Udhihirisho wa mpotevu usio na fahamu katika ndoto kutoka kwa shughuli za kiroho. Neno "mwana mpotevu" linamaanisha nini?

Ni kwa jinsi gani ni muhimu kupigana dhidi ya kuletwa kwa bahati mbaya picha ya mpotevu au ile ambayo inaweza kusababisha mawazo ya upotevu? Hebu tutoe mfano wa jinsi ya kuitikia picha ya mpotevu ambayo mtu aliiona bila kutarajia katika usafiri, mitaani, kwenye TV, nk.

Hali ya usingizi lazima izingatiwe tu kwa sababu tunatumia sehemu ya tatu ya maisha yetu ndani yake.
Mababa watakatifu wanaona katika usingizi na mwamko picha za kifo na ufufuko wa mwanadamu.
Madhumuni ya moja kwa moja ya usingizi ni kupumzika, kurejesha nguvu za kimwili na za akili.
Inajulikana kuwa mawazo yetu yanaonyeshwa katika ndoto katika fomu iliyobadilishwa. maisha ya nyuma na yale yanayotushughulisha kila siku katika hali ya uchangamfu.
Walakini, yaliyomo na maana ya ndoto hazijamalizika na hii pekee.
Katika ndoto, nafsi haina usingizi, lakini inaendelea kuishi maisha yake mwenyewe, ambayo hutofautiana na hali ya kuamka.
Kipengele cha usingizi ni kwamba akili huacha kazi yake, au hufanya kazi kwa muda mfupi.
Pamoja na akili, kujidhibiti na mshikamano wa mawazo hupotea, ambayo haiwezi tena kuunda minyororo yoyote ya muda mrefu ya mantiki.
Hisia na tamaa zinaendelea kuishi, hazizuiwi na sababu, na hupata kujieleza kwao katika picha, si tu kwa rangi nyeusi na nyeupe, lakini pia kwa rangi, ambayo husonga, kutenda, kufanya picha za vipande, na wakati mwingine njama ngumu.

Roho zilizoanguka zina ufikiaji wa bure kwa hali ya usingizi nafsi, isiyolindwa na mawazo ya maombi na kumbukumbu ya Mungu. Mashetani hutumia wakati wa kulala ili kuchanganya, kutisha, kuchafua nafsi ya mtu, kuendeleza tamaa zake.

Ni nani kati yetu asiyefahamu jinamizi ambalo ni sehemu ya ghala la bima ya pepo?
Wana uzoefu na watoto kutoka umri mdogo. umri wa shule. Mada za bima zinazojulikana zaidi ni: kuonekana kwa monsters, nyoka, wanyama wa porini, wabaya, wanyama wachafu, kuvizia na kujaribu kuua, hisia. hofu isiyo na sababu, kuanguka ndani ya shimo, deformations mwili mwenyewe, majanga ya asili pamoja na hatari ya kuzama, kuungua motoni, kuzikwa hai. Roho mbaya hawatakosa fursa ya kumtesa Mkristo katika ndoto na uzoefu wa kile anachoogopa zaidi, kifo cha jamaa, kupoteza vitu vya upendo, kuingiza nafsi yake katika huzuni na kukata tamaa katika ndoto. Ikiwa usingizi ni aina ya kifo, basi bima za usiku ni aina ya mateso ya kuzimu.

Mapepo hujaribu kutabiri juu ya siku zijazo katika ndoto, kutabiri kifo cha karibu cha sisi na wapendwa wetu, onyesha marafiki kwa njia isiyofaa, kutia ndani makasisi na hata muungamishi, huonekana kwa namna ya jamaa waliokufa. Katika ndoto, zinaonyesha picha za kudanganya kwa roho zetu na kupitia hii huivuta kwenye uasherati, ubatili, hasira, uchoyo, kukuza tamaa hizi na kuchafua roho. "Pepo, wakiwa na ufikiaji wa roho zetu wakati wa kukesha, wanayo pia wakati wa kulala. Na wakati wa usingizi, wanatujaribu kwa dhambi, kuchanganya ndoto zao na ndoto zetu.

Swali linatokea: "Je! ni muhimu kukiri dhambi zilizofanywa katika ndoto?"
Ikiwa kwa kweli roho inashughulikiwa na mawazo, basi katika ndoto mahali pao huchukuliwa na picha. Kuonekana kwa fikra hakuchukuliwi kuwa ni dhambi mpaka nafsi ikubali.
Vivyo hivyo, kuonekana kwa sanamu, hata mwenye dhambi, katika ndoto sio dhambi.
Katika hatua hii, sisi bado ni watazamaji tu wanaojaribiwa na chambo cha kishetani.
Lakini mara tu roho iliyolala kwa hamu inapovutiwa na somo la majaribu, ghafla tunageuka kutoka kwa mtazamaji hadi kuwa mshiriki wa tukio hilo, na roho inatiwa unajisi na shauku inayolingana na inahitaji kutubu.
Kwanza kabisa, kile ambacho kimesemwa kinahusu dhambi za upotevu.
Hata hivyo, dhambi iliyofanywa katika ndoto, wakati akili haifanyi kazi, haiwezi kulinganishwa na dhambi iliyofanywa katika hali ya kawaida.
Mtu hapaswi hata kusimulia yaliyomo katika ndoto hizi katika Kukiri, lakini sema tu kwamba, pamoja na dhambi zingine, walifanya dhambi na ndoto chafu na za upotevu.
Kutubu kwao, kama sheria, haijapewa. Lakini baada ya ndoto za mpotevu, ambazo hatukuwa watazamaji tu, bali pia washiriki katika hali hiyo, inashauriwa kufanya wachache. kusujudu na kusoma maombi kutoka kwa uchafuzi wa usiku kutoka kwa Canon au Kitabu cha Maombi.
Kwenda kulala, inashauriwa kufunika chumba pande zote ishara ya msalaba na sala "Wacha Mungu ainuke tena ..." au na troparia "Tunalinda na Msalaba ..."
Kipimo hiki rahisi kitapunguza sana majaribu ya pepo katika ndoto.
Desturi ya Kikristo ya kale ya kulala katika chupi hutumikia kusudi sawa.

Na sasa tunaendelea kwa muhimu zaidi.
Inatokea kwamba hata katika ndoto nafsi inaweza kupinga majaribu ya pepo.
Kwa mfano, kutokubali picha za kudanganya ikiwa ana chukizo la ndani kwao, sio kupitia kitendo cha sababu, lakini kupitia kitendo cha hisia.
Katika kesi hii, roho inabaki katika uhusiano na "picha" kama hizo mtazamaji asiyejali au chuki.
Tayari nimesema kwamba akili katika ndoto inaweza kutenda kwa muda mfupi. Mara nyingi, muumini wakati wa hofu ya pepo katika ndoto ghafla anakumbuka sala, na hii hutokea si tu kwa watakatifu, bali pia na waumini wa kawaida, hasa ikiwa, katika hali ya furaha, wanajiweka kuomba na kufanya ishara ya msalaba ndani. ndoto.

Mtazamo kama huo unaweza pia kutokea bila hiari wakati wa kusoma hadithi kutoka kwa maisha ya St. Akina baba waliotumia dawa hizi dhidi ya pepo wachafu.
Ikiwa tunafunika kile kinachotutisha na ishara ya msalaba na sala "Kwa Jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu" au "Katika Jina la Bwana wetu Yesu Kristo", basi somo la bima kawaida. kutoweka, ikiwa sio mara ya kwanza, basi ya tatu au ya nne, au kuna kuamka. Wakati mwingine ndani ya ndoto huhisi kwamba mkono kwa ishara ya msalaba haujainuliwa, unapaswa kuinuliwa kwa jitihada kubwa, kwa msaada wa mkono mwingine. Ikiwa vidole havipindi inavyopaswa, inatosha kuonyesha Msalaba na brashi nzima. Ikiwa hii itashindwa, unaweza kupiga msalaba, na hata kufikiria Msalaba kwa akili yako - hufanya kwa namna yoyote. Dawa hii, hata hivyo, haiwasaidii wale ambao hawajabatizwa na wale ambao hawajaungama dhambi za mauti kwenye dhamiri zao. Kwa nini inaeleweka: nguvu za Mungu hufanya kazi kupitia Msalaba. Wale wa kwanza bado hawajaingia katika agano na Mungu, huku wa pili walilivunja kwa hiari yao wenyewe. Wakati mwingine maombi mengine yanakumbukwa katika ndoto: kwa Mama wa Mungu, Wimbo wa Cherubi, nyimbo za Pasaka, mistari kutoka kwa Zaburi, na pia husaidia kupinga adui.

Kuonekana katika ndoto za bima na pepo katika umbo lao wenyewe, na vile vile katika picha za nyoka, wanyama wachafu na monsters, na baada yao maonyesho ya mateso ya kuzimu - tukio la kawaida katika maisha ya kila Mkristo mwenye bidii ambaye hajali wokovu wake. Hazina hatari ya kuanguka katika upotofu, lakini huamsha maisha ya kiroho, huimarisha imani, huhimiza maombi ya bidii, na huhakikishia nguvu ya ishara ya msalaba. Ndoto kama hizo haziwezi kuzingatiwa kuwa ndoto za kawaida. Nafsi kisha hupita ndani hali maalum- hali ya maono. Inajulikana na ukweli kwamba mwili uko katika hali ya usingizi, na ufahamu huanza kufanya kazi kwa uwazi sana. Kinachoonekana kinabaki kwenye kumbukumbu miaka mingi, mara nyingi kwa maisha, na kuacha hisia kali, wakati ndoto za kawaida"tupu na wavivu", na hatuwezi kuwakumbuka kila wakati asubuhi.

Hali ya maono haipaswi kuchanganyikiwa na hali ya mpaka ambayo wakati mwingine hutokea wakati wa kuamka: mwili unaendelea kulala, na ufahamu huanza kufuta. Tunasikia na kuelewa mazingira kwa sehemu, lakini hatuwezi kusonga. Hata hivyo, hakuna kitu cha maono. Licha ya hisia za ajabu, hali hii haina kubeba chochote kuhusiana na maisha ya kiroho na haina kuacha hisia muhimu baada ya yenyewe.

Mpito kwa hali ya maono hufanyika kwa urahisi zaidi katika ndoto kuliko ukweli, kwa hivyo haishangazi kwamba maono yalikuja kwa manabii. kwa sehemu kubwa wakati wa usingizi. Ndoto za nabii Danieli, Yusufu Mzuri, babu wa Yakobo, pamoja na farao, mwokaji, mnyweshaji na Nebukadreza, ingawa zinaitwa ndoto katika Maandiko, kwa hakika zilikuwa maono. Maono hutokea nguvu tofauti. Tunachokiona sio tofauti na usingizi rahisi na ni ya jamii ya chini kabisa. Maono hutofautiana katika asili yao. Wanaweza kutoka kwa Neema na kutoka kwa mapepo. Kuona roho waovu katika sura zao chafu ni, kwa njia fulani, ni zawadi kutoka kwa Mungu, kama vile kuona tu ni zawadi kutoka kwa Mungu, ambayo kwa msaada wake tunaona mabaya na mema. Kwa ubaya wao wote wa kutisha na kutisha, maono haya yanalingana na ukweli na kutupa fursa tabia sahihi na tathmini sahihi ya kile kinachotokea.

Mengi ndoto ni hatari zaidi kwa ushiriki wa Bwana, Mama wa Mungu, malaika au watakatifu. Maono haya yanaweza kusababishwa na mapepo na yana uongo. Hatujaona anga halisi, kwa hivyo ni ngumu kwetu kutambua bandia. Wakati huo huo, mshangao pia hutokea: inawezekana kuwafunika na ishara ya msalaba, kama pepo? Je, ikiwa ni kweli, na hatua yetu itaonekana kama tusi? Katika kesi hiyo, ishara ya msalaba na sala inapaswa kufunikwa na wewe mwenyewe, na mtu aliyeonekana anapaswa kuulizwa kumtukuza Utatu Mtakatifu. Baada ya hapo, pepo hataweza tena kuumiza roho zetu, ingawa matukio yanaweza kukua kwa njia tofauti. Maono yanayosababishwa na mapepo, mzee Paisios wa Athos aitwaye kwa kufaa "televisheni ya pepo." Unahitaji kusadiki kabisa kwamba Bwana, Mama wa Mungu Malaika, ingawa wanajali Wakristo wote, sio mwanzo mpya. Sio muhimu kwa Kompyuta, kwanza kabisa, kwa sababu ya kiburi chao kisichoweza kudhibitiwa. Je! itachukua miaka ngapi kwa neophyte kutambua kiburi chake, kuelewa kina chake, kutafuta njia za kupigana nayo na kuiendesha katika angalau aina fulani ya mfumo? Matukio kama haya hutokea kama pekee kesi za kipekee mtu anapoongoka kwa imani au anapookolewa kimuujiza kutokana na hatari ya kifo.

Imehamishwa hadi Imani ya Orthodox kutoka kwa dini zingine mara nyingi hawataki kujitambua kama mwanzo mpya, lakini fikiria Ukristo wao kuwa mwendelezo wa yale waliyofanya hapo awali. Hii ni makosa makubwa. Orthodoxy haipatani na dini nyingine yoyote, kwa sababu inaziona kuwa ni udanganyifu na uzushi. upekee imani ya kweli na Kanisa la kweli ni mafundisho ya sharti Ukristo wa Orthodox. Ukweli hauwezi kuwa mwendelezo wa udanganyifu. Watu kama hao wanahitaji kuanza safari yao tangu mwanzo, ambayo ni, kutoka kwa kanisa la parokia, na sio kutoka kwa monasteri. Na kadiri “mafanikio” mengi zaidi waliyoweza kupata katika utendaji wao wa awali wa kidini, ndivyo itakavyokuwa vigumu kwao katika Ukristo.

Maono ya neema hayategemei mapenzi ya mwanadamu. Na kinyume chake: maono hayo ambayo yanasababishwa na mapenzi mwenyewe- haijabarikiwa. Mtu anapaswa kuwa mwangalifu sana anapokaribia matukio ya kiroho ambayo hayaambatani na maombi na ishara ya msalaba. Maono ambayo hatuthubutu kuyahusisha na mapepo lazima “yasikubaliwe wala kukataliwa,” tukiahirisha hukumu yao ya mwisho kwa siku zijazo.

Katika vitabu vingi juu ya maisha ya kiroho tunapata maagizo "kutoamini katika ndoto." Hii ina maana gani? Kutoamini katika ndoto kunamaanisha kutoongozwa nao maishani, sio kujenga uhusiano na majirani zako kwa msingi wao, sio kutafuta unabii juu ya matukio yajayo ndani yao, hata ikiwa ndoto wakati mwingine hutimia. Utimilifu wa ndoto sio uthibitisho usiopingika wa asili yao iliyobarikiwa, hii pia inaweza kutokea kupitia kitendo cha mapepo. Lakini wakati huo huo, kutoka kwa ndoto, tunaweza kuhukumu kwa usahihi tamaa zinazoishi ndani yetu, kujifunza athari za roho zilizoanguka juu yetu wenyewe. "Ndoto zinaweza kuchukuliwa kuwa mashahidi wa hali yetu ya maadili, ambayo katika hali yetu ya kuamka haionekani kila wakati. Ndoto ni kama vile mioyo yetu ilivyo. Katika mtu asiyejali, aliyejitolea kwa tamaa, daima ni mchafu, mwenye shauku: nafsi kuna mchezo wa dhambi. Mtu ambaye amegeukia njia ya wokovu na kujitahidi kuusafisha moyo wake ana ndoto nzuri na mbaya, kulingana na ubora gani unatawala katika nafsi yake au kwa hali gani analala.

Ni mara ngapi tunaota makanisa, ibada, makasisi, vitu vitakatifu, ni mara ngapi tunakumbuka sala katika ndoto, kupinga tamaa na kujisikia kama mwamini katika ndoto, mtu anaweza kuhukumu jinsi tulivyopenya kwa undani. maisha ya kanisa. Ni ndoto ambazo mara nyingi hufungua macho yetu kwa upendo wa dhambi na ukosefu wa imani unaoishi ndani ya kina cha mioyo yetu, ambayo katika hali ya furaha tunajificha sio tu kutoka kwa wageni, bali pia kutoka kwetu wenyewe.

Mgeni wa mara kwa mara katika ndoto za mwamini, pamoja na pepo mpotevu, ni pepo wa kufuru. Anatuonyesha kwa njia potofu kile kilichounganishwa na Mungu na Kanisa. Kwa mfano, katika ndoto tunaona mahekalu bila misalaba, au tunapoingia kwenye hekalu, tunajikuta kwenye sinema, kwenye icons, badala ya nyuso za watakatifu, tunaona nyuso za kutisha. Katika ndoto kama hiyo, watu wote wanaweza kuingia madhabahuni kwa uhuru, kwaya inaweza kuimba nyimbo za kisasa, kuabudu badala ya kuhani kufanya sexton, nk. Zaidi ya hayo, pepo hupanga hali katika ndoto ambayo inatulazimisha kukataa imani. Katika ndoto, tunaweza hata kuvumilia mateso kwa ajili ya imani yetu.

Ndoto za matusi zinapaswa kutibiwa kwa njia sawa na mawazo ya matusi, yaani, haipaswi kuchukuliwa kuwa ya mtu mwenyewe. Haja ya toba inategemea kama tulikuwa watazamaji wa kufuru hiyo au washiriki. Katika kesi ya mwisho, katika Kukiri, mtu lazima atubu ndoto za kukufuru, bila, hata hivyo, kuelezea maudhui yao. Muungamishi, hata hivyo, anaweza na anapaswa kuambiwa kila kitu ambacho tunaona kuwa muhimu na kile anachouliza juu yake, bila kujificha.

Ni sawa kusema kwamba pepo hawezi kudanganya sura ya Msalaba, lakini hii inatumika tu kwa Msalaba fomu sahihi na uwiano. Misalaba iliyopotoka na iliyogeuzwa ni nzuri kwake. Kwa hiyo, ikiwa katika maono tunaona msalaba, lazima izingatiwe kwa uangalifu. Baada ya kujipa mtazamo kama huo mapema, tunaweza kutumaini kwamba tutatofautisha bandia. Ikiwa hatujazingatia Msalaba, lakini kumbuka tu kwamba ulikuwa, hii haizungumzii ukweli wa maono.

Kama tulivyokwisha sema, usingizi ni wakati ushawishi maalum roho zilizoanguka juu yetu. Nguvu za mwili baada ya usingizi wa usiku hurejeshwa, lakini nafsi inakasirika sana na ushawishi wa pepo asubuhi. Inahitaji kutatuliwa na sala ya asubuhi na kisha uende kwenye biashara. Hali ya roho mara tu baada ya kuamka inarejelea hali ya kuongezeka kwa maoni, wakati sala inapoingia ndani yetu na kuwa na athari siku nzima. Vivyo hivyo, mawazo ya dhambi na ubatili hutenda wakati huu. Kwa hivyo, wafanyikazi wa maombi wenye uzoefu wanashauri mara baada ya kuamka, kabla sheria ya asubuhi, tayari wakati wa kuosha na taratibu za asubuhi, kuanza kusoma Yesu au nyingine maombi mafupi.

Kile ambacho kimesemwa katika sura hii haimaanishi watu wa ucha Mungu, ambao tayari wanaishi kulingana na sheria za Roho, lakini kwa Wakristo wa Orthodox wa kisasa. Kwa wanaoanza ambao hawana busara ya kiroho, ndoto, kwa sababu za usalama, ni bora kushoto bila kutunzwa na kusahaulika, kwa ushauri wa Theophan the Recluse na St. Ignatius Brianchaninov.
Walakini, kutoona ndoto hata kidogo haiwezekani ikiwa tunatumia theluthi moja ya maisha yetu katika hali hii.
Maombi ya toba yamewekwa katika Vitabu vya Maombi kwa ajili ya utakaso kutoka kwa "mizimu chafu ya shetani". Kwa nini itakuwa muhimu ikiwa ndoto hazina maana kabisa? Hatimaye, ndoto zingine, bila kujali tamaa yetu, hufanya hisia kali sana kwamba haziwezi kusahau kwa miaka.

St. Theophan na St. Ignatius alijumuisha sura za maisha ya nafsi wakati wa usingizi katika maandishi yao ya kiroho, inaonekana akiamini kwamba suala hili halikuwa na umuhimu mdogo. Mtu lazima afikiri kwamba walipokea habari juu ya mada hii sio tu kutoka kwa kazi za waandishi wengine, bali pia kutokana na uchunguzi wao wenyewe wa hali hii.

St. Ignatius. PSS, juzuu ya 5, uk.347

Archim. Georgy Tertyshnikov. "St. Theophan the Recluse na mafundisho yake ya wokovu. M, 1999 uk.218

Mwana mpotevu amerudi na kutubu

11 Tena akasema, Mtu mmoja alikuwa na wana wawili;
12 Na mdogo wao akamwambia baba yake, “Baba! nipe sehemu inayofuata ya kiwanja kwa ajili yangu ” Naye baba akawagawia mali hiyo
13 Baada ya siku chache mwana mdogo, akiisha kukusanya kila kitu, alikwenda upande wa mbali na huko akatapanya mali yake, akiishi maisha duni. 14 Alipokuwa ameishi maisha yote, kukatokea njaa kubwa katika nchi ile, naye akaanza kuhitaji
15 Akaenda, akajishikamanisha na mmoja wa wenyeji wa nchi ile, akampeleka mashambani mwake kuchunga nguruwe.
16 Akafurahi kushibisha tumbo lake kwa pembe waliokula nguruwe, lakini hakuna mtu aliyempa.
17 Aliporudiwa na fahamu zake, akasema, “Ni watumishi wangapi wa baba yangu wana chakula kingi, nami ninakufa kwa njaa.
18 Nitaondoka na kwenda kwa baba yangu na kumwambia, Baba! Nimetenda dhambi dhidi ya mbingu na mbele yako
19 wala sistahili kuitwa mwana wako tena; nikubali kama mmoja wa wafanyakazi wako"
20 Akainuka, akaenda kwa baba yake. Hata alipokuwa bado mbali, baba yake alimwona na kumhurumia; akakimbia, akamwangukia shingoni na kumbusu
21 Yule mtoto akamwambia, “Baba! Nimekosa juu ya mbingu na mbele yako, na sistahili kuitwa mwana wako tena.”
22 Naye baba akawaambia watumishi wake, “Leteni nguo bora zaidi na kumvisha, mpeni pete mkononi na viatu miguuni.
23 Mleteni ndama aliyenona mchinje; Wacha tule na kufurahiya!
24 Kwa maana huyu mwanangu alikuwa amekufa, naye yu hai tena; alikuwa amepotea, naye amepatikana.” Na wakaanza kujifurahisha.
25 Na mwanawe mkubwa alikuwa shambani; na kurudi, alipoikaribia nyumba, alisikia kuimba na kushangilia
26 Akamwita mmoja wa watumishi, akamwuliza, Ni nini hiki?
27 Akamwambia, Ndugu yako amekuja, na baba yako amechinja ndama aliyenona, kwa sababu amempata mzima.
28 Akakasirika na hakutaka kuingia. Baba yake akatoka nje na kumwita
29 Lakini akamjibu baba yake, “Tazama, nimekutumikia kwa miaka mingi na sijavunja amri yako kamwe, lakini hukunipa hata mwana-mbuzi ili nifanye furaha na rafiki zangu.
30 Lakini alipokuja mwana wako huyu aliyetapanya mali zake pamoja na makahaba, ulimchinjia ndama aliyenona.
31 Naye akamwambia, “Mwanangu! wewe uko pamoja nami siku zote, na yote yangu ni yako
32 lakini iliwapasa kufurahi na kufurahi kwa sababu huyu ndugu yako alikuwa amekufa, naye yu hai tena; alikuwa amepotea, naye amepatikana.” Injili ya Luka ( 15:11-32 )

Hitimisho kutoka kwa hadithi ya mwana mpotevu

— Kila mtu anapendwa na Mungu kama vile mwana anavyopendwa na baba yake.
— Unahitaji kuwa na uwezo wa kusamehe, kuwa mkarimu, mwenye huruma zaidi, kuheshimu sio tu sifa za watu wengine, lakini maoni, hata ikiwa ni makosa. Na ingawa kitendo cha baba kiko mbali na dhana dhahania ya haki (Lakini kaka mkubwa alisema akimjibu baba: "Tazama, nimekutumikia kwa miaka mingi na sijawahi kukiuka maagizo yako, lakini hukunipa. hata mtoto wa mbuzi wa kufurahiya na rafiki zangu, lakini alipofika huyu mwanao aliyetapanya mali zake pamoja na makahaba, ulimchinjia ndama aliyenona”), wakati mwingine unapaswa kuachana naye ili kumuonea huruma anayemhitaji na kumlilia

Asili ya mfano wa Yesu wa mwana mpotevu ni wazo la Kiyahudi la toba. Wahenga wa Talmud walisisitiza umuhimu wa toba kwa mtu. Toba iliumbwa na Mungu, inafikia kiti cha enzi cha Bwana, huongeza maisha ya mtu na kuleta ukombozi kutoka kwa maumivu ya dhamiri. Mungu anawafanya Waisraeli watubu na wasione aibu kutubu, kama vile mwana asiyeona haya kumrudia baba yake mwenye upendo.

“Jiosheni, jitakaseni, ondoeni maovu yenu machoni pangu; acheni kutenda mabaya;
jifunzeni kutenda mema, tafuteni kweli, mwokoe aliyeonewa, mteteeni yatima, mwombeeni mjane.
basi, njoni tusemezane, asema Bwana. Dhambi zenu zijapokuwa nyekundu sana, zitakuwa nyeupe kama theluji; ikiwa ni nyekundu kama zambarau, zitakuwa nyeupe kama wimbi. Mkikubali na kutii mtakula mema ya dunia."(Vitabu vya Isaya, sura ya 1)

"Kurudi kwa Mwana Mpotevu"

Rembrandt "Kurudi kwa Mwana Mpotevu"

Matumizi ya usemi "mwana mpotevu" katika fasihi

— « Kwa ujumla nilitulia...Mwana mpotevu narudi nyumbani. Miaka arobaini iliyopita nililetwa hapa, na sasa miaka arobaini inapita, na niko hapa tena!"(Andrey Bitov" Nuru iliyotawanyika ")
— « Inaingia katika maisha ya "utamaduni" ya familia tajiri kama kimbunga kupitia hali mbaya dirisha lililofungwa"yeye", mwana mpotevu, mrefu, mwenye huzuni na hatari ya ajabu, baada ya kutojulikana kwa miaka saba"(L. D. Trotsky "Kuhusu Leonid Andreev")
— « Lakini kuna toleo la Hasidic la mfano huo, na huko - sikiliza, sikiliza, inavutia sana: inasema kwamba katika nchi za kigeni mwana mpotevu alisahau. lugha ya asili, hata aliporudi nyumbani kwa baba yake, hakuweza hata kuwaomba wale watumishi wamwite baba yake”(Dina Rubina "Canary ya Urusi")
— « Mjomba Sandro aliyekuwa kimya alikaa karibu na baba yake mithili ya mwana mpotevu ambaye hajapotea, akisukumwa na mazingira hadi nyumbani kwake na kulazimika kubaki kwa unyenyekevu pale mezani.(Fazil Iskander "Sandro kutoka Chegem")
— « Kifo cha ghafla mkuu wa zamani alilainisha mioyo ya miungu, na Sergei Myatlev, kama mtoto mpotevu, akarudi kwenye makazi ya walinzi wa wapanda farasi "(Bulat Okudzhava "Safari ya Amateurs")