Ljubazan čovjek iz Cosmo-Damijana. Protojerej Aleksandar Borisov: “Na Lubjanki su me upozorili da će mi biti teško

Poznati neorenovator, sljedbenik i duhovno dijete arh. Aleksandra (ja), moskovski svećenik oko. Aleksandar Borisov, autor ekumenskog bestselera Pobijeljena polja, o kojemu je blaženopočivši patrijarh Aleksije govorio na skupu moskovskog klera: “Nije jasno tko je napisao ovu knjigu: svećenik Aleksandar Borisov ili neki protestant”, kao dio tekuće rasprave, “je li moguće nešto promijeniti u vanjskoj strani crkvenog života”, predložio, po uzoru na obnovitelje, živi crkvenjaci 20-ih godina prošlog stoljeća, rašireno (iako postupno) uvođenje glasnog čitanja tajnih molitava euharistijskog kanona, rusificiranje apostolskih i evanđeoskih čitanja na temelju novih, “književnijih” prijevoda Biblije, a također je optuživao sve prethodne generacije ruskih vjernika o nedostatku bilo kakvog razumijevanja onoga što se događa tijekom crkvenih službi. Prema njemu ibadet “Ljudi su teško mogli razumjeti, a kamoli objasniti.”

Crkveni život - uživo i razvijanje. I zato što se postupno nešto u njemu mijenja. Na primjer, sve češće čujemo kako svećenik naglas čita molitve euharistijskog kanona.

Mislim da je ispravno kada vjernici čuju što se događa u oltaru, na Prijestolju. Jer to je središnji dio našeg bogoslužja – pričest Posljednje večere. I vrlo je važno da te divne riječi koje se nalaze i u liturgiji sv. Ivana Zlatoustog, i sv. Bazilije Veliki, su čuli ljudi.

Uostalom, tajno čitanje molitve razvilo se u Rusiji prije nekoliko stoljeća, kada su ljudi uglavnom bili 90% nepismeni, i jedva da su išta razumjeli (!!!). U njihovoj percepciji, crkvena služba je sveta služba, kada se događa nešto vrlo važno, vrijedno, ali što točno, ljudi teško mogu shvatiti, a još manje objasniti.

U današnje vrijeme, počevši od početka 20. stoljeća, kada je opismenjavanje postalo sveopće, župljani trebaju proniknuti u ono što se događa u oltaru za vrijeme euharistijskog kanona.

Kad čuju molitvu opetovano, na svakom bogosluženju, naravno, sve će im biti jasno i na crkvenoslavenskom. Štoviše, ljudi sada uglavnom čitaju Evanđelje.

Trbuh ili život?

Što se tiče bogoslužbenog jezika, mislim da tu treba ići putem vrlo delikatne rusifikacije, mijenjati, na primjer, život za život, tako da zvuči, recimo, dao je život ne za život svijeta, nego za život svijeta. Nema iskrivljenja, naprotiv, još je jasnije, jer život svijeta zvuči sveobuhvatnije.

Sjećam se da su čak iu sovjetsko vrijeme mnogi svećenici u Evanđelju, koje se čitalo na misi zadušnice, čitali "život" umjesto "trbuh". Mislim da je poetično, razumljivo i dobro. Takve su zamjene, čini mi se, sasvim moguće.

"Apostol" na ruskom

Mislim da čitanje Svetog pisma na ruskom može postati važan korak. Neka evanđeoska začeća koja se često čitaju, na primjer, Bogorodičino evanđelje, hijerarhijska, razumljiva su na crkvenoslavenskom. Ali mnoga su čitanja još uvijek nejasna. A još više čitajući "Apostol". Postoji i tekst na ruskom koji je teško razumljiv. Da i ne govorimo o tome da su evanđeoska začeća cjeloviti tekstovi – parabole ili epizode nekih događaja. Čitani odlomci iz Apostolskih poslanica često su dio opsežnih rasprava, ponekad zauzimajući cijelo poglavlje.

Kad se neki dio tog razmišljanja čita na crkvenoslavenskom, ljudi, naravno, ništa ne razumiju. Ovo je potpuno očito. Ispada - zvuči neka vrsta svetog teksta, svi se smrznu u dubokom poštovanju, ali sadržaj onoga što čitaju ostaje potpuno nerazumljiv. Padaju mi na pamet riječi apostola Pavla: „Ali u Crkvi bih radije rekao pet riječi svojim umom, da druge poučim, nego tisuću riječi na nepoznatom jeziku” (1. Korinćanima 14,19).

Čini mi se da bi postupna rusifikacija bila vrlo korisna jer su naši liturgijski tekstovi vrlo teški, teološki vrlo bogati. Ima tu dosta posla, jer ne samo teološki obrazovani ljudi, nego i oni s dobrim književnim ukusom treba pažljivo rusificirati. Budući da su mnogi od postojećih prijevoda na ruski daleko od savršenih.

Štoviše, nije potrebno uvesti čitanje "Apostola" na ruskom odjednom u svim župama, već po želji. Negdje se ljudi osjećaju spremni slušati na ruskom (znamo čak i gdje... u sekti o. Georgija (Kočetkova), na primjer, ili u Kosmo-Demjanskoj župi o. Aleksandra Borisova – prim. ur.), negdje poput ovoga može biti neugodno. Mislim da bi ovdje svećeniku koji snažno služi treba dati pravo da bira čitanje ili na ruskom ili na crkvenoslavenskom.

Rektor crkve Svetih Kuzme i Damjana u Šubinu, protojerej Aleksandar Borisov, ima mnogo dirljivih trenutaka u svojoj biografiji. U sovjetskim godinama skoro je završio u zatvoru zbog "disidentstva". Početkom 90-ih aktivno je vodio kampanju protiv Državnog odbora za izvanredna stanja. Kasnije je napisao knjigu Whitened Fields o hitnim unutarcrkvenim problemima, što je izazvalo žestoke rasprave. Istodobno, inteligentni i smireni otac Alexander apsolutno je lišen svake herojske poze. Evo što je rekao o najvažnijim trenucima svog života.

Kako je Bog ljubavniku objavio

Protojerej Aleksandar Borisov

Rođen sam 1939. godine u Moskvi. Mama je predavala crtanje u školi, s ocem su se rastali prije rata. Učio sam u istom razredu s Pavelom Menom, mojim mlađim bratom (s Pavelom smo do sada vrlo prijateljski). Postao sam član njihove obitelji, tamo sam prvi put vidio ikone, listao Bibliju s crtežima Gustavea Doréa. Ali tada mi je svijet vjere bio stranac. Odnosio sam se s poštovanjem, ali nisam želio ulaziti u to. Imao sam svoj svijet: najviše sam volio biologiju.

U dobi od 17 godina jednom sam s prijateljem otišao u Crkvu Uskrsnuća Riječi u Brjusovom prolazu. Bila je služba, smrznuli smo se u trijemu, a odjednom nas je neka baka počela grditi: “Što stojite? špijuni! Morao sam otići. Trideset pet godina kasnije, kada sam već bio rektor crkve u Šubinu, pokazalo se da se naša crkvena ikona svetih Kuzme i Damjana čuva u toj crkvi u Brjusovom prolazu. Vratili smo je.

Nakon škole radio je kao mehaničar, stekao staž kako bi upisao fakultet. Zaljubiti se. Djevojka je živjela u predgrađu. Jedno ljeto ispratio sam je i stojeći na peronu čekao vlak. Bio je prekrasan ljetni zalazak sunca. Odjednom sam osjetio da iza svega što me okružuje stoji Bog. “A ako je tako”, pomislio sam, “onda su vjernici u pravu.” Otrčao sam do svog prijatelja Pavla i zamolio ga da pročita Evanđelje. Počeo je učiti molitve, pripremati se za krštenje. Elena Semyonovna Men, majka Pavela i Aleksandra, pomogla mi je. Postala mi je kuma.

Uoči krštenja u mojoj se duši pojavila oluja sumnji. Molila sam najbolje što sam mogla. U crkvi Rizopoloženski na Donskoj krstio me otac Nikolaj Golubcov, koji je prije godinu i pol dana ovdje krstio Staljinovu kćer Svetlanu Alilujevu. On je također postao moj prvi duhovni mentor.

Voljena djevojka reagirala je na moju vjeru s čuđenjem. I među nama je zavladala hladnoća.

... Shvatio sam da vjeru ne treba reklamirati, bolje ju je sakriti ako je moguće. Sjećam se da smo 1959. godine poslijepodne otišli u hram "Radost svih žalosnih" na Ordinki. Bio je 1. svibnja. Tisuće ljudi kretale su se prema nama - nakon demonstracija, sovjetski radnici šetali su Ordinkom od Crvenog trga. A mi - u suprotnom smjeru, na uslugu "Iznošenje platna". Tada je postojao jasan osjećaj da idemo protiv struje.

Kako nisam spavao četiri dana

Godine 1972. imao sam osjećaj da predobro živim. Kandidat znanosti, radim na akademskom institutu, predstoji nastava, obrana doktorske disertacije... Želio sam biti koristan u području koje je važnije za moju zemlju - u području njezina duhovnog stanja. Iako sam jako volio i cijenio svoj rad. “Na kraju, znanost neće biti izgubljena bez mene”, razmišljao sam, “ali Crkva je upravo onaj dio našeg života o kojem sve ostalo ovisi.” Na kraju je odlučio postati svećenik.

Ovdje je, naravno, postojao rizik. Posavjetovao sam se sa suprugom, ona je vjernica, podržala me. Naše su kćeri tada bile u prvom razredu. Ali moj otac ispovjednik Alexander Men odvraćao me gotovo godinu dana. Na moje molbe odgovorio je: "Kršćani su potrebni i u znanosti." Ipak sam ga uvjerio.

Stupio u 4. razred Bogoslovije. Nedjeljom je služio na oltaru kod vlč. Vladimira Rožkova u Crkvi proroka Ilije u Čerkizovu, a zatim studirao u odsutnosti na Teološkoj akademiji. Teško je bilo đakonsko ređenje 1973. godine. Rektor Bogoslovije vladika Vladimir (Sabodan) rekao je da protiv mene "postoji veliki otpor". Navodno je svako ređenje bilo usklađeno s predstavnikom Vijeća za vjerska pitanja.

A ipak sam postao đakon. Sjajan događaj! Sjećam se da sam nakon zaređenja četiri dana jedva spavao i osjećao sam se odlično - takav je bio lift.

Kako skromni glasovni podaci nisu smetali đakonskoj službi

Počeli su me novačiti još u sjemeništu. Nazvao je neki čovjek i dogovorio termin u holu hotela Moskva. Rekao je: “Imat ću u rukama novine Pravda. Tri dana zaredom su me zvali, pokušavali na sve načine da me nagovore. “Bliski ste s ocem Aleksandrom Menom, oko njega je puno mladih ljudi, postoje antisovjetski raspoloženja, trebamo da nam kažete.” Odbio sam. Čak su me pokušali posramiti: "Ti si sovjetska osoba!" Na kraju su upozorili: “Ako je tako, bit će vam teško!”

U to vrijeme nisam mislio da je to ozbiljno. Nadao sam se da ću za godinu-dvije postati svećenik. Zatim je svake godine podnosio molbu patrijarhu, ali je to delikatno odbijao: još nema slobodnih svećeničkih mjesta, služi kao đakon. Pisao sam patrijarhu da imam vrlo skromne glasovne podatke za đakonsku službu. On je delikatno odgovorio: skromna je i veličina crkve u kojoj služite... I tako je to trajalo šesnaest godina.

... Posla je bilo dovoljno. Otac Alexander Men imao je mnogo duhovne djece i počeo ih je spajati u male skupine. Jednom tjedno okupljalo se 10-15 ljudi kod nekoga u stanu, razgovaralo, čitalo evanđelje, priređivale večernje zabave, priredbe za Božić. Bez najave. Imao sam dvije ili tri grupe u različitim dijelovima Moskve. Plus samostalno izdavanje. Preštampavali su Bibliju, komentare, tekstove svetih otaca. Trebalo je naći daktilografa, karbonski papir, papir, uvez. Kad se pojavio fotokopirni stroj, počeli su fotokopirati ...

Dva puta sam imao kontakte s vlastima u vidu pretresa. Prvi je bio 1974. godine. Tada je u Moskvu iz Belgije došao moj prijatelj, katolički svećenik koji je služio po istočnom obredu, s grupom turista. Jako je volio Rusiju i znao je ruski jezik.

Stranci su imali pravo prokrijumčariti jednu knjigu Novog zavjeta kroz sovjetsku carinu pod izgovorom da uče ruski jezik. I tako je svaki član te grupe prošao s jednom knjigom. Kao rezultat toga, moj prijatelj je uspio donijeti 40 identičnih evanđelja. U hotelu ih je skupio i donio mi. Očito je netko vidio i dojavio. Došli su mi s pretresom isti dan, nekoliko sati kasnije. Bili su to policajci i tužitelji. “Imamo informacije da vam je isporučena antisovjetska literatura…” Odnijeli su Evanđelje, pisaći stroj i druge knjige izdane u inozemstvu.

Onda su me pozvali u Lubjanku. Kažu: “Imali ste kontakte s našim zaposlenicima prije, postigli ste razumijevanje...” Ja odgovaram: “Pa, ako moje odbijanje suradnje smatrate razumijevanjem, onda da, postigli ste.”

Drugi put su se pojavili 1983., pod Andropovim. Stigli smo rano ujutro, oko sedam sati. Zvono na vratima: "Telegram!". Otvaram: policija, svjedoci... Kasnije su me u razgovoru pitali: “Ne vjerujete nam?!” - "Ali kako vjerovati ako si me prevario od prve rečenice?" “Ovo nije prijevara! - rekao mi je. “Ovo je dobrodošlica!” Pronašli smo bilježnicu u koju smo supruga i ja zapisivali što smo kome davali čitati. Srećom, svi naši prijatelji su se ponašali korektno: rekli su da nam nisu uzeli nijednu knjigu. Nakon toga su potpisali izjavu o tajnosti podataka i odmah me pozvali.

Postojala je stvarna prijetnja, naravno. Jednom mom župljaninu u KGB-u su rekli: "Ako vaš Borisov želi postati nacionalni heroj, mi ćemo mu to srediti!" Najviše me ljutilo kad sam odbio naznačiti gdje su zapisi u bilježnici napravljeni mojom rukom, a gdje rukom moje žene. "Možete li razaznati rukopis?" - "Mogu." - "Onda stavite križić ispred vaših unosa." Uzeo sam bilježnicu, razmislio i rekao: “Neću”. - "Kako?!" - "Predomislio sam se." Istražitelj je pucao: “Obećali ste! Ne drži riječ! Dakle, ne muški!” Sada zvuči smiješno, ali tada nije bilo zabavno. Razgovor se vodio na Lubjanki, a nakon odbijanja mogle bi uslijediti i akcije. Ali sve je završilo mirno: bio sam prisiljen napisati “objašnjenje” i pušten.

Protojerej Aleksandar Borisov služi parastos za beskućnike. Fotografija: Sergey Bessmertny

Sve ide na dobro

Godine 1978. diplomirao sam na Bogoslovnoj akademiji i postao kandidat teologije. Nadao sam se da ću nakon toga biti zaređen za svećenika, ali sam morao čekati do 1989. godine.

Ponekad je u mom srcu bila gorčina. Ali sada, gledajući unatrag, shvaćam da je to bilo ispravno. Bog mi je dao priliku da više sudjelujem u odgoju djece (da sam otac, ne bi me uopće vidjeli kod kuće) i jednostavno odrastam. Apsolutno nimalo ne žalim što sam svećenički stalež preuzeo s 50 godina, a ne ranije. Mladi svećenik je ponekad puno iskušenja, pretjerana predodžba o sebi, o svojim sposobnostima. Možda to nije slučaj za druge, ali možda se meni dogodilo. Stoga sam zahvalan Bogu što je sve ispalo kako je ispalo.

Sedam činjenica o fra. Aleksandra Borisov

U dobi od 30 godina postao je kandidat bioloških znanosti. Protivnik na obrani njegove disertacije bio je izvrsni genetičar Nikolaj Vladimirovič Timofejev-Resovski.
Sedamdesetih godina naučio je uvezivati knjige. U njegovoj kućnoj biblioteci i danas se čuvaju deseci samizdatskih knjiga (uglavnom komentara na Bibliju).
Dana 19. kolovoza 1991. postao je autor apela Moskovskog gradskog vijeća trupama koje su ušle u glavni grad po naredbi Državnog odbora za izvanredna stanja. On sam je 20. kolovoza otišao među vojnike i podijelio im te proglase i evanđelja (podijeljeno je 2000 primjeraka).
Njegove kćeri blizanke su kirurzi koje su radile u Africi, a sada žive u Francuskoj, zadržavši rusko državljanstvo i pravoslavnu vjeru.
Ne ide u kazalište, ne gleda TV, ne voli ribolov i sport (ograničava se na gimnastiku s bučicama kod kuće), sve svoje slobodno vrijeme posvećuje knjigama.
Godine 1991. izabran je za predsjednika Ruskog biblijskog društva.
Nema ni vikendicu ni auto. Prije nekoliko godina išao sam u hram i na službu u Moskviču, ali sam odbio zbog gužve u prometu i sada putujem metroom.

Skraćeni intervju objavljen je u moskovskim pravoslavnim novinama Krestovsky Most. Besplatno distribuiran "Krestovsky Bridge" u hramovima i društvenim ustanovama glavnog grada.

29. RUJNA 2016 na antipravoslavnom liberalni resurs "Pravmir" poznati neorenovator, sljedbenik i duhovno dijete arh. Aleksandra (ja), moskovski svećenik oko. Aleksandar Borisov, autor ekumenskog bestselera Pobijeljena polja, o kojemu je blaženopočivši patrijarh Aleksije govorio na skupu moskovskog klera: “Nije jasno tko je napisao ovu knjigu: svećenik Aleksandar Borisov ili neki protestant”, kao dio tekuće rasprave, “je li moguće nešto promijeniti u vanjskoj strani crkvenog života”, predložio, po uzoru na obnovitelje, živi crkvenjaci 20-ih godina prošlog stoljeća, rašireno (iako postupno) uvođenje glasnog čitanja tajnih molitava euharistijskog kanona, rusificiranje apostolskih i evanđeoskih čitanja na temelju novih, “književnijih” prijevoda Biblije, a također je optuživao sve prethodne generacije ruskih vjernika o nedostatku bilo kakvog razumijevanja onoga što se događa tijekom crkvenih službi. Prema njemu ibadet “Ljudi su teško mogli razumjeti, a kamoli objasniti.”

Crkveni život - uživo i razvijanje. I zato što se postupno nešto u njemu mijenja. Na primjer, sve češće čujemo kako svećenik naglas čita molitve euharistijskog kanona.

Mislim da je ispravno kada vjernici čuju što se događa u oltaru, na Prijestolju. Jer to je središnji dio našeg bogoslužja – pričest Posljednje večere. I vrlo je važno da te divne riječi koje se nalaze i u liturgiji sv. Ivana Zlatoustog, i sv. Bazilije Veliki, su čuli ljudi.

Uostalom, tajno čitanje molitve razvilo se u Rusiji prije nekoliko stoljeća, kada su ljudi uglavnom bili 90% nepismeni, i jedva da su išta razumjeli (!!!). U njihovoj percepciji, crkvena služba je sveta služba, kada se događa nešto vrlo važno, vrijedno, ali što točno, ljudi teško mogu shvatiti, a još manje objasniti.

U današnje vrijeme, počevši od početka 20. stoljeća, kada je opismenjavanje postalo sveopće, župljani trebaju proniknuti u ono što se događa u oltaru za vrijeme euharistijskog kanona.

Kad čuju molitvu opetovano, na svakom bogosluženju, naravno, sve će im biti jasno i na crkvenoslavenskom. Štoviše, ljudi sada uglavnom čitaju Evanđelje.

Trbuh ili život?

Što se tiče bogoslužbenog jezika, mislim da tu treba ići putem vrlo delikatne rusifikacije, mijenjati, na primjer, život za život, tako da zvuči, recimo, dao je život ne za život svijeta, nego za život svijeta. Nema iskrivljenja, naprotiv, još je jasnije, jer život svijeta zvuči sveobuhvatnije.

Sjećam se da su čak iu sovjetsko vrijeme mnogi svećenici u Evanđelju, koje se čitalo na misi zadušnice, čitali "život" umjesto "trbuh". Mislim da je poetično, razumljivo i dobro. Takve su zamjene, čini mi se, sasvim moguće.

"Apostol" na ruskom

Mislim da čitanje Svetog pisma na ruskom može postati važan korak. Neka evanđeoska začeća koja se često čitaju, na primjer, Bogorodičino evanđelje, hijerarhijska, razumljiva su na crkvenoslavenskom. Ali mnoga su čitanja još uvijek nejasna. A još više čitajući "Apostol". Postoji i tekst na ruskom koji je teško razumljiv. Da i ne govorimo o tome da su evanđeoska začeća cjeloviti tekstovi – parabole ili epizode nekih događaja. Čitani odlomci iz Apostolskih poslanica često su dio opsežnih rasprava, ponekad zauzimajući cijelo poglavlje.

Kad se neki dio tog razmišljanja čita na crkvenoslavenskom, ljudi, naravno, ništa ne razumiju. Ovo je potpuno očito. Ispada - zvuči neka vrsta svetog teksta, svi se smrznu u dubokom poštovanju, ali sadržaj onoga što čitaju ostaje potpuno nerazumljiv. Padaju mi na pamet riječi apostola Pavla: „Ali u Crkvi bih radije rekao pet riječi svojim umom, da druge poučim, nego tisuću riječi na nepoznatom jeziku” (1. Korinćanima 14,19).

Čini mi se da bi postupna rusifikacija bila vrlo korisna jer su naši liturgijski tekstovi vrlo teški, teološki vrlo bogati. Ima tu dosta posla, jer ne samo teološki obrazovani ljudi, nego i oni s dobrim književnim ukusom treba pažljivo rusificirati. Budući da su mnogi od postojećih prijevoda na ruski daleko od savršenih.

Štoviše, nije potrebno uvesti čitanje "Apostola" na ruskom odjednom u svim župama, već po želji. Negdje se ljudi osjećaju spremni slušati na ruskom (znamo čak i gdje... u sekti o. Georgija (Kočetkova), na primjer, ili u Kosmo-Demjanskoj župi o. Aleksandra Borisova – prim. ur.), negdje poput ovoga može biti neugodno. Mislim da bi ovdje svećeniku koji snažno služi treba dati pravo da bira čitanje ili na ruskom ili na crkvenoslavenskom.

Kratkoročna sloboda

Nedavno smo izašli iz stanja neslobode, pod sovjetskim režimom promjene su bile nemoguće. Stanje slobode Crkve kod nas je tek zadnjih 27 godina. Ovo je povijesno vrlo kratko razdoblje. I treba postojati vrlo odgovoran pristup svim promjenama. Jer sve vrste kardinalnih reformi, promjena odmah podsjećaju na starovjerski raskol, što se, naravno, ni u kojem slučaju ne bi smjelo dopustiti.

Događaji oko Pussy Riot postali su pravi test za Crkvu, kaže otac Aleksandar Borisov, poznati moskovski svećenik. Ova je priča najviše pogodila liberalnu crkvenu inteligenciju, koja je na sudsku presudu odgovorila nizom demarša.

Foto: Sveti Sergije blagoslivlja kneza Dmitrija Donskog za bitku kod Kulikova. Visoki reljef srušene katedrale Krista Spasitelja.

Rektor crkve sv. neodređeno Kuzme i Damjana u Šubinu, protojerej Aleksandar Borisov, čija se zajednica smatra glavnom "intelektualnom" župom glavnog grada.
- Na tragu priče o Pussy Riot, nakon objave presude, internetom su se proširila javna “odricanja” ljudi koji su na kraju odlučili napustiti Crkvu, ne mogavši se pomiriti s onim što smatraju “lukavstvom, prijevarom, ljudi koji služe sebi." Što ih motivira na takvo što?

Neadekvatnost prve reakcije nekih predstavnika crkvene zajednice na ovaj nemili, ružni događaj (misli se na “punk molitvu” – ur.) izazvala je val emocija. Pogodila je bolnu točku. To je potaknulo mnoge na oštre izjave, koje su opet polarizirale mišljenja. Mislim da su radikalne odluke poput “napustit ću Crkvu” rezultat duhovne nezrelosti. U tom smislu, snažno savjetujem svojim župljanima da pročitaju knjigu Sergeja Josipoviča Fudela: "Crkva vjernika". Nedavno je prekrasno objavljena s prekrasnim predgovorom oca Nikolaja Balashova. Ova se knjiga bavi istim pitanjima koja i danas muče neke od nas, ali daje odgovore temeljene na iskustvu ruske crkvene povijesti prve polovice 20. stoljeća, odnosno renovacijskog raskola. S. I. Fudel je bio sin vrlo poznatog moskovskog svećenika, koji je bio rektor hrama u zatvoru Butyrskaja, a svoje je mišljenje stekao kroz patnje u peripetijama mnogo ozbiljnijim od sadašnjih. S. I. Fudel je više puta hapšen, prognan i dr. Razumno piše da ni pogreške hijerarhije ne mogu biti razlogom raskola Crkve.

Naravno, treba se moliti za ove djevojke, jer su nesretne, bolesne osobe. Njihova je priča postala veliko iskušenje za našu Crkvu. Uvjeren sam da se u takvim slučajevima treba držati zlatne sredine: s jedne strane ne ostati ravnodušan na događaje koji se zbivaju, s druge strane ne dopustiti da nas ti događaji u potpunosti obuzdaju. Ne možete bezglavo ulaziti u sve te skandale, rasprave, mišljenja, jer tada gubimo prisebnost, adekvatnost percepcije. Na sve sablazni moramo odgovoriti kršćanski, kako uči Evanđelje, ne dopustiti da nas zarobe strasti i uzvišenost. U svakom slučaju, napuštanje Crkve samo ide na ruku, da tako kažemo, mračnim silama.

Ali kako se ugodno osjećati u Crkvi ako znaš da je značajan dio tvojih suvjernika na dijametralno suprotnim pozicijama...

Pa krenimo od toga da nam nitko nije obećao lagodan život u Crkvi. Rečeno nam je: Šaljem vas kao ovce među vukove. I također: "imat ćete nevolju." I ovo je sigurno. O tome ne treba graditi nikakve iluzije. Život u Crkvi uvijek je niz problema, a nimalo ugodno ležanje na toploj peći. Stoga se od nas traži mudrost, molitva, poniznost i strpljivost.

U sovjetsko vrijeme mnoge stvari u crkvenom životu također su mogle zbuniti. Je li u vašem krugu bilo ljudi koji ni tada nisu izdržali, zalupili vratima?

Ne da su oni “zalupili vrata”, nego ja jesam. na primjer, dobro se sjećam poznatog otvorenog pisma dvojice svećenika Nikolaja Ashlimana i Gleba Yakunjina, kada su se 1965. usprotivili novoj povelji koju su Crkvi nametnule sovjetske vlasti, a usvojio Sabor 1961. U ovom pismu, posebno, protivili su se odluci o obveznoj registraciji krštenja, protiv stvarnog vođenja župa od strane starješina koje su postavile sovjetske vlasti, itd. Otac Alexander Men, čije sam duhovno dijete bio, nije podržao njihovu inicijativu. Bilo je očito da bi oštra kritika dvojice svećenika na odluke Biskupskog sabora povlačila zabranu njihove službe. Što se ubrzo i dogodilo. Fra Aleksandar je smatrao tragedijom što su se dva dobra svećenika ovim pismom prekrižila iz redova službenika Crkve. Pravilo nije najvažnije pitanje crkvenog života, nije bilo vrijedno takvih žrtava. Kao rezultat toga, otac Alexander nije podržao pismo, ostao je u Crkvi, što mu je omogućilo da obavlja pastoralni rad puno važniji od kritike svećenstva koju su Ashliman i Yakunin iznijeli u svom pismu. Iako su se tako hrabro i oštro suprotstavili onome što im se činilo nepravednim. Posljedice tog govora bile su prilično negativne za život Crkve: u Crkvi su bila dva manje dobra svećenika. Naredne godine pokazale su ispravnost stava oca Aleksandra Mena. Sam otac Aleksandar potjecao je iz krugova crkvene inteligencije, koja je pripadala podzemnim zajednicama koje nisu obilježavale spomen na patrijarha Sergija. Međutim, tada je još bio dijete. Ali od 1945. godine, kada je patrijarh Aleksije Prvi izabran na patrijaršijski tron, on se, kao i cijeli krug kojem su pripadali njegovi roditelji, vratio u patrijaršijsku crkvu.

- Ali koliko je ispravno uspoređivati događaje iz sovjetske ere s Pussy Riot?

To su događaji istoga reda, u smislu da se u Crkvi javljaju nekakve kolizije koje tjeraju ljude na polarna gledišta. U takvim slučajevima ne možete sjeći s ramena. Za to su potrebni mudrost i oprez. I laici, i svećenici, i arhijereji.

Aleksandar Iljič Borisov (13. listopada 1939., Moskva) - sovjetski biolog, publicist i javna osoba, svećenik Ruske pravoslavne crkve, do rujna 2010. bio je predsjednik Ruskog biblijskog društva.

Od 1956. do 1958. godine radio je kao mehaničar, stječući radni staž koji je tada bio potreban za upis na fakultet.

Od 1958. do 1960. studirao je na Institutu za narodnu privredu. Plehanova.

Godine 1960. prešao je na Fakultet biologije i kemije Moskovskog pedagoškog instituta. Lenjina. Iste godine se oženio. Ima dvije kćeri blizanke rođene 1964.

Godine 1964., nakon što je diplomirao na institutu, radio je u Laboratoriju za radijacijsku genetiku Instituta za biofiziku Akademije znanosti SSSR-a, na čelu s akademikom N. P. Dubinjinom. Laboratorij je ubrzo pretvoren u Institut za opću genetiku Akademije znanosti SSSR-a.

Godine 1969. obranio je disertaciju iz genetike i stekao stupanj kandidata bioloških znanosti. Zaposlio se u Institutu za razvojnu biologiju Akademije znanosti SSSR-a, na čelu s akademikom B. L. Astaurovim. Protukandidat na obrani disertacije bio mu je istaknuti ruski genetičar Nikolaj Vladimirovič Timofejev-Resovski.

Godine 1972. napušta znanstveni rad i s blagoslovom svog ispovjednika oca Aleksandra Menja upisuje 4. razred Moskovske bogoslovije.

Godine 1973. završio je bogosloviju i rukopoložen je za đakona, gdje je služio do 1989. godine u crkvi ikone Majke Božje "Znamenje" u Aksininu.

Od 1973. do 1978. studirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji, nakon diplome obranio je doktorsku disertaciju. teologije dr.sc.

Godine 1989. zaređen je za svećenika (ranije je takvo ređenje bilo nemoguće zbog negativnog stava vlasti).

Godine 1991. imenovan je rektorom crkve Svetih besposličara Kuzme i Damjana u Šubinu, koju je država vratila Pravoslavnoj crkvi. U ovu parohiju doselio se značajan dio duhovne djece pokojnog protojereja Aleksandra Menja.

Godine 1991. izabran je za predsjednika Ruskog biblijskog društva.

Od 1995. do 1997. bio je član javnog vijeća TU Zamoskvorechye.

Godine 1994. na teološkoj konferenciji "Jedinstvo Crkve" koju je organiziralo Pravoslavno humanitarno sveučilište Svetog Tihona oštro su kritizirani svećenici Aleksandar Borisov i Georgij Kočetkov. Govornici na konferenciji optuživali su ih za obnovljenstvo, teološki modernizam i neovlaštene novotarije u povjerenim im župama. Otac Aleksandar Borisov posebno je kritiziran zbog svoje knjige Pobijeljena polja. Razmišljanja o Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U njoj je autor promišljao o neznanju svećenstva i obrednosti župljana, o niskoj teološkoj pismenosti pravoslavnih kršćana u Rusiji, te o problemima duhovnog obrazovanja. Knjiga je pisana u polemičkom duhu, ali je najkontroverznije bilo pitanje autorova shvaćanja ekumenizma. Poznato je da je oko Aleksandar Borisov, kao i njegov mentor fra. Alexander Men je predani i praktični ekumenist. Kao predsjednik Ruskog biblijskog društva stalno sudjeluje u zajedničkim istraživačkim projektima, konferencijama i simpozijima s katolicima i protestantima.