Jeremiás próféta: életrajz. Jeremiás siralmai könyv. Jeremiás próféta képe a Szentírásban

„Felhívom figyelmedbe annak az életnek és időnek az összefoglalását, amikor Jeremiás prófétált.
Ez a rész hasznos lesz abból a szempontból, hogy röviden megismerkedhetünk az izraelita nép történetének egyik szomorú részével.

Isten utolsó kísérlete Jeruzsálem megmentésére

• Jeremiás száz évvel Ézsaiás után élt.
• Ésaiás megmentette Jeruzsálemet Asszíriától.
• Jeremiás megpróbálta megmenteni Jeruzsálemet Babilonból, de nem sikerült.
• Jeremiást prófétának hívták i.e. 626-ban.
• Jeruzsálem i.e. 606-ban részben elpusztult, 597-ben tovább rombolt, végül i.e. 586-ban elégették.

Jeremiás a monarchia hanyatlásának és az emberek halálos gyötrelmének szörnyű negyven évében élt. Megsajdult a szíve, amikor látta, hogy Isten még egy utolsó erőfeszítést tesz a szent város megmentéséért, amely addig fanatikusan élt.
bálványokhoz kötve. Ha az emberek megbánták volna bűneiket, az Úr kimentette volna őket Babilonból.
És ahogyan Ézsaiás szolgálata idején Asszíria fenyegette Jeruzsálemet, úgy Jeremiás szolgálata idején Babilon is fenyegetést jelentett.

Belső pozíció

Az északi királyság és Júda nagy része már elesett. Vereséget szenvedtek vereség után, és csak Jeruzsálem maradt. A próféták állandó figyelmeztetései ellenére egyre lejjebb süllyedtek a bálványimádásban és a törvénytelenségben. Közeledett a végső esés órája.

Nemzetközi környezet

A világfölényért folytatott küzdelem három oldalról indult: Asszíriából, Babilonból és Egyiptomból. Az Északi-Eufrátesz völgyében található Asszíria, amelynek fővárosa Ninive 300 évig uralta a világot, és most kezdte elveszíteni hatalmát. A Dél-Eufrátesz völgyében fekvő Babilon erőteljesen erősödni kezdett. A Nílus völgyében fekvő Egyiptom 1000 évvel korábban világhatalom volt, majd meggyengült, és most ismét erősödött. Jeremiás szolgálatának közepén Babilon legyőzte ellenfeleit ebben a küzdelemben. 607-ben hódította meg Asszíriát. két évvel később pedig legyőzte Egyiptomot a karkemiszi csatában (i. e. 605), és 70 évig uralta a világot, Izrael fogságának 70 évében.

Jeremiás prédikációja

Húsz évvel a küzdelem vége előtt Jeremiás a kezdetektől fogva ragaszkodott ahhoz, hogy Babilon győzni fog. Állandó és gyászos figyelmeztetésében Júdás vétkeivel kapcsolatban a próféta a következőket mondja:

1. Júdát legyőzi Babilon.
2. Ha Júda meghátrál gonoszsága elől, Isten megtalálja a módját, hogy megmentse Júdát attól, hogy Babilon elpusztítsa.
3. Később, amikor Júda bűnbánatának minden reménye elszállt, még ha politikai okokból is aláveti magát Babilonnak, Isten meg fogja őrizni őt.
4. Júdás feltámad veresége után, és uralkodni fog a világon.
5. Babilon, Júda hódítója maga is vereséget szenved, és soha többé nem támad fel.

Jeremiás bátorsága

Jeremiás könyörtelenül azt tanácsolta Jeruzsálemnek, hogy engedelmeskedjen a babiloni királynak, ezért Jeremiást ellenségei árulással vádolták. Nabukodonozor megjutalmazta Jeremiást a népének adott tanácsokért azzal, hogy megmentette az életét, és tiszteletbeli helyet adott neki a babiloni palotában (Jeremiás 39:12). De Jeremiás nem hagyta abba, hogy keményen beszéljen arról, hogy Babilon királya
elkövette azt a szörnyű bűnt, hogy elpusztította Isten népét, és ezért Babilon a kellő időben elpusztul, és örökké az is marad (lásd 50,51 fejezet).

Zsidó királyok, Jeremiás kortársai

• Manassé (Kr. e. 697-642). 55 évig uralkodott. Nagyon gonosz (lásd 2Krón 33). Jeremiás Manassé uralkodása alatt született.
• Amun (i. e. 641-640). 2 évig uralkodott. Apja, Manassé hosszú és gonosz uralkodása megpecsételte Júda bukását.
• Jósiás (Kr. e. 639-608). 31 évig uralkodott. Jámbor király. Nagy reformokat hajtott végre. Jeremiás prófétai szolgálatát Jósiás uralkodásának 13. évében kezdte. Pospi reformjai külsődlegesek voltak, de szívükben az emberek a bálványok iránti elkötelezettségben maradtak.
• Jóaház (Kr. e. 608). Mindössze 3 hónapig volt a trónon. Egyiptomba vitték.
• Joachim (i. e. 608-597). Uralkodott És évek. Nyílt bálványimádó. Nyilvánvalóan szembeszállt Istennel, és nagy ellensége volt Jeremiásnak.
• Nechonia (i. e. 597). 3 hónapig uralkodott. Nabukodonozor elfogta.
• Sedékiás (i. e. 597-586). 11 évig uralkodott. Barátságos viszonyban volt Jeremiással, aki gyenge volt a kormányban, és ravasz emberek erős befolyása alatt állt.

Jeremiás korabeli események listája

• Kr.e. 629 Jósiás megkezdte reformjait. (Lásd 2 Kr. 34.).
• Kr.e. 626 Jeremiás elhívása a szolgálatba.
• Kr.e. 626 szkíta rajtaütés. (Lásd: Jeremiás 4.).
• Kr.e. 621 A törvénykönyv felfedezése. Jósiás nagy reformációja. (2Királyok 22:23).
• Kr.e. 608 Jósiás halála Megiddóban az egyiptomiak keze által.
• Kr.e. 607 Ninivét elpusztítja Babilon. (Talán ie 612-ben).
• Kr.e. 606 Babilon meghódította Júdát. Első fogság.
• Kr.e. 605 Carchemis csata. Babilon legyőzte Egyiptomot.
• Kr.e. 597 Jeconiah fogsága.
• Kr.e. 593 Sedékiás meglátogatja Babilont.
• Kr.e. 586 Jeruzsálem ég a tűzben. Dávid királyságának ideiglenes megszűnése.

Próféták, Jeremiás kortársai

Jeremiás volt a vezető próféta a többi próféta között Jeruzsálem lerombolása idején.
Munkatársa, a nála évekkel fiatalabb Ezékneel pap Babilonban ugyanazt a prédikációt hirdette a foglyoknak, mint Jeremiás Jeruzsálemben.
Dániel próféta királyi származású volt. Nabukodonozor palotájában prófétált.
Habakuk és Sofónia segített Jeremiásnak Jeruzsálemben. Nahum Ninive elestét jósolta ugyanekkor. Abdiás ugyanakkor megjósolta Edom pusztulását.

Jeremiás könyvének kronológiája

Jeremiás próféciái egy része egy meghatározott időre vonatkozik, és néhányat nem jelöl meg az idő. A feltüntetett időpontok a következők: Jósiás idejében: 1:2; 3:6; Joachim idejében: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; Sedékiás idején: 21:1; 24:1,8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; Egyiptomban: 43:7,8; 44:1.

Ez azt mutatja, hogy a könyv nincs időrendi sorrendbe rendezve. A későbbi próféciák egy része a könyv elejére van írva, a korábbiak pedig később. Ezeket a próféciákat szóban adták át, és évekkel később is megismételhették, mielőtt Jeremiás lejegyezte őket. A prófétai könyv összeállítása nagy és nehézkes vállalkozás volt. Akkoriban birka- vagy kecskebőrből készült pergamenre írtak, és a hosszú tekercseket fahengerekre tekerték. Lehetséges, hogy ez volt az egyik oka Jeremiás könyve szervezetlenségének. Egy esemény vagy beszélgetés rögzítése után a próféta felidézhette a korábbi eseményeket, amelyeket ismét rögzített, anélkül, hogy megjelölte volna az események időpontját, csak hogy kitöltse a tekercsben lévő helyet.

stb.) - az úgynevezett nagy próféták közül a második, Helkia anathoti pap fia. Jeremiás prófétai szolgálata a zsidó történelem legsötétebb időszakát ölelte fel. A prófétai szolgálatra való elhívása kora fiatalkorban, 15 évesen, Jósiás uralkodásának tizenharmadik évében történt, kb. zsidó volt, majd csaknem negyvenöt évig Joákin, Jójákim, Jójákin és Sedékiás királyok alatt maradt. Valószínűleg nagyrészt abban a városban élt, ahol született, mégpedig Anathothban, mivel a XI. könyve (21. v.) azt mondja anathoth embereiről, mint a próféta lelkét kereső emberekről. De mivel ez a város, amelyet ma Anata néven ismernek, mindössze három mérföldre volt Jeruzsálemtől, kétségtelenül a jeruzsálemi templom volt az a hely, ahol a leggyakrabban hallatszott Isten prófétájának hangja. Mindazonáltal hirdette Isten igéjét mind a templomban, mind a város kapuinál, mind a királyházban, mind a néptereken, mind a magánházakban, és minden erejével igyekezett megakadályozni. vihar, amely kész volt kitörni a bűneiben makacs emberek felett (II, III, IV, V, VI). Kora reggeltől (XXV, 3) hirdette Isten igéjét, ezzel a gyalázattal és mindennapos gúnyolódással (XX, 8). Saját családja elhagyta (XII, 6), polgártársai gyűlölettel üldözték (XI, 21), kinevették, feltették a kérdést: hol van az Úr igéje? hadd jöjjön (XVII, 15). Mély lelki bánatban nem volt hiány. Jeremiást nagyon elszomorította az őt körülvevő gonoszság (XII, 1, 2); úgy tűnt neki mindenki őt nézi, ha megbotlik, fenyegetést hallott: elkapják, mi pedig legyőzzük és bosszút állunk rajta(XX, 10); olykor kétely kerítette hatalmába, vajon a szolgálata az gúnyés csúfolódás?(XX, 7). A jámbor Jósiás király halála kétségtelenül az egyik legnagyobb szerencsétlenség volt a próféta életében. Siratott énekben sírta Jósiást és Jeremiást – mondja a pap. könyvíró. Krónika(). Az akkor trónra lépő Joákházról, akinek uralma mindössze három hónapig tartott, és aki ezért fogságba esett, Szent Jeremiás különös gyengédséggel és közreműködéssel beszél. Ne sírj a halottat, és ne sajnáld őt – kiáltja, hanem sírj keserűen a fogságba esettért(azaz Joaházról, egyébként Sallumról), mert többé nem tér vissza, és nem látja meg szülőföldjét (). Szent Jeremiás különös élénkséggel írja le Joachim (Kr. e. 607-597) uralkodásának néhány eseményét. Nem sokkal trónra lépése után, az egyik ünnepélyes ünnepen, amikor a templom udvarai zsúfolásig megteltek Júdea összes városából érkezett hívekkel, Jeremiás Isten parancsára megjelenik a templomban, és hangosan bejelenti a népnek, hogy Jeruzsálem átok sújtja, és maga a templom is Silom sorsára jut (XXVI , 6). Ettől kezdve, mondhatni, kezdett küzdeni a papokkal és a hamis prófétákkal, akik a jelzett időben különösen megtöltötték Jeruzsálemet és környékét. Egy szörnyű prófécia miatt hamis próféták fogták el Jeremiást, és az udvar elé állították a fejedelmeket és a népet, azonnali halálát követelték (8. v.). Csak néhány általa kedvelt fejedelem, és különösen barátja, Ahikam erőfeszítései révén mentették meg az elkerülhetetlen haláltól (XXVI. fejezet). Egy másik alkalommal, amikor Isten parancsára Jeremiás próféciáit egy könyvbe gyűjtötte, és Báruk, a tanítványa újraírta, és felolvasta a népnek a templom tornácán (XXXVI, 1-9, Joachim azt kívánta, hogy ismerkedjen meg tartalmukkal, és most a király haragja úgy esett, mint magára Jeremiásra, és próféciáinak tekercsére. írnok kése az oszlopokat elolvasta és az előtte álló kályha tüzén elégette, amíg a tekercs teljesen el nem pusztult. Maga Jeremiás és Báruk alig menekültek a királyi harag elől, Az Úr betakarta őket(XXXVI., 26.) Ezt követően, már egy titkos menedékhelyen, Jeremiás és Báruk másodszor is átírták a próféciákat, kiegészítve hozzájuk sok hasonló szótémát(XXXVI, 32.) Most azonban Jeremiás jóslata szerint Joachim szerencsétlenül vetett véget életének: Nabukodonozor fogságba vitte, láncra verték, majd halála után (hogy Babilon felé vezető úton vagy magában Babilonban, nem tudni) fia, Jeconiah trónra lépett, hanem azt tette, ami nem tetszett Isten előttés mindössze három hónapig uralkodott. Ha nem Joakim, de talán ennek a királynak a vezetése alatt, Paschorus, az Isten házának papja és felvigyázója, aki meghallotta Jeremiás jövendöléseit a közelgő jeruzsálemi katasztrófákról, lecsapott rá, és berakta készletbe Benjámin kapujában, a Házban. az Úrtól, és bár másnap még aznap elengedte, de a próféta ismét bejelentette, hogy az Úr egész Júdást a c. babilóniai, aki elvezeti őket Babilonba, és karddal üti meg őket (XX). A prófécia elképesztő pontossággal beteljesedett. Nabukodonozor ostrom alá vette a várost, ellenállás nélkül elfoglalta, és áttelepítette Jekóniát Babilonba egész házával, családjával, nemeseivel, hadseregével és minden lakosával, kivéve a szegényeket. A fogságba hurcoltak között több hamis próféta is volt, akik azzal a reménnyel vígasztalták az embereket, hogy csapásaik hamarosan véget érnek. Ennek eredményeként Jósiás harmadik fia maradt Júda királyságának trónján, Matthania, más néven Sedékiás(597–586); de e király alatt Jeremiás helyzete a legkevésbé sem változott jó irányba. A hamis próféták elleni küzdelem folytatódott. Szerencsétlenségére Sedékiás úgy döntött, hogy a babiloni király elárulásával biztosítja magát a trónon, és csatlakozott Moáb, Edom és mások királyainak szövetségéhez. kötelékekkel és igával a nyakban(XXVII, 2); ugyanazokat az igákat küldte el annak az öt királynak, akik szövetséget kötöttek Sedékiással Babilon ellen. Ananiás hamis prófétát, aki eltörte Jeremiás nyakán az igát (XXVIII, 10), és megjövendölte a káldeusok bukását két év leforgása alatt (XXVIII, 3), Jeremiás elítélte hazugságért, és ugyanabban a pillanatban meghalt. év (16, 17). Közben az ellenség erősen ostromolta Jeruzsálemet, és súlyos éhínség nyílt benne. A próféta helyzete nagyon veszélyessé vált. Vissza akart vonulni Benjámin földjére (XXXVII, 12), de az őrség feje letartóztatta, és disszidensnek tartotta, és a hercegekhez vitte, akik megverték és bebörtönözték egy tömlöc pincébe, ahol sok napig maradt. Onnan hozták Sedékiásnak, a kérdésére: Van-e szó az Úrtól? válaszolt: a babiloni király kezébe kerülsz(XXXVII, 17), majd a próféta kérésére bebörtönözték az őrség udvarába, napi egy darab kenyeret adott neki a pékek utcájáról, amíg a városban minden kenyér el nem fogy (XXXVII. , 21). De mivel a próféta bebörtönzése ellenére továbbra is ellenállás nélkül azt tanácsolta, hogy engedelmeskedjenek a káldeusoknak, a fejedelmek az őrség udvarán lévő piszkos gödörbe dobták, amelyben nedvességtől és éhségtől halt volna meg, ha csak egy Istenfélő ember nem mentette meg a király előtti közbenjárásával, egy etióp, aki a palotában szolgált, nevezetesen Ebedmelech. Nagy erőfeszítéssel kirángatták az árokból, és ismét az őrök udvarán hagyták. Sedékiás titokban elküldte Jeremiást, hogy hallja tőle Isten akaratát. A próféta továbbra is azt tanácsolta a királynak, hogy bízzon a győztes nagylelkűségében: akkor, mint mondta, nem égetik fel a várost, és a király és egész családja biztonságban marad. Sajnálatos módon Sedékiás nem követte a próféta körültekintő, isteni ihletésű tanácsát, félt, hogy a káldeusok nem árulják el a zsidó árulóknak, akik megesküdtek rá (XXXVIII. fejezet, 19). A szomorú következmények hamar jöttek. Az ellenség betört a városba, és elfoglalta. Sedékiás a vele maradt katonákkal éjszaka elmenekült a fővárosból, de elkapták és a szíriai Riala városába vitték, és ott a győztes ítélete szerint lemészárolták fiait. apjukat, megvakították, rézbilincsel megkötözték és Babilonba vitték, ahol meghalt a börtönben. Jeruzsálem elfoglalása és elpusztítása, valamint a zsidók Babilonba való áttelepítése után, ie 586-ban, Nabuzardan, a királyi testőrség feje, Nabukodonozor parancsára, bizonyos jeleket mutatott Szent Jeremiásnak jóindulatáról, és választási lehetőséget biztosított számára. helység lakóhelyére. Jeremiás saját hazájában szeretett volna maradni, hogy tanácsaival és vigasztalásával hasznos lehessen honfitársai számára; azonban nem sokáig maradt itt. Gedáliás, Júdea Nabukodonozor által kinevezett helytartójának meggyilkolása után Jeremiást Bárukkal és néhány többi zsidóval együtt akarata ellenére Egyiptomba hurcolták. A próféta későbbi sorsáról a Szentből. A Szentírást már nem ismerik. Az ókeresztény hagyomány arról tanúskodik, hogy mártírként halt meg, nevezetesen, hogy Tafnis városában megkövezték a zsidók bűneik leleplezése és a halálukról szóló jövendölés miatt. Az alexandriai hagyomány szerint Nagy Sándor átvitte testét Alexandriába. Kairótól nem messze található sírját az egyiptomiak még mindig mélyen tisztelik. Az alexandriai krónika szerint eredetileg egy fenséges emlékmű állt a sírja fölött, amelyet később Helén császárné újított fel és díszített fel. Apocryphal II Mac-ben. A könyvben Szent Jeremiást látjuk a dicsőség glóriájával körülvéve. Elmondása szerint Szent Jeremiás a Hóreb hegy egyik barlangjában, a sátorban, a Frigyládában, a tömjénező oltárban bújt el, és elzárta annak bejáratát, hogy addig ott maradjanak a homályban, Istenig, irgalmazva nem gyűjt sok embert(). Azt is mondja, hogy Jeruzsálem lerombolásakor néhány jámbor pap egy kútba rejtette a szentet. az oltárról vett tüzet, amelyet a templom megújulásakor utódaik találtak meg (), és amelyet Jeremiás a zsidók letelepítésekor megparancsolta az áttelepítetteknek, hogy vigyék magukkal a templom tüzéből (). Júdás Makkabeus látomásában Jeremiás ősz hajjal és dicsőséggel feldíszített ember, csodálatos és rendkívüli nagyság veszi körül, testvéri szerető, aki sokat imádkozik az emberekért és a szent városért, aki arany kardot adott Júdásnak, hogy legyűrje az ellenséget. (). Még az Úr földi életében is érvényesült az a bizonyosság, hogy Jeremiás munkája még nem ért véget. Úr Jézus Krisztus egyesek azt hitték, hogy Jeremiás vagy valamelyik próféta(). Szent Jeremiás emlékét ünneplik jogok. május 1.

Az egyház május 14-én emlékezik Jeremiás prófétára. Jeremiás próféta csaknem száz évvel később élt, mint Ézsaiás próféta, papi családban nőtt fel, a templom tagja volt. A királyok akkoriban belemerültek a pogányságba és a gonoszságba. Elhatározták, hogy kötelező pogány bálványimádatot állítanak fel, súlyos adót róttak ki az emberekre, és fényűző palotákat építettek maguknak, feleségeket és ágyasokat vettek maguknak. Az emberek minden katasztrófát a pogány istenek haragjának tulajdonítottak, nem fordították lelküket az igaz Isten felé. A zsidók felhagytak a húsvét, az egyiptomi fogságból való nép megmentésének ünneplésével. Ebben a zaklatott időben született Jeremiás próféta, aki az igaz hitre emlékeztette az embereket. Az emberek nem figyeltek a próféta szavaira. Aztán a babilóniaiak Júdeába költöztek, katasztrófákon keresztül hívták őket, hogy megmutassák az embereknek, hogy tönkreteszik a lelküket. A prófétán keresztül az Úr megjövendölte, hogy Júda hetven évig a babiloniak igája alatt lesz. Ennyire lesz szükség ahhoz, hogy az emberek észhez térjenek és megváltoztassák az életüket. Jeremiás próféta arra buzdította az embereket, hogy ne készítsenek fegyvert, hanem imádkozzanak Istenhez, mert a babilóniaiak a nép bűneiért lettek küldve. Csak a bűnbánat szellemi mutatványának végrehajtásával lehetett legyőzni őket, de ismét senki sem figyelt a próféta hangjára ...

I. Jeremiás próféta

Valóban, Jeremiásra most nem az izraeliták, hanem a mai keresztények miatt van szükség nagy siránkozásával! És mivel Jeremiás már elment, mi, alázatosak, kiáltunk helyette, sírunk, és mint a testvérek, kérni fogjuk testvéreinket.

Jeruzsálem sorsáról azt mondták, hogy szembemennek vele az északi királyságok összes törzse<…>és ki-ki állítsa fel trónját Jeruzsálem kapujának bejáratánál és minden fala körül… (Jer 1:15). Az áldott város összeomlott az istenüket megtagadó álnok lakosok hibája miatt. Sedékiás király (597-586) uralkodása idején, ie 586-ban, Júdánkat megfeszítette a pogány Babilon által kivetett hurok.

Ebben a tragikus időszakban élt egy ember, aki, mint egy óriás, megpróbálta megóvni a világot egy közelgő katasztrófától. Merész imában kiáltott Istenhez szeretett népének irgalmasságáért; gyászos sírásban öntötte könnyekkel a drága földet, melyre keserű sors várt. Utolsó reményében végigrohant az egykori szent város utcáin, szegény vagy gazdag embert keresve, hogy elkerülje a szerencsétleneket a bűn elkövetésétől. Bátran bemehetett mind a piszkos fazekasműhelybe, mind a fényes királyi kastélyokba, és félelem nélkül hirdethette Jahve akaratát. Ő, aki önzetlenül szerette népét, nevetségesnek és számkivetettnek, idegennek bizonyult népe körében. Az utolsó pillanatig harcolt királya, Sedékiás életéért, bár ostoba és gyáva volt, az isteni akaratot a fülébe adta. Inkább hazája romjait részesítette előnyben, mint a leghatalmasabb despotát - a pogány Babilont. Megosztotta a szegénységet szerencsétlen népével, elutasítva a pogányok luxusát. Végül holtan esett el, és fejét éppen azon emberek ütéseinek tette ki, akiknek életét szentelte. Isten prófétája volt – az igaz Jeremiás.

... Jeremiás, Jeremiás – Júdea kijárata! Csak a föld volt hálás, gondosan elfogadta a csontjait. Jeruzsálem anyja (ahogyan Boldog Theodoret nevezi Jeremiás próféta könyvének értelmezésében) árván hagyta gyermekeit. Maguk a szerencsétlenül járt gyerekek könnyei azonban patakban kezdtek folyni; a bűnbánat könnyei nedvesítették meg a földet, de most valaki másé, babilóniai: Babilon folyóinál ott ültünk és sírtunk, amikor Sionra emlékeztünk(Zsolt 136:1). A próféta halála után a hozzá való hozzáállás gyökeresen megváltozott - a fogságban lévő zsidók nagyra értékelték. Néhány évtizeddel később Jeremiás nemzeti hős lett; történetek és legendák szóltak róla.

A keresztény egyház nagy prófétának nevezi. Látja benne az összes ószövetségi szenvedő képét, akik kimerültségre szomjaznak Dávid igaz ágának (Jer 23:5) eljövetelére – a Közbenjáró Isten és ember között. Az Egyház párhuzamot von Jeremiás próféta és a hosszútűrő Jób között: mindketten szinte azonos szavakkal írják le bánatukat. Jeremiás azonban az igaz Jóbbal ellentétben elviseli a szenvedést a körülötte lévőkért – szeretett népéért. A keresztény hagyomány szerint az áldott szenvedő a Megváltó prototípusává válik, aki vért ontott a bukott emberi fajért. „Mindenesetre a próféták közül senki sem volt életében és szenvedésében Krisztus élénkebb prototípusa, mint Jeremiás” – írta Lopukhin.

Jeremiás a keresztények számára példája lett annak, hogy egy személy milyen bűnbánatot hozhat Isten előtt. A könnyek ajándéka szüntelen kísérője volt bűnbánó imájának. Theodore the Studite szerzetes már sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy az ő idejében nem volt olyan szomorú ember, aki a kortárs keresztényeket arra késztette volna, hogy könnyes megtérésre forduljanak bűneikért.

II. A próféta képe

1. Szent Jeremiás önmaga előtt.
belső dráma

Hallottál, lélek, Jeremiásról, aki egy piszkos gödörben zokogva kiált Sion városához, és könnyeket keres; utánozd az életét, és megmenekülsz.

Nagy bűnbánati kánon
Krétai Szent András.
Kedd 8. ének

1.1. Haza. Szent ifjúság, kedves Istennek

„A prófétának három nagy tanúja van önmagáról – a papság, a prófécia, a bölcsesség” – így jelent meg a szent igaz a boldog Theodoretnek. Aranyszájú Szent János, összehasonlítva Jeremiás prófétával és Péter apostollal, egyszerre talált szilárdságot „minden zűrzavar között”, erőt és legyőzhetetlenséget. Szent Jeremiás szűzi életét szemlélve Boldog Jeromos evangéliumi embernek nevezi.

Ezeket a tulajdonságokat egy Jeremiás nevű fiatal prófétában kellett egyesíteni, aki Anatóth városából származott, ami azt jelenti, engedelmességés így a próféta Istene iránti engedelmességéről beszél. Jelenleg Anathof helyén található Anata falu. Amellett, hogy a várost kiemelték a környező városok közül, és a léviták kezébe adták (lásd Józsué 21:18), arról is ismert volt, hogy Éviézer, a Dávid király uralma alatt álló harminchét nemes vezető egyike, egykor élt benne (2Sámuel 23:27), Aviatár papja (1Királyok 2:26) és Jéhu, Dávid vitéze (1Krón 12:3). Jeremiás Hilkiás apja örökös papoktól származott. A Biblia nagyon röviden megemlíti a próféta rokon környezetét. Boldog Jeromos arról számol be, hogy „Helkiás és Sellum testvérek voltak, Helkiás fia Jeremiás, Sellum fia Anameel”. Római Szent Hippolit Susanna néven nevezi Helkia pap lányát is (vö. Dán 13,2–3), aki „Jeremiás próféta testvére volt”, de nem találunk megerősítést a pap üzenetére. Szent bárhol máshol.

Boldog Jeromos a próféta neve ( irmeyahu) így értelmezhető az Úr magassága. Más források, ezt a nevet úgy értelmezik Isten felmagasztal vagy Isten megdönti, azt sugallja, hogy szimbolizálhatja a próféta szüleinek imáját szerencsétlen törzstársaik sorsáért, valamint a fiuk iránti reményt. A szülők „a Mózes törvényei iránti tisztelet jegyében nevelték Jeremiást, és talán bevezették Ézsaiás és az előző század más prófétáinak tanításaiba”.

Jeremiás születése 650 körül Júdea teomachiás korszakára esett, amely előrevetítette életét a kereszten. A Biblia arról tanúskodik, hogy Jeremiást még születése előtt megszentelte Isten (Jeremiás 1:5). Az örökletes papság a jövő, amelynek Jeremiásra várnia kellett volna. Isten azonban másként rendelkezett. Boldog Theodoret így elmélkedik Jeremiás sorsáról: „A választást nem tették ellentétesnek az igazságossággal, mert a tudás megelőzte. Isten tudta, majd megszentelte, és mindent tud, mielőtt ez létrejön.

A próféta életének közelgő drámája hamarosan felfedte képét a Szentírás lapjain. Isten meglátogatta az ifjú Jeremiást, és ezt mondta neki mostantól prófétává neveztetett ki a nemzetek közé(Jer 1:5). „A szent próféta – mondja Rosztovi Szent Demetriosz –, akkor volt születésének tizenötödik éve: ilyen fiatalon Isten hatékony kegyelmének eszközévé vált! . Tanúi vagyunk egy vitának Isten és Jeremiás között: És azt mondtam: istenem! Nem tudok beszélni, mert még fiatal vagyok(Jer 1:6). A próféta megpróbál tiltakozni Isten ellen, vagy ahogy Boldog Theodoret írja: „A próféta<…>fiatalságát képtelennek ismeri el a próféta címre.” Az egyiptomi Macarius szerzetes ezt tanítja: „Jeremiás ugyanilyen kénytelen volt, de azért imádkozott, hogy fiatal és alkalmatlan legyek, nehogy elragadjon a prófécia és a taps dicsősége.<…>Isten népe csak arra van irányítva, hogy ne csak beszéljen, és hogy az emberek dicsőítsék őket, hanem azért is, hogy az ő igéjük működjön is. Isten parancsa kérlelhetetlen volt, akarata megalkuvás nélküli. Jeremiás nem kerülhette ki Jahve áldását.

A kiesett sors nagyon nehéznek bizonyult, teljes önmegtagadást követelt Jeremiástól (vö. Jeremiás 1:7). Véget ért az áldott szabad ifjúság. Ábrahámhoz hasonlóan Jeremiást is Isten fogja vezetni olyan módon, amelyet csak Ő ismer. Jahve feltárja választottjának sorsát: Mindazokhoz, akikhez küldelek, elmész, és amit parancsolok neked, azt mondod(Jer 1:7). A prófétai szolgálat szilárd, megalkuvást nem ismerő karaktert, határozott és aszkéta harcos megjelenést követelt hordozójától; az egykori próféták-szenvedők képei beszéltek erről. Az ifjú gyöngéd lelke megborzongott; a várható jövőtől való félelem kerítette hatalmába Jeremiah-t. Isten hangja sietett lerombolni azt az államot, amely birtokba vette az igazakat: Ne félj tőlük, mert veled vagyok, hogy megszabadítsalak(Jer 1:8). Boldog Jeromos ennek a szakasznak az értelmezésében még inkább eltúlozza: „Ha te<…>Ha nem hagyod el a félelmet, akkor elhagylak, és átalak a félelemnek, és kiderül, hogy megijesztelek, amikor a félelem érzésére hagylak. A szent igazak, miután meghallották a vigasztaló szavakat, elfogadják a prófétai keresztet. „Jeremiás félt a fiatalságtól, és nem merte prófétának nevezni, amíg nem kapott Istentől ígéreteket és korát meghaladó erőt” – mondja Szent Gergely teológus. Végül az „Isten edénye” készen állt a prófétai kegyelem befogadására: És az Úr kinyújtotta a kezét, és megérintette a számat, és így szólt hozzám az Úr: Íme, a te szádba adtam szavaimat.(Jer 1:9). Az újonnan kinevezett próféta a közelgő küldetéséről is értesül: ... kitépni és pusztítani, rombolni és rombolni, építeni és ültetni(Jer 1:10). A Prófétának át kellett törnie a tisztaság és az igazság ösvényét, hazugságok és bűnök közepette törzstársai szívéhez. A fő próbatétel előttünk áll: Jaj nekem, anyám, hogy vitatkozó és veszekedő embernek szültél… (Jer 15:10). „Azt hitte, nem mond semmit a zsidó nép ellen. És csak a különféle szomszédos népek ellen fog beszélni, ezért is vállalta készségesen a prófétai elhívást; de épp ellenkezőleg történt – megjósolta Jeruzsálem fogságát, és üldözést és katasztrófákat kellett elviselnie. A szerető próféta számára ez féktelen sírássá és születésnapja átkává válik.

1.2. Jeremiás mint remete

Az aszkétákat remetéknek nevezik, akik a szent, jótékony élet érdekében visszavonultak (szó szerint - elköltöztek) a világi felhajtásból, az emberi társadalomból elhagyatott és félreeső helyekre. De vajon lehetséges-e az Istennek való szolgálat ilyen jellegét egy testvérre alkalmazni? aki sokat imádkozik az emberekért és a szent városért(2 Mac 15:14). Jeremiás esetében van egy ilyen egyedi esetünk.

Nem ültem a nevetők és ujjongók gyülekezetében: a Te rám nehezedő kezed alatt egyedül ültem, mert haraggal töltöttél el., - sírt a próféta mély imádságos gyászában egyetlen közbenjárója, Jahve előtt (Jer 15,17). Így Jeremiás arról tett tanúbizonyságot, hogy önként mondott le azokról az örömökről és áldásokról, amelyek elfojthatták a benne készülő tragédiát. „A próféta azt mondja – magyarázza Boldog Theodoret –, hogy nem vett részt sem az étkezésben, sem a nevetésükben, hanem mindennél jobban szerette az istenfélelmet, és nem szűnt meg keseregni ravaszságuk és az őket fenyegető büntetés miatt. ” Boldog Jeromos e vers értelmezésében megnevezi a világi örömről való lemondás indítékait. Ezt írja: „Ez<…>szent ember szavai<…>A Te kezed arcáról azt mondja, egyedül ültem - mert félek Tőled, mert mindig a Te kezedre várok, amely fenyeget engem. Nem akartam beülni a játékosok gyülekezetébe, de megettem a keserűségemet, hogy felkészüljek a jövőbeni örömre.<…>Mert azok győztek, akik bosszantottak, és a sebem erős lett. De vigasztalódtam abban, hogy olyan volt, mint az álnok és múló víz. Mert ahogy a folyó vizek, amikor folynak, megjelennek és eltűnnek: így az ellenségek minden támadása a Te segítségeddel elhalad. A világi örömökről való önkéntes lemondás azonban nem elég; parancsot kap, hogy egyre távolabb kerüljön a világ hiúságától: Ne menj be a gyászolók házába, és ne menj el velük sírni és sajnálkozni Mert elvettem ettől a néptől – így szól az Úr – békességemet, irgalmasságomat és irgalmasságomat<…>És nem törnek meg nekik kenyeret szomorúságukban, vigasztalásul a halottaknak; nem adnak nekik vigasztaló poharakat inni apjuk és anyjuk után(Jer 16:5,7). Mélységes bánat érzése borítja azt az embert, akit megfosztanak felebarátjától, egyedül marad. Milyen fontos ezekben a keserű pillanatokban, hogy ne elmenjünk a gyászház, a gyászház mellett, hanem hogy meglátogassuk és együttérzéssel osszuk meg a bánatot. Az áldott próféta ezt nagy erénynek tartotta. Természetéből fakadt, hogy „egymás terheit cipeljék”, ez része volt, ez volt Jeremiás. Hogy mi történt a prófétai szívben, amikor meghallotta ezt az isteni áldást, azt csak maga Jahve tudja. Ezzel egyidejűleg a prófétát a szeretett néphez fűződő kapcsolatának még egy oldaláról tiltják, amiben örömet szerezhet a lelkének. Ne menjetek el a lakoma házába, hogy velük üljetek, enni és inni.(Jer 16:8). Itt valószínűleg az esküvői lakoma házára gondoltak. A mások örömében való őszinte részvételt a próféta is erénynek tekintette, de még ez is tilosnak bizonyul. Most, a zsúfolt szent fővárosban, remete lakhelyét, sivatagot keres, ahol visszavonulhat.

Jeremiásnak azonban még egy lépést kellett meglépnie az aszkézis felé – a cölibátus angyali útján. Az ószövetségi zsidók nem ismertek ilyen módot; a házasságot isteni parancsnak tekintették. A házasságban különös jelentőséget tulajdonítottak a gyermekvállalásnak. Ismeretes, hogy Jeremiásnak örökletes papsága volt. A családfájában a család szentélyének átadása során a jövő nemzedékével való kapcsolatnak kellett lennie. Magáról azonban az ellenkező definíciót hallotta: És így szólt hozzám az Úr: ne vegyél magadnak feleséget, és ne legyenek fiaid és leányaid ezen a helyen.(Jer 16:1-2).

Vajon az áldott szenvedő kiállta ezeket a megpróbáltatásokat? Az egyházi hagyomány kórusában St. Theodore the Studite hangját különböztetjük meg: „A szentek egyike sem esett kétségbe a megpróbáltatások idején, és nem változott meg a bánat állandósága miatt sem.” Végül a szenvedéstől kimerülten a remete minden erejét összeszedve így kiáltott Istennek: Uram, erőm, erőm és menedékem a nyomorúság napján!(Jer 16:19).

2. Jeremiás szent próféta Isten népe előtt.
Külső dráma

Ó, ki ad vizet a fejemnek és könnyet a szememnek! Éjjel-nappal sírnék népem megölt lányaiért.

2.1. Jeremiás - Jeruzsálem anyja

Egy anya szül és neveli gyermekeit. Gyengéd érzéseivel veszi körül a gyermeket, kitöltve érzelmi képességeit. Egész életében őt szolgálja; a gyermek minden öröme, ami az életében előfordul, a sajátjává válik, minden bánata és szenvedése áthatol az anya szívén. Az anyaképet ki kell egészíteni a harcos, közbenjáró színeivel, amikor a gyermeket fenyegető veszély láttán az anya olyanná válik, mint egy fékezhetetlen oroszlán.

A zsidó nép sorsa tragikusan alakult: a társadalom erkölcsi hanyatlása egyre mélyebbre sodorta a bűn sötétségébe. Kevés volt, ami megkülönböztethette az egykor Isten által kiválasztott népet a körülöttük lévő pogányoktól. Az isteni parancsolatok teljesítése iránti közömbösség oda vezetett, hogy Jahve helyett primitív istenségek "tenyésztettek" Izrael földjén (vö. Jer 2,13). Milyen érzések tapasztalhatók az undor és elutasítás mellett a zsidó társadalom ilyen magatartásával szemben? Mi igazolhatja ezt a népet, hogy eltakarja bűneit? Ki tudna közbenjárni a szemtelen hitehagyottak védelmében, szemet hunyva a bálványimádás réme előtt? Valóban, ebben az időben a zsidók sorsuk fordulópontjához érkeztek, amikor meghallhatták Isten hozzájuk intézett szavát a prófétán keresztül: Még ha Mózes és Sámuel áll is előttem, lelkem nem hajlik meg e nép előtt; űzd el őket jelenlétemtől, hadd menjenek el(Jer 15:1).

Anathoth szülötte nem kezdett száraz vitákba testvérei üdvösségéről, nem töprengett azokon az áldozatokon, amelyekkel a haragos Istent meg lehet engesztelni. Mint egy virágzó virág, az ifjú Jeremiás, amikor az embereket szolgálta, feltárta gyönyörű lelkének teljes mélységét. Tüzes szeretete valóban hasonlítható egy anyának szeretett gyermeke iránti szeretetéhez. „A Próféta rosszul van miattuk, panaszkodik és azt mondja, hogy fáj a méhe és a szíve érzései; és a gyermekei halála miatt gyötört anyához hasonlítják” – írja Boldog Theodoret. Egy megállíthatatlan tudattalan késztetésben készen áll belevetni magát a gyermekek tragédiájának szívébe. Egy olthatatlan bánatos rohant népe szenvedésének közepébe, megosztva velük a megpróbáltatások keserű poharát. Az anya szemei ​​nem szűnnek meg mély bánat cseppjeit árasztani – így a szent férj fáradt szemei ​​szomorú, könnyes nedvességgel teltek meg, mert a haldokló „Jeruzsálem leányának” árnyéka kísértette őket. „Ha – mondja – mindnyájan sírásba fordulok, és nem cseppekben, hanem folyókban folynak a könnyeim, akkor sem fogom tudni kellőképpen gyászolni népem meggyilkolt lányait. Mert a katasztrófák olyan nagyok, hogy nagyságukban felülmúlnak minden bánatot” – kommentálta a kilencedik fejezetet boldog Jeromos. Jeremiás mintha vigasztalásra és elégedettségre várna, meg akarta duplázni a könnyek ajándékát (vö. Jeremiás 9:1).

Mint egy gyászoló anya, aki kétségbeesetten keresett másoktól támogatást gyöngéd vállai körül, úgy kiáltott fel a nyughatatlan Jeremiás, és a lelketlen elemekre esett (vö. Jer 2:12 és Siralmak 2:18). A Szentatyák szó szerint értették a Szentírás ezen szakaszait. Így például Szent Gergely teológus azt mondta: „Jeremiás annyira gyászolja Jeruzsálemet, hogy sírásra hívja a lelketlen dolgokat, és könnyeket kér a falakról.” John Chrysostomos ezt visszhangozta: „A próféta még az élettelen elemeket is felhívja, hogy a legerősebben vegyenek részt általában véve minden bűn miatt.<…>Az élettelen teremtmények együtt sírnak, sóhajtoznak és haragudnak az Úrral.”

Az anya a bűnelkövető gyermek helyzetének javításának reményében védi, fedezi őt, ürügyet keres tettére. A bűnösökkel kapcsolatban naivitás lenne ezt tenni. Nem volt mit igazolniuk. Mi van Jeremiással? Mintha nem ismerné a keserű valóságot, veszekedik Istennel: Tudom, Uram, hogy az embernek nem az a szándéka, hogy a maga útját járja, és annak, aki jár, nincs hatalmában lépéseinek irányt adni.(Jer 10:23). Aranyszájú Szent János az áldott Jeremiás indítékait próbálja megmagyarázni: „A bűnösökért imádkozók általában ezt teszik: ha nem tudnak semmi szilárd dolgot mondani, akkor a megigazulás valamilyen árnyékával állnak elő, ami bár nem fogadható el. vitathatatlan igazság, mindazonáltal megvigasztalja azokat, akik az elpusztulás miatt keseregnek. Ezért nem vizsgáljuk meg pontosan az ilyen igazolásokat, de emlékezve arra, hogy ezek egy gyászoló lélek szavai, akik a bűnösökért akarnak mondani valamit, ezért elfogadjuk őket.

Tehát minden eszközt kipróbáltak, minden érzelmi tartalékot kiöntöttek, minden lelki érzést lelepleztek. A hosszútűrő Jeremiás teljesen a népnek és a népnek adta magát. Arra számított, hogy válaszra talál testvérei elveszett szívében, Jeruzsálemben mégis megtalálják az igazakat, akiknek köszönhetően Isten haragos keze visszavonul a szent városból. De semmi reménykeltő nem várt a gyászoló prófétára. Jeremiás szelíd lelke csak halálos érzéketlenséggel nézett szembe. Nyögésében felvillant a vágy, hogy elrohanjon erről a zsúfolt bűnös földről (vö. Jer 9:2). Most „valami magányos menedéket kér a sivatag szélső határain, ahol élni akar, és nem hallani azokról a gonosz tettekről, amelyeket az emberek meg mertek tenni” – írja Boldog Theodoret. Nyilvánvalóvá vált, hogy „Jeruzsálem leánya” makacsul lemondott Jeremiás közbenjárásáról, aki önként vállalkozott a szolgálat anyai bravúrjára.

2.2. A megtérés elkerülhetetlen végzet

A prédikáció kudarcai, a hallgatók közömbössége Isten igéje iránt végtelen sebeket ejtett Jeremiáson. A törzsbeliek érzéketlensége megbéklyózta a próféta optimizmusát. Kénytelen volt elfogadni a keserű valóságot, ami körülvette. De még mindig reménykedett benne, hogy talál olyan lelkeket, akik együtt éreznek vele. Egy belső érzés, mondhatni gyermeki naivitással, azt sugallta, hogy forduljon a társadalom felső osztályához az egyszerűektől, akik talán a szegények; bolondok, mert nem ismerik az Úr útját, Istenük törvényét(Jer 5:4). A primitív pogány hitű tömegben az igaz ember egyértelműen csalódott volt. Mohó volt a mágikus kultuszok iránt, amelyekre nagy igény volt a gazda gyakorlati életében. A közembernek nem volt szüksége magas erkölcsi követelményekre. Ennek ellenére a próféta elnézően bánik a halálra ítélt néppel: Jeremiás a nép butaságát látja a fő kifogásnak (vö. Jer 5,4). Áldott Jeromos a próféta nevében ezt mondja: „Magammal okoskodtam: talán egy goromba nép nem ismerheti Isten intését, és ezért felmentést kaphat, mert tudatlanságuk miatt nem érti Isten parancsait.” Egy másik módszer, amellyel megpróbálhatod felkutatni az igazságot, sikeres lehet. Ezek a törvénytanítók, akik ismerjék az Úr útját, Istenük törvényét(Jer 5:5). Ők birtokolják a törvénykönyvet, amelyet nemrégiben szerzett meg Hilkiás főpap Jósiás király alatt (2Királyok 22:8). Elmegyek a nemesekhez, és beszélek velük... – mondja magában a próféta (Jer 5,5). Ugyanakkor a boldog Jeromos gondolata szerint ezekkel a szavakkal Jeremiás kétségeit fejezi ki. Belső intuíciója már előre látta a keresés hiábavalóságát. „Azok, akiket tanítónak tartottam, rosszabbnak bizonyultak a diákoknál, és minél nagyobb a gazdagok jelentősége, annál nagyobb a pimaszságuk a bűnökben, mert szétverték a törvény igáját…” – zárja szavait Boldog Jeromos. Jeremiah végül meg volt győződve arról, hogy egyedül van. A zsúfolt jeruzsálemi utcák, a zajos városi terek elhagyatott helyekként jelentek meg előtte. „Ő pedig – mondja Krizosztom – a zsidók sokasága között áll<…>Így kiáltott fel: Kinek szóljak és tanúskodjak?<…>sok test van, de emberek nem; sok olyan test, amelynek nincs hallása. Ezért hozzátette: nem vágott fülek…” .

Az ország keményen bánt Jeremiással. Úgy tűnt, megállt benne az élet lehelete. Azon tűnődni kell, hogy a prófétai szív hogyan tudott ellenállni az elforduló arcoknak és az őt elhagyó emberek sziluettjének? A vége? Minden hiába, és ideje abbahagyni? Csak a néma égbolt volt nyugodt, mintha készen állna figyelmesen hallgatni a szentet. Jeremiás könyörgő imájára azonban Isten elutasította a kérését (Jeremiás 7:16). Úgy tűnt, a mennyország magára hagyta Szent Jeremiást is a pusztuló Júdea utáni vágyában.

Jeruzsálem szándékosan lemondott Isten áldásáról. Az Úr dicsőségét száműzték az egykori szent templom falairól. Alexandriai Szent Cirill a próféta által gyászolt Jeruzsálem lakóit nem másnak, mint istengyilkosoknak nevezi: „Jeremiás próféta gyászolja Jeruzsálemet, mint szentségtelen várost, mint az Úr gyilkosát, mint aljas és hálátlan várost. Ezt mondta: Életünk lehelete, az Úr felkentje elakadt gödrükben, akiről azt mondtuk: „Az ő árnyékában fogunk lakni a nemzetek között” (Siralom 4:20).» . Szent Cirill szavai után ismét elgondolkodhat az ember, hogy mennyire merész volt a zsidók bűne az őket szerető Istennel szemben, és milyen fájdalmat viselt el magában az ószövetségi szenvedő. A próféta arra a kérdésre kereste a választ: miért? Van olyan bölcs, aki ezt megértené?<…>megmagyaráznád, miért pusztult el és perzselt fel az ország, mint egy sivatag, hogy senki ne menjen át rajta?(Jer 9:12). Hamarosan jött a válasz: „Mert elhagyták Isten általa adott törvényét, nem hallgattak a szavára, nem hallgattak a parancsra, hanem szívük gonoszsága után jártak!” – írja Boldog Jeromos. Ebből az alkalomból áldott Theodoret azt mondja, hogy csak a bűnbánat olthatja el a harag tüzét, és mivel a bűnbánat nem történik meg, „senki sem tud megszabadulni a büntetéstől”.

A Szentírás lapjai Jeremiás jellemének egy másik oldalát is megragadták. Közvetlenül előttünk volt egy szelíd próféta, aki Júdea keserű sorsát sírta. Folyamatosan könyörög Istennek irgalomért a bukott Jeruzsálemnek. Amikor szemei ​​istenkáromlást, érzéketlenséget és bűnbánatot látnak, megtelik igaz buzgalommal Isten iránt. Ezért el vagyok töltve az Úr haragjával, nem tarthatom magamban; Kiöntöm a gyerekekre az utcán és a fiatalok gyülekezetére, - forr a próféta (Jer 6,11). A prófétának nincs helye a bűnnel való megalkuvásra. Prófétai féltékenység kísérti. Szent Jeremiást Dávid királyhoz hasonlítják, aki így kiáltott Istennek: Ideje cselekednie az Úrnak: Törvényed megsemmisült(Zsolt 119:126). A prófétát hordozó föld akaratlanul is tanúja lett meglehetősen szokatlan imájának. Jeremiás elméje őrjöngésében, Isten Lelke által mozgatva, ahogyan az athéni Athenagoras, a keresztény apologéta jellemezte, ezt mondta Istennek: Seregek Ura, igaz Bíró, aki próbára teszi a szíveket és a méheket! hadd lássam bosszúdat rajtuk, mert rád bíztam munkámat(Jer 11:20). Hogyan hagyhatta el a szerető Jeremiás előkelő megjelenését, mint közbenjárót, hogy mostantól számítson testvérei halálára? Megtört a próféta? Nyssai Szent Gergely segít helyesen megérteni az áldott szomorú ember indítékait: „Szóval egy cél: hajlamos kijavítani a természetet a benne megtelepedett bűnből.<…>Jeremiás, aki lelkesedik a jámborságért, mivel az akkori király őrülten a bálványokhoz ragadta magát, és alattvalóit is magával vitték, nem a saját szerencsétlenségét gyógyítja, hanem általában imádkozik az emberekért, és ezt kívánja egy csapással. az istentelenek által az egész emberi nemet tisztátalanná tenné."

Így a próféta ugyanazt a szeretetet fejezi ki a bűnös Júda iránt. Így nyitotta meg személyiségének teljes mélységét, megingathatatlanul követve „kálvária útját” szeretett népe érdekében.

2.3. Megtorlás a szeretetért és az Istenképről való elmélkedés

A zsidók által Jeremiás miatt elkövetett sértések és sértések voltak az egyetlen módja annak, hogy „köszönetet mondjanak” jótevőjüknek. De Jeremiás rettenthetetlen volt. Bátran mondhatott feddő szavakat honfitársainak: az egyszerű embereknek az utcán, a papoknak a templomban, a királynak a királyi palotáiban. Jeremiás rettenthetetlensége az Istenbe vetett szilárd bizalmában gyökerezett, aki megígérte az Ő védelmét (lásd Jeremiás 1:8). Súlyos csapást mért Jeremiásra, hogy honfitársai elárulták. A keserű igazságot egy időben Mikeás próféta mondta ki: Az ember ellenségei a családja(Mikeás 7:6). Anathót lakói lemondtak Jeremiásról (lásd Jer 11:21), melyben a szent boldog ifjúkora elment. „Anathoth lakói tanácskoztak Jeremiás haláláról” – írja a szír Szent Efraim. Ugyanez az Egyház tanítója rámutat azokra az okokra is, amelyek kiváltották az anatóthiak gyűlöletét: „Természetesen két oka volt ennek a gyűlöletnek: az egyik közös, mert Jeremiás elítélte a bálványimádás általános bűnét a nép körében, és elborzadt a zsidókban. szörnyű fenyegetések<…>a másik ok magánjellegű volt, mert Anathót lakói irigyelték Jeremiást, látva felsőbbrendűségét<…>és tudván, hogy Jeremiás nevét tisztelték az egész nép körében.

Jeruzsálem keserű poharat is készített a prófétával való találkozásra. Az Isten nevében tett vádló szavak miatt Jeremiást elutasították Jeruzsálem uralkodó körei. Az első feltűnő esemény Isten házának fejével, Pashur pappal történt (Jer 20:1). Mert „ez a próféta megdorgálta paptársait; és Paschorus számára fájdalmas volt, hogy Jeremiás nyíltan tanított a királyi városban a papok akarata ellenére, akik megtiltották neki ezt” – ez az ember megfosztja Jeremiást a szabadságától azzal, hogy farönkbe rakja (Jeremiás 20:2). Jeremiás fölöslegesnek bizonyult a zsidó társadalom többi része számára; már arról álmodott, hogy megöli Isten prófétáját (Jer. 18:18). A szíriai Szent Efraim a következőképpen kommentálja a zsidók indítékait: „Jó számunkra, hogy Jeremiás meghal; mert különben elvész az ő ellenséges próféciájából a papok törvénye, a bölcsek tanácsa, a próféták szava.<…>És ha Jeremiást megölik, sem a törvény, sem a papság, sem a prófécia nem szűnik meg.” Az alattomos terv megtestesítője nélkülözte a királyi engedélyt. A büszke rövidlátó Joachim (ur. 609-598) egészen alkalmas figura volt erre. Nem tűrte sokáig a maró prófétát, hanem bebörtönözte, Jer. 36:5. A próféta szellemének nem sikerült megtörnie az ingerült királyt. „Börtönben volt, és nem hagyott jóslatot! Figyeljünk az igazak bátorságára és lelkének bölcsességére.”

Sok baj érte a prófétát az uralkodó zsidó elitből a puha testű Sedékiás király uralkodása alatt (az uralkodás 598 (7) - 587 (6)). Egy sötét tömlöc, egy mocsaras, sáros gödör lett az állandó otthona. Ilyen tetteikkel a zsidók csak a Jahve felszólításai iránti érzéketlenségükről és megbánásukról tettek tanúbizonyságot. Haragjuk Isten iránt, atyáik hite, alárendeltjeik iránt (vö. Jer 34,16) és végül magával a prófétával szemben mélyen megrázta az igazak lelkét.

A Jeremiás által átélt szenvedés azonban mély felfordulást okozott az elméjében. Segítettek neki, hogy új szemmel nézzen magára a Teremtőre. Boldog Theodoret így magyarázza, mi történt Isten prófétájának lelkében: „Isten nem engedte meg, hogy a prófétát hiába tapasztalja meg a szomorúság; de mivel gyakran kész volt imádkozni a törvénysértőkért, akkor azzal a szándékkal, hogy meggyőzze őt arról, hogy nem ismeri el magát emberbarátnak, de a kegyelem kincse kíméletlen, Isten megengedte a zsidók felkelését ellene. A próféta lehetőséget kapott arra, hogy saját szemével meggyőződhessen arról, hogy erkölcsileg romlott néppel van dolga. De ebben a komor háttérben a próféta képes volt szemlélni a szerencsétlen emberi faj iránti isteni szeretetet. Jeremiás látta a legirgalmasabb Istent. Az Istent hordozó Jeremiás beszédei, mint az élő víz forrásai, tele csodálatos tanítással Jahve Újszövetségéről népével (Jer 31,31-37).

3. Jeremiás próféta Isten előtt.
Igaz próféták és hamis próféták

Szerintem senki sem szentebb Jeremiásnál, aki szűz volt, próféta…

Boldog Stridoni Jeromos

3.1. Pelyva és tiszta gabona

Egy napon váratlan dráma tört ki az Úr templomában, amelynek sok ember és a helyi papság is tanúja volt. Ez Sedékiás király uralkodása negyedik évének ötödik hónapjában történt (lásd Jer. 28). Bűnösei két tekintélyes próféta, Isten szavának közvetítői voltak, ahogyan azok megjelentek a népes nép szemében. Az első neve Anániás volt, Azúr fia, valószínűleg Gibeonból. A másik neve Jeremiás. Mindketten egymásnak ellentmondó szavakkal, pontosabban Ananiás próféta izgatott viselkedésével és Jeremiás kétségeinek kifejezésével riasztották meg a hallgatóságot. Anániás próféta, meggyőzve másokat arról, hogy a babiloni kapcsolatok szó szerint két éven belül összeomlanak, és a fogoly zsidók visszatérnek hazájukba, letépte Jeremiás próféta nyakából a faigát és eltörte. Jeremiás csak arra emlékeztetett, hogy a prófécia igazának beteljesedése megerősítette, amire várni kell. Csendben, lenyelte a sértést, ahogy áldott Jerome fogalmazott, elhagyta a verseny helyszínét. Mindenki számára világos volt, hogy Jeremiást legyőzték. Azt a rejtett bánatot is el tudta adni, ami az arcán látszott. „Az Úr még nem nyilatkoztatta ki neki, mit mondjon. Ezzel a szavak nélküli Szentírás megmutatja, hogy a próféták nemcsak önkényük szerint beszélnek, hanem Isten akarata szerint, különösen a jövőről, amelyet egyedül Isten tud. Ám hamarosan megjelent Jeremiás próféta vasigával a nyakában, ezzel kifejezve, hogy Babilon igája nagyon erős és hosszú lesz.

A Szentírás azt is elmondja, hogy a hamis próféták az egész néppel együtt hogyan találtak ki módot az istenhordozó próféták prédikációjának kioltására. Amint a prófétai beszéd megszólalt, nevetés és viccek fogadták.

Jeremiás próféta egyre inkább meg volt győződve arról, hogy az embereknek nincs mit remélniük, hiszen a tömeg végül a hazugokat választotta. A társadalom már nem volt képes felismerni az igazságot. Nehéz volt hallgatnia a lázadó nyugtalan beszédeket. De Isten ítélete nem késett felismerni és elválasztani az igazságot a hamisságtól. Jeremiás próféta búza- és pelyvaszem képét tárták fel (az egyház dicsőségében. Biblia - búza és pelyva).Mi a közös a pelyvában a tiszta gabonával? mondja az Úr(Jer 23:28). A templom-dicsőség olvasatában. Bibliák: Mit köp a búzához? A jövőben a Szentírás ezt a képet eszkatologikus következtetésre juttatja. Keresztelő János a Messiásról szólva ezt mondja: Lapátja a kezében van, megtisztítja a szérűjét, és a búzáját istállóba szedi, a pelyvát(templom.-dicsőség . - szűzhártya)olthatatlan tűzzel égnek(Máté 3:12). A búzáról és a konkolyról hasonló példázatot ajánlott fel Krisztus tanítványainak. Isten mezején az ellenség konkolyt vetett, amely a búzával együtt kikelt. De a házigazda nem parancsolta a rabszolgáknak, hogy az aratás előtt válasszák ki őket, nehogy együtt húzzák ki a búzát. Aratáskor azt mondom az aratóknak: Szedjétek össze először a konkolyt, és kössétek kévékbe, hogy megégessetek, de a búzát tegyétek az én csűrömbe.(Máté 13:24-30). Így Isten minden bűnös lélek végét ígéri a keménynek és a rettenetesnek. Isten elhagyja a bűnöst, lemond arról, aki maga is lemondott a Teremtőről: Mondom neked: nem tudom, honnan jöttél; távozzatok tőlem, minden gonosztevő(Lk 13,27; vö. Mt 25,12; Mk 8,38; Lk 9,26). Mint a szalma, amely csak tűzre alkalmas, a bűnös elfogadja annak befejezését.

Az áldott Jeremiás egészen más volt. Lelke vágyakozott és kereste Istent. Olyan volt, mint egy tiszta búzaszem, friss nedvességet szív fel és jó talajban vegetál. Életét Isten szaván keresztül szemlélte, melyben mindent lelkének húzott. Csak akkor tett egy lépést életútján, amikor maga Jahve ment el előtte. Tehát egyszer Isten az Ő útjaira vezette Ábrahámot, a zsidó nép megalapítóját; így egyszer az Isten által kiválasztott nép kijött az egyiptomi fogságból, amikor Jahve egy oszlopban követte előttük. A nagy Mózes egy merész lendületben egyszer még a Mindenhatónak is felkiáltott: Ha te magad nem mész velünk, akkor ne vigyél el minket innen.(Kiv 33:15). Cassian szerzetes megemlítette a próféta saját tapasztalatát, amikor elnyerte az Úr jelenlétét az életében. Erről valóban meggyőződhetünk, ha felidézzük például Anániás próféta ismert történetét. Anániás meglehetősen kemény módon megsértette Jeremiás prófétát. A gyors, sőt, hamis próféciával vádolt Jeremiás mégis visszafogta érzéseit, és lenyelte a sértést, elhagyta a vita helyét. Alázatosan várta, mit parancsol neki Isten. Boldog Jeromos felhívja a figyelmet erkölcsi elveinek egy másik oldalára: „Nemcsak a próféták szavai, hanem tettei is ösztönöznek bennünket az erényre. Jeremiás szerencsés dolgokat hirdethetett, és élvezhette Sedékiás király kegyét; de inkább Istennek engedelmeskedett, mint az embereknek.” Isten gyakran bátorított egy magányos igazságkeresőt, hogy szíve véletlenül se remegjen meg egy váratlan próba előtt. Jeremiásnak mindent el kellett viselnie, ami csak találkozott, mert rendkívüli küldetéssel bízták meg. Isten „szája” választotta ki. Egy ösvény húzódott át a szívén, amelyen az igaz Jahve „járt” a pusztuló Jeruzsálem felé. Ugyanakkor Jeremiásnak nem volt kétsége afelől, hogy „Isten szavának van a legtáplálóbb ereje, és megvédi az ember szívét.<…>de a gonosz próféták vagy hamis tanítók beszéde, mivel nagyon törékeny és szalmaszál, nem hoz semmi hasznot a hallgatóknak.

Jeremiás a hivatásos próféták hátterében nemcsak lázadónak bizonyult, aki elítélte az árulást, hanem könyörtelen reformátornak is. A jámbor reformátor csapást mért a zsidók kizárólagosságukkal és ennek megfelelően elpusztíthatatlanságukkal kapcsolatos előítéleteire. Efelől a zsidó közösségnek nem volt kétsége, hiszen mögötte állt a körülmetélés és az áldozatok, a templom és a bárka. A próféta azonban másként látta a dolgokat. Beszédeiben prédikáció hangzott el a szív körülmetélkedéséről, amely egyedül képes eltávolítani Isten haragját, és legyőzhetetlenségbe öltöztetni (Jer. 4:4). Ebben az esetben nemcsak a bárkát, de még az emlékét is nem fog eszembe jutni<…>és nem jönnek hozzá, és nem lesz többé(Jer 3:16). Ugyanakkor a próféta egyértelműen elhanyagolta azokat a „garanciákat”, amelyekkel a hitehagyottak fedezték magukat. Jeremiás, aki maga is test szerint körülmetélt, mindazonáltal nem habozott felhívni a figyelmet a hasonló körülmetélést gyakorló nemzetekre (lásd Jeremiás 9:25-26), így akarva semlegesíteni a nemzeti büszkeséget. „A próféta – írja a szíriai Szent Efraim – elveszi a zsidóktól a testük körülmetélésének reményét, és megmutatja, hogy hiábavaló másoknak (vagyis népeknek) betartani az általuk megfigyelt körülmetélést, és a zsidók akik elhanyagolják szívük körülmetélését, ítélet elé néznek.<…>És ti zsidók, mondja a próféta, bár körülmetélitek a testet, szívben körülmetéletlenek maradtok."

Az isteni Jeremiás igazolta a hozzá fűzött reményeket. A küldetés nehéz volt, de nem esett kétségbe, és még inkább – Maximus gyóntató szerzetes szerint – bátran elviselt minden fájdalmat, istenkáromlást és szemrehányást, és egyáltalán nem tervezett rosszat senki ellen. Az isteni kegyelem sugarai alatt érő búzaszem kalászra jutott. Az igazak imája felszállt Istenhez: Gyógyíts meg, Uram, és meggyógyulok(Jer 17:14). Maradt az utolsó szakasz - a betakarítás, amikor a tiszta gabonát meg kell szabadítani a pelyvától és a gyomoktól. A pogány Nabukodonozor keze által Isten ítélete befejezte ezt az utolsó munkát.

3.2. Igazi izraeli

3.2.1. Istennel birkózni

Jákob pátriárka Istennel folytatott harcának eredménye az új nevének elnevezése volt - Izrael(azóta Jákob leszármazottait kezdték izraelitáknak nevezni). Az igaz Jákob lelke mélyen megrendült, és így szólt: Láttam Istent színről színre, és a lelkem megmenekült(Ter 32,30).

Mintegy tizenhét évszázaddal később Krisztus igazi izraelitának fogja nevezni Nátánaelt (lásd János 1:47), mint méltó leszármazottját és a szent név örökösét. Ez az ember vágyott arra, hogy lássa a megígért Messiást, amiért tanulmányozta a róla szóló prófétai részeket. Szent Krizosztom azt mondja, hogy Nátánael erősen vágyott arra, hogy lássa Krisztus eljövetelét, amiért dicséretben részesül a Megváltótól.

Az igazlelkű Jeremiást, akinek nemzetségjegyzékében a merész Jákob pátriárka szerepel, könnyen lehet, hogy ugyanezen a néven nevezik. A Szentírás igazi istenharcosként tárja elénk őt. A kérdés azonban helyénvaló: lehet-e harcolni Istennel, ellenállni neki? Talán a szent pátriárka, Jákob kivétel? Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Jákob elleni harc kezdeményezése Istentől származik, és az igazlelkű Jákob semmi esetre sem kivétel. Jeremiás próféta könyvében (Jer 27:18) ezt olvassuk: És ha próféták, és ha van bennük az Úr beszéde, akkor járjanak közben a Seregek Ura előtt... Az egyik ősi fordításban, amelyet a boldog Stridoni Jeromos használt, a „hadd közbenjárjanak” szavak helyett azt mondja, hogy „ellenálljanak”. Így hát e hely értelmezését kínálva boldog Jeromos ezt mondja: „A szavakkal: álljanak ellen nekem vagy a Seregek Urának, ez azt mutatja, hogy egy igazi próféta tud ellenállni az Úrnak imával, ahogyan Mózes is ellenállt az Úrnak büntetésben hogy elfordítsa a harag dühét. Sámuel ugyanezt tette (1Sámuel 8). És monda az Úr Mózesnek: hagyj el és emészd meg ezt a népet(lásd Ex 32:10). Amikor azt mondja: hagyj el, megmutatja, hogy a szentek imái által visszatartható. Azt mondja, hadd álljanak szembe a próféták, és bizonyítsák be, hogy minden, amit jósolnak, beteljesedett a gyakorlatban, és akkor a próféciát megerősíti az igazság. Bibliai név teomachista lélekhordozó, merész hitű embert ábrázol. Ilyen küzdelemre a személyiség lelki fejlődéséhez is szükség volt. „Akkor és csak akkor” – írja Alexandriai Szent Cirill – „ő (vagyis egy személy) akkor lesz erős, hogy megküzdjön az emberekkel, ha úrrá lesz az Istennel való küzdelemben.”

A próféta élete az Istennel vívott legkeményebb küzdelemben söpört végig, melynek tárgya az Isten által kiválasztott zsidó nép volt. Bátran kihívja Istent az ítéletre: Igaz leszel, Uram, ha bíróságra megyek veled...(Jer 12:1). És mégis beszélni fogok veled az igazságosságról: miért virágzik a gonoszok útja, és miért boldogul minden álnok?(Jer 12:1). Itt – római Cassianus Szent János szerint – Jeremiás a boldogság és a szerencsétlenség közötti aránytalanság okait vizsgálva „Istennel vitázik a gonoszok jólétéről, bár nem kételkedik az Úr igazságában”. Egy személy képe, aki részt vett ebben a szellemi küzdelemben, élénken jelenik meg a Jeremiás siralmai című könyvben (Lamentations 2:11; 3:1-4).

Vereségében Jeremiás megvallja Istennek: Erősebb vagy nálam – és legyőzted, és minden nap nevetek… (Jer 20:7). Így sebesült meg egykor Jákob pátriárka. Isten megérintette a combja ízületét, és megsértette Jákob combjának ízületét, amikor birkózott vele(Ter 32,25). Jacob veresége volt. „Azért, hogy teljesen győzött és el tudott menni, még ha a meghódított nem is engedte el, de hatalmat adott neki, hogy ha akarja, ne engedje el. Azt mondja: engedj el…” – írja Alexandriai Szent Cirill. Hogyan ér véget a pátriárka küzdelme Istennel? Eléri, amit akar, és áldást kér, jó szót Istentől: ezentúl nem Jákob lesz a neved, hanem Izrael, mert harcoltál Istennel, és legyőzöd az embereket<…>És megáldotta őt ott(1Mózes 32:28-29). Jeremiás számára Isten jó igéje még táplálékká is válik, és a próféta az átnevezés helyett az Úr nevét viseli: Megtaláltam szavaidat, és megettem azokat; és a te beszéded volt nékem szívem öröme és vígassága; mert a te neved hívatott engem, Seregek Ura Istene(Jer 15:16).

3.2.2. Jeremiás első győzelme: És legyőzöd az embereket

A vereség, a szenvedés és a csapások azonban egyáltalán nem sodorták a prófétát a földre, hanem éppen ellenkezőleg, egész Izrael fölé emelték. Jahve nem engedte, hogy Jeremiást legyőzzék vereségében, ahogyan egykor Jákob pátriárkáját sem engedte meg, mert látta, hogy nem győzi le őt(Ter 32,25). Jeremiás elkezdte „megerősíteni az embereket”. A próféta legyőzte az emberek gyűlöletét, amit Isten előtt értük való közbenjárásra adott válaszként. A zsidók rosszindulatát és haragját Isten ítélete megsemmisítette; A babiloni fogság kijózanította elméjüket. A gyűlölet helyett mély tisztelet ébredt a próféta iránt. A zsidók előtt egy bátor harcos és testvérszerető képe jelent meg. A Szentírás lapjain megörökítették ezt a Jeremiás-képet, amely most megfigyelhető.

A próféta élete hirtelen véget ért. Eredményét az Egyház Hagyománya tárta elénk: „Jeremiást, akit a nép Babilonba vándorlása után maradottakkal együtt Egyiptomba vittek, és Tafnában telepedett le, ahol prófétált, majd meghalt, megkövezték. a saját honfitársai." Ennek ellenére a próféta-mártír képe Izrael fejében gyökeresen megváltozott. A próféciák beteljesülése, a bánattal teli kóstolás és egy drága templom elvesztése arra késztette, hogy tüzes hazafiként tekintsen Jeremiásra. Így például a hit buzgója és Izrael szabadságának bajnoka, Makkabeus egy látomást kapott két közbenjáróról, akik közül az egyik Jeremiás volt, hogy fenntartsa szellemét (2Mak 15:13–14). Vigasztalva Makkabeusok fiainak anyját, az Úr megígéri, hogy segít két férjén, akikkel tanácsot ad: Ésaiást és Jeremiást (3 Ezsdrás 2:17-18). Végül a próféta tiszteletteljes tisztelete látható az evangéliumban. Egyszer, amikor Jézus a tanítványaival Filippi Cézárea országaiba jött, megkérdezte őket: Kinek mondják az emberek, hogy én, az Emberfia vagyok?(Máté 16:13). A kérdést nem véletlenül tették fel a diákoknak. Mindenekelőtt az Ő csodálatos csodáinak voltak tanúi, amelyeket egyszerű halandó nem tud véghezvinni. És most a Megváltó vágyik a kölcsönös szeretetre - arra, hogy elfogadja Őt, mint a megígért Messiást. A válasz a köznép nevében igen szomorúnak bizonyult. Azt mondták: egyesek Keresztelő Jánosnak, mások Illésnek, mások pedig Jeremiásnak, vagy valamelyik prófétának(Máté 16:14). Az emberek véleménye eltérő volt. Hangosan szóltak, élénken megvitatták őket a tömegben, és sokan ismerték őket, köztük Krisztus tanítványai is. Bulgária Szent Teofilaktája a következőképpen tárgyalja ezt: „Akik Jánosnak nevezték, azok közé tartoztak, akik Heródeshez hasonlóan azt gondolták, hogy János a feltámadás után megkapta ezt az ajándékot (a csodatétel ajándékát). Mások Illést hívták, mert megdorgálta, és ezért számítottak rá, hogy eljön; a harmadik - Jeremiás, mert bölcsessége természetből és tanulás nélkül származott, és Jeremiást gyermekként nevezték ki a prófétai szolgálatra.

Ezek az epizódok elárulják a próféta áhítatos tiszteletét az emberek részéről; a próféta csodák ajándékával és mélységes bölcsességgel van felruházva. Ez pedig azt jelenti, hogy a Mindenhatóval vívott küzdelme sikeresnek bizonyult. Ebben az értelemben azok a szavak, amelyeket Isten mondott választottjának: Ők maguk fordulnak majd hozzád, és nem te fogsz hozzájuk.(Jer 15:19), beteljesedett.

3.2.3. Jeremiás második győzelme: Az emberek, akik túlélték a kardot
irgalmat talált a pusztában, megyek, hogy megnyugtassam Izraelt

És Jákob egyedül maradt. És valaki hajnalig harcolt vele(Ter 32:24). A magányos pátriárka küzdött az éjszaka sötétjében. Míg Jákob kívülről az éjszaka sötétjébe burkolózott, Jeremiást „Isten választott népének” bűnös sötétsége vette körül. Az isteni kegyelem fénye elhagyta ezt a földet, az Úr dicsősége eltávozott az emberektől. Sötétség szállt Jeruzsálemre, amint azt a álnok nép is tanúsította: Jaj nekünk! már halványodik a nap, szétterülnek az esti árnyak(Jer 6:4). Csak Jeremiás ragyogó, imádságos sóhajai törtek át ezen a bűnös sötétségen Isten felé. Azonban Jahve többször is megszakította az igazak imáját (lásd Jer 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Az Úr kijózanította a próféta elméjét, és azt követelte, hogy nyissa ki a szemét és nézzen körül, mielőtt bűnösök után kérdezne: Nem látod, mit csinálnak Júda városaiban és Jeruzsálem utcáin?(Jer 7:17).

De a fáradhatatlan közbenjáró nem hagyta abba az imádkozást. Mintha tényleg az éjszaka sötétjében lett volna, és lehunyja a szemét. Ennek ellenére Isten megerősíti Jeremiáshoz intézett felszólítását, hogy hagyja abba az imádkozást. Ugyanakkor a próféta hall az elpusztuló Jeruzsálem teljes kilátástalanságáról, hallja, hogy senki sem lesz képes megakadályozni Isten közelgő ítéleteit. Maga Jeremiás is erről tanúskodik: És monda az Úr nékem: Ha Mózes és Sámuel áll is előttem, nem hajlik meg lelkem e nép előtt; űzd el őket jelenlétemtől, hadd menjenek el. Ha azt mondják neked: „Hová menjünk?”, akkor mondd meg nekik: így szól az Úr: aki halálra van ítélve, menjen a halálba; és ki a kard alatt - a kard alatt; és aki éhezik, éhezik; és aki fogoly – fogoly(Jer 15:1-2). Isten ítélete hamarosan véget vetett Jeruzsálemnek. Az Isten által kiválasztott nép, amelyért az áldott próféta így kiállt, fogságba került, az egész Közel-Keletet uraló félelmetes Babilonba. Az ima azonban nem volt eredménytelen. „Jeremiás, aki bár ezt Istentől mondta neki (Jer 7,16), mégis imádkozott és bocsánatot kért. Egy ilyen nagy próféta kérésére az Úr meghajolt Jeruzsálem irgalma előtt. Mert még ez a város is megtérést hozott a bűneiért<…>Isten, miután meghallotta ezt az imát, kedvesen így szól: Jeruzsálem! vedd le sírás és harag ruháidat, és öltsd fel Isten dicsőségének ékességét mindörökké(5:1 ütem)” .

Az atyák szavaiból látható, milyen sorsdöntő volt az áldott Jeremiás szerepe Izrael életében. Megkegyelmezett. Isten szavát olvasva azonban megértjük Izrael történetét és sorsát Isten választott népének kulcsában. Halljuk a próféta szavait: Örök szeretettel szerettelek, és ezért kegyelmet nyújtottam neked(Jer 31,3), és így arra a következtetésre jutunk, hogy Isten népe a fogságból való visszatérésének oka az Úr örökkévaló szeretete a választott nép iránt. Tehát Isten elvégezte titokzatos munkáját. Ezek voltak a bölcs Tanító módszerei, ahogy Alexandriai Kelemen Istennek nevezte. Itt ragaszkodást és gyengédséget, súlyos fenyítést és testi fenyítést látunk. A babiloni fogság kényszerű pedagógiai fogadtatás volt, ami után - ismét az Atya karjaiba. De ez volt Jeremiás őszinte vágya, amely hetven nehéz, lelkileg hasznos év után teljesült.

3.2.4. Jeremiás harmadik győzelme: Jahve talált Megváltót

Az ima maga a próféta számára sem volt eredménytelen. Merész imájával a legfontosabbat érte el Jahvéval való kapcsolatában: száműzte azt a halandó iszonyatot, amelyet lelke az Istennel való találkozáskor élt át. A próféta ezen állapotára bizonyítékot találunk Szent Jeremiás Istenhez intézett kiáltásában: Ne félj tőlem(Jer 17:17) . De miért kéri a próféta Istent, hogy ne legyen rettenetes számára, miközben az istenfélelem, mint tudod, a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékai közé tartozik? Mert ez van Dávid zsoltáraiban: A bölcsesség kezdete az Úr félelme(Zsolt 110:10); és a bölcs Prédikátor nevében ezt fejezték ki: Hallgassunk mindennek a lényegére: féljük Istent, és tartsuk be parancsolatait, mert ez minden az embernek.(Prédikátor 12:13). De Jeremiás nem ilyen félelemért kiáltott, hanem halandó iszonyatért, amely végső pusztulásba fordult.

De hogyan hatolhatna be ez a borzalom egy ilyen nagy igaz ember szívébe, akit Isten megszentelt még azelőtt, hogy kijött volna az anyaméhből? Erre könnyebben megválaszolható, ha utalunk annak a prófétai küldetésnek a céljára, amelyre elhívták: Íme, ma nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged, hogy kiirts és rombolj, pusztíts és rombolj, építs és ültess.(Jer 1:10). És ezek a népek és királyságok megmerevedtek a bűnökben és a bálványimádásban. Jeremiásnak viszont bele kellett zuhannia egy korrupt társadalom magjába, abban a reményben, hogy ott olyan lelkeket talál, akik még nem haltak meg. A próféta szíve minden lélekhez dobbant, akivel találkozott, hogy felébressze azt. Ebből a pokolból közbenjáró imák szálltak fel Istenhez: Emlékezz arra, hogy előtted állok, hogy jót mondjak nekik, és elfordítsam róluk haragodat.(Jer 18:20). A próféta által átélt valaki más bűnének borzalma azonban árnyékot vetett a lelkére. (Jer 8:21). A próféta belépett népe reménytelen, bűnös sötétségébe. Ez a próba élet-halál próbája volt. Ha megfordulsz, én feltámasztalak, és előttem állsz; és ha kivonod az értékesből az értéktelent, olyan leszel, mint a szám, - az igaz Bíró most a prófétához fordult (Jer 15,19). Tényleg nincs miből válogatni! Ebből a bűnös sötétségből szörnyű és halálos volt Isten arcának káprázatos fényébe nézni. A Biblia lapjai Szent Jeremiás kiáltását rögzítik: Ne félj tőlem. A bűn prizmáján keresztül az égre nézve a próféta csak a halál borzalmát láthatta, hogy meglássa, mi a bűnös út egyetlen vége.

Ismét kiáradt az ima szívéből: Büntess meg, Uram, de valójában, ne haragodban, nehogy lebecsülj.(vagy L. V. Manevichtől: Büntess meg, Uram, de igazságosan, ne haraggal! Ne tégy tönkre) (Jer 10:24). Jeremiás segítségül hívta Isten igazságát, emlékezve arra, hogy a halál a bűnért jön. Ebben az értelemben olyannak bizonyult, mint a hosszútűrő Jób, aki az igaz Bíróhoz fordult: Íme, megöl engem, de én reménykedem; Csak szeretném megállni az utamat előtte!(Jób 13:15). Ártatlanságának meggyőződése Isten igazsága előtt lehetővé tette számára, hogy bátran összehasonlítsa magát az áldozati báránnyal: És én, mint egy szelíd bárány, a vágásra vezettem… (Jer 11:19). Mit jelenthet egy ilyen összehasonlítás? A legjobbat és a legtisztábbat mindig feláldozzuk Istennek. Krisztust a Bárány nevezte el János evangéliumában (János 1:29; vö. János 1:36). Az áldott próféta, akit Isten önmagaként szeretett áldozati áldozatként, ilyen báránynak fogta fel magát.

Jákob birkózása a hajnal felkeltével ért véget, és a Küzdő elvonult előle. És Isten csak akkor vonult vissza Ábrahám pátriárkától, amikor látta szolgájában a hit eltökéltségét szeretett fiának lemészárlásakor...

És ismét visszatérünk az áldott Jeremiás képéhez. A próféta az Úr iránti odaadása nem tört meg a megpróbáltatásokban, Isten visszavonult tőle: Az Úr azt mondta: Jó lesz a véged, és jót teszek veled az ellenségnek nyomorúság és nyomorúság idején.(Jer 15:11). Jahve, a halál hordozójának képe szertefoszlott Jeremiás lelkében, és egy új kép kényszerítette ki, amely megjelent: előtte megjelenik a Megváltó Jahve, akiben minden reménye van. A próféta ajka tüzes doxológiával kiáltott Istenhez: Te vagy a reménységem a nyomorúság napján(Jer 17:17). Isten vigasztalással válaszol a prófétának: Veled vagyok, hogy megmentsem és megszabadítsalak téged(Jer 15:20). Tehát Szent Jeremiás küzdelme véget ért; a győzelem az volt, hogy megtalálták Istent Megváltóként.

III. Jeremiás próféta képe a keresztény hagyományban

1. Jeremiás szent próféta a Fiút szemléli

Őt szemlélve és megértve, hogy kinek a fia és képmása, a szent próféták ezt mondták: Légy az Úr igéje nekem...

Nagy Szent Atanáz

Végezetül, rátérve az Egyház Élő Hagyományára - liturgikus életére, onnan is merítsünk színeket, hogy megrajzoljuk Jeremiás isteni szemlélődő képét. A földi Egyház a hozzá intézett imádságos felhívásban a prófétai kontempláció tisztán krisztológiai jellegét tükrözte, mint kivételes üdvösségét. E tekintetben számunkra különösen érdekes lesz a prófétához írt kánon matinuskor, az első parémia nagycsütörtökön az első órában és az első paremia nagypénteken a kilencedik órában, valamint a tizennegyedik parémia a vesperás szentmisén. Szombat. Ha a korábban említett atyák Jeremiás Istenről való elmélkedéséről beszéltek, akkor ezt az elmélkedés témáját a kor szellemének megfelelő oldalról tárták fel. Így Alexandriai Szent Atanáz, aki a Fiú és az Atyával való egylényegűségét védte az ariánusokkal folytatott vitában, pontosan ezt tükrözte: „Az Ige az Atya Fia és képmása”. Egy másik szent, Hippolytus, aki az Egyház hitét védte a megtestesült Fiúban, megvallotta a megtestesülés igazságát: "A küldött Ige láthatóvá vált." Itt az Egyház felfedi sarokkövét – Krisztust – az Ő isteni képmása szerint. Előttünk tárul fel a Megváltó világába való belépés panorámája, kezdve a Legtisztább Szűz várakozásától és az Ő kereszthaláláig. A kánon hatodik ódájának „Theotokos”-jában ezt olvashatjuk: „Az Ige, amely az Atyától testben született egy évszázad előtt, Tőled születik, Tiszta, nyáron testben és annak lombkoronájában. mindannyian élni fogunk, ahogyan Jeremiás megjövendölte régen.” A Legtisztább Szűz és a tőle született isteni csecsemő itt kifejtett ötlete Jeremiás próféta könyve 22. versének 31. fejezetéből származik. Jeremiás a szemlélődésben előre látja a jövő eseményeit, megvigasztalja az emberiséget a Megtestesülés nagy szentségével. A kánon ötödik ódájának első troparionja Krisztus prédikátoraként ábrázolja őt. Szent Jeremiást, mint Krisztus szenvedésének látnokát mutatja be a kánon hatodik ódájának harmadik tropáriája: „Titokban megjövendölted a Megváltó halálát, ó, Godglas: mintha Ágnes Krisztus fáján támadna fel. a Fej gyomrában, a törvénytelen zsidó katedrálisban, az egész teremtés Jótevője.” A Passiónapokon (nagycsütörtök első órájában és nagypénteken a kilencedik órában) szóló paroémia ismét a Golgotára helyezi a hívőket: De én, mint egy szelíd bárány, akit levágnak, nem tudtam, hogy összeesküdtek ellenem, és ezt mondták: „Tegyünk mérgező fát eledelül, és kivágjuk az élők földjéről, hogy a nevét többé nem említik"(Jer 11:19). Húsvét előestéjén, nagyszombaton a paroemia vesperás napján (tizennegyedik parémia) Jeremiás bizonyságot tesz nekünk az Újszövetség eljöveteléről, amelyről az Úr azt mondja, hogy ő az én véremben, amely érted ontott(Lk 22:20).

Tisztázva az Egyház gondolatait Jeremiás prófétáról, ezáltal megnyitjuk őt, mint Istent szemlélődő embert; mint tanú, aki megerősíti Isten Igéjének létezését; az Emberfia megtestesülésének szemtanújaként; prófétaként, aki megjövendölte a Megváltó Krisztus kereszthalálát.

1.2. Az isteni Jeremiás állapotairól,
vagy a szentatyák gondolatai a szemlélődés jellegzetes vonásairól

A. Első feltétel:Olyan, mint egy égő tűz a szívemben

Úgy volt a szívemben, mint egy égő tűz, a csontjaim közé zárva, kimerült voltam, tartottam, és nem tudtam(Jer 20:9) . A történtek külső oka a próféta Istennel szembeni ellenállása volt. A próféta először élte át ezt az állapotot, és ahogy saját szavaiból is látszik, megpróbált megbirkózni vele, de belefáradt a tartásába.

Milyen természetű volt Jeremiás élménye? Nagy Szent Bazil azt állítja, hogy Jeremiás prófétát "tisztító tüzet küldtek, hogy meggyógyítsa a lelkét". A liturgikus éneket hallgatva halljuk az Egyház tanúságtételét a próféta szentségéről: „Gondolataid vizuálisak, bölcsebbek, megtisztultak a test szennyétől” (kánon 1. ódája, 3. tropárion) vagy „megtisztulás” a lélekkel, nagy prófétával és mártírral, ragyogó szíveddel” (a kánon kapcsolata). Szent Simeon, az új teológus szerint a megtisztulás az istenlátás legfontosabb feltétele, utána jön a tűz elfogadása. Milánói Szent Ambrus ezt a tüzet a szerelem tüzének nevezi. Ezt írja: „Jeremiás<…>égett, és nem tudta elviselni a szeretet tüzét, amely a prófétai szolgálat teljesítése során égett. Még az árokba is dobták, mert bejelentette a zsidóknak a jövőbeli pusztulást, és nem tudott hallgatni. Az új teológus Szent Simeonban egy olyan személy állapotának leírását találjuk, akit az isteni szemlélődés garantált. „Akiben benne van a Szentlélek fénye – emlékszik vissza a tisztelendő –, aki nem tudja elviselni ennek látomását, arcra borul a földre, sikít és kiált őrjöngve és nagy félelmében, aki olyan katasztrófákat lát és szenved el, amelyek magasabbak a természetnél, magasabbak a szavaknál, magasabbak a gondolatoknál. Olyanná válik, mint az ember, akinek belül mindene felgyullad: attól, hogy megperzselődik, és nem bírja elviselni a láng égését, mintha őrjöngne. Mivel egyáltalán nincs ereje uralkodni magán, szüntelenül öntözi a könnyek és felfrissíti őket, még erősebben lobbantja fel a szerelem tüzét. Ettől több könnyet hullat, és kiöntésüktől megmosva, még jobban ragyog. Hitvalló Szent Maximus, mintha az elmélkedés eredményét hangsúlyozná, a prófétát annak nevezi, aki elnyerte az isteni szeretetet. Ezt olvassuk tőle: „Aki megszerezte magában az isteni szeretetet, nem zavarja az Urat, az ő Istenét, mint az isteni Jeremiás...”.

Végül a korábban említett Milánói Szent Ambrus egyenesen megnevezi az okot, amely a Jeremiást birtokba vevő állam megjelenését idézte elő. A bűnös a Szentlélek volt. „A Szentlélek – mondja a Szent –, mint a tűz, meggyújtja a hűséges szellemet és elmét. Miért beszél Jeremiás, aki megkapta a Lelket…”

Tehát Jeremiás úgy érezte szívében, mintha égő tűz lenne, és érezte a Szentlélek jelenlétét magában, amely leszáll rá. Ezáltal kiderült, hogy Jeremiás szolgája az, aki dicsőségével megrémítette az istentelen pogány nemzeteket. „Amennyire Isten meg akarja ismerni – fejezi be Szent Simeon –, amilyen mértékben kinyilatkoztatja magát, és amilyen mértékben kinyilatkoztatja magát, olyan mértékben látják és ismerik őt érdemesnek. De ezt senki sem tapasztalhatja meg vagy láthatja, hacsak nem egyesül a Szentlélekkel, munkával és verejtékezéssel szert tesz alázatos, tiszta, egyszerű és bűnbánó szívre.

B. Második megállapítás:Olyan vagyok, mint a részeg, mint egy ember, aki legyőzte a bort

Jeremiás próféta könyvének huszonharmadik fejezetét kinyitva egy újabb furcsa érzéssel találkozunk, pontosabban az ószövetségi igaz ember állapotával. Erről ő maga vallott, mondván: Olyan vagyok, mint a részeg, mint a bor által legyőzött ember az Úrért és az Ő szent szavaiért(Jer 23:9) . Kétségtelen, hogy itt az áldott Jeremiás lelki mámoros állapotáról beszél, ennek egyetlen oka az Úr arca volt, az Ő dicsősége ragyogásának arca, ahogy a szláv Biblia mondja. A lelki mámor az Istennel való találkozás eredménye volt. „A mindenható Isten arcának szemlélődésétől – írja az áldott Jeromos –, vagyis az Atya, és a Fiú arcának szemlélődésétől, akit az apostol szerint az Ő dicsőségének ragyogásának és Isten hiposztázisának képe (Zsid 1,3), a próféta lélekben és testben is remeg, és felfogja saját jelentéktelenségét. Ettől olyan lesz, mint a részeg és olyan, mint a részeg, vagy borral elaltatva, akinek nincs értelme és bölcsessége.” Szent Jeremiás számára ez az állapot nagyon szokatlannak bizonyult. Érzéseinek közvetítésére a próféta semmi látszatot nem tudott felvenni, kivéve a mámor állapotát, amelytől az elme elgyengül, az érzések eltompulnak. Idővel az ember, aki megkóstolta a bort, arra vágyik, hogy visszatérjen ebbe az állapotba, hogy újra átélje a régi érzéseket. Hasonlóképpen, Nyssai Szent Gergely szerint „az igazi Isten szemlélődése, amely abban áll, hogy sohasem telítjük meg a vágyat, hanem állandóan ránézünk, annak ellenére, amit már sikerült meglátni, mégis ég a vágytól. hogy többet láss. Ezért nincs olyan határ, amely megszakíthatná az ember Istenhez való felemelkedését. Mert a jónak nincs határa, és a telítettség sem állítja meg az iránta való vágyat.

Hadd ne tűnjön vulgáris vagy vulgáris összehasonlításnak, ha valaki részeghez hasonlítja magát. A szent próféta egyáltalán nem volt goromba ember, ráadásul a bortól sem tudta elragadtatni magát. Nincs okunk ezzel gyanúsítani, hiszen maga Jahve szigorúan megtiltotta neki, hogy belépjen a mulatós, esküvői lakomák házaiba és minden olyan helyre, ahol bort osztanak és isznak. Ez a hasonlóság azonban nem volt véletlen. A bornak az emberre gyakorolt ​​természetes tulajdonságai mellett mélyen szimbolikus is. Még Dávid próféta is beszélt az üdvösség poharáról, amelyet Istentől kap (Zsolt. 115:4), és benne gyönyörködik (Zsolt 22,5). Felidézhető a gyönyörű menyasszony, Shulamita is, aki megpróbált bemenni a bor házába, hogy meglássa annak szentségét: Lépj be a bor házába, szeress velem(Ének 2:4) . „Szeretné – magyarázza Nyssai Szent Gergely –, hogy bevezessék a borházba, hogy a száját az édes bort kiöntő présgépekhez csatlakozhassa, hogy lássa a fürtöt, amely a présben összetörik, és az a szőlő, amely egy ilyen fürtöt táplál, és az igazi szőlő Alkotója, amely ezt a fürtöt olyan táplálóvá és kellemessé teszi." Ugyanitt, ebben a borházban magára a Borászra gondol, aki finom édes bort készít. Mind dolgozik. Ruháját skarlátvörösre készítik „a borsajtó taposása miatt”, ami észreveszi Ézsaiás prófétai tekintetét: Miért piros hát a ruhád és a te ruhád, mint annak, aki a présben taposott?(Ézsaiás 63:2). Nyssai Szent Gergely ezt a borászt Isteni Igének nevezi, melyet barátainak és szomszédainak ajánl. inni és berúgni(Lásd Ének 5:1), ami általában az elme őrjöngésének oka.

Térjünk vissza ismét az isteni Jeremiáshoz, az ő állapotához, amelyben olyan emberhez hasonlított, „akit legyőzött a bor, az Úr színe elől”. A Borász arca volt, aki ezt mondta magáról és az Atyáról: Én vagyok az igazi szőlőtő, és az én Atyám a szőlősgazda(János 15:1). Megtestesül, hogy borral és kenyérrel táplálja mindazokat, akik hisznek benne, és hogy az Ő vérében újszövetséget kössön (Lukács 22:20). Az isteni próféta úgy érzi a mámor és édesség állapotát, mint a finom bortól. Mintha társává válik Krisztus utolsó vacsoráján. Így nevezi Nyssai Szent Gergely azokat, akik jutalmul szellemi bort kóstoltak: „Tehát, mivel ilyen az Úr által a társainak felajánlott bortól való mámor, amelytől lelki őrjöngés van az isteniben, akkor a a szép Úr parancsolja azoknak, akik az erényekben szomszédokká váltak, és nem messze, azt parancsolja: egyetek, felebarátaim, igyatok és részegedjetek."

A bornak olyan a tulajdonsága, hogy aki kóstolta, az elalszik. A bortól legyengülve nem tud ellenállni annak természetének, kellemes álomba merül. „Az elragadtatást sorrendben az alvás követi, így az emésztés visszaadja a vacsora erejét a test egészségében” – jegyzi meg Szent Gergely. Így, miközben az isteni szemlélődéstől megrészegült, az istenhordozó igaz embert édes és kellemes álom fogta el.

B. Harmadik feltétel:... nézett, és az álmom kellemes volt számomra

Ha összehasonlítja az alvást a halállal, biztosan talál közös vonásokat. Pontosan ezt tette egykor Nyssai Szent Gergely. Látta, hogy „alvásban a test minden érzékszervi tevékenysége megszűnik: sem a látás, sem a hallás, sem a szaglás, sem az ízlelés, sem a tapintás alvás közben nem úgy működik, ahogy az rájuk jellemző. Éppen ellenkezőleg, az alvás ellazítja a testi erőket, még az ember aggodalmait is feledi, elaltatja a félelmet, megszelídíti az ingerültséget, elveszi a gyászoló erőt, és érzéketlenné tesz minden katasztrófát, miközben birtokolja a testet. Amikor az Énekek énekében megfigyeljük Shulamita menyasszonyt, azt látjuk, hogy egy gyönyörű lakoma után álomba merült (Énekek 5:2). Boldog Jeromos a 31. fejezet 26. versének tolmácsolásában megjegyzi a mámorra vonatkozóan, hogy ezen a helyen jó értelemben kell venni. A hely érdekes megértését Jeremiás próféta könyvéből ajánlja nekünk Ireneusz lyoni vértanú. Az egész történetet átadja az Emberfiának, aki testben jött, miközben összekapcsolja a Megváltó álmát az Ő eksztázisával. Írásaiban ilyen elmélkedések lelhetők fel: „Mikor öntötte ki az emberi nemre a létfontosságú magot, vagyis a bűnbocsánat Lelkét, amely által életre keltünk? Nem az volt-e, amikor emberekkel evett és bort ivott a földön? Mert azt mondják: Eljött az Emberfia, eszik és iszik(Máté 11:19), és amikor lefeküdt, elaludt és elaludt, ahogyan Ő maga mondja Dávidon keresztül: Elaludtam és aludtam(Zsolt 3,6). És mivel ezt köztünk élve tette, azt is mondja: És az alvásom kellemes lett számomra(vö. Jer 31,26)” .

Szent Jeremiás, aki Isten nagyságának szemlélődésében gyönyörködött, abba az állapotba zuhant, amelyet ő maga alvásnak nevezett. Boldog Jeromos megnevezi azokat az okokat, amelyek az embert hasonló állapotba sodorják: ez a fáradtság és az éhség (vagy szomjúság), amely megelégszik a részegséggel és a jóllakottsággal. A fáradtság a test gyengülésének köszönhető. Érdekes itt felidézni az apostolokat, akiket az a megtiszteltetés érte, hogy felmenjenek a hegyre a Megváltóval, és szemlélhessék színeváltozását. Jeremiás prófétához hasonló állapotot éltek át. Krisztus apostolok imája alatt a fáradtság legyőzte az alvást. „Pétert megterhelte az alvás – írja az áldott Theophylaktus –, mert gyenge volt, és az alvás szolgálatában adózott az emberi természetnek. Egy másik helyen az áldott Teofilakt egyenesen megnevezi az okokat, amelyek ezt az állapotot okozták: „A tanítványok nem tudták elviselni a felhős fényt és hangot, és arcra borultak. Szemük nehéz volt az álomtól. Az alvás alatt a látomástól való elájulást értjük. Jeremiás álma édes és kellemes volt. A próféták fénye és elmélkedése miatt az apostolok is elégedettek voltak. Péter apostol még ezeknek az érzéseknek a forrását is maga alá akarta állítani, és megpróbálta Illés és Mózes prófétát Krisztussal együtt a Tábor-hegyre telepíteni. Péter extázisban, egyfajta lelki mámorban kínálta fel a paradicsomi falvakból megjelent Illést, Mózes prófétát és magát a dicsőség Urát néhány ember alkotta sátrat-fészert. Lukács evangélista észreveszi Péter apostolnál, hogy nem értette, amit mond. Az apostol legyengült elméje nem volt képes tisztán felfogni a valóságot és irányítani gondolatait.

Szent Simeon, az új teológus az isteni szemlélődés édességéről is beszélt. „Mi szebb és édesebb, mint látni Őt?” - kérdi Szent Simeon. Jeremiás próféta nevében az áldott Jeromos így szólt: „Az álmom pedig – mondja – kedves volt számomra, úgyhogy utánoztam az én Uram szavait, mondván: Elaludtam és szopsz, kelj fel, mert az Úr közbenjár. nekem." A próféta azonban csak akkor tudta teljesen felismerni az állapot édességét és kellemességét, amikor felébredt: Ugyanakkor felébredtem és megnéztem, és az álmom kellemes volt számomra(Jer 31:26). A próféta magához tért, újra ura lett érzéseinek, átvette az irányítást az elméje felett. Pál apostol is hasonló állapotot élt át, amikor elragadtatták a paradicsomba. Ugyanakkor nem érezte magát, mert nem tudta eldönteni, hogy a testben van-e vagy azon kívül. Egyedül Isten ismerte az állapotát. Maximus gyóntató szerzetes a „Szerelemről szóló fejezetekben” elmagyarázza, mi történik valójában egy olyan személlyel, akit isteni szemlélődés jutalmaz. Az első százados tizedik fejezetében ezt mondja: „Amikor az elmét felemeli az Isten iránti szeretet vonzása, akkor egyáltalán nem érzi sem önmagát, sem semmit, ami létezik. Az isteni végtelen fénytől megvilágítva megszűnik érezni mindent, ami teremtett, ahogyan az érzéki szem is nem látja a csillagokat, amikor a nap felkel.

Szent Jeremiás olyan vonzódott a szerelemhez. Ez volt az istenlátás legfontosabb feltétele. Másrészt az áldott próféta Istenről szóló látomása megerősítette Isten és népe iránti őszinte áldozatos szeretetét. Hitvalló Szent Maximus gyönyörűen ábrázolt egy ilyen prófétaképet a „Szeretetről szóló fejezetekben”: „Aki szereti Istent, nem tehet mást, mint önmagát szeretni, bár a még meg nem tisztultak szenvedélyei undort keltenek benne. . Ezért, látva megtérésüket és megjavításukat, mérhetetlen és kimondhatatlan örömmel örvend.” Jeremiás szavai: A népem leányának bűnbánat miatt siránkozom<…>aki vizet ad a fejemnek és könnyet a szememnek! Éjjel-nappal sírnék népem megölt lányaiért(Jer 8:21; 9,1 stb.) ennek egyértelmű bizonyítékává válnak.

2. A Szent Jeremiás próféta képviseli
a Fiú, aki testben jött

Azt gondolom, hogy természetesen senki sem szentebb Jeremiásnál, aki szűz volt, próféta, megszentelődött az anyaméhben, és már a nevében is az Urat, a Megváltót képviseli. Jeremiás ugyanis azt jelenti: Magasságos Úr.

Boldog Stridoni Jeromos

Az eljövendő ötödik század nagyon forró időszakot készített az áldott Stridoni Jeromos számára. Szenvedélyes polémia várt rá Órigenész követőivel. Ugyanakkor ádáz harcba bocsátkozik azokkal, akik tagadták a szüzesség és szerzetesség felsőbbrendűségét a házasélettel szemben. De a legnehezebb harc az áldott Jeromosnál a pelagiusokkal lesz. A két fél teológiai vitáiban kirobbant konfliktus magának a püspöknek is szinte tragédiájává vált: a pelagiusok felgyújtották kolostorát, Jeromos pedig alig kerülte meg a halált. Áldott Jeromos ürügye a vitákra ezúttal az emberi természet tana volt. Pelagius az emberi természet tökéletességéről, bűntelenségéről prédikált. Ajkáról az eredendő bűn öröklődésének tagadása hangzott fel; Ádám bűnét csak rossz példaként ismerték el. Boldog Jeromos nem hallgathatta ezt. Ellenkezőleg, a bűn által megkárosított ember természetéről tett tanúbizonyságot. Meg akarta győzni ellenfeleit, különösen azt javasolta, hogy vegyék figyelembe egy ószövetségi igaz ember, nevezetesen Jeremiás próféta személyiségét. De miért ez az ősi ember? Az áldott Jeromos figyelmét felkeltette az a tény, hogy a szent próféta, aki erős hittel és erős reménységgel élt Istenben, hangsúlyozta jelentéktelenségét, ugyanakkor mintha részeg lett volna, „nem értette és nincs bölcsessége”. „Ha ez így van – vitatkozott áldott Jeromos az eretnek Pelagiusszal –, akkor hol vannak azok, akik tökéletes igazságot hirdetnek az emberben? Ha azt válaszolják, hogy a szentekről beszélnek, és nem magukról, akkor azt gondolom, hogy természetesen senki sem szentebb Jeremiásnál, aki szűz volt, próféta, megszentelt az anyaméhben, és már a neve is a Megváltó Úr. Jeremiás ugyanis azt jelenti: Magasságos Úr.

Tehát Szent Stridón számára Jeremiás próféta személyisége Krisztus egyértelmű prototípusa. Ezt a meggyőződést, mint látjuk, Boldog Jeromos használja fel az eretnekekkel folytatott polémiára. De nem jelentett ez kockázatot Jerome részéről? Meggyőzően hangzott? Ahhoz, hogy ezekre a kérdésekre pozitív választ adjunk, meg kell hallgatni az egyházatyák elmélkedéseit, akik e témában beszélnek.

2.1. prófétája a nemzeteknek

A próféta életét már a születése előtt is előre elrendelte Isten Lelke. Ezt a szülei nem gyanították; az ifjú Jeremiás nem fog tudni erről addig, amíg maga Jahve fel nem fedi neki terveit. Az Isten által elmondott szavai Jeremiást a szívükig megdöbbentették. Kiderül, hogy az anyaméhben ismerték és megszentelték. Küldetése, hogy a nemzetek prófétája legyen. Jeremiás ismeretében és Isten általi megszentelésében még születése előtt Jeruzsálemi Szent Cirill a megtestesülés prototípusát, emberi természetének Logosz általi teremtésének titkát látja. „Ő (Isten) nem szégyell húst venni ezekből a tagokból, mivel ő maga a tagok Teremtője. És ki beszél nekünk erről? Az Úr szól Jeremiáshoz (Jeremiás 1:5). Ha az emberek teremtése során megérinti a tagokat, és nem szégyelli, akkor a szégyen a szent test teremtését, az istenség fátylát fogja tulajdonítani magának? Ezentúl Szent Jeremiást a nemzetek és királyságok felett hatalmuknak nevezik, más szóval a nemzetek prófétájának. „Nézd, ma nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged, hogy kiirtsd és pusztíts, rombolj és rombolj, építs és ültess” – mondta ki akaratát az igaz Jehova a szelíd fiatalok felett. Ez a hely a Szentírásból a keresztény társadalomban különös figyelmet kapott. Itt Szent Jeremiás adott, hogy megértse a Megváltó küldetésének képét. Erről az áldott Jeromostól tanulunk. Beszámol arról, hogy „egyes helyeken ezt a Szabadítóval kapcsolatban értik, aki a megfelelő értelemben a nemzetek prófétája volt, és az apostolokon keresztül elhívta az összes nemzetet. Mert – fejezi be áldott Jeromos – valóban, mielőtt szűz méhben formálódott volna, és mielőtt kijött volna az anyaméhből, már az anyaméhben megszentelték, és ismert volt az Atya előtt, hiszen mindig jelen van az Atyában és a Atya mindig jelen van Őbenne. Jeremiás szelíd és szelíd természete tükröződött prófétai szolgálatában. Ez egy olyan edény volt, amely kedvesnek bizonyult Istennek, mert beteljesíti akaratát. Az eljövendő próféta típusa az egyháziak számára is nyilvánvaló volt Jeremiás próféta szolgálatának karakterében.

2.2. Próféta a közszolgálatban

Szent Jeremiás égett a népe iránti őszinte szeretettől. Isten ítéletének minden félelmetes szava, amelyet a próféta közölt a zsidókkal, kétségbeesett reményt ébresztett benne bűnbánatuk és megjavításukra. Másrészt a zsidó minden hamis lépése, bukása fájdalmas sebeket hagyott a prófétai lélekben. Az együttérzés könnyei nem száradtak fel az istenhordozó férj arcán. Próféciáinak könyve akaratlanul is tanúivá tett bennünket mély, lelket megszaggató nyögésének. Az én méhem! a méhem! Szívem mélyén szomorkodom, háborog bennem a szívem… (Jer 4:19). Vagy Mikor fogok megvigasztalódni bánatomban! a szívem fájt bennem<…>Népem leányának bűnbánatáról siránkozom, komoran járok, borzalom fogott el(Jer 8:18,21) – sírt az isteni szenvedő. E sírás mögött áldott Jeromos felfedezte a Megváltó bánatát és bánatát. A prófétán keresztül láthatjuk – okoskodott Szent Sztridonszkij – „ahogyan a Megváltó gyászolta Lázár halálát, és sírt Jeruzsálemért, nem leplezve szomorúságát némasággal.” Dialógus Szent Gergely római pápa valószínűleg olvasta a Jeremiás próféta könyve a Vulgata fordításában. Az evangéliumról szóló egyik beszédben e könyv hatodik fejezetének tizenegyedik versét érintette, krisztológiai kulcsban értelmezve: „Isten, aki bár önmagában mindig nyugodt és változatlan marad, mégis azt hirdeti, hogy dolgozzon, amikor elszenvedi az emberek súlyos gonoszságait. Miért és a próféta által mondja: Fáradt lettem, támogat (a Vulgata szerint). De Isten megjelent a testben, megunta gyengeségünket. Amikor a hitetlenek látták szenvedésének ezt a művét, akkor nem akarták tisztelni őt. Mert nem akarták elhinni, hogy akit test szerint halandónak látnak, az istenileg halhatatlan.”

A hálátlan emberek nem vették észre a próféta könnyeit, nem értékelték „szenvedésének fáradozását”. Ellenkezőleg, egyre több ingerültség és harag fordult Szent Jeremiás felé, és így a szenvedés útján elkerülhetetlen halált készítettek számára.

Ennek a helynek a megértésében a másik oldalon a szír Efraim szerzetes állt. Maga Jeremiás passiójában Krisztus szenvedésének prototípusát látja. A próféta, aki maga is szenved, így a Megváltó szenvedéséről prófétál. „Anathoth lakói tehát tanácskoztak Jeremiás haláláról, és azt mondták: tegyünk fát a kenyerébe, vagyis adunk neki egy fát eledelül, mert az Írásban mindent kenyérnek neveznek, amit eledelnek használnak. Fát kínálni valakinek azt jelenti, hogy vagy megverjük egy fával, vagy felakasztjuk a fára, vagy elégetjük; a kifejezés is nyeljen ütéseket azt jelenti, hogy megütik a rúd. És ahogy a fa elpusztul, ha kenyeret sütnek rajta, vagy házat gyújtanak fel vele, úgy pusztuljon el a fa, amikor megverjük, elégetjük vagy felakasztjuk a próféta húsát. Ilyen-olyan lisztből készítették el Anathót lakói Jeremiás kenyerét. De Jeremiásnál csak a kép került elő titokzatosan, mert a zsidók nem fával, hanem kövekkel ölték meg. És ez megtörtént a mi Urunkban. A zsidók neki tették a fát a kenyérbe, vagyis úgy ölték meg, hogy a fához szegezték” – ilyen mélyreható okoskodást adott elő állítása védelmében Szent Efraim. Ősi hagyományokból tudjuk, milyen halállal halt meg Jeremiás próféta: szeretett zsidó népe megkövezésével.

Hideg éjszakai árnyak közeledtek Jeremiás fényes életéhez: a papok és próféták tanácsa úgy döntött, hogy megölik (Jer 26:7–9). Az összes ember csatlakozott hozzájuk. Magányos Jeremiás, a boldog Theodoret szava szerint, "az emberölés gyümölcsét" készítette elő. A gyilkosság gyümölcsét az igaz Embernek – a test szerint Krisztusnak – mutatták be. Az öngyilkosság gondolata a papok és a néptanítók (írástudók és farizeusok) szívében született meg. Palesztina uralkodója, Poncius Pilátus római helytartó előtt, mintegy hat évszázaddal Jeremiás meggyilkolása után, ugyanaz a tomboló tömeg dübörgött.

Az Emberfia, akinek prototípusa Jeremiás próféta volt, nem feledkezett meg szenvedő mártírjairól. Ő a jövő korának Atyja, ahogyan Ézsaiás próféta nevezte, elfogadta igaz gyermekeit. Krisztus megígéri, hogy a gyilkosoktól és e bűntettek minden cinkosától kifizeti szenvedőinek vérét: Minden próféta vére, a világ megalapításától ontva, legyen követelve ettől a nemzedéktől, Ábel vérétől Zakariás véréig, akit az oltár és a templom között öltek meg. Őt, mondom nektek, el fogják követelni ettől a generációtól(Lk 11:50-51).

Jeremiás próféta, a bűnös emberek tüzes közbenjárója - Krisztus fényes képe, ahogy A. Bukharev nevezte, végül megvárta az igazi közbenjárót Isten előtt, az igazat. Dávid ága akiről a kellő időben elgondolkodott és megvigasztalta pusztuló népét (Jer. 23:5).

3. Jeremiás szent próféta az ősi hagyományokban

A Szentírás könyvein kívül találkozhatunk Jeremiás képével vagy bármilyen említéssel az egyházi írók által hozzánk közvetített ősi hagyományokban. Eredetükről most nehéz beszélni. Némelyikük a zsidó vallás mélyén született, és a kereszténység tiszta formájában elfogadta őket, vagy a keresztény elmében újragondolva beléptek az Egyházba. Mások valószínűleg pogány forrásokból származnak. Vannak olyanok is, akik származásukban kereszténynek nevezhetők.

Az alábbiakban több ilyen hagyományt ismertetünk, amelyeket Szír Szent Efraim és Epifániusz, Boldog Ágoston, Tíruszi Dorotheus és (Sevillai) Spanyol Izidor, Moschus János, Nicephorus Callistus és Rosztovi Szent Demetriusz mesél.

3.1. Jeremiás aggodalma az Úr szent helyéért
(Rosztovi Szent Demetriusz szerint)

A. A szent tűz menedékhelye

Miután elnyerte a szabadságot, és látta Nabuzardán maga iránti pártfogó kegyelmét, Jeremiás mindenekelőtt Isten szentségéről gondoskodott... Isten prófétája meggyújtotta az általa készített lámpást abból a tűzből, amely csodálatos módon leszállt az Úrtól Mózes és Áron az égőáldozatért, és ettől kezdve olthatatlanul az oltáron támogatták, és ezt a lámpát egy víztelen kútba rejtették, erős hittel és prófétailag előre látva, hogy ha a tűz ott átmenetileg kialszik (csodálatos módon más elemmé, sűrű vízzel változik) , majd a kellő időben ismét, visszaadva korábbi tulajdonát, meggyullad, ami az izraeliták babiloni fogságból való hazatérése szerint teljesedett be a templom újraindulásakor Nehémiás idejében (vö. 2 Mack 1,19- 32), sok évvel Jeremiás szent próféta halála után, aki ezt a tüzet egy kútba rakta, és azt a helyet elsimította úgy, hogy láthatatlanná vált, és sokáig ismeretlen maradt senki számára.

B. Isten ládájának elrejtése

Hazája szabadságát és nyugalmát kihasználva Szent Jeremiás a tiszteletreméltó papokkal és lévitákkal együtt elfoglalta Isten házának szentélyét, amelyet megőrzött, és felvitte egy hegyre Moáb földjén, a Jordánon túl. , Jerikó közelében, ahonnan Mózes próféta egykor az Ígéret Földjén elmélkedett, amelyen meghalt és egy senki által ismeretlen helyen temették el. A hegyen Jeremiás próféta talált egy barlangot, és bevitte abba a Testamentum kivotját; Ennek a barlangnak a bejáratát egy nagy kő zárta el. És ezt a követ úgymond lepecsételte Jeremiás, ujjával felírta rá Isten nevét, és ez az írás olyan volt, mint a vashegyű írás, mert a kemény kő a próféta íróujja alatt puha volt, mint viasz, majd ismét megkeményítik a természetének tulajdonsága szerint. És a hely erős lett, mintha vasból öntötték volna. Ezek után Szent Jeremiás az őt kísérő emberekhez fordulva így szólt: „Elment az Úr Sionból a mennybe! - és hatalommal tér vissza, és eljövetelének jele lesz: amikor a föld minden népe imádja a fát ”(a keresztet, amelyen a világ Megváltóját, az Úr Jézus Krisztust megfeszítették).

Jeremiás ehhez hozzátette, hogy ezt a ládát senki sem viheti ki erről a helyről, csak Mózes, Isten prófétája, és a szövetség táblái, amelyek a ládában vannak, a papok közül senki sem nyitja ki és nem olvassa, csak Áron, Isten szentje; az általános feltámadás napján kiveszik az Isten nevével megpecsételt kő alól, és a Sion hegyére helyezik, és minden szent összegyűlik hozzá, várva az Úr eljövetelét, aki megszabadítja őket. a szörnyű ellenségtől - az Antikrisztustól, aki a halálukat keresi. Amikor Szent Jeremiás ezt mondta a papoknak és a lévitáknak, hirtelen felhő borította be azt a lezárt barlangot, és senki sem tudta elolvasni Isten nevét, amelyet Jeremiás ujjával írtak a kőre; még maga a hely is felismerhetetlenné vált, így senki sem tudta felismerni. Az ott jelenlévők egy része szeretné megjelölni ezt a helyet és az oda vezető utat, de nem tudták megtenni. A próféta lelki megvilágosodásban így szólt hozzájuk: „Ezt a helyet nem ismeri meg senki, amíg az Úr össze nem gyűjti az emberek székesegyházait, majd irgalmazva megmutatja ezt a helyet – akkor nyilvánvalóvá válik Isten dicsősége. és a felhő beárnyékolja, mint Mózes alatt, Salamon alatt.

Tehát ez a barlang homályban marad, és az a hely ismeretlen lesz a világ végezetéig; de Isten dicsősége rejtetten fényes, lángoló felhővel világítja meg a szövetség szövetségét, ahogy Mózes sátorában és Salamon templomában is befedte, mert megvilágosodása nem szűnik meg.

3.2. A próféta halála, temetése és tisztelete

Tiszteletreméltó szír Efraim

Az egyiptomi Tafnisz városában a sajátjai, vagyis a zsidók kövezték agyon. Ott halt meg, és arra a helyre fektették, ahol egykor a fáraók háza volt, mert az egyiptomiak nagy hasznot húztak Jeremiásból, és tisztelték őt. Aztán csontjait Alexandriába szállították, és ott becsülettel eltemették.

Szentek Epiphanius, Tíruszi Dorotheus és Spanyol Izidor

Azt mondják, hogy Jeremiás próféta imáival áspisokat, krokodilokat és más vadon élő állatokat űzött ki az egyiptomi városból (talán Tafniszból) és környékéről, az egyiptomiak még mindig mélyen tisztelik Jeremiás sírját, amely Kairó közelében található, és elviszik onnan a földet. a krokodilok elleni védelemre és a kígyómarások gyógyítására.

Arról tanúskodik, hogy Nagy Sándor átvitte Jeremiás holttestét Alexandriába.

Alexandriai Krónika

A próféta holttestének átvételekor ott, Alexandriában méltó emlékművet állítottak Jeremiás tiszteletére.

Lejegyezte azt a legendát, hogy ezt az emlékművet Heléna császárné újította fel és díszítette fel.

3.3. Jeremiás jóslata az egyiptomi bálványok elpusztításáról

Szentek Dorotheos és Epiphanius

Megőrizték azt a hagyományt, amely Jeremiás jóslatáról szól az egyiptomi papoknak, miszerint bálványaik le fognak esni, amikor a Szűz Anya Egyiptomba érkezik Kisbabájával; - és hogy ez a prófécia beteljesedett az Istenszülőnek a kis Jézussal való egyiptomi tartózkodása alatt, aki ott bujkált Nagy Heródes rosszindulata elől.

Rosztovi Szent Demetriusz

Beszámol arról, hogy állítólag ez a prófécia adta az alapot az egyiptomiaknál fennálló szokáshoz, hogy egy szüzet ábrázoljanak ágyon pihenve, pólyába burkolt csecsemővel, aki mellette jászolban fekszik, és egy ilyen képet imádtak. . Ugyanakkor arról is beszámolnak, hogy az egyiptomi papok arra a kérdésre, hogy miért tisztelnek ilyen képet, azt válaszolták, hogy ez egy rejtély, amelyet a szent próféta megjövendölt ókori atyáiknak, és várják ennek a misztériumnak a felismerését. .

3.4. Arra a kérdésre, hogy Platón ismerte-e a próféciákat
Szent Jeremiás

Nagyon furcsa elmélkedést kínál Boldog Ágoston válaszaként a feltett kérdésre: Hol szerezhette Platón azt a tudást, amely közelebb vitte a keresztény tudományhoz?

Egyesek, akik Krisztus kegyelmében egyesülnek velünk, meglepődnek, amikor azt hallják vagy olvassák, hogy Platónnak olyan gondolkodásmódja volt Istenről, ami nagyon közel áll vallásunk igazságához. Emiatt egyesek azt gondolták, hogy amikor Egyiptomba ért, ott Jeremiás prófétát hallgatta, vagy maga az utazás során prófétai írásokat olvasott. Véleményüket azonban néhány írásomban kifejtettem (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Ám a történelmi krónika tárgyát képező gondos időszámítás azt mutatja, hogy Platón csaknem száz évvel azután született, hogy Jeremiás prófétált. Aztán, bár Platón 81 évet élt, halála évétől egészen addig az időpontig, amikor Ptolemaiosz, Egyiptom királya kikönyörögte Júdeától a zsidó nép prófétai könyveit, és 70 zsidó férfi segítségével gondoskodott azok fordításáról és levelezéséről. aki ismerte a görög nyelvet, elmúlt, kiderül, hogy csaknem 60 éves. Ezért az útja során Platón sem láthatta Jeremiást, aki oly sok évvel ezelőtt halt meg, és nem is olvashatta ezeket az akkor még görögre nem fordított írásokat, amelyekben erős volt. Lehetséges azonban, hogy tüzes kíváncsisága folytán fordítón keresztül ismerkedett meg mind az egyiptomi, mind ezekkel az írásokkal, persze nem abban az értelemben, hogy írásos fordítást készített belőlük, amiről, mint tudod, , Ptolemaiosz, aki királyi hatalmával akár félelmet is tudott kelteni, csak különös szívesség formájában érhette el; hanem abban az értelemben, hogy a beszélgetésből – amennyire meg tudta érteni – tanulhatta a tartalmukat.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... És ami a legfontosabb, ami leginkább arra ösztönöz, hogy szinte egyetértsek azzal a véleménnyel, hogy ezek a könyvek nem voltak ismeretlenek Platón előtt, ez a következő ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Sok évszázad telt el. Szomorú tragikus lapjáról több mint két és fél évezrede forog a történelem „kereke”. Most már nem hallatszik meg a pusztuló nép kétségbeesett kiáltása és nyögése a szent Jeruzsálem falai mögött, és most már maguk sem léteznek bevehetetlen falak. Nem hallatszik a falverő fegyverek csörgése, és nem hallatszik a halálos vas csörömpölése. A szerencsétlen emberi lelkek, akik akkor magukra hozták Isten ítéletét, örökre feledésbe merülnek a történelemben. Soha senki nem fog emlékezni Jeruzsálem lakosainak nevére - az áldott város halálának elkövetőire, kivéve azokat, akik a szent könyvek lapjaira fagytak. Nevüket kitörölték az emberi emlékezetből. Meghaltak, eltemették az időkben.

Az igazak neve azonban nem hal meg, ahogy egykor mondták: Az örök emlékezetben igaz lesz(Zsolt 111:6). Mint éltető nedv, megnedvesítették a száraz emberi történelmet. Földi jelenlétükkel Isten jelenlétét ábrázolták az emberrel. Még akkor is, Jeruzsálem nagy városának elestének végzetes napjaiban, amikor a szemtanúk csak azt állíthatták, hogy a szent földet Isten elhagyta, ahol folyó tej és méz(Kiv 3:8) – és akkor ott volt Isten jelenléte. Mert ott volt az Élő Isten tanúja – az igaz Jeremiás. Ez a csodálatos ember az egész emberiség örök emlékezetében maradt.

Jelenleg nagyon aktuális a Biblia könyveinek patrisztikus kulcsú értelmezésének összeállítása, valamint az egyházi és a zsidó hagyományok tükrében. Szeretném, ha ez a mű, amely egy bibliai szereplő képének feltárására irányul, hasznos lenne Jeremiás próféta könyvének további történelmi és egzegetikai elemzéséhez.

Magyarázó Biblia, vagy kommentár az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez / A. P. Lopukhin utódainak kiadása. T. VI. Petersburg, 1909 (az Institute for Bible Translation reprint kiadása. Stockholm, 1987. 2. köt.). S. 6.

Küroszi Szent Theodorét. Alkotások. Ch 6. Az isteni Jeremiás próféciájának értelmezése. M., 1859. 18-kor ch. 18 art. P. 555. Ne légy oka bukásomnak, az Úr új ültetésben teremtette az üdvösséget: Őbenne az üdvösséget megkerülik az emberek; és Akila ugyanazt mondja: Az Úr valami újat teremtett a nőben. Azért teremtették, hogy új üdvösséget ültessünk el, és nem ősi, nálunk<…>ott van Jézus, mint a Megváltó, aki emberré lett; a Jézus nevet néha úgy fordítják a megmentés, és néha a szó Megmentő <…>Tehát a Megváltó által teremtett üdvösség új<…>és ahogy Akila mondja, az Úr új dolgokat teremtett az asszonyban, azaz Mária: mert semmi új nem jön létre az asszonyban, csak az Úr teste, aki Szűz Máriától született testi közösség nélkül. - Alexandriai Szent Atanáz. Rendelet. op. T. 1. S. 266.

A sáv szerint L. V. Manevich: De íme, mintha tűz égne a szívemben, úgy áradna a csontjaimban! Próbáltam megtartani, de nem tudtam, lásd: Ószövetség. Jeremiás könyve / Per. Manevicha L.V. RBO, 2001. Az egyházi szláv Bibliában: És légy a szívemben, mint az égő tűz, perzsel a csontjaimban, és mindenhonnan kikapcsolódás, és nem bírom.. A tanítások kategorikusak és titkosak. M., 1991. A tizenkettedik kiáltvány. S. 168.

Szent Sándor férfiak

8. § Jeremiás próféta: élet és szolgálat (597-ig)

Szent Péter életéről és személyiségéről. A Biblia több információt tartalmaz Jeremiás prófétáról, mint bármely más prófétaíróról. És ez nem véletlen. Jeremiás a személyes vallás, a „szív vallásának” nagy hírnöke, aki feltárta az emberek előtt belső imaéletének világát. Jeremiás lélekben közel áll a zsoltárírókhoz. Lelkének titkait tárja elénk, a szeretetet és a szenvedést, az Istennel állandó párbeszédet folytató lelket. A kiválasztott maradékhoz tartozik, nemzeti katasztrófa tanújának és előrejelzőjének hivatott. És ő volt az első, aki kimondta az „Újszövetség” szót több mint öt évszázaddal a Megváltó Krisztus megjelenése előtt.

1. Szent Jeremiás könyve csaknem negyven évig írta. Vádló beszédekből, jóslatokból, példázatokból, zsoltár-imákból és életrajzi fejezetekből áll. A próféta írásait tanítványa, Báruk gyűjtötte össze, de ez a gyűjtemény a fogság korszakában nyerte el végleges formáját. Báruch 604 körül kezdte meg munkáját, amikor a tanító még élt.

A könyv négy fő részből áll:

• Jeruzsálem eleste előtt 626 és 586 között írt próféciák és feljelentések (Jer 1-25).
• Szent Jeremiás fejedelmekkel, papsággal, hamis prófétákkal vívott küzdelmének története, amelyet főleg Szent Báruk írt (Jer 26-45). Ugyanebben a részben található az úgynevezett vigasztalás könyve (Újszövetség próféciája, Jer 30-31), melynek fő részei valószínűleg Jeruzsálem lerombolása után keletkeztek.
• Próféciák a nemzetekről (Jer 46-51).
• Történelmi melléklet (Jer 52).

A Septuaginta könyvben. Szent Jeremiásnak számos megkülönböztető jegye van: a szöveg egy része le van kicsinyítve (körülbelül egy nyolcaddal); a nemzetekről szóló próféciák más sorrendben szerepelnek, és a Jer 25:13 fejezete után helyezkednek el.

2. Szent Jeremiás teológiájának főbb vonásai. Ebben a részben csak kiáltványának legjellemzőbb vonásait jegyezzük meg.

Stb. Jeremiás a szövetség Sínai szakaszának végéről beszél, és annak felváltásáról az emberi szívekbe írandó Újszövetséggel (lásd $10). A próféta tagadja a Templom és a Bárka abszolút jelentőségét, és megjósolja pusztulásukat. Ő az előfutára az újszövetségi Isten-imádásnak „lélekben és igazságban” (János 4:23).

Jeremiás Istent Atyának nevezi, és a személyes vallásosság fontosságát hangsúlyozza. Könyvében az Isten fiaságának témáját találjuk, mint a hit alapját (Jer 3:4, Jer 3:19).

Ámoshoz hasonlóan Szent Jeremiás is azt tanítja, hogy Isten választott népe nem kiváltság, hanem Isten előtti felelősség súlyos terhe. Szigorúan elítéli a politikusok vak hazaszeretetét, és elismeri Izrael elsősorban vallási küldetését és hivatását. Szent Ézsaiáshoz hasonlóan Jeremiás is a háború ellenfele, a békét a belső átalakulások sikerének kulcsának tekinti.

Jeremiás keveset mond a Messiásról mint személyről, de úgy emlegeti Őt, mint "Dávid ágát" (Jeremiás 23:5), így folytatva a messiási hagyományt, amely Szent Nátánig nyúlik vissza. Ezt a próféciát Krisztus születésének ünnepén olvassuk.

3. Próféta elhívása. Jeremiás egy papi családban született Anathoth (héb. Anatot) kis lévita városában, 9 km-re Jeruzsálemtől. Írásainak stílusa azt mutatja, hogy mélyen áthatotta az északi hagyomány szelleme. Úgy tűnik, ősei Efraim papságának azokhoz a köreihez kapcsolódtak, akik megtartották a Deuteronomiumot. Jeremiás gyermekként tanúja volt a próféták üldözésének (Manassé alatt).

A 626 fordulópont volt Júdeában. Ebben az időben Jósiás király az atyák Istenének hűséges imádójának hirdette magát. Ekkor az Úr elhívta Jeremiást, hogy szolgáljon. Egy fiatal lévita elmeséli, hogy félt a rábízott küldetéstől:

Azt mondtam, istenem! nem tudok beszélni,
mert még fiatal vagyok. De az Úr azt mondta nekem:
Ne mondd, hogy "fiatal vagyok";
Mert mindazokhoz mész, akikhez küldelek
és bármit parancsolok neked, azt mondod.
Ne félj tőlük, mert én veled vagyok,
hogy megszabadítsam – mondta az Úr.
És az Úr kinyújtotta kezét, megérintette számat, és így szólt hozzám az Úr:
Íme, a szádba adtam szavaimat.
Íme, nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged ma, hogy kiirtsd és pusztítsd el,
pusztítani és pusztítani
építeni és beültetni.

Jeremiás világosan felismerte, hogy nem azért megy Jeruzsálembe, hogy szabad akaratából prófétáljon. Isten volt az, aki kiválasztotta és szerette (ismerte) őt születése előtt (Jer 1,4-5; vö. Gal 1,15). Isten Lelkének eszközévé és megszentelt edényévé kell válnia. A próféta a fiú őszinteségével állítja szembe az Urat. Készen áll megtenni akaratát, de nem tartja képesnek erre. Mózeshez hasonlóan ő is biztos abban, hogy nem lesz képes a Gondviselés céljait szolgálni. Végül is olyan dolgokat kell mondania, amelyek tiltakozást, sőt dühöt váltanak ki. Csak a felülről jövő segítség reménye segít Jeremiásnak legyőzni a félelmet. Itt ismét a prófétaság egyik legfontosabb jellemzőjét látjuk. Az ember Istent nem meggondolatlan eszközként szolgálja, hanem szabad lényként, aki a szeretet és az engedelmesség nevében választja Isten útját.

Amikor a próféta megjelenik Jeruzsálemben, ott küzd a régi babonákkal, amelyeket Jósiás király próbál kiirtani. Jeremiás fiatal szívének teljes buzgalmával megtámadja a pogányságot, amely Manasse alatt szilárdan gyökeret vert. A próféta emlékeztetni akarja az embereket a Mózesi Testamentum elárulására, megismétli Hóseás példázatát a hűtlen feleségről és Ésaiás példázatát a szőlőről:

Térj vissza, renegát gyerekek,
mondja az Úr
mert egyesültem veled.

A próféta tanácstalan: valóban megcsalta-e az Úr Jeruzsálemet, és csak pusztulás és pusztulás áll előtte (Jer 4,10). És akkor új kinyilatkoztatást kap, tele fénnyel és reménnyel. Eljön az idő, amikor az emberek Istenhez fordulnak, és „minden nemzet Jeruzsálembe gyűlik az Úr nevéért, és többé nem járnak gonosz szívük makacssága szerint” (Jer 3,17). Akkor még az imádat külső jelképei is feleslegesek lesznek, mert Isten az emberekkel lesz (vö. Jel. 21:22):

Nem mondják többé: „Az Úr frigyládája”; Nem fog eszükbe jutni, és nem fognak emlékezni rá, és nem jönnek hozzá, és többé nem lesz. (Jer 3:16)

De egyelőre a prófétának folytatnia kell a küzdelmet. Az emberek erkölcsi állapota keserű gondolatokat kelt benne:

Sétálj Jeruzsálem utcáin
és nézd meg és fedezd fel
És keresd őt a tereken,
nem találsz embert
Nincs senki, aki megtartja az igazságot,
az igazság keresője?
Kihez szóljak és kit buzdítsak,
hallgatni?
Íme, fülük körülmetéletlen,
és nem tudnak hallgatni.
Íme, az Úr igéje gúnyolódik bennük,
kellemetlen számukra.
Ezért beteltem az Úr haragjával,
Nem tarthatom magamban.

Jeremiás, tekintve, hogy küldetése befejeződött, visszatért szülővárosába. Elvesztette reményét Izrael gyors visszatérésében. A Törvénykönyvet azonban hamarosan megtalálták a Templomban, és Jósiás király megkezdte a reformokat (lásd 7. §).

Jeremiás üdvözölte a jámbor uralkodó kezdetét. Az Úr megparancsolta neki, hogy kiáltson mindenütt: „Halld e szövetség szavait!” (Jer 11:2). Ám az anatóti léviták ellenezték a reformot. Megfosztotta őket attól a lehetőségtől, hogy oltárukon szolgáljanak. Mivel nem merték megtámadni a királyt, gyűlöletüket Jeremiás ellen fordították, és valószínűleg még az életére is kísérletet tettek. Isten előtti imában a próféta kiöntötte gyászát. Teljesen egyedül volt. Nem volt családja, bizalmatlanság és ellenségeskedés vette körül.

Olyan vagyok, mint egy szelíd bárány
vágáshoz vezetett
És nem tudta, hogy összeesküdtek
ellenem mondva:
„Tegyünk egy mérgező fát az ételéhez
és kiirtsd őt az élők országából,
hogy a neve többé ne kerüljön szóba.
De Seregek Ura, igaz bíró,
próbára téve a szíveket és a méheket!
Hadd lássam bosszút rajtuk,
mert rád bíztam a munkámat.

Jósiás király 609-ben bekövetkezett halála leállította a reformmunkát. Ettől a pillanattól kezdve új szakasz kezdődik Szent Jeremiás szolgálatában.

4. Szent Jeremiás prédikáció 608 és 597 között. A meggyilkolt reformátor király utódja legidősebb fia, Eliákim lett volna, de a nép inkább Shalum herceget részesítette előnyben, aki felvette a trónt Joáház nevet. Három hónappal később II. Necho fáraó behívta a főhadiszállására, és bejelentette, hogy megalapítja az irányítást Júdea felett. A király kénytelen volt engedelmeskedni. Nekó túszként tartotta őt, és Eliákimot Jeruzsálem trónjára ültette. Az Egyiptomnak való hódoltság jeleként felvette az új Joachim nevet (2Kir 23:31-37).

Az új uralkodó nem folytatta apja munkáját. A vallási élet hanyatlásnak indult. Az emberek azzal a reménnyel vigasztalták magukat, hogy Isten mindenképpen megmenti Jeruzsálemet ellenségeitől. Aztán Jeremiás ismét megjelent a fővárosban, hogy feljelentse az embereket. A Templom kapujához érkezett, amikor tömegek gyűltek össze ott, hogy részt vegyenek az istentiszteleten.

„Ezt mondja a Seregek Ura, Izráel Istene” – kezdte –, javítsd meg útaidat és tetteidet, és megengedlek, hogy ezen a helyen lakj. Ne hagyatkozz a megtévesztő szavakra: „Itt van az Úr temploma, az Úr temploma, az Úr temploma!” ...Hogyan! Lopsz, ölsz, házasságtörést követsz el, hazugságokat és tömjénezőket esküszöl Baálnak, és más istenek nyomdokain jársz, akiket nem ismersz, majd jössz, állj elém ebben a házban, amely felett az én nevemet hívják, és ezt mondod: üdvözültek vagyunk, hogy továbbra is tegyük ezeket az utálatos dolgokat! Rablók barlangjává vált a szemedben ez a ház, amelyet az én nevemen neveznek? (Jer 7:3-4:9-10).

Ezt a beszédet a nemzeti szentély meggyalázásaként fogták fel. A papok különösen felháborodtak: „Meg kell halnod. Miért prófétálsz az Úr nevében, és mondod: Olyan lesz ez a ház, mint Siló, és ez a város elpusztult? (Jer 26:8-9).

Voltak azonban néhány vének – nyilván Jósiás király követői közül –, akik Jeremiás védelmére keltek. Arra hivatkoztak, hogy korábban voltak próféták, akik megjövendölték Jeruzsálem halálát, és ezért nem büntették meg őket. Ennek ellenére Joachim udvarában úgy döntöttek, hogy elbánnak Jeremiással. Az egyik udvaronc mentette meg, Nathan fia, az elhunyt uralkodó titkára. De Uriás prófétát, aki ugyanazt mondta, mint Jeremiás, elfogták és kivégezték. A hagyományos jámborság és hazaszeretet nem bírta elviselni az ilyen „zavaró tényezőket”.

Jeremiás folytatta feljelentéseit, most nyíltan Joachim ellen beszélt. Az igazi „Dávid fia” csak az, aki teljesíti Isten parancsait, és a törvény megszegője elveszti a jogát, hogy „Isten népének vezetője” legyen:

Azt hiszed, hogy király lennél
mert bezárta magát egy cédrusba?
Apád evett és ivott
hanem ítéletet és igazságot hozott,
és ezért jól volt.
A szegények és a koldusok ügyével foglalkozott,
és ezért jól volt.
Nem ezt jelenti megismerni Engem? mondja az Úr.
De a szemed és a szíved megfordult
csak a hasznodra
És az ártatlan vér ontása
elnyomásra és erőszakra!

A prófétát azonnal börtönbe vetették volna, ha nem törnek újabb bajok Júda fővárosára. 605-ben, a karkemiszi csatában Nabukodonozor legyőzte a fáraót, és hamarosan királlyá koronázták Babilonban. Jeruzsálemnek el kellett döntenie, hogy hűséges marad Egyiptomhoz, vagy a káldeusok uralma alá kerül.

Jeremiás ismét prédikációt tartott, amelyben Nabukodonozort "Isten ostorának" nyilvánította, amelyet Izrael megdorgálására küldtek. Azt követelte, hogy Joákim engedelmeskedjen a káldeus királynak (Jer 25:1-17).

604 decemberében Nabukodonozor ultimátumot adott Joachimnak. És éppen abban az időben Szent Jeremiás tanítványa, Báruk lemásolta a próféciák könyvét, és nyilvánosan felolvasta a Templomban (Jer 36). Ezt jelentették a királynak. Megparancsolta, hogy hozzák el hozzá a tekercset, és olvassák el. Miközben a király két-három sort hallgatott, kivett az olvasó kezéből egy könyvet, letépte egy részét, és bedobta a kályhába. Ezzel azt akarta megmutatni, hogy Jeremiás minden próféciáját alattomos delíriumnak tartja. De a próféta ismét próféciákat diktált Báruknak, amelyek még súlyosabbak voltak, mint korábban.

Jeremiást letartóztatták a Templomban, raktárba helyezték, mint egy pellengér. Látta, hogy mindenki gyűlöletté vált: a haza ellenségének és a Templom megrontójának tartották. Örökre abba akarta hagyni a prédikációt, haza akart menni, és hagyni, hogy a dolgok menjenek a maguk útján. De az Úr arra buzdította, hogy álljon ki a végsőkig. A próféta lelkiállapota közvetíti zsoltárát:

Te vonszoltál, Uram,
és függő vagyok
Erősebb vagy nálam
és legyőzte;
És minden nap nevetek
mindenki kigúnyol engem.
Mert amint beszélni kezdek,
Erőszakért kiáltok, romlásért sírok,
Mert az Úr szava gyalázattá vált számomra
és a mindennapi nevetés.
És azt gondoltam: „Nem fogok rá emlékeztetni
és többé nem beszélek az ő nevében”;
De olyan volt, mint égő tűz a szívemben,
csontjaim közé zárva,
És belefáradtam a tartásába
és nem tudott.

601-ben a fáraó egy ideig legyőzte Nabukodonozort. Joachim azonnal átment Egyiptom oldalára. De miután tudomást szereztek erről, a káldeusok csapataikat Júdeába küldték. 598 őszén Joachim meghalt, és a trón fiára, Joákinra szállt. 597 januárjában Nabukodonozor serege már Jeruzsálemnél volt.

Márciusban a tizennyolc éves Jojakin úgy döntött, hogy megadja magát a hódító kegyének. Sok előkelő zsidót a király vezetésével Babilonba küldtek. A trónon a káldeusok bátyját, Mattaniást, aki a Sedékiás nevet kapta, jóváhagyták Jekóniás helytartójának. Uralkodásának ideje Jeruzsálem lassú agóniájává vált.

Ismétlő kérdések

1. Mit jelent a Szent Jeremiás a St. történetek?
2. Hogyan született a könyve?
3. Milyen részekre van osztva?
4. Melyek Szent Jeremiás teológiájának fő vonásai?
5. Hogyan és mikor történt Szent Jeremiás elhívása?
6. Miről prédikált Szent Jeremiás a szolgálat elején?
7. Hogyan fogadták prédikációját?
8. Hogyan reagált Szent Jeremiás Jósiás reformjaira?
9. Mesélj arról, hogy Jeremiás prédikál a templomban.
10. Hogyan értette a próféta a király elhívását?
11. Milyen körülmények között tartóztatták le Szent Jeremiást?
12. Mi volt életének tragédiája?
13. Kinek engedelmeskedett Júdea 597-ben?

Életrajz

Jeremiás próféta 100 évvel Ézsaiás (az első) után élt. Ebben az időben Asszíria kezdte elveszíteni hatalmát, és Babilon hatalma egyre erősödött. Asszíria bukását még Egyiptom segítségével sem lehetett megakadályozni. Miután szövetséget kötött a médekkel, Nabopolassar babiloni király ie 612-ben. e. elfoglalta az asszír fővárost, Ninivét.

Jeremiás, aki talán élénkebb volt kortársainál, összetett külpolitikai problémákra reagált. Hazája megmentése érdekében sokat igyekezett az udvaroncok politikáját más irányba fordítani, de próbálkozásai nem jártak sikerrel. Jóslatai valóra váltak: a hivatalos politika összeomlása, Jeruzsálem bukása, az embereket ért katasztrófák. A papi családból származó Jeremiás nagyon fiatalon kezdett prófétálni, Jósiás uralkodása alatt. Küldetését Ézsaiáshoz hasonlóan az isteni sorsra redukálja: „És eljutott hozzám Jahve szava: mielőtt megformáltalak az anyaméhben, ismertelek, és mielőtt kijöttél az anyaméhből, megszenteltelek: kijelöltelek. a nemzetek prófétája…

Az Úr pedig kinyújtotta kezét, és megérintette számat, és így szólt hozzám az Úr: Íme, a szádba adtam szavaimat” (Jer.).

Jeremiás félt egy ilyen nagy feladattól, túl fiatalnak tartotta magát: „Ó, Jahve, Istenem! Nem tudok beszélni, mert még fiatal vagyok” (Jer.). Később pedig Jeremiás úgy ítélte meg, hogy a feladat meghaladja az erejét, bár mindent megtett, hogy teljesítse a próféta küldetését.

Mivel nem ért el sikert, keserűen panaszkodott Jahvének: "Vonzottál, Jahve, - és elragadtattam, erősebb vagy nálam - és legyőztél, és minden nap kigúnyolnak, mindenki kigúnyol. beszélni kezdek, erőszakról kiabálok, pusztulásért kiáltok, mert Jahve szava szemrehányássá vált számomra és mindennapi gúnyolódássá. És azt gondoltam: "Nem emlékeztetem őt, és többé nem beszélek az ő nevében. "Pályája kezdetén Jeremiás támogatta Jósiás királyt, aki egyetlen Jahve-kultusz helyreállítására törekedett. Mindent megtett annak érdekében, hogy az emberek betartsák a Jahvéval kötött megállapodást, és elforduljanak az idegen istenektől. Amikor egyetlen Jahve-kultusz A király segítségével bevezették az országban, Jeremiás egy időre felhagyott a próféciákkal, mert haszontalannak tartotta tevékenységét.

De hamarosan arra a következtetésre jutott, hogy az embereknek szükségük van a szavaira. Az asszír hatalom gyengülésével az önelégültség kezdett terjedni az országban, ami elhibázott külpolitikához vezetett. A zsidó politikusok alábecsülték Babilon hatalmát, és először Egyiptommal, majd Asszíriával kerestek szövetséget. Egyiptom ösztönzésére felléptek II. Nabukodonozor babiloni király ellen, és nem voltak hajlandóak adót fizetni neki. Mindez a babiloni királynak a próféta által korábban megjósolt büntetőhadjárataihoz, Júda ellen, majd a zsidó állam teljes lerombolásához vezetett.

Vegye figyelembe, hogy nem volt nehéz ilyen próféciákat kitalálni. Egy okos ember számára világos volt, hogy Babilon nem fogadja el, ha a zsidó uralkodók megtagadják, hogy adót fizessenek neki. Jeremiás világosan látta Júda politikájának veszélyét és annak katasztrofális kimenetelét. Ellenezte mindenféle szövetség megkötését, bírálta a tiszteletadás megtagadását. Megjósolta, hogy a zsidó politikusok reménye a földi királyokkal való szövetségre hiábavaló, megbüntetik őket, Jeruzsálem eldől, a templom pedig lerombolódik. Ezekért a próféciákért Jeremiást árulással és hitehagyással vádolták. Végül is Jahve megígérte, hogy megvédi népét és a templomot, míg Jeremiás a város elesését hirdeti, megkérdőjelezve ezzel Isten szavait.

Jeremiás feljegyezte próféciáját, és elküldte Jójákim királynak. Amikor ezt a fenyegető üzenetet felolvasták a királynak, a tekercset darabokra tépte és elégette. Jeremiás tanítványa, Báruk segítségével átírta próféciáit, új fenyegetésekkel egészítve ki azokat.

Jeremiás sok, mondhatni szimbolikus cselekedetet hajtott végre, amelyeknek a helytelen politika lehetséges szomorú következményeit, a katasztrófa kialakulását kellett volna hangsúlyozniuk. Így parancsot kapott Jahvétől, hogy törjön össze egy cserépedényt, amely több ezer darabra tört. Így meg akarta mutatni, hogy Izrael népe hogyan fog szétszóródni a világ különböző részein. Erre egy pakliba láncolták.

Egy másik alkalommal Jeremiás vászonövet vett, és az Eufráteszhez vitte, és egy sziklahasadékba rejtette, ahol az öv fokozatosan elkorhadt. Hasonló sorsot jósoltak a zsidó népnek is. Sedékiás király előtt Jeremiás igával a nyakában jelent meg, hangsúlyozva azoknak az embereknek a jövőbeli sorsát, akik viselni fogják Jahve igáját, ha nem figyelnek a próféta szavaira. A szolgák levették az igát Jeremiás nyakáról, de ő új vasigát öltött, és ismét megjelent a király előtt.

Jeremiás próféciájának beteljesedése volt a legnagyobb személyes tragédiája.

Jeruzsálem ostroma alatt fájdalommal a szívében hirdette, hogy eljött Jahve megígért ítélete. Ugyanakkor hangsúlyozta, hogy ez nem a vég, nem a teljes megsemmisülés, hogy eljön a boldog idő, amikor Jahve örömet ad Izraelnek és Júdának, új szövetséget köt a néppel. Akkor a törvények nem a táblákra lesznek felírva, hanem minden hívő szívébe.

Jeruzsálem eleste után a lakosok nagy részét II. Nabukodonozor fogságba vitte Babilonba. Godolia lett a többiek feje. Kiengedte Jeremiást a börtönből, ahol hazaárulással vádolták, és megengedte, hogy két dolog közül válasszon: vagy a lakosok többségével együtt Babilonba megy, vagy hazájában marad. Jeremiás az utóbbit választotta. Figyelemre méltó, hogy néhány évvel korábban Godalia Ahikam apja (Angol) a prófétát is megmentette a biztos haláltól, amikor Jeremiást megtorlás fenyegette egy feldühödött tömegtől, amiért megtorpant.

A zsidók otthon maradt radikális csoportja, mivel elégedetlen volt Godalia uralmával, összeesküvést szervezett és megölte. Majd Nabukodonozor babiloni király bosszújától tartva Egyiptomba menekültek, és magukkal vitték a prófétát is.

Ettől kezdve Jeremiás nyoma elveszett. A hagyomány szerint Egyiptomban halt meg.

Jeremiás próféta személyisége

Jeremiást mindenki síró prófétaként ismeri. Még egy ilyen „Jeremiad” kifejezés is létezik a gyászos panaszok és siránkozások jelölésére.

„Jeremiás siratja korábbi csapásaikat, és sajnálkozik Babilon fogságán. Hogyan ne ejtsünk keserű könnyeket, amikor a falakat kiásták, a várost a földdel egyenlővé tették, a szentélyt lerombolták, az áldozatokat kifosztották... A próféták elhallgattak, a papságot fogságba hurcolták, nincs irgalom a vének, a szüzeket kigúnyolják... a dalokat siránkozás váltja fel. Valahányszor olvasok… a könnyek maguktól folynak… és együtt sírok a síró prófétával” (Szent Gergely teológus).

Jeremiás próféta emberként, emberként egy hatalmas belső drámát élt át (Roman Staudinger diakónus): jámbor pap családjában született, volt papi útja, templomi szolgálata is, valószínűleg megnősülne. , örüljön feleségével gyermekei sikerének stb. De Isten különleges szolgálatra hívja, ami megkívánta, hogy teljesen lemondjon magáról, minden tervről, kényelemről, személyes szükségleteinek kielégítéséről.

És Isten nem egy érett, bölcs Jeremiást hív, hanem csak egy fiút, 15-20 éves lehetett. Isten pedig nem fogad el ellenvetéseket, hanem azt mondja, hogy "mielőtt megalkottalak az anyaméhben, ismertelek, és mielőtt kijöttél az anyaméhből, megszenteltelek: prófétává neveztelek ki a nemzetek közé."

A következő áldozat, amelyet Isten Jeremiástól követelt, a saját népe iránti szeretete volt. Természetesen az Úr nem tiltotta meg, hogy szeressük az embereket, ellenkezőleg, Jeremiás áldozatokat hozott a javuk érdekében. De nem volt könnyű egy szerető szívnek (az áldott Theodoret valóban anyai szeretete miatt „Jeruzsálem anyjának” is nevezi) a jólét és boldogság helyett halált és pusztulást jósolni az embereknek, Isten elutasítását. És lelkiismeret-furdalásában Jeremiás ismét felkiált: „Jaj nekem, édesanyám, hogy vitatkozó és veszekedő embernek szültél.”

És milyen volt az ószövetségi zsidónak, aki ismerte a Törvényt és eszerint építette életét, hogy meghallja Istenétől: „Ne vegyél magadnak feleséget, és ne szülj se fiaidat, se lányaidat…” . A cölibátus útja ismeretlen volt az Ószövetség zsidói számára. A házasságot isteni parancsolatnak tekintették, a gyermekeket - Isten családban való jelenlétének és áldásának bizonyítékát.

Jeremiás próféta azonban kibírta, és végül így kiáltott fel: „Uram, erőm, erőm, és menedékem a nyomorúság napján!”.

A próféta belső drámáját az Isten népével való kapcsolata miatt külső dráma kísérte:

A zsidók akkori állapota megsebesítette a próféta szívét: „élő víz forrását hagyták hátra, és törött ciszternákat faragtak maguknak, amelyek nem képesek vizet tartani”. Innentől olyan mértékű erkölcsi hanyatlás volt megfigyelhető a nép körében, hogy még az Úr is megparancsolja Jeremiásnak: „Vízd el őket színem elől, menjenek el!” „A próféta beteg értük… fáj a méhe és szíve érzései, egy anyához hasonlítják, akit gyermekei halála gyötör” (Boldog Theodoret). „Jeremiás megpróbált valami igazolást találni a bűnösöknek…” (Szent János Aranyszájú).

A prédikáció kudarca mind a szegények, mind a nemesek körében, és ennek eredményeként a magány akut érzése.

Isten elutasítja a próféta imáit az emberekért:

"De ne kérjetek e népért, és ne imádkozzatok és könyörögjetek értük, és ne járjatok közben értem, mert nem hallgatlak meg."

De minek? „Van olyan bölcs ember, aki megértené ezt? És kihez szól az Úr szája – megmagyaráznád, miért pusztult el és perzselt fel az ország, mint a sivatag, hogy senki ne menjen át rajta? És monda az Úr: mert elhagyták az én törvényemet, amelyet én rendeltem nekik, és nem hallgattak szavamra, és nem cselekedtek annak megfelelően; de mentek... a Baálok után...".

Alexandriai Szent Cirill "istengyilkosoknak" nevezte azokat, akiket a próféta gyászol, mert tudatosan lemondtak Isten áldásáról.

Blzh. Jeromos: "Mert elhagyták törvényét, ... és szívük gonoszsága után jártak."

Blzh. Theodoret: "A bűnbánat elolthatja a harag tüzét, és mivel nem létezik, senki sem tud megszabadulni a büntetéstől."

A szerető anyai szív mellett Jeremiásnak igaz buzgósága is volt Isten iránt: „Tele vagyok tehát az Úr haragjával, nem tudom magamban tartani; Kiöntöm a gyerekekre az utcán és a fiatalok gyülekezetére…” Ez a féltékenység kísérti a prófétát: "De, Seregek Ura, igaz Bíró, ... hadd lássam bosszúdat rajtuk, mert rád bíztam munkámat." Gondolataiban és tetteiben nincs helye a bűnnel való megalkuvásnak.

Minden kívülálló megtagadta: a honfiak, mert fenyegetéseivel rémületet keltett bennük, és irigységet a többi pap feletti fölényével; Jeruzsálem uralkodó körei; az egész zsidó társadalom, a királyok (például Joachim börtönbe zárta).

De Istennél semmi sem hiábavaló. Úgy tűnik, hogy egy ilyen igaz embernek ilyen túlzott, meg nem érdemelt gyötrelmet szenvedne, miért? Nem valamiért, hanem azért, hogy forradalmat csináljon Jeremiás próféta elméjében minden szenvedésen keresztül: új módon látta Istent.

„Isten nem engedte meg a prófétának, hogy hiába szenvedjen fájdalmat; de mivel kész volt imádkozni a törvényszegőkért, azzal a szándékkal, hogy meggyőzze őt arról, hogy nem ismeri el magát emberbarátnak, a kegyelem kincstárát pedig könyörtelennek, Isten megengedte a zsidók felkelését ellene ”(Boldog Theodoret).

Jeremiás mindezeken keresztül látta Isten szeretetét az emberek, az emberi faj iránt. Isten megszűnt neki lenni, hogy megbüntesse a gyermekeket atyáik bűne miatt. Isten megjelent a legkegyesebb Jeremiás előtt, és átadta az új szövetség tanát: „Jönnek a napok, amikor új szövetséget kötök Izrael házával és Júda házával... Törvényemet a zsigereikbe adom, és megírom. a szívükön mindenki megismerni fog engem... megbocsátom nekik a vétket... és szent lesz az egész hamu és holttest völgye, és az egész mező a Kidron patakjáig, a lókapu sarkáig keletre. az Úrnak; nem pusztul el és nem esik szét örökre.

Hamis prófétákkal való birkózás Isten népén belül: Példa a birkózásra – 28. fejezet – Ananiásszal, aki egy volt a sok közül.

Jeremiás szolgálatának éveiben a hamis próféták képzeletbeli jóléttel csillapították a nép éberségét, és amikor mégis Jeruzsálemre kerültek a bajok, megígérték, hogy mindez nem tart sokáig. Még egy új módszert is kitaláltak az istenhordozó próféták prédikációinak kioltására: amikor egy igaz próféta megszólalt, a hazugok által felizgatott tömeg nevetni kezdett és viccelődni kezdett róla.

A hátterük alapján Jeremiah egyrészt lázadónak, a köznyugalom megzavarójának tűnt, akit árulással vádoltak. Másrészt kíméletlen reformerként lépett fel, letörte a zsidók kizárólagosságával kapcsolatos előítéleteit, egyfajta „szív körülmetélkedést” hirdetett, küzdött a választott nép nemzeti büszkeségével.

Jeremiás személyes jellemzői

Jeremiás próféta könyve különös megkönnyebbüléssel tükrözi szerzőjének személyes tulajdonságait. Lágy, engedelmes, szerető természetet látunk benne, ami elképesztő kontrasztot alkot azzal a szilárd szilárdsággal, amellyel prófétai elhívása területén tevékenykedett.

Elmondható, hogy két ember volt benne: az egyik, aki a gyenge emberi hús hatása alatt állt, bár annak késztetéseiben nemesedett, a másik pedig teljesen Isten mindenható Lelke hatása alatt állt. Természetesen a test engedelmeskedett a szellemnek, de a próféta túlzottan szenvedett ettől.

Fiatal korában a próféta készségesen vállalta magas küldetését, de aztán, amikor az elvégzett munka elszigetelte a többi embertől, „a nép ellenségévé” változtatta, érzékeny szíve nagyon szenvedni kezdett.

Helyzete nagymértékben tragikusnak nevezhető: a hitehagyott népet Jehovától Istenhez kellett fordítania, mivel jól tudta, hogy a megtérésre való felhívásai hatástalanok maradnak. Állandóan a zsidó államot fenyegető szörnyű veszélyről kellett beszélnie, és érthetetlennek kellett maradnia senki számára, mert nem akarták megérteni! Mennyit szenvedhetett, látva azoknak az embereknek az engedetlenségét, akiket szeretett, és akiken azonban nem tudott segíteni...

Milyen megterhelő lehetett a közvélemény által ránehezedett megbélyegzés, mint államáruló... Ezért nagy bátorság volt, hogy Jeremiás a feje fölött lógó ilyen vád ellenére továbbra is beszélnek a káldeusoknak való alávetés szükségességéről.

Az a tény, hogy az Úr nem is akarta elfogadni a zsidó népért mondott imáit, és az összes zsidó, még a rokonok ellenséges hozzáállása iránta – mindez kétségbeesésbe sodorta a prófétát, és csak arra gondolt, hogyan tudna elmenni távoli sivatagban, hogy ott gyászolják népe sorsát.

De Isten szavai tűzként égtek a szívében, és kérték, hogy jöjjön ki - nem hagyhatta el szolgálatát, és az Úr határozott kézzel vezette tovább az egykor választott nehéz úton. Jeremiás nem hagyta el a harcot a hamis próféták ellen, akik öntudatlanul az állam lerombolására törekedtek, és megmaradt vasoszlopnak és rézfalnak, amelyből ellenségei minden támadását visszaverték.

Természetesen az elégedetlenség és a kétségbeesés érzése, amelyet a próféta kifejezett ellenségeinek átkozásával kapcsolatban, összehasonlíthatatlanul alacsonyabbra helyezte őt az Emberfiánál, aki szenvedett törzstársaitól, anélkül hogy panaszkodott és senkit sem káromkodott volna még szenvedő halála pillanatában is. .

De mindenesetre a próféták közül senki sem volt életében és szenvedéseiben Krisztus elevenebb alakja, mint Jeremiás.

És a zsidók iránta érzett tisztelet néha akaratuk ellenére is megmutatkozott. Így hát Sedékiás kétszer is tanácskozott vele, és a zsidók, akik nem hallgatták meg Jeremiás tanácsát az Egyiptomba való elszállítással kapcsolatban, mégis magukkal vitték, mint valami szent palládiumot.

Jeremiás és 5Mózes

Baruch Halpern bibliatudós azt sugallta, hogy Jeremiás a Deuteronomium szerzője. A fő érv a nyelv hasonlósága: az 5Mózes és Jeremiás könyve stílusban közel áll egymáshoz, ugyanazokat a rögzített kifejezéseket használják. Például az 5Mózesben sokszor van utasítás arra vonatkozóan, hogyan és hogyan ne bánjunk a leghátrányosabb helyzetű társadalmi csoportokkal: „Özvegy, árva, idegen” (5Móz 10:18, 14:29, 16:11, 16). :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Jeremiás ugyanazokat az utasításokat adja ugyanazon csoportok számára (Jer 7:6, 22:3). Ezt a hármas kombinációt – özvegy, árva, idegen – az 5Mózes és Jeremiás könyve használja – és sehol máshol a Bibliában.

Vannak más példák is hasonló vagy nagyon közeli kifejezésekre, amelyek csak az 5Mózesben és Jeremiás könyvében találhatók meg: például a „menny serege” (a „csillagok” értelmében) kifejezés (5Móz 4:19, 17). :3, Jer 8:2, 19:17 ), „metéld körül szíved fitymáját” (5Móz 10:16, Jer 4:4), „Az Úr kihozott téged a vaskemencéből, Egyiptomból” (Jer 11:4 5Móz 4:20) „teljes szívedből és teljes lelkedből”. (5Móz 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Jer 32:41).