

Dobri mu je otac dao sljedeći dio, a sin je uzeo novac i imanje i otišao u tuđinu.

Tamo je sebi našao lude prijatelje i s njima svakodnevno priređivao gozbe i veselja. Kupovao je slatku, skupu hranu i vina i nosio luksuznu odjeću.

Svaki dan je puštao glazbu, a nije htio raditi, nego je samo jeo, pio i zabavljao se.

Ubrzo je, međutim, potrošio sav novac dobiven od oca, protraćio svu imovinu i počeo oskudijevati. Inače, u kraju u kojem je živio vladao je nerod i glad.

Razmetni sin nije imao ni za komad kruha, a nitko mu nije htio pomoći.

Vidjevši da stvari ne idu dobro, uzeo je u glavu da se baci na posao. Ali nije znao ništa raditi, jer dok su njegovi vršnjaci učili, on je samo šetao i zabavljao se. Zatim je došao jednom čovjeku i rekao:

“Budi ljubazan da me uzmeš za svog pastira!”

- Iz čega? - rekao je vlasnik. - Idi na pašu moje svinje, ali hrani samo kako znaš, i da se nisi usudio dirati hranu koju dajem svinjama! Nakon njih, možete pokupiti ostatak.

Parabola o izgubljenom sinu

Nažalost i drago mi je zbog toga. Eto do čega vodi samovolja! Jadni mladić došao je k sebi. Sjedeći u polju kod svinja, gladan, odrpan i bos, plačući reče sam sebi:

- Koliko slugu moj otac ima, i svi su siti i obučeni, a ja umirem od gladi. Otići ću svome ocu i reći mu: “Oče moj, sagriješio sam pred Bogom i pred tobom i nisam dostojan zvati se tvojim sinom. Prihvati me barem kao jednog od svojih slugu."

Ubrzo je to i učinio: spakirao se i otišao kući. Otac je izdaleka ugledao nesretnog sina i potrčao mu u susret. Zagrlio ga je i poljubio i zaplakao od sreće. Sin nije očekivao takav prijem i bilo ga je sram. Rekao je ocu:

“Sagriješio sam pred Bogom i pred tobom, dragi oče, i nisam dostojan da me smatraš svojim sinom. Uzmi me barem među svoje sluge.

Ali otac naredi slugama:

- Donesi uskoro najbolja odjeća i odjeni mila sina; daj mu prsten na ruci, zakolji najbolje tele, da se veselimo, jer moj sin umro, a sad je ustao, nestao i nađen!

Kako je samo strastveno ovaj dobri otac volio svog bezvrijednog sina! Kako se samo radovao, vidjevši njegovo iskreno pokajanje! Kako mu je dragovoljno oprostio!

Dakle, draga djeco, naš nebeski Otac, Bog, sve nas voli istom ljubavlju i oprašta nam ako smo pogriješili, a onda se kajemo i molimo ga za oproštenje.