A harag és a düh démonokat idéz elő. A gondolat erejének miszticizmusa. A harag pusztító ereje

A minap láttam a cikkemet egy pszichológus blogján, aki sajátjaként adta ki. A blogjában böngészve további öt cikkemet találtam, az ő nevével aláírva. Először meglepődtem, hogy azt mondják, hogy egy pszichológus ellopja valaki más tartalmát. És akkor úgy éreztem, felforrok.

Az első vágy az volt, hogy érvényesítsék jogaikat az ellopott tartalomhoz. De ekkor beindult az agyam, ami nagyon ésszerűen elkezdte magyarázni, hogy ehhez idő és energia kell, hogy mivel szövegeket lop, egy tetves pszichológus, nem tiszteli mások határait, nem sokra megy a lopással és nem fogsz ügyfeleket találni magadnak stb. stb. Röviden, az energiámat spórolni akartam, valahogy megnyugodtam. Az energia azonban elfogyott. Ellenkezőleg, ekkora apátia tört rám! Túl lusta ahhoz, hogy bármit is csináljon.

Másnap úgy döntöttem, hogy javítom a helyzetet, és levelet írtam ennek a pszichológusnak - követeltem, hogy adjam meg a szerzői jogomat és egy linket az oldalra, vagy hogy az anyagomat teljesen távolítsa el a blogomról. Ezzel párhuzamosan figyeltem még néhány cikkemet, és ugyanezt a képet láttam más oldalakon is. Most már nem fojtom el a haragomat. Figyeltem őt, és egyszerre firkáltam dühös betűket. Lélegezz mélyeket és írj. El sem hiszed, mennyi erő ébredt bennem! Ennek ellenére a düh nagyszerű üzemanyag. És ha ügyesen „megfulladsz”, akkor sokra mehetsz vele. Nem az a lényeg, hogy elnyomjuk, és ne lecsapjuk, hanem felhalmozzuk és jó irányba tereljük. Nyugodt, de erőteljes. A harag által, amit el kell pusztítani, az elpusztul. De mit kell létrehozni. És a harag egy nagyon építő energia. Minden egyes levéllel erősebb lettem. Nem csak egy tucat levelet írtam, hanem egy csomó egyéb ügyemet is átírtam, amelyek soha nem kerültek a kezembe. Aztán kaptam még néhányat érdekes ötletek. És az energia folyamatosan jött és jött. Tehát ha összeomlást érzel – nézd, lehet, hogy valaki megsértette a határaidat, és ahelyett, hogy „fejbe ütnéd”, ülsz és a magasabb igazságosság törvényeiről beszélsz. Ne várj kegyelmet a természettől. Védje meg saját határait. Akkor az energia teljes lendületben lesz. Egyébként az összes oldal, ahová levelet küldtem, feltüntette a szerzőségemet, és néhányan meg is köszönték.

Hogyan éld meg a haragodat:

• Kezdetnek el kell ismerni. Ne fojtsd el a haragodat, ne tedd szemrehányást magadnak, amiért dühös vagy. Ne küzdj a "bűnös természeteddel". Ne terelje el a figyelmét valami „pozitív” vagy „nyugtató” dologra. Ne tégy úgy, mintha nem érdekelne. Ne próbálja meg egy „erényes hölgy” képét kialakítani, aki mindig kedves és udvarias. Gyermekkorunkban gyakran megtiltották, hogy dühösek legyünk. „Hogy káromkodhatsz így, mert lány vagy!”, „Ne taposd már a lábad, a lányok nem viselkednek így!” Már rég nem vagyunk lányok, így nyugodtan beismerhetjük érzelmeinket, és ha fáj, akkor beteg lesz, ha ijesztő, akkor félj, és ha dühös, akkor mérges, ne félj elmúlni „botrányos néni” vagy „gonosz düh” többek között.
• Ezenkívül ne öntse a haragját az első emberre, akivel találkozik. Így csak elszívja az energiáját, és megsért egy ártatlan embert. Talán átmeneti megkönnyebbülés jön, de még mindig nem kapsz új élményt. És a következő alkalommal egy hasonló ingernek hasonló lesz a reakciója.
• Amint úgy érzi, hogy forr, irányítsa befelé a figyelmét. Figyeld meg, hogyan jelenik meg a harag a testedben. Lehet, hogy felgyorsult a szívverésed, vagy teljes erőből összeszorítja a fogát, esetleg ökölbe szorította a kezét :). Valószínűleg csak feszültséget érez valamelyik testrészben, vagy vért zúdul az arcába. Figyeld meg, mi történik a testedben, hogyan változnak az érzések. Nagyon fontos a légzés is. Tedd Mély levegőés kilélegezzük. A lélegzet az, ami segít átélni érzelmeink bármilyen intenzitását. Lélegezz és figyelj. Ne értékelje érzelmeit, ne elemezze, ne reflektáljon. Minden figyelmet kizárólag a testre kell irányítani. A harag fontos, hogy éljünk.
• Ha megfigyeled a testedben tapasztalható érzéseket, és folytatod a légzést, egy idő után azt fogod érezni, hogy a feszültség csökkent, a harag intenzitása csökkent. És belül fokozatosan egyre nagyobb csend és tisztaság lesz. És ebben a pillanatban megnyílik benned valami új: a másik oldalról nézed a számodra fájdalmas helyzetet, meglátod új út a probléma megoldása. Új források nyílnak meg benned bármilyen cselekvés végrehajtásához, vagy úgy érzed, hogy nem minden olyan félelmetes, és a probléma nem éri meg a figyelmedet. Minden bizonnyal értékes átalakulások fognak végbemenni benned, tudatosságod kitágul, te magad is megtelsz erővel, bátorsággal és elszántsággal. És ebből az állapotból fogod megvédeni a határaidat, megvalósítani a projekteidet és elérni a céljaidat.

Az érzelmeket negatívra és pozitívra osztják. Ha az előbbi megkönnyíti az életet, az utóbbi éppen ellenkezőleg, bonyolítja. A második csoportba tartozik a harag is, amelyről ebben a cikkben lesz szó.

Mi a harag?

A harag egy erős negatív érzés, amely egy másik személyre vagy tárgyra irányul, és amelyet valamilyen elégedetlenség okoz. A primitív társadalomban a harag szükséges volt, és a védekezés módja volt. Mindenki tisztában van azzal, hogy mit pusztító erő birtokolja ezt az érzelmet. Ha dühét szeretteire, barátaira, ismerőseire, az emberre árasztja, szakadékot hoz létre közte és a körülötte lévők között. Senki sem akar állandóan aláesni forró kéz, hallgasd meg a hozzád intézett szemrehányásokat és elfogulatlan megnyilvánulásokat. De az elfojtott harag veszélyes a hordozójára. Belül felhalmozódva tönkreteszi az ember testét és lelkét egyaránt.

Mi okozhat ilyen erős érzést?

Sok oka van annak, ami miatt vágyunk mindent elpusztítani, ami az útjába kerül. A világosabb megértés érdekében célszerű több csoportba vonni őket.

1. Különböző nézetek.

Vannak helyzetek, amikor két ellentétes gondolatokkal, hiedelmekkel és életfelfogással rendelkező ember ütközik. És bár van olyan vélemény, hogy az ellentétek vonzzák egymást, az új, szokatlan információkat minden ellenfél fenyegetésként érzékeli, amely választ - haragot - okoz.

2. Félelmek és tapasztalatok.

A félelem a veszély jele. A harag feladata pedig ennek a veszélynek a megszüntetése.

3. Fáradtság és stressz.

Vannak, akik hajlamosak mindent maguknak tartani. Az ilyen viselkedés veszélyeiről nem egyszer beszéltek. Mert erős a harag negatív érzés, majd felhalmozódva, majd elengedve valódi pusztítást kezd el vetni.

4. Rossz egészségi állapot.

Amikor a test fáj a fájdalomtól, és a fej úgy tűnik, kettéhasad, nagyon nehéz uralkodni az érzések és érzelmek megnyilvánulásain. Ennek eredményeként nincs akadálya a haragnak.

A növekvő harag kezelésének módjai.

1. Meg kell értenie magát, és meg kell értenie, mi és ki okoz irritációt.

Ha lehetséges, szüntesse meg az összes okot. Kérhet segítséget pszichológustól, vagy használhat személyes naplót.

2. Önuralom és pihenés.

Rendkívül fontos, hogy megtanuld kontrollálni az érzelmeidet. Akkor minden dühkitörés megállítható. Ebben az esetben jó segítők vannak légzőgyakorlatok. És természetesen egyedül hagyva meg kell próbálnia megszabadulni a negatívtól. Kiabálhatsz, vagy papírra dobhatsz érzelmeket.

Hasznos is jó alvás az majd megnyugtat idegrendszerés élénk és pozitív töltést ad.

3. Sport

A fizikai aktivitás mind a test, mind a psziché állapotára pozitív hatással van. A testnevelés segít elengedni minden haragot, minden tapasztalatot. Bokszzsákra vagy focilabdára menjen a düh, akkor nem lesz elég a világ többi részének.

A harag elleni küzdelem nem könnyű feladat, és sok erőfeszítést, türelmet, összpontosítást és vágyat igényel. Megszabadulva a haragtól egy kicsit fényesebbé és kedvesebbé teheti a világot, az emberekkel való kapcsolatokat pedig erősebbé teheti.

A negatív érzelmek szervezetre gyakorolt ​​pusztító hatása időzített bombához hasonlít. Nem tudunk eltávolítani az életből negatív érzelmek körülvesz minket és bennünk, de mi irányíthatjuk őket! Vagy hasznos néhány pillanatban? És ehhez azt javaslom, hogy "sétáljunk" Hans Selye "A siker pszichológiája" című könyvében ...

A "harag" fogalma mellett az orosz nyelvben más szavak is leírják ezeket az érzelmeket: düh, felháborodás, indulatosság, vehemencia, szenvedély, felháborodás, elégedetlenség, ingerültség, düh stb.

Így a harag alapja valamilyen emberi szükséglettel való elégedetlenség érzése. Idővel ez elégedetlenséggé fajulhat. Ha az elégedetlenség növekszik, felháborodásba és felháborodásba csap át (ezek szinonimák). Az erős felháborodás haraggá változik, a harag szélsőséges fokát pedig már dühnek nevezik.

Ha valamire nincs szükség, akkor az ember elégedetlenséget tapasztal, ami aztán haraggá alakulhat át. Ennek a folyamatnak a jobb megértéséhez használhatja a szükségletek piramis modelljét, amelyet Abraham Maslow amerikai pszichológus javasolt.

Kezdetben ötszintes volt, de ahhoz, hogy a legtöbb dühünk oka lefedje, jobb tíz szintet megkülönböztetni.
Valószínűleg egyetértesz azzal, hogy az embernek mindig hiányzik valami. Mint a dalban: "Tél-nyár, ősz-tavasz!"

Igények – az emberi viselkedés egyes programjainak vagy elsődleges motivációs blokkjainak tekinthetők. Ha a szükséglet nem valósítható meg interferencia nélkül, akkor további programblokkok kerülnek bele.

Leggyakrabban az a személy, aki nem tudja kielégíteni tényleges szükségleteit, egyszerűen ingerültség, harag vagy agresszió formájában kidobja másokon az elégedetlenségét. Sőt, minél alacsonyabb a szükséglet szintje Maslow piramisán, annál inkább megfigyeljük a haragot.

1. Meg nem valósult biológiai szükségletek.

Az éhség, szomjúság, alváshiány, nem megfelelő hőmérséklet okozta harag, lelki és fizikai fáradtság, túlzottan gyors élettempó, stb. Ez a fajta harag az önfenntartás ösztönén alapszik.

2. Biztonságukkal és létezésük stabilitásával kapcsolatos kétségek.

A piramis ezen szintjén a harag kevésbé gyakori, és általában társadalmi félelmek és szorongások váltják fel: munkahely elvesztésétől való félelem, félelem a vizsgán való sikertelenségtől, halálfélelem, félelem a személyes életben bekövetkezett kedvezőtlen változásoktól, félelem az egészségtől. szeretteiről stb.

3. Megszerzés és elfogás.

Ezen az emeleten nagyon gyakori az elégedetlenség, a harag és a harag. Ez az igény tudatalatti szinten létezik az emberben, és a kezdetleges időkben alakult ki, amikor az emberek élelmiszert, fegyvereket, ruhákat és kellékeket halmoztak fel későbbi használatra.
Az eredendő bűnök itt olyan bűnök, mint a kapzsiság, a fösvénység és a kapzsiság. A szükségletek ugyanazon a szintjén egy másik bibliai bűn is felmerül - az irigység.

4. Szerelem és összetartozás.

Ezen az emeleten ingerültség és harag merülhet fel, ha a szeretteivel való kommunikáció problémái, erkölcsi vagy fizikai magány, szeretteik elvesztése vagy betegsége miatt jelentkeznek. Ide tartoznak a negatív érzelmek is viszonzatlan szerelem. Meg kell azonban jegyezni, hogy a szükségletpiramis ezen emeletének problémái gyakran okoznak melankóliát és szomorúságot - vagyis az úgynevezett "aszténiás" érzelmeket, és sokkal kevésbé valószínű, hogy aktív irritációban és haragban nyilvánulnak meg. Kivétel minden féltékenység, amely akkor fordul elő, ha lehetetlen kielégíteni a 3. és 4. szint igényeit.

5. Tisztelet és presztízs
.
Ezen a padlón több mint elég harag van! Ez akkor fordul elő, amikor a karrier összeomlik, amikor lehetetlen megvalósítani ambícióit, amikor a társadalom elveszti a tiszteletet, sértett büszkeség esetén stb.
Mivel az ember gyakran és öntudatlanul túlbecsült rangot tulajdonít magának a társadalomban, alacsonyabb rangokat oszt ki közösségében másoknak. Ezért ha valaki valamit "rosszul" csinál, az dühöt vált ki. Ahhoz, hogy megszabaduljon az ilyen típusú haragtól, fel kell adnia az emberek rangsorolását.
A rangokra valóban csak egy farkasfalkában van szükség, a túlélésért vívott ádáz küzdelemben.
„Ha még nem tudsz kikerülni a ranglétrán, akkor tudatosan jelöld ki magad a legalacsonyabbat.

Akkor lehetetlen lesz megbántani. Végtére is, minden veled folytatott kommunikáció több lény magas rangáldásnak kell tekintened a részükről"

6. A szabadság igénye.

Düh származhat abból, hogy megpróbálják korlátozni egy személy szabadságát. Nem csak a börtönben lévők tapasztalják ezt. Fokozatosan előfordulhat a főnök által zsarnokoskodó kishivatalnoknál is, néhány családban megfigyelhető, ahol az egyik házastárs folyamatosan korlátozza a másik jogait és szabadságát.

7. Az új ismerete. 8. Kockázat és megküzdés. 9. Szépség és harmónia. 10. Önmegvalósítás.

A szükségletek piramisának utolsó négy emelete nem gyakran a harag forrása. Természetesen az e szükségletek megvalósításának problémái negatív érzelmeket okoznak, de a szükségletek piramisán olyan magasra emelkedett emberek általában rendelkeznek kellően fejlett mechanizmusokkal a viselkedésük szabályozására, és konstruktívan meg tudják oldani a felmerülő nehézségeket.

Az amerikai pszichológusok azt tanácsolják, hogy alaposan figyelje meg magát, figyelje meg viselkedésének apró részleteit.

A stresszelmélet megalapítója, Hans Selye ezt írta: „A természet egyetemes törvényeinek csúcsáról nézve mindannyian rendkívül hasonlóak vagyunk.

Ugyanakkor Selye azt írja, hogy mielőtt bármilyen okból konfrontációba kezdene másokkal, el kell gondolkodni más lehetséges interakciós stratégiákon.

Lényegében ezt mondja Bill Fitzpatrick, amikor arra buzdít bennünket, hogy „tartsuk kordában a konfliktusokat”: „Legyünk mindig higgadtak és pártatlanok. Hagyd, hogy mások dühöngjenek, amíg te a megfelelő válaszon gondolkodsz. Meg kell győznie, egyetértenie, bocsánatot kell kérnie, folytatnia kell a vitát vagy el kellene mennie? A kérdésből kell kiindulnunk: MI A JOBB SZÁMÁRA?

A vita folytatása gyakran arra készteti ellenfeleit, hogy még hevesebben és lelkesebben vitatkozzanak, bármiről is legyen szó, hogy legyőzzenek egy vitában. Ne hagyd, hogy fellángoljon a dühöd. Amikor csak lehetséges, használd a kedvességet fegyverként a gonosz ellen. Semlegesítse az éles támadásokat lágy szavakkal. Nyugodt magabiztossággal válaszoljon a fenyegetésekre. Egyszerűen beszélj. Ne használj káromkodást vagy szarkazmust. Lélegezz mélyen és szabadon. Engedd el a haragot. A vita tárgyát támadd, ne azt, aki vitatkozik."

Legyen óvatos a kritikával!

A kritika érzelmek hullámzását és haraghormonok felszabadulását okozza a vérben, és támadásnak felel meg. Amint az agy felismeri a kritikát, azonnal utasítja a szimpatikus rendszert, hogy készüljön fel a támadás visszaverésére.
Valaki más akarata, még ha pozitívan is irányul, de nem személyes érdeklé alakult át, ösztönös tiltakozást vált ki. Ebben az esetben az egyik ember energiáját a másik ellenállásának leküzdésére fordítják, az utóbbi energiáját pedig arra, hogy ellenálljon valaki más akaratának. Ennek eredményeként hasznos információkat, kritikákba ágyazva, két ember közé sebtében felhúzott falnak tör.

Egy személy kritikára (vádra) adott reakciója három fő típus lehet: agresszív-defenzív, passzív-defenzív és frusztráció (amikor külsőre úgy tűnik, hogy az ellenállást legyőzték, a kritikát elfogadják, de a személyiség összeomlik).

"A kritika egy veszélyes szikra, amely robbanást okozhat a büszkeség porhordójában. Nem kritizálhatsz olyan dolgokat, amin az ember nem változtathat (nem, magasság, faj)" (D. Carnegie)

Nem magát az embert kell megítélni, hanem csak a tetteit.

Natalia Pravdina az I Attract Success című könyvében ezt írja: „Fogadd el az embereket olyannak, amilyenek. Ne feledje az új gondolkodás alapvető törvényeit - nem azért vagyunk itt, hogy irányítsunk másokat..."

És végül emlékezzünk vissza Dale Carnegie szavaira, aki ezt írta: „Bármely bolond tud kritizálni, elítélni és panaszkodni – és a legtöbb bolond ezt teszi. De ahhoz, hogy megértést mutassunk és engedékenyek legyünk, ez kell erős karakterés az önuralom."

Minden ember más élettapasztalat, foglalkozás, tudás és hobbi halmaza.

Ezért ne rohanjon más emberek kijavításával, elítélésével és újraalkotásával. Emlékezzen a bibliai példabeszédre arról az emberről, aki észrevette a szálkát szomszédja szemében, de nem akarta látni a gerendát saját látószervében.
A haragért és a haragért az ember egészséggel fizet!

(Hans Selye "A siker pszichológiája" című könyvéből)

A harag a lélek ingerlékeny részének ereje. Eredetileg Isten adta az embernek, hogy ellenálljon a gonosznak, hogy szembeszálljon a bűnökkel. De a bukás következtében a harag az emberekben jó erőből átalakult bűnös szenvedély amely sohasem „az Isten igazságát cselekszi” (Jakab 1:20).

Stb. Damaszkuszi János kifejti:

„Mivel az ember természeténél fogva valami Isten és az anyag között van, ha lemond a teremtett lénytől való minden természetes függőségről, és szeretete egyesül Istennel, akkor rendíthetetlenül meg kell erősödnie a jóságban a parancsolat betartásával. De amikor ennek eredményeként bűntény, jobban vonzódott az anyag felé, és amikor elméje elfordult Teremtőjétől, azaz Istentől, akkor a romlottság vált jellemzővé, szenvedélyek alá került szenvedélytelenből, halhatatlanból halandóvá, szüksége volt a házasságra és a testi születésre, az életfüggőség révén az élvezetekhez, mint az élethez szükséges dolgokhoz ragadt, és akik megpróbálták megfosztani ettől az élvezetektől, makacsul gyűlölni kezdett, Isten helyett szeretete a lényeg felé fordult, haragja pedig üdvösségének igazi ellensége, a hozzá hasonló emberek felé fordult.

Damaszkuszi Szent Jánosírja a harag szenvedélyének formáit:

"A haragnak három típusa van: ingerültség, rosszindulat és bosszúvágy.. Az irritációt haragnak, kezdetnek és izgatottnak nevezik. Harag - hosszú távú harag vagy düh; A bosszúálló harag, amely a bosszú lehetőségére vár."

Abba Serapion:

Háromféle és harag: az első belül ég, amit görögül υυμός (düh) hívnak, a második szóra és tettre szakad és οργή (harag) néven hívják, amiről az apostol ezt mondja: "Most mindent félretesz: harag , düh" (3., 8. kol.); a harmadik villogás nem világít egy kis idő, de néhány nap múlva is fennáll, hosszú ideje amit rancornak neveznek.

2. Szent Biblia a haragról

"Az ember haragja nem teremti meg Isten igazságát."
(Jakab 1:20)

„Távolítsanak el tőletek minden bosszúságot, haragot és haragot, kiabálást és rágalmazást, minden rosszindulattal együtt” (Ef 4, 31);

„Ha haragszol, ne vétkezz: ne menjen le a nap haragotokban (Ef. 4:26),

„mindenki, aki hiába haragszik testvérére, ítélet alá esik” (Mt 5,22);

„Azt szeretném, ha az emberek mindenhol imádkoznának, tiszta kezeket harag és kétség nélkül felemelve” (1Tim 2,8).

Krisztus evangéliumi törvénye ezt mondja: „Mindenki, aki gyűlöli testvérét (felebarátját), gyilkos” (János 3:15).

"Ha haragszol, ne vétkezz: gondolkozz a szívedben az ágyadban, és maradj csendben."
(4., 5. Zsolt)

3. Miből születik a lélekben a harag szenvedélye?

Kössék tehát meg a haragot, mint a kínzót, a szelídség kötelékeivel, és hosszan tűrve, vonzza a szent szeretet, és az értelem ítélőszéke előtt állva tegyék alá vallatásnak. Mondd el nekünk, őrült és szégyenletes szenvedély, apád és gonosz anyád nevét, valamint rossz fiaid és lányaid nevét. Mondd el nekünk azt is, kik azok, akik harcolnak ellened és megölnek? – Erre válaszul a harag azt mondja nekünk: „Sok anyám van, és nem egy apám. Anyáim: hiúság, pénzszeretet, falánkság, és néha tékozló szenvedély. Apámat pedig arroganciának hívják. A lányaim: emlékezés, gyűlölet, ellenségeskedés, önigazolás. Az ellenségeim, akik ellenállnak nekik, akik rabságban tartanak, a haragatlanság és a szelídség. Az én prófétámat alázatosságnak hívják, és akitől született, kérdezze meg tőle magát a maga idejében.

4. A harag szenvedélyének pusztító volta

"Semmi sem sötétíti el annyira a lélek tisztaságát és a gondolatok tisztaságát, mint a féktelen harag és hatalmas erő.

Akit megszállt a harag, az is mámoros, az arca megduzzad, a hangja rekedt lesz, a szeme megtelik vérrel, és elsötétül az elme, elvész a jelentés, remeg a nyelv, és elkalandozik a tekintet. , és a fülek az egyiket hallják a másik helyett, mert a harag erősebb minden bűntudatnál, megüti az agyat, és vihart és fékezhetetlen izgalmat kelt benne.

A haraggal kapcsolatban sokkal több erőfeszítésre van szükség: ez a szenvedély erős, gyakran még a figyelmes is a halál mélységébe sodor.

Ne törekedjünk annyira semmire, hogy megtisztítsuk magunkat a haragtól, és megbékéljünk azokkal, akik nemtetszenek ellenünk, tudván, hogy sem az ima, sem az alamizsna, sem a böjt, sem a szentségekben való részvétel, sem semmi más nem véd meg bennünket azon az (Ítéletnapon), ha haragot tartunk."

Zadonszki Szent Tikhon arról ír, milyen undorító a harag szenvedélye:

"Nézz meg egy dühös embert: hogyan remeg az egész. Amikor ez észrevehető a testen, mi történik már a lélekben? Az irigység, a gyűlölet és a harag, mint a test elfogyasztása, felemészti a lelket, hogy a test is elsápad és elolvad ezektől a gonosz betegségektől."

Egy dühös ember vétkezik a hatodik parancsolat ellen: "Ne ölj!"

A hatodik parancsolat ellen az vétkezik, aki halált kíván egy másik embernek, aki nem él békében és harmóniában másokkal, hanem éppen ellenkezőleg, gyűlöletet, irigységet és haragot táplál mások iránt, veszekedni kezd és veszekszik másokkal, felbosszant másokat. . Minden gonosz és erős vétkezik a hatodik parancsolat ellen, akik megsértik a gyengéket, ami a gyermekek között történik.

Nagyon közel állnak a gyilkossághoz azok, akik felebarátjuk iránti haragjukban megengedik a támadást, verést, sebzést és megcsonkítást okozva nekik. A szülők vétkesek ebben a bűnben, kegyetlenül bánnak gyermekeikkel, verik őket a legkisebb vétségért, vagy akár ok nélkül.

Nemcsak kezünkkel vagy fegyverünkkel öljük meg felebarátunkat, hanem kegyetlen szavakkal, bántalmazással, gúnyolódással, más bánatának kigúnyolásával is. Mindenki saját maga tapasztalta meg, hogy egy gonosz, kegyetlen, maró szó bántja és megöli a lelket.

5. Hogyan kezeljük a harag szenvedélyét

Remete Szent Theofán:

„Önárból eredő harag és neheztelés, amely szerint sokat érőnek ismerjük el magunkat, ezért ha valaki nem mer tisztelegni előttünk, forralunk és bosszút tervezünk... Igyekezzünk úgy tenni, hogy egy percet se hagyjunk ki. , vedd fel magad és semmisítsd meg saját áradat. törvény:

1) minden percben várni kell a bajra, és ha jön, várt vendégként találkozni vele;

2) ha valami történik, ami készen áll arra, hogy felzaklatjon és irritáljon, inkább fuss a szívedre figyelve, és amennyire csak tudod, erőlködj, hogy megakadályozd, hogy ezek az érzések feltámadjanak. Nyújtózkodj és imádkozz. Ha nem engeded megszületni ezeket az érzéseket, mindennek vége; mert minden az érzékekből van;

3) ne nézzen az elkövetőre és a sértőre; itt csak a neheztelés és a bosszú nagy támaszát találja; de verd ki az eszedből. Ez nagyon fontos. Ha ez nem így van, a harag érzése nem tud alábbhagyni;

4) alkalmazza ezt az összes kalapácsra: tartsa szeretetteljes tekintetét, szeretetteljes beszédhangját, szeretetteljes vonzerejét, és ami a legfontosabb, tegyen meg mindent annak érdekében, hogy ne emlékeztesse igazságtalanságára azokat, akik megbántottak.

"A beszámítás törvénye a haraggal kapcsolatban ugyanaz, mint minden más szenvedélyes mozdulat esetében. A szenvedély támadásait nem tulajdonítják bűnnek. A beszámítás attól a pillanattól kezdődik, amikor a szenvedély mozgását észlelve engednek neki. , és nemcsak hogy ne álljanak ellene, hanem álljanak mellé, fújják fel, és önmaguk segítsék felemelkedni a fékezhetetlenségig.Ha valaki észrevéve a szenvedély fertőzését, felkarol ellene, és megpróbálja elűzni. megfelelő módszerek a gondolatokban és a testtartásban,akkor ez nem bűn,hanem erény.és haraggal és haraggal kapcsolatban.Az egyéb okokkal való szakadatlan ütközésekben az irritációnak nincs száma.De amikor valaki elnyom és elűz minden ha haragot kelt, akkor dühös és nem vétkezik. Egyáltalán nem haragudni és soha semmilyen keserűséget nem érezni a kegyelem ajándéka és a tökéleteshez tartozik. A szokásos rend szerint mindenkinek az a kötelessége, hogy ne engedjen be haragot, hogy ne vétkezzünk velük.” Ökumenió és Theophylaktus azt mondják: „Jó lenne egyáltalán nem haragudni, de amikor Harag támadt, ne engedd, hogy vétkezzen. Nyomd el belülről, hogy ne szakadjon szóra, aknára, valamiféle mozgásba.

De néha az is megesik, hogy a düh azonnal elfog, és mielőtt az ember megfogná, már szóba, mozgásba ment. És itt helyénvaló az őrület, de csak addig, amíg rá nem ébredsz. Amint felismerik a mulasztást, sietni kell a bajt testvéri megbékélés útján orvosolni.

Létras Szent János a bűnért való könnyes bűnbánat előnyeiről beszél:

"Ahogyan a tűzre apránként öntött víz teljesen kioltja azt, úgy az igazi sírás könnycseppje is kioltja az ingerültség és harag minden lángját."

Létras Szent János azt jelzi a harag szenvedélyével való küzdelem fokozatai:

"A haragtalanság kezdete az ajkak csendje a szív zavarával; a közepe a gondolatok csendje a lélek finom zavarával; a vége pedig a rendíthetetlen csend a tisztátalan szelek lehelésével."

A 13. fejezetben "Láthatatlan hadviselés" Rev. Nikodémus, a szent hegymászóírja:

„Tegyük fel, hogy valaki megsértett valamivel, legyen az kicsi vagy nagy, és nemtetszését és ingerültségét váltotta ki azzal a sugallattal, hogy fizessen vissza. Figyeljen magára, és siessen rájönni, hogy ezek a mozdulatok nem akarnak rabul ejteni; ezért vegye fel a harcoló pózt és védekezzen:
1) Hagyd abba ezeket a mozdulatokat, ne engedd, hogy beljebb menjenek, és ne engedd, hogy akaratod a jobb oldalukra álljon. Az lesz, hogy szembeszállunk velük.
2) De mindannyian a szemébe állnak, készen az újbóli támadásra; Ezért ébresszenek fel ellenségeskedést ellenük, mint ellenségeikre, és haragudjatok rájuk önfenntartási érzésből, miközben őszintén mondhatjátok: „Gyűlöltem a gonoszságot és az utálatosságot” (Zsolt. 119:163) vagy: „Én tökéletes gyűlölettel gyűlöltem: ellenségeim lettem” (Zsolt. 139:22). Ez elcsórőket, és el fognak költözni, de nem tűnnek el.
3) Kiálts az Úrhoz: „Istenem, vigyázz a segítségemre; Uram, kérd segítségemet” (Zsolt. 69:2). És ne hagyd abba a sírást, amíg nyoma sem marad az ellenséges mozgásnak, és a lélekben meg nem épül a béke.
4) Miután így kibékültél, tégy olyat azzal, aki megbántott téged, ami megmutatja békésségét és jóindulatát iránta, baráti szót, kéznél lévő szívességet stb. Dávid: "Fordulj el a rossztól, és tégy jót" (Zsolt. 33:15).
Az ilyen cselekedetek közvetlenül az erény megszokásához vezetnek, ami az ellentéte azoknak a szenvedélyes mozdulatoknak, amelyek zavarba hozták őket, és ez a szokás az, hogy legyőzzük őket szívben vagy halálba. Vedd a fáradságot az ilyen cselekmények megelőzésére vagy kísérésére, vagy olyan belső döntéssel zárj le, amely örökre lehetetlenné tenné az ilyen szenvedélyes mozdulatokat, nevezetesen a javasolt példában tartsd magad méltónak arra, hogy mindenkit megsérts, kelts magadban vágyat a sértések és mindenféle sértések iránt. hazugságokat, szeressétek őket, és legyetek készek örömmel találkozni és üdvös gyógyszerként elfogadni őket. Más esetekben próbálj meg felkelteni és megerősíteni magadban érzéseket és hajlamokat, más megfelelőket. Ez lesz - a szenvedély kiűzése a szívből, és helyette az ellenkező erény, amely a láthatatlan hadviselés célja.

Abba Dorotheos a szerelem legyőző erejéről beszél:

„Ingerültség, St. Nagy bazsalikom, más néven akut epe (irascibility). Ha úgy tetszik, el is olthatod, mielőtt a harag fellép. Ha továbbra is zavarod és zavarban vagy, akkor olyan leszel, mint az ember, aki fát tesz a tűzre, és még jobban meggyújtja, ami sok égő szenet okoz, és ez a harag. Zosima abba ugyanezt mondta, amikor megkérdezték tőle, mit jelent a mondás: ahol nincs ingerlékenység, ott az ellenségeskedés csendje (hiánya) van? Mert ha valaki a zűrzavar kezdetén siet szemrehányást tenni és meghajolni felebarátja előtt, bocsánatot kérve, mielőtt az ingerültség fellángolna, akkor megmenti a világot. Ám amikor a harag megkeményedik, bosszúvágygá válik, amitől az ember nem szabadul meg, ha nem visz itt nagy tettet és fáradságot. Az ingerültséget leginkább a felebaráti szeretet oltja ki, mert a szentatyák szerint a szerelem az ingerlékenység kantárja».

Fordulat. Sínai Nílus utasítja, hogy a harag elleni küzdelmet a szerelem kövére alapozzák:

Ha szilárd alapok vannak a szerelemben, akkor jobban odafigyelj rá, mint arra, ami megbánt.

Rafael archimandrita (Karelin) tanácsolja:

Hogyan kezeljük a harag szenvedélyét? Először is a csend. Ha a harag a torkodig száll, akkor hagyd abba, zárd be, mint egy elkapott skorpiót a korsóba, ne menj ilyenkor beszélgetésbe, még akkor sem, ha annyira nehéz, hogy ne sikíts, amikor megégett. Szenvedélyes állapotban az ember nem tud semmi jót sem mondani, sem tenni, kivéve egy dolgot: megnyugtatni magát.

Fordulat. Ambrose Optinsky a következő eszközöket kínálja a harag szenvedélyének kezelésére:

"Senki ne igazolja ingerlékenységét valamilyen betegséggel – ez a büszkeségből fakad. És a férj haragja Jakab szent apostol szava szerint nem Isten igazságát váltja ki (Jakab 1, 20). annak érdekében, hogy ne engedje magát ingerültségnek és haragnak, ne rohanjon.

Az ingerlékeny lelkiállapot egyrészt az önszeretetből fakad, amely nem a vágyunk és a dolgokról alkotott felfogásunk szerint történik, másrészt pedig abból a hitetlenségből, hogy Isten parancsolatainak betartása a jelenben nem hoz semmit. haszon.

Az ingerültséget nem a böjt szelídíti meg, hanem az alázat és az önszemrehányás, valamint annak felismerése, hogy méltók vagyunk egy ilyen kellemetlen helyzetre.

Legyen szabály magadnak, hogy ne mondj semmit sem anyádnak, sem nővérednek, amikor felháborodsz az igazságtalanságukon. Lépj hátrébb, és bármit mond anyád, maradj csendben, vedd az evangéliumot és olvasd el, még akkor is, ha abban a pillanatban nem értesz semmit. Döntsd el, hogy mindent csak az Úrért teszel, és tedd meg, amennyit csak tudsz. Inkább felháborodsz, mert erődön felül teszed – sokat vállalsz, és nem tudod megtenni. Kevés az erő, de sokat akarsz tenni, ezért idegesít, hogy úgy tűnik, nem értékelik a fáradozásodat és az áldozataidat. És tedd meg, amit tudsz, az Úr kedvéért, és ne idegeskedj, ha az emberek nem értékelik. Ne feledd, hogy az ő kedvükért tetted, de Isten kedvéért, és az Úrtól várj jutalmat, és ne az emberektől.

Amikor morogsz, akkor szidd meg magad, mondd: átkozott! hogy összetűzésbe kerültél, ki fél tőled?"

A Szentatyák arra utasítják, hogy minden bajt, amit felebarátaink okoznak velünk, nyugodtan és alázattal kell fogadni, emlékezve arra, hogy semmi sem történik velünk Isten akarata nélkül, és az emberek csak az Ő akaratának eszközei számunkra. Az Úristen pedig mindig mindent elrendez az életünkben üdvösségünk érdekében.

Fordulat. Macarius Optinsky tanácsolja:

„Ha eszébe jut, hogy minden egyes szó, amely megérinti és megrázza szíveteket, Istentől önismeretre és helyreigazításra küldött feddés, és ehhez alázatot és szeretetet ad, akkor a nem evilágiság záloga helyett érezzenek hálát egymás iránt.

Ha mindent Istenhez viszonyítasz, és a gyászos eseteket önszemrehányással fogadod, méltónak tartva magad rájuk, akkor kényelmesen és könnyen elviseled azokat; de ha éppen ellenkezőleg, szemrehányást teszel másoknak, és bűnösnek tartod a gyászodat, akkor még inkább magadra hozod őket, és megterheled a keresztedet... honnan ismerjük meg a bennünk rejlő szenvedélyeket? És hogyan pusztíthatjuk el őket? Nem a szomszédaink iránti hosszútűrésből, hanem a velük szembeni hosszútűrésünkből. Megmutatják a bennünk rejlő szenvedélyeket, de hogyan? Isten láttára, vagyis Isten elküldi őket valami kellemetlen és velünk ellentétes dologra, hogy onnan megtudják, hogy szenvedélyek vannak bennünk, és gondoskodjanak azok felszámolásáról, és ennek elkövetőit tekintsék a jótevőknek, a Abba Dorotheus szavai: "A sündisznóról, hogy magadat szidd, ne a szomszédot. Természetesen hamarosan lehetetlen lesz meggyógyítani ezeket a betegségeket, de ha ismeri gyengeségét és szemrehányást tesz önmagának, megkönnyebbülést fog kapni.

Ha úgy tűnik számunkra, hogy a szomszédaink a hibásak a haragunkért, akkor érdemes felidézni a történetet egy ősi patericonból:

Egy bizonyos testvér, aki egy cenobitikus kolostorban élt, és gyakran elhatalmasodott rajta a harag, ezt mondta magában: „Elmegyek a sivatagba, talán ott, hogy nincs kivel veszekedni, megnyugszom a szenvedélytől.” Elhagyta a kolostort, és egyedül kezdett élni a sivatagban. Egy nap megtöltött egy edényt vízzel, és letette a földre. A hajó hirtelen felborult. Ugyanez történt másodszor is. Harmadszor a kancsó is felborult. A szerzetes dühösen megragadta a kancsót, és a földre ütötte. A kancsó eltört. Amikor magához tért, a testvér gondolkodni kezdett a történteken, és rájött, hogy az ellenség megszidta. Aztán így szólt: „Tessék! Egyedül vagyok, mégis legyőzött a harag szenvedélye. Visszatérek a kolostorba: világos, hogy mindenhol önmagaddal való küzdelemre és türelemre van szükséged, különösen Isten segítségére.” A szerzetes visszatért kolostorába.
(Szent Ignác (Brianchaninov) Atyaország)

6. A harag, mint a lélek jó ereje, amelyet Isten bennünk fektetett

Ősi Patericon:

A testvér megkérdezte Abba Pimen: mit jelent az, hogy hiába haragszol a testvéredre (vö. Mt. 5:22)? Hiába haragszol, - feleli az idősebb, - ha haragszol minden zsarolásért, amit a bátyádtól elviselsz, még ha ki is vájná a jobb szemedet. Ha valaki megpróbál eltávolítani Istentől, haragudj rá.

Aranyszájú Szent János vers értelmezése:

„... mindenki, aki hiába haragszik testvérére, ítélet alá esik” (Mt 5, 22), mondja:

Ezzel egyáltalán nem semmisített meg haragot, hanem csak az idő előttieket utasította el; a jól időzített harag hasznos. Jól időzíthető tehát a harag azokkal szemben, akik Isten parancsolatai ellen élnek, mert nem saját oltalmunkért haragszunk, hanem a szegényesen élők javára, szeretetből és testvéri szeretetből, kellő tisztelettel. Haragudj, mondja, és ne vétkezz (Zsolt 4,5), i.e. ha dühös, ne tévesszen meg, ne használja a haragot úgy, ahogy kellene.

Efimy Zigaben a „haragudjatok, ne vétkezzetek: ne menjen le a nap haragotokban” (Ef 4,26) vers értelmezésében összefoglalja a szentatyák tanítását:

„A próféta meggyőz bennünket arról, hogy ha dühösek vagyunk, nem szabad vétkeznünk, és ez akkor történik, amikor a szenvedély hevétől elragadtatva túlzottan ingerlékenyek és... bosszúállók leszünk, miközben a harag az emberekbe ültetik, hogy ellensúlyozzuk a bűnöket. Tehát, ha valaki bosszúból dühös egy őt ért sértésért, akkor vétkezik, és ha haragszik mások megjavítása formájában, akkor nem vétkezik, mint például egy apa haragszik elkényeztetett fiára. .

Boldog Diadoch:

Néha a harag teszi a legnagyobb hasznát... amikor nyugodtan használjuk a gonoszok ellen, vagy bármilyen módon szemtelenül, hogy megmeneküljenek vagy megszégyenüljenek.

Abba Evagrius:

A racionális lélek ilyenkor a természet szerint cselekszik, amikor kéjes része erényre vágyik, ingerlékeny része arra törekszik, a racionális pedig belemerül a teremtett elmélkedésébe.

Fordulat. Nagy Barsanuphius és János:

... Testvér megkérdezte... Mondd, apám, az ingerlékenység természetes vagy természetellenes, és mi a különbség?
Válasz. Fiú testvér! Van természetes ingerlékenység és van természetellenes ingerlékenység. A természetes ellenáll a kéjes vágyak beteljesülésének, és nem igényel gyógyulást, mint az egészséges. A természetellenes akkor keletkezik, ha a kéjes vágyak nem teljesülnek. Ez utóbbi a vágynál erősebb gyógyulást igényel.
(242-es válasz)

Fordulat. Damaszkuszi János:

Nem vagyunk többé rabszolgák, hanem fiak, nem a törvény, hanem a kegyelem alatt; nem részben és nem félelemből szolgáljuk az Urat, hanem életünk egész idejét és rabszolgáját neki kell szentelnünk, úgy értem haragot és vágyat, mindig megnyugodva a bűntől, és szabadidőnket Isten felé fordítanunk, folyamatosan irányítva. minden vágy az Ő iránti, de a harag (a miénk) felfegyverkezve Isten ellenségei ellen.

Tiszteletreméltó egyiptomi Macarius:

A bölcsek, ha szenvedélyek támadnak, nem hallgatnak rájuk, hanem haragot fejeznek ki irántuk gonosz kívánságokés ellenségeivé válnak önmaguknak.

Szent Isidore Pelusiot:

Ha a szenvedély kimerültnek és legyengültnek talál, könnyen legyőzi; és ha józannak és mérgesnek talál rád, azonnal elhagy.

Fordulat. Római János Cassian:

Lehet haragudni magára a haragra, mert fellángol bennünk egy testvér ellen, és ha ezért haragszunk, nem adunk neki ártalmas búvóhelyet szívünk legmélyén. Így tanít minket haragosnak lenni a próféta, aki annyira kiűzte érzelmeiből, hogy még ellenségein sem akart bosszút állni, és amikor Isten átadta őket, azt mondta: „Légy haragudj, ne vétkezz” (Zsolt. 4, 5).
...
Így, azt a parancsot kapjuk, hogy haragudjunk önmagunkra, vagy a bejövő rossz gondolatokra, és ne vétkezzünk, pl. ne okozzon káros hatást. Ezt a jelentést jobban megmagyarázza a következő vers: gondolkozzatok szívetekben az ágyatokon, és legyetek nyugodtak (szlávul - meghatottak) (Zsolt. 4, 5), i.e. amit a szívetekben gondoltok a gonosz gondolatok hirtelen támadásakor, majd gondolkodással, minden zűrzavart és a harag zavarát megszüntetve, mintegy a béke ágyán lévén, üdvözítő bűnbánattal javítsátok ki és simítsatok ki. Az áldott apostol pedig kihasználva ennek a versnek a tanúságtételét, és így szólt: haragudjatok, ne vétkezzetek – tette hozzá: haragotokra ne menjen le a nap, és ne adjatok helyet az ördögnek (Ef. 4: 26, 27). Ha haragunkban árt, ha lenyugszik az igazság napja, és haragudva azonnal helyet adunk az ördögnek a szívünkben, akkor hogyan parancsolta fentebb, hogy haragudjunk, mondván: haragudjatok, és cselekedjetek. nem bűn? Nem világos-e, hogy a következő gondolatot fejezi ki: haragudjatok vétkeitekre és haragotokra, hogy amikor megengeditek azokat, az igazság napja (Krisztus) ne nyugodjon le a haragotok miatt elsötétült lelkekben, és hogy az Ő haragja után eltávolítása nem ad helyet az ördögnek a szívetekben.

Fordulat. Nikodémus, a szent hegymászó:

Minden alkalommal, amikor egyrészt a szótlan érzéki akarat, másrészt a lelkiismeret által kimondott Isten akarata, megküzd a szabad akaratoddal, és vonzd magadhoz, igyekszik legyőzni azt, akkor illik, ha őszinte buzgó a jóért, a maga részéről, hogy megfelelő módszerekkel támogassa Isten akaratát a győzelem megnyerésére. Ezért:

A) amint megérzi az alsóbbrendű érzéki és szenvedélyes akarat mozdulatait, azonnal szálljon szembe minden erővel, és semmi esetre se engedje, hogy akaratának, bár egy kicsit is, feléjük hajoljon - elnyomja, kilöki, letépi őket. magadtól erős akaraterőfeszítéssel;

B) hogy ez sikeresebben történjen és jó gyümölcsöt hozzon, siess, hogy teljes szívű ellenségeskedést szíts az ilyen mozgalmakkal szemben, például ellenségeiddel szemben, akik el akarják lopni és elpusztítani lelkedet – haragudj rájuk;

C) de ugyanakkor ne felejtsd el hívni Segítőnket, az Úr Jézus Krisztust segítségül, oltalmadért és jóakaratod megerősítéséért, mert nélküle semmiben sem lehetünk sikeresek;

D) ez a három belső cselekvésekőszintén reprodukálódnak a lélekben, minden alkalommal győzelmet adnak a rosszindulatú mozdulatok felett.

Fordulat. Ambrose Optinsky:

Különösen óvakodj a haragtól, amely nem szolgálja Isten igazságát. Imádkozz és olvasd újra leveleimet, amelyekben nemegyszer mondták neked: ha nem teljesítjük Isten parancsolatait, szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek, áldjátok azokat, akik átkoznak, és imádkozzatok azokért, akik megtámadnak. és űzz ki, akkor miben különbözünk a pogányoktól, akiket csak az szeret, aki szeret! Ha dühös akar lenni, akkor legyen dühös és felháborodva a láthatatlan gyújtogatókra, akikkel körülvették, ahogy azt egy látomásban láttad. Megpróbálnak mindenkit megzavarni és összezavarni elfogadható ürügyekkel, mint a ragadozó és gonosz farkasok báránybőrben. Ezért legyen körültekintő és körültekintő, és vigyázzon, hogy ne rohanjon idegesnek lenni, amit lélekkárosító harag és felháborodás követ majd, és így tovább...

Remete Szent Theofán:

"Alkoss magadnak törvényt, hogy a szenvedélyekkel kapcsolatban cselekedj: bármiben kis forma nem jelentek meg, siettek kiűzni őket, és olyan kíméletlenül, hogy nyomuk sem maradt.

Hogyan lehet kiutasítani? A harag ellenséges mozdulatával feléjük, vagy ha dühös rájuk. Amint észreveszed a szenvedélyes embert, gyorsan próbálj haragot kelteni benne. Ez a harag a szenvedélyes határozott elutasítása. A szenvedélyes nem tarthat másként, mint az iránta való rokonszenv által; és a harag elpusztít minden rokonszenvet – szenvedélyes és távozik vagy eltűnik az első megjelenéskor. És itt a harag megengedett és előnyös. Azt tapasztalom, hogy minden szentatyánál megadatott ezért a harag, hogy felvértezzék magukat a szenvedélyes és bűnös szívmozdulatokkal szemben, és elűzzék őket. Ide sorolják Dávid próféta szavait is: haragudj, és ne vétkezz (Zsolt. 4:5), amelyet később a szent Pál apostol is megismételt (Ef. 4:26). Haragudj a szenvedélyre, és nem fogsz vétkezni, mert amikor a szenvedélyt kiűzi a harag, minden bűn oka megszűnik.

Tehát fegyverkezz fel szenvedéllyel. A szenvedély iránti haragnak attól a pillanattól kezdve kell gyökereznie benned, hogy elkezdesz szorgalmasan dolgozni az Úrért, és azt tedd, ami kedves előtte. Itt van egy egységed Istennel az örökkévalóságig. Az unió lényege ez: a barátaid az én barátaim, az ellenségeid az én ellenségeim. És mi az Isten iránti szenvedély? Ellenségek... Tehát sorrendben a szenvedélyek iránti haragnak lángra kell lobbannia benned, amint megjelennek. De a sérülésünk miatt ez nem mindig van így. Miért kell a szenvedélyek iránti harag különleges szabad, szándékosan irányított ellenséges cselekvést, erőfeszítést, feszültséget.

Ahhoz, hogy ebben sikeresek legyünk, az szükséges, hogy a szenvedély észrevétele után siessünk, hogy felismerjük és felismerjük benne önmagunk és Isten ellenségét. Miért kell sietni? Mert egy szenvedélyes ember megjelenése az első alkalomtól kezdve mindig szimpátiát ébreszt iránta. ... És ezért el kell utasítani ezt az együttérzést és gerjeszteni a haragot.

... Remeg a gonosz örömtől, ha valaki a bűn hálóiba kerül, és bennmarad. Gondold át mindezt, és ébreszd fel magadban az ellenségeskedést ezzel a mizantróppal és tetteivel szemben.

Ha ily módon egymás után erőltesz a szívedbe összetörő és tompító érzéseket - most iszonyat és félelem, majd szomorúság és szánalom, majd undor és gyűlölet -, az fokozatosan felmelegszik és mozogni kezd.

Elder Paisius Svyatogorets:

Az ember a szenvedélyek rabszolgája, jogot adva az ördögnek önmaga felett. Vezesd be minden szenvedélyedet az ördög arcába. Ezt akarja Isten, ez benned is van saját érdekeit. Vagyis harag, makacsság, az ilyen szenvedélyek az ellenség ellen fordulnak. Vagy, hogy jobban fogalmazzak, add el szenvedélyeidet egy tangalashkának (az idősebb ilyen becenevet adott az ördögnek), és a bevételből vásárolj macskaköveket, és dobd rá az ördögöt, hogy a közelébe se jöjjön. Általában mi, emberek figyelmetlenségből vagy büszke gondolatainkból magunk engedjük meg, hogy az ellenség ártson nekünk. A Tangalashka csak egy gondolatot vagy szót használhat. Emlékszem, volt egy család – nagyon barátságos. Egyszer a férj tréfásan azt kezdte mondani a feleségének: "Ó, el fogok válni!", És a feleség viccesen azt is mondta neki: "Nem, felbontom veled a házasságot!" Gondolkodás nélkül csak ezt mondták, de viccelődtek, hogy az ördög kihasználta ezt. Adott nekik egy kis bonyodalmat, és már komolyan készen álltak a válásra - nem gondoltak a gyerekekre vagy bármi másra. Szerencsére egy gyóntatót találtak és beszéltek velük. – Mit csinálsz – mondja –, ezért válsz el emiatt a hülyeség miatt?

Ez a cikk arról szól fontos szempont belső élet olyan személy, akinek általában a legerősebb befolyása van az életére. A ritka terápia megteszi anélkül, hogy a kliens megbeszélné és megértené ezt a viselkedésünket nagymértékben alakító szempontot.

Ha az egyik szülő a dühtől elzárkózik, lerombolja a gyermeket körülvevő környezet rendjét, stabilitását, aláássa a világba vetett bizalmát. Ráadásul eltúlzottan demonstrálva saját erő, az ilyen szülő kialakítja a gyermekben ezt az erőt, mint valami szörnyű, kiszámíthatatlan, veszélyes és szörnyű érzést.

Ennek eredményeként a gyermek félve ennek az erőnek a megnyilvánulásaitól a szülőkben, elkezd félni ettől az erőtől önmagában. Egy olyan erő, amely normál inkarnációjában lehetőséget ad az embernek, hogy megvédje határait, alkalmazkodjon a világhoz, átalakítva saját viselkedését és attitűdjét, hogy szexuális, kreatív és fejlődő legyen. Hogy elkerülje ezzel az erővel való interakciót, a gyermek megtanulja elrejteni negatív érzéseinek megnyilvánulásait.

Nagyon sok módja van a düh és a düh elfedésének és „megfékezésének”.

Ezt megteheti például függőséggel. Egy részegben kitörhet a harag, ugyanakkor tudatosan nem ismeri fel, és megtagadja érte a felelősséget.

Bármi kényszeres cselekvések, a túlevéstől a többszöri kézmosásig és a pasziánszozásig gyakran csak a harag energiájának elköltésére, legalább egy kis "gőz kiengedésére" szolgálnak.

A hipochondria, a fizikai gyengeség, a betegség sokak számára alkalmas arra, hogy visszafogja dühét. Munkánk során mi, pszichoterapeuták rendszeresen találkozunk azzal, hogy a fejfájás, a hátfájás, a fekély, a vastagbélgyulladás, a görcsök, a depresszió a harag és a félelem tudatával megszűnik.

A szorongásos rohamokat gyakran az okozza, hogy képtelenség átélni a haragot és megvédeni magát, ami miatt a személy tehetetlennek érzi magát.

Az önmagunkra irányuló harag álcázható öngyilkossági hajlamnak (alkohol, elhízás stb. ezek is az öngyilkosság módjai, csak lassúak), a másokra irányuló harag pedig érzelmi zsarolás formájában.

Csábítás és elutasítás, cselekvés a „mindent elvehetsz a partnertől”, „nem kell tőled semmi”, „már mindent tudok, amit mondani akarsz”, önelégülten kijelentve „szeress azért, akiért am”, a mártíromságot és az aszkézist vagy a szemérmetlenséget és a nem megfelelő kritikát mutatva valójában eltakarjuk dühünket, ugyanakkor félünk megkockáztatni a szorosabb kapcsolatokat és kimutatni sebezhetőségünket.

Természetesen a düh pozitív energiává alakítása, amely az ember javát szolgálja, és teljesebbé és boldogabbá teszi az életét, nagy és komoly munka. Most azonban elkezdheti. Ahogy a vad mustangból simogatással, szigorral és odafigyeléssel hű és megbízható parikát lehet kapni, úgy a vad dühből életet tápláló teremtő erőt lehet csinálni. Először is fel kell ismerned ennek az erőnek a jelenlétét, ezt a haragot, és azt kell mondanod magadnak: „Ez az én hatalmam. Rajtam múlik, hogyan kezelem. Jogom van dühösnek lenni, és ez jó nekem."

P.S. Megtanulhatod elfogadni és felhasználni az erődet. Egy szeminárium segíthet abban, hogy erejét külső teljesítményekre fordítsa