Panda coltsfoot: maelezo ya mimea na mali yake ya dawa. Mali ya dawa na contraindications ya mimea coltsfoot. Matumizi ya coltsfoot katika dawa za watu

Malipo ya uponyaji na contraindications ya coltsfoot yalijulikana kwa Wagiriki wa kale na Warumi. Mmea huu ulitajwa na Hippocrates, Pliny na Dioscorides. Nyasi hiyo ilikuwa maarufu kwa expectorant, anti-inflammatory, athari ya antiseptic. Mara nyingi ilitumiwa katika matukio mawili - wakati wa kukohoa ndani na jipu la purulent nje. Leo ni moja ya mimea ya kwanza ya dawa kwa kikohozi. Nyasi mara nyingi hujumuishwa katika ada za expectorant za maduka ya dawa.

Makala ya mmea wa dawa coltsfoot

Je, coltsfoot inaonekanaje na inaweza kukusanywa wapi? Aina gani nyenzo muhimu ina? Jinsi mimea hutumiwa katika jadi na dawa za jadi? Je, kuna madhara yoyote na contraindications?

eneo

coltsfoot - imeenea mmea wa dawa Bara la Eurasia. Inaweza kupatikana katika Ulaya, Urals, Siberia, Kati na Asia Ndogo, Caucasus na hata ukanda wa Arctic. Mbali na Eurasia, nyasi hukua Amerika Kaskazini na Afrika Kaskazini, lakini ni kawaida sana hapa na inachukuliwa kuwa spishi iliyoletwa. Anapenda udongo wa udongo, lakini pia huchukua mizizi vizuri kwenye udongo wa mchanga, kina cha mto. Nyasi inaweza kupatikana karibu na mito, maziwa, mabwawa, vijito, kando ya miamba, reli na tuta za ujenzi, machimbo, mifereji ya mvua na miteremko.

Tabia ya Botanical

Nini maelezo ya kibiolojia mimea ya coltsfoot? Hii ni mimea ya kudumu. maua katika spring mapema, kutoka hapa na jina la kienyeji- "Rannik". Maua ni manjano mkali, na harufu ya asali. Rhizome ya kutambaa kwanza hutupa shina za maua na mizani nyekundu. Majani ya petiolate yanaonekana baadaye umbo la moyo. Kutoka juu ni laini, baridi kwa sababu ya uvukizi, kijani kibichi ("mama wa kambo"), na chini ni nyeupe, pubescent, laini, joto ("mama").

Mkusanyiko na maandalizi

Malipo ya uponyaji hupatikana katika majani, maua, mizizi ya coltsfoot. Wao ni tayari kwa nyakati tofauti.

Mara nyingi, majani ya mmea huvunwa.

Athari ya uponyaji ya mmea

Mali ya dawa ya coltsfoot:

emollient;
siri;
uponyaji wa jeraha;
kupambana na uchochezi;
diuretic;
diaphoretic;
antispasmodic;
expectorant;
antiseptic;
kutuliza.

Ni nini katika muundo wa kemikali?

Majani ya coltsfoot: polysaccharides (inulini, dextrin), kamasi nyingi, vitamini C na A, tannin ya kutuliza nafsi, mafuta muhimu, tannins, saponins, glycosides, sterols za mimea; asidi za kikaboni, pyrrolizidine alkaloids.
Maua ya coltsfoot: flavonoids, phytosterols; misombo ya kikaboni(faradiol, arnidiol), glycosides, tannins, chokaa cha mboga na uchungu, rangi ya njano.

Orodha ya viashiria

Ni dalili na utambuzi gani unaweza kufaidika na matibabu ya coltsfoot?

Mfumo wa kupumua. Coltsfoot wakati wa kukohoa ni mojawapo ya maarufu zaidi na yenye ufanisi dawa za watu. Husaidia na mkamba, kifaduro, tracheitis, laryngitis, kuvimba, jipu, kifua kikuu cha mapafu, pumu ya bronchial. Mboga ina uwezo wa sputum nyembamba na kuondoa kamasi ya ziada kutoka kwa bronchi, hupunguza kikohozi kavu vizuri, hufanya uzalishaji. Inashauriwa kuchukua decoctions na infusions ya mimea kwa ARVI na mafua ili kupunguza joto.
Mfumo wa kusaga chakula. Mali muhimu ya coltsfoot kwa digestion - choleretic, kutuliza nafsi, kuchochea hamu ya kula, kupambana na uchochezi. Mboga hutumiwa kwa kuhara, gastritis na colitis. Enemas ya dawa hufanywa kutoka kwa decoctions kwa kuvimba kwa matumbo.
mfumo wa mkojo. Nyasi inachukuliwa kwa uvimbe, kuvimba kwa figo na kibofu.
Mfumo wa neva. Huondoa mvutano na msisimko wa neva, husaidia kwa usingizi. Baadhi ya waganga wa mitishamba wanaonyesha kwamba mimea hiyo inaweza kuacha kifafa cha kifafa.
Mfumo wa moyo na mishipa. Glycosides ina athari ya manufaa juu ya utendaji wa moyo na mishipa ya damu. Ni muhimu kunywa coltsfoot katika atherosclerosis, inazuia malezi ya bandia za atheromatous, huchochea. metaboli ya lipid. Mti huu wa dawa hurekebisha shinikizo la damu, husaidia kupunguza maumivu ya kichwa.
Matumizi ya nje. Kwa nje, unaweza kutumia decoctions, poda kavu ya mimea, majani safi na juisi. Zinatumika kwa gargling na cavity ya mdomo. Nyasi vizuri huponya vidonda na stomatitis, huondoa kuvimba kwa ufizi. Anashughulikiwa majeraha yanayoungua, jipu, vidonda vya ngozi, kuchoma, mishipa iliyowaka na mishipa ya varicose, uvimbe, baridi.
Cosmetology. Decoctions, infusions, Juisi Safi kutumika kama tonics, lotions, masks uso na nywele. Mimea ina tonic, kuburudisha, athari ya antiseptic. Inatumika kwa aina zote za ngozi, husafisha chunusi vizuri na chunusi. Muhimu kwa kuimarisha nywele, kurejesha muundo wake, huondoa dandruff. Kwa utunzaji wa nywele, hutumiwa pamoja na mizizi ya burdock na nettle.
Kwa kupoteza uzito. Inarekebisha kimetaboliki kwa sababu ya glycosides na phytosterols zilizomo ndani yake. Dutu hizi zinahusika katika biosynthesis ya homoni, enzymes, cholesterol, asidi ya bile, vitamini.

Mimea ina contraindication chache. Usichukue kwa mdomo wakati wa ujauzito, kushindwa mzunguko wa hedhi, katika kipindi hicho kunyonyesha, watoto hadi miaka 6. Huwezi kunywa coltsfoot na magonjwa ya ini, uvumilivu wa mtu binafsi. Maudhui ya juu ya alkaloids yanaweza kusababisha sumu ya mwili, kuathiri vibaya utendaji wa ini, na kusababisha athari ya kansa. Kwa hivyo, dawa kutoka kwa mmea huu zinaweza kuchukuliwa si zaidi ya wiki 6 kwa mwaka.

Maombi nyumbani

Je, ni matumizi gani ya mimea ya coltsfoot nyumbani? Chai, decoctions, infusions, juisi safi, poda ni tayari kutoka humo. Malighafi inaweza kutayarishwa kwa kujitegemea au kununuliwa kwenye duka la dawa. Maagizo ya matumizi yanaonyesha kuu athari ya pharmacological malighafi - expectorant, anti-uchochezi, wafunika. Inapendekezwa kwa kikohozi na sputum vigumu kutenganisha.

Kianzi

Jinsi ya kutengeneza coltsfoot ili kuihifadhi iwezekanavyo vipengele vya manufaa?

Kupika

Mimina katika glasi ya maji ya moto.
Chemsha kwa dakika 1.
Kusisitiza dakika 30.
Chuja.

Mara nyingi, majani huchukuliwa kwa decoction, lakini unaweza pia kuchanganya na vikapu vya maua. Chukua mara 3 kwa siku kwa kikombe ½ kabla ya milo. Wakati wa kukohoa katika decoction vile, inashauriwa kuongeza asali au jamu ya raspberry. Katika kesi ya shida ya utumbo, inashauriwa kunywa mchuzi usio na sukari.

Infusion

Njia ya kuandaa infusion inatofautiana na decoction - sio kuchemshwa, lakini imechomwa tu. Infusions ya baridi (vijiko 2 vya malighafi huchukuliwa kwa kioo cha maji) hutumiwa nje au ndani kwa kipimo kidogo - vijiko 2 kila mmoja. vijiko mara 3 kwa siku.

Kupika

Chukua tbsp 1. l. Malighafi.
Mimina katika glasi ya maji ya moto.
Kusisitiza masaa 1-2.
Chuja.

Inachukuliwa kwa mdomo kwa kipimo sawa na decoctions. Infusions mara nyingi hutumiwa kwa suuza katika otolaryngology na meno. Pia, lotions, compresses, bathi na bathi kwa magonjwa ya ngozi hufanywa kutoka kwa dawa hizi. Kuna maoni mazuri ambayo decoctions na infusions huondoa erisipela, kuwasha, suppuration na thrombophlebitis.

mapishi ya infusion ya maziwa

Chukua tbsp 1. l. nyasi kavu.
Mimina katika glasi ya maziwa ya kuchemsha.
Ondoka kwa saa 1.
Chuja.

Dawa maarufu ya kikohozi. Kuchukua ¼ kikombe joto, unaweza kuongeza asali.

Juisi safi na majani

Je, juisi na majani ya mmea yanaweza kutumikaje?

Ni muhimu kujua:

juisi inaweza kutibiwa kwa si zaidi ya siku 7;
usikiuke kipimo - watu wazima hawachukui zaidi ya 3 tbsp. l. kwa siku;
kabla ya matumizi kwa watoto, mashauriano ya lazima na daktari ni muhimu;
na kuonekana kwa madhara kwa namna ya matatizo ya utumbo na mizio, mara moja kuacha kuchukua;
juisi ina alkaloids nyingi ambazo zinaweza kusababisha sumu na kuathiri vibaya ini;
Kabla ya kuchukua juisi, unapaswa kushauriana na daktari wako ikiwa una magonjwa ya muda mrefu.

Poda

Matumizi ya poda ya mimea kavu katika dawa za watu ni nzuri katika kesi zifuatazo:

poda huchanganywa na asali na kuosha chini na maji kwa kifua kikuu;
na sinusitis na pua kali ya kukimbia inaweza kunuswa kusababisha kupiga chafya;
wakati wa kukohoa wakati wa SARS, mafua, bronchitis, pneumonia, kikohozi cha mvua, chukua kijiko cha ½ cha poda na maji au maziwa ya joto;
muhimu katika kuhara kama kutuliza nafsi;
nyunyiza majeraha, vidonda, kuchoma, kuvimba kwa ngozi.

Vipengele vya matumizi kwa wanawake

Je, nyasi inawezaje kuwa na manufaa kwa wanawake?

Mara nyingi hutumiwa ndani cosmetology ya nyumbani- kwa huduma ya nywele na ngozi.
Katika gynecology, nyasi hutumiwa nje - kwa douching na kuvimba kwa eneo la urogenital.
Mimba - contraindication kali kwa mapokezi ya ndani kwa sababu ya mali ya uondoaji wa mimea.
Wanawake wajawazito wanaweza kutumia decoctions na infusions nje - kwa gargling, cavity mdomo, matibabu ya ngozi.
Wakati wa lactation, pia huwezi kunywa nyasi, lakini compresses kutoka juisi yake na decoctions kusaidia vizuri na mastopathy.

Vipengele vya matumizi kwa watoto

Vyanzo vingine vinaonyesha kuwa nyasi hazipaswi kupewa watoto chini ya miaka 2, kwa wengine - hadi miaka 6. Swali la vikwazo vya umri maombi salama inapaswa kujadiliwa na daktari wa watoto. Coltsfoot kutoka kwa kukohoa kwa watoto ni uteuzi wa mara kwa mara wa madaktari. Mara nyingi nyasi hujumuishwa ndani ada za kifua. Ni muhimu kuchunguza kipimo, usizidi mwendo wa matibabu, kumbuka kwamba allergy kwa mimea ya dawa ni kawaida zaidi kwa watoto kuliko kwa watu wazima.

Je, nyasi ni salama kwa watoto wachanga? KATIKA kesi adimu madaktari wa watoto wanaagiza decoctions yake dhaifu kwa watoto hadi mwaka wakati wa kukohoa. Baadhi ya akina mama wanakataa kutoa dawa hata kama walivyoagizwa na daktari kwa sababu ya maagizo rasmi kikomo cha umri. Ni nini kinachoweza kuwa hatari kwa mama-na-mama wa kambo kwa makombo?

Uchungu na kamasi vinaweza kuathiri mfumo wa usagaji chakula na kusababisha aidha kuvimbiwa au kuhara.
Alkaloids inaweza kuathiri vibaya ini.
Kibiolojia vitu vyenye kazi inaweza kusababisha mmenyuko wa mzio kwa namna ya urticaria na kuwasha.

Mmea wa coltsfoot ni malighafi ya dawa yenye thamani. Matumizi yake kuu ni kukohoa kwa homa, SARS, mafua, bronchitis, tracheitis, pneumonia, pleurisy, kifua kikuu, kikohozi cha mvua. Mboga pia ina nguvu ya kupambana na uchochezi na mali ya antiseptic. Inatumika nje katika meno, otolaryngology, dermatology, na cosmetology.

Mama na mama wa kambo wamejulikana tangu nyakati za zamani kama mmea wenye mali nyingi za uponyaji.

Ilitumika katika watu na ndani dawa rasmi kwa matibabu ya magonjwa ya nje na ya ndani.

Maelekezo mengi yalikusanywa na waganga wa kale wa Kirumi. Sio chini ya maarufu katika wakati wetu.

Katika rafu ya maduka ya dawa ni makusanyo na maandalizi, ambayo yanajumuisha coltsfoot. Ni dawa gani zinaweza kutayarishwa nyumbani kutoka kwayo, tutaelezea hapa chini.

Maelezo ya kibiolojia ya mmea

Coltsfoot (familia ya Asteraceae) - ya kudumu mmea wa herbaceous.

Ina rhizome ya kutambaa, mashina fluffy kufunikwa na mizani pink kuondoka kutoka humo.

Wao hupambwa kwa vikapu vya maua ya njano mkali.

Jina la Kilatini ni Tussilago farfara L., ambalo hutafsiri kama "kuondoa kikohozi".

Jina la Kirusi linaelezewa na muundo maalum wa majani ya mmea - upande wa chini laini ("mama"), na ya juu ni laini na baridi ("mama wa kambo").

Ni mviringo, na kingo zilizochongoka, kijani kibichi, hadi 20 cm kwa kipenyo.

Inakua kila mahali - kando ya mifereji ya maji, tuta, kingo za mito; hupendelea maeneo yenye mwanga. Maua yanaonekana kwanza, Machi-Aprili, kisha majani huvunja.

Muundo wa kemikali

Majani na maua ni tofauti katika seti ya vitu:

Utungaji huo wa tajiri unaelezea mali ya manufaa na maombi pana coltsfoot.

Mali ya dawa na dalili za matumizi

Mimea hii, kama sehemu ya maandalizi na tiba za nyumbani, ina athari ngumu ya matibabu:

emollient (hatua ni sawa na au mafuta ya castor, maagizo ya matumizi ambayo) na expectorant;
kufunika;
disinfectant na kupambana na uchochezi;
kutuliza nafsi;
diaphoretic.

Vifuniko vya lami Mashirika ya ndege, ambayo huzuia hasira yao; saponini na asidi za kikaboni hupunguza kutokwa kavu na kuwezesha expectoration.

Tannins huzuia maendeleo bakteria ya pathogenic na kuchangia uponyaji wa haraka vitambaa. Mafuta muhimu tone up, glycosides hurekebisha kazi ya moyo.

Coltsfoot imeagizwa kwa idadi ya magonjwa kwa matumizi ya nje na ya ndani kama msaada. Dalili kuu:

Madhara na contraindications

Inahitajika kutumia malighafi ya hali ya juu tu kwa utayarishaji wa tiba za nyumbani, na wakati wa kununua zilizotengenezwa tayari, angalia tarehe ya kumalizika muda wake.

Pia kuna ushahidi wa athari ya kansa ya alkaloids, hivyo katika baadhi ya nchi coltsfoot haipatikani kwa kuuza. Haiwezi kukubalika:

Kwa wanawake wajawazito na wanaonyonyesha, nyasi zinaweza kuharibu ukuaji wa fetusi au kusababisha kuharibika kwa mimba.
Wanawake wanaosumbuliwa na kuchelewa kwa hedhi.
Watu wenye magonjwa ya ini (cirrhosis, hepatitis). Alkaloids zilizomo kwenye mmea huharibu seli zake.
Watoto chini ya miaka 2.
Katika mapokezi ya wakati mmoja antipyretics, baadhi ya kibayolojia viungio hai na vitamini.
Katika kesi ya uvumilivu wa kibinafsi kwa mmea.

Angalia na daktari wako kabla ya kuongeza coltsfoot kwenye regimen yako dawa, kwa sababu huwezi kujua kuhusu kuwepo kwa contraindications haya.

Madhara

Wanaweza kuonekana kama:

kichefuchefu na kutapika;
kuhara;
maumivu ya tumbo na matatizo ya matumbo;
ongezeko la joto.

Katika kesi hizi, mara moja kuacha kutumia coltsfoot!

Njia za kutumia coltsfoot

Sehemu zote za angani za mmea huu zina mali ya dawa. Hapo awali, mizizi pia ilitumiwa kwa matibabu, lakini sasa hii haifanyiki.

Vikapu vya njano vya inflorescences huvunwa katika spring mapema, majani - katika miezi ya kwanza ya majira ya joto. Ni muhimu kukusanya sehemu zenye nguvu za mmea na tu katika hali ya hewa ya wazi.

Kausha malighafi nje au katika tanuri maalum kwa joto la 50 - 60 ° C, hivyo vitu vyote muhimu vinahifadhiwa.

Kisha hutenganishwa, kwani maua huhifadhiwa kwa miaka 2, na majani - 3.

Hifadhi kwenye chombo kilichofungwa au mifuko ya kitani.

Kulingana ukusanyaji wa mitishamba tayari: infusions, tinctures, decoctions, chai, gruel safi na juisi, dawa "sigara", poda, vidonge, potions na syrups.

Mapishi ya watu

decoction ya majani

mkusanyiko wa majani ya coltsfoot - kijiko 1;
maji ya kuchemsha - 1 kikombe.

Brew malighafi katika bakuli la enamel, funga kifuniko. Weka umwagaji wa maji au joto la chini, joto kwa muda wa dakika 15, na kuchochea daima.

Chukua kikombe 1/3 mara 3 kwa siku kabla ya milo. Muda - siku 2. Decoction ni muhimu kwa kuvimba kwa koo na mapafu, bronchitis.

Hii ni expectorant yenye ufanisi, husaidia kupunguza na kufukuza sputum.

Pia imeagizwa kwa kuvimba kwa njia ya utumbo na ugonjwa wa moyo, kipimo - 1 tbsp. kijiko mara 6 kwa siku, kabla ya chakula.

Nje - kuimarisha nywele (rinsing) na matibabu ya majeraha (kuosha na compresses).

infusion ya maji

Jaza vikapu na uache kupenyeza kwa saa 1.

Infusion iliyochujwa kuchukua 100 ml mara 3 kwa siku kwa magonjwa ya tumbo.

Inarekebisha asidi ya tumbo (kuhusu matibabu ya gastritis tiba za watu imeandikwa), hupunguza utando wa mucous uliokasirika na kukuza uponyaji wake.

Inatumika nje kwa gargling. Inatumiwa sana na tiba za watu.

Matibabu "sigara"

poda kutoka kwa majani ya mmea - vijiko 2;
karatasi ya sigara.

Wanatengeneza majani na kuijaza kwa nyasi, kisha kuivuta kama sigara. Unaweza kuinyunyiza poda kwenye sufuria ya moto na kuvuta moshi unaoongezeka.

Dawa hiyo husaidia na kukohoa.

Juisi safi ya mmea

Ili kuipata, majani ya mchanga hutumiwa, ambayo hutiwa na maji ya moto na kusongeshwa kwenye grinder ya nyama.

Gruel hutiwa nje na kiasi sawa cha maji huongezwa, moto, kuchemshwa kwa dakika 2. Chukua tbsp 1. kijiko, mara tatu kwa siku (baada ya chakula).

Juisi ni muhimu kwa beriberi. Ili kuondokana na baridi, matone 2-3 yanaingizwa ndani ya pua.

Tincture ya vodka

Chukua viungo kwa kiasi sawa, changanya chupa ya kioo. Weka mahali pa giza kwa wiki.

Kipimo ni matone 30-40, mara moja kwa siku. Tincture huchochea kimetaboliki, huimarisha mfumo wa kinga.

Licha ya utungaji wa uponyaji, coltsfoot inatumika tu kama tiba ya ziada matibabu.

Kuwa mmea wenye nguvu, inahitaji matumizi makini, hivyo huwezi kuitumia bila kudhibitiwa, kwa kuzingatia kuwa ni mimea isiyo na madhara.

Ili usifanye makosa na kipimo na usijidhuru, wasiliana na daktari wako.,

Jinsi na wakati wa kukusanya, ni magonjwa gani yatasaidia mapishi ya watu kutoka kwa coltsfoot - angalia video iliyopendekezwa.

Miongoni mwa hadithi za kudumu za utamaduni wa Kirusi mahali maalum inachukua wazo la ibada ya kibinadamu ya "dunia mama" inayodaiwa kuwepo kati ya "Waslavs wa zamani" (na baadaye kati ya wakulima wa Kirusi). Kama sheria, mila na imani za Slavic za Mashariki zinazohusiana na dunia zinajengwa na wanasayansi na watangazaji hadi nyakati hizo wakati dunia, kwa maneno ya mtaalam wa ethnograph S.V. Maksimov, "iliinuliwa hadi kiwango cha mungu na ufahamu wa watu wa kipagani. " Hata mjadala wa hivi majuzi wa bunge kuhusu umiliki wa kibinafsi wa ardhi mara nyingi umetolewa maoni katika hali hii: Warusi hawataki kuruhusu biashara huria katika ardhi, kwa sababu kwao ni kama kuuza mama zao wenyewe. Walakini, kwa kweli, shida ya "hadithi za Kirusi juu ya ardhi" inaonekana kuwa ngumu zaidi: ni dhahiri kwamba hofu ya umiliki wa kibinafsi wa ardhi nchini Urusi iko kweli, lakini inaonekana husababishwa na archetypes za kale za mythological, lakini kwa. maalum ya utambulisho wa kijamii na shirika la ndani la jumuiya ya wakulima wa Kirusi. Kama picha ya "dunia mama", inadaiwa sana kuonekana kwake kwa mila ya kifasihi na ya kisayansi ya karne ya 19 na mapema ya 20.

Mifumo kama vile "dunia mama", "dunia mama" au "dunia mama" kwa hakika inawakilishwa sana katika aina mbalimbali za ngano za Kirusi. Hii, hata hivyo, bado haionyeshi uhusiano wao na ibada zozote za kizamani. Kuna sitiari ya kawaida ya uzazi inayohusishwa na uzazi katika tamaduni nyingi za kilimo. Hata hivyo, ilikuwa sitiari hii ambayo ilitumika Mahali pa kuanzia kwa fantasia zisizo na maana za wanasayansi na waandishi wengi wa Kirusi - kuanzia na A. N. Afanasyev, ambaye kazi yake, iliyojaa makosa na dhana za kiholela, "maoni ya kishairi ya Waslavs juu ya asili" (1865-1869), kutokana na kutokuelewana kwa ajabu, bado inazingatiwa. utafiti wa kitamaduni wa ngano na ethnografia Waslavs wa Mashariki. Afanasiev alikuwa wa kile kinachoitwa " shule ya mythological katika ngano" - mwelekeo wa kisayansi ambao uliibuka chini ya ushawishi wa mapenzi ya Wajerumani na ulitaka kuelezea ngano za wakulima na mila kama vipande vya hadithi za zamani. umbo la kishairi kuelezea mbalimbali matukio ya asili(haswa asili ya hali ya hewa). Kuendelea kutoka kwa msingi huu, Afanasyev alijaribu kupunguza imani zote juu ya dunia inayojulikana kwake kama hadithi za kipagani zilizokuwepo juu ya ndoa ya dunia na anga na juu ya dunia kama mama mkuu wa viumbe vyote vilivyo hai. “Kwa kutambua Mbingu na Dunia kuwa wenzi wa ndoa,” akaandika, “makabila ya awali katika mvua inayonyesha kutoka kwenye sehemu za juu za anga kwenye mashamba na mashamba yangepaswa kuona mbegu ya kiume ikimiminwa na mungu wa kimbingu juu ya mpenzi wao; kwa kutambua mbegu hiyo. , ikirutubishwa nayo, Dunia ni mjamzito, hutoa matunda mengi, ya anasa kutoka kwa matumbo yake na kulisha kila kitu kilicho juu yake ...<...>Kwa mtazamo kama huo wa mvua ... ni wazi kuwa katika umeme unaopiga mawingu na kupitia hii huleta maji ya kidunia duniani, ndoto ya watu wa zamani ilitambua sehemu ya siri ya kiume ...<...>Katika chemchemi, wakati dunia inapoingia katika muungano wa ndoa na anga, wanakijiji huadhimisha Siku ya Roho kwa heshima yake; basi hawafanyi kazi za udongo, hawalimi, hawachubui, hawachimbui ardhi, na hata fimbo, kutokana na imani kwamba siku hii ardhi ni mwamba. msichana wa kuzaliwa na kwa hivyo ni muhimu kumpa mapumziko ... "

Nukuu kama hizo kutoka kwa maandishi ya Afanasiev na wafuasi wake zinaweza kuzidishwa. Lakini hata bila hii, ni wazi kwamba "ibada ya dunia ya mama" ya Slavic ilijengwa na wanahistoria kwa misingi ya kubahatisha kabisa, ambayo walijaribu kuvuta vipande vipande na, inaonekana, bila uhusiano wa kihistoria, vifaa vya ngano na ushahidi wa ethnografia. Na nyenzo hizi wenyewe haziwezi kuitwa halisi, kwa sababu, kabla ya kuingia kazi za kisayansi, iliwabidi kupita katika chujio la itikadi ya kimapenzi na mwelekeo wake kuelekea, kwa kusema, "ukoloni wa ndani" - utafutaji wa "Nyingine muhimu" ndani ya "mila" ya kitaifa ambayo ilihifadhi na kuficha utamaduni wa wakulima.

Jaribio lingine la kutoa maana maalum za fumbo kwa "watu" na " mila za watu"huanguka nchini Urusi juu ya kinachojulikana" umri wa fedha"- enzi ya kisasa ya fasihi na falsafa. Ni dalili kwamba ilikuwa wakati huu kwamba hadithi ya "dunia mama" inakabiliwa na uamsho. Walakini, hapa mada hii inaanza kusikika tofauti: maana maalum imeambatanishwa na ulinganifu wa ngano wa "dunia mama" na Mama wa Mungu, ambamo wanaona ushahidi wa asili maalum ya "sophianic" ya dini ya Kirusi. Wazo hili, lililothibitishwa kwa kina na D. Samarin na G. P. Fedotov na kuhusishwa kimsingi na kosmolojia na theosofi ya V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev na P. A. Florensky, linapendekeza ibada maalum maarufu ya kanuni ya uzazi, ambayo inaunganisha kwa usawa na bila usawa. Ulimwengu wa kimungu na huhifadhi sheria kamili ya maadili ("babu"): "Katika wema wake, na vile vile katika uzuri wake, dunia mama hairuhusu mtu kutoka kwa nguvu yake takatifu," anaandika G.P. Fedotov - Katika mzunguko wa vikosi vya mbinguni. - Mama wa Mungu, katika mzunguko wa ulimwengu wa asili - dunia, katika mababu maisha ya kijamii- mama ni, katika viwango tofauti vya uongozi wa kimungu wa ulimwengu, wabebaji wa kanuni moja ya mama.<...>Mwimbaji hafikii kitambulisho cha Mama wa Mungu na dunia mama na mama wa asili wa mwanadamu. Lakini bila shaka anaonyesha urafiki wao…” D. Samarin alilishughulikia tatizo hilo kwa ukali zaidi, akiendeleza maoni ya Berdyaev kuhusu dini ya Kirusi kama dini ya Mama wa Mungu. wanadamu na kushinda kutojali kwa Agano Jipya kwa mnyama na mimea: "... Kukengeuka kutoka kwa dini ya Mwana hadi kwenye dini ya Mama wa Mungu kunamaanisha kushinda anthropocentrism ya Kikristo na uwili wa mwili na roho, inamaanisha kufanywa upya kwa monism ya Agano la Kale, mwili wa Mungu wa Agano la Kale na utambuzi wa viumbe vyote kama mshiriki katika Ufunuo wa Kimungu<...>Mama wa Mungu wa Urusi anafanana zaidi na "mama unyevu wa nchi" ambaye anatupenda sisi sote, hutupatia maji na kulisha sisi (Mama wa Mungu kama Nafsi ya Ulimwengu, Sophia), kuliko Bikira Maria wa kihistoria. Yeye ni "Mama Yetu Mwenye Huruma Zaidi" na ndiye aliyekuwa sababu ya kukataliwa kwa Wakristo wa upande mmoja kukana upagani, mkosaji wa upatanisho wa upagani wa kale na Ukristo.

Kwa nini waandishi hawa na sawa walisisitiza sana juu ya "uke" wa Kirusi (na kwa hiyo wao wenyewe) udini ni mada ya majadiliano tofauti. Kwa sisi katika kesi hii ni muhimu kwamba ujenzi huu, angalau kuhusiana na wakulima utamaduni wa kidini pia usisimame kuchunguzwa. Ukweli ni kwamba maandishi yote ya ngano za Kirusi, ambapo ulinganifu wa moja kwa moja kati ya Theotokos na Dunia Mama, yanarudi kwenye chanzo kile kile - mafundisho ya kale ya Kirusi dhidi ya kuapishwa, ambayo yamo katika "Tale of the Holy Fathers kuhusu faida za". roho kwa wote Mkristo wa Orthodox", na pia katika hadithi ya kale ya Kirusi ya apokrifa kuhusu Basil Mkuu. Hapa maneno yafuatayo yanahusishwa na Mama wa Mungu: "Ikiwa mtu atachagua, na kutoka kwa neno hilo la kiapo mbingu itatetemeka, na dunia itapasuka, na. midomo ya mtu huyo itaokwa kwa damu. Wala haifai kwa mtu huyo kula au kunywa siku hiyo, kwa sababu mama yao wote. Kama mtu asingechagua uchafu tangu kuzaliwa kwake, basi ningemwomba na kumwomba Bwana Mungu kwa mtu huyo mwenye dhambi nyingi na dhambi ya msamaha wake." maneno ya matusi inaelezewa na ukweli kwamba wanamchukiza Mama wa Mungu, mama wa dunia na mama wa kukemea. Hii yote, hata hivyo, haimaanishi muktadha wowote maalum wa hadithi. Ingawa asili ya fundisho hili bado haijachunguzwa kidogo, inaweza kudhaniwa kuwa mkusanyaji wake asiyejulikana aliongozwa na mantiki ya kawaida kabisa, kutoka kwa Ukristo wa jumla, na sio mawazo ya Kirusi haswa. Kuapa, kwa ufafanuzi, huelekezwa dhidi ya mama / mama, na, kwa hiyo, karipio huchukiza sio tu mama wa addressee ya invective, lakini pia yake mwenyewe. Kwa kuongeza, anamchukiza Mama wa Mungu, kwa kuwa yeye ni mama wa Kristo, Mwokozi wa wanadamu na, hivyo, mama wa watu wote. Kwa habari ya dunia, pia ni mama wa wanadamu, lakini kwa misingi tofauti - Agano la Kale: baada ya yote, kulingana na kitabu cha Mwanzo (2, 7), Mungu anaumba mtu wa kwanza kutoka "mavumbi ya ardhi." ." Kwa hiyo, invective sambamba pia inahusiana na dunia kama babu wa viumbe vyote vilivyo hai. Ili kuunda syllogism kama hiyo, sio "upagani" au "sophianism" maalum inahitajika.

Baadaye tofauti za ngano juu ya mada ya mafundisho haya mara nyingi hujumuisha motifu za eskatologia: zinageuka kuwa kuapi kunaweza kusababisha Hukumu ya Mwisho. Katika aya ya kiroho "Juu ya neno la kiapo", iliyorekodiwa na V. F. Rzhiga mnamo 1906, inaimbwa:

Ninyi, watu wa Orthodox wa Mungu,

Sisi ni kwa ajili yake neno la kiapo wote wamekwenda

Mama Mama Mtakatifu wa Mungu hasira

Mama tumeinajisi nchi-chizi;

Na dunia mama itatetemeka,

Mapazia ya kanisa yanaharibiwa,

Mto wa moto utapita kwetu,

Mwamuzi mwadilifu atakuja kwetu.

Hata hivyo, motifs hizi haziwezi kuchukuliwa hasa Kirusi au Slavic Mashariki. Ukweli ni kwamba mada za kilio, mishtuko, na kifo cha dunia zilikuja kwa ngano za kidini za Kirusi pamoja na apokrifa ya Kigiriki kuhusu mwisho wa dunia, iliyoundwa katika milenia ya kwanza ya enzi yetu. Kwa hivyo, tukio la dunia likililia dhambi za wanadamu, lililoonyeshwa katika mstari wa kiroho na kawaida hutajwa kama mfano wa mtazamo maalum wa Kirusi kuelekea "dunia mama", kwa kweli inarudi kwenye "Maono ya Mtume Paulo" - apokrifa ya eskatolojia. ambayo ilionekana mapema kama karne ya 3.

Sitakaa juu ya mifano mingine ya kitamaduni (kiapo cha ardhi, kinachojulikana kama "kukiri kwa dunia", nk), ambayo kawaida hutajwa kama ushahidi wa ibada ya Kirusi ya "dunia mama" na ambayo. wako hatarini kwa uchanganuzi usio na upendeleo. Nadhani kile ambacho kimesemwa kinatosha kabisa kuunda hadithi ya kifasihi kuhusu "dunia mama". Hata hivyo, ni nini basi sababu za "psychoses ya ardhi" ya zamani na ya sasa ya historia ya Kirusi ya nyakati za kisasa na za kisasa? Labda, mizizi ya mtazamo wa Kirusi kwa ardhi imeunganishwa kweli na utamaduni wa wakulima, hata hivyo, na sifa zake tofauti kabisa.

Kila mtu anajua ni jukumu gani hasi katika historia ya Urusi serfdom- "ngome kwa dunia", kufutwa chini ya Alexander II. Isiyojulikana sana ni kawaida nyingine ya mtazamo wa wakulima kwa ardhi, ambayo ilinusurika hadi miaka ya 1910 na ilikuwa na, nadhani, athari sawa katika maendeleo ya taasisi za kijamii na za kiraia nchini Urusi. Ni kuhusu kuhusu kile kinachoitwa "jumuiya ya ardhi", ikimaanisha kuwa matumizi ya ardhi yanadhibitiwa na "amani" ya wakulima na mtu binafsi hawezi kudai umiliki wa kipande chochote cha ardhi. Kanuni ya jumuiya ya ardhi haikuzuia tu maendeleo ya umiliki binafsi wa ardhi, lakini pia ilizuia uhamaji wa kijamii wa mwanachama yeyote wa "jamii" ya wakulima. Ingawa umiliki wa ardhi wa jumuiya uliharibiwa mageuzi ya kilimo P. A. Stolypin, chini ya miaka ishirini baadaye, jamii iliyotua ilirudi tena katika kijiji cha Urusi - pamoja na utumwa mpya wa "shamba la pamoja" la wakulima katika enzi ya ujumuishaji.

Bila kugusia matokeo ya kiuchumi ya kanuni ya umiliki wa ardhi wa jumuiya, tugeukie maana yake ya kiishara. Ni wazi, kukosekana kwa umiliki binafsi wa ardhi kuzuia maendeleo ya mpango wa mtu binafsi si tu kwa vitendo lakini pia katika ngazi ya mfano. Kwa kweli, ardhi ya kawaida na iliyogawanywa mara kwa mara iliashiria " mwili wa kawaida"mkusanyiko wa wakulima ambao ulidhibiti kwa nguvu wanachama wake binafsi na haukuwaruhusu kutoroka kutoka kwa utumwa huu wa kijamii. Ni muhimu kwamba katika hadithi za kisasa za wakulima kuhusu "nyakati za mwisho" - aina hii ya pekee ya simulizi la eskatologia - motif ya "ardhi iliyopimwa. ". Anadokeza kwamba katika "nyakati za mwisho" "dunia yote itapimwa kwa inchi" au "spans". Ili kuelewa motif hii, ni muhimu kukumbuka mazoezi ya kiibada ya vipimo ya kawaida katika utamaduni wa wakulima. mwili wa binadamu. Mazoezi haya yanaweza kuwa na lengo la kujenga "ibada mara mbili" ya mtu, na kupata nguvu za kichawi juu ya mwili wake. Kwa hivyo, dhana za "ardhi iliyopimwa" inaweza kumaanisha sio tu "kutengwa" kwa ardhi, kutiishwa kwake kwa nguvu za nje na za uadui, lakini pia kupatikana kwa udhibiti wa kiishara juu ya jamii ya umiliki wa ardhi yenyewe.

Hatimaye, katika hali ya mgawanyiko wa umiliki wa ardhi ya jumuiya katika viwanja vinavyomilikiwa na watu binafsi (kama ilivyokuwa katika enzi ya mageuzi ya Stolypin), "kipimo cha ardhi" kinaweza pia kumaanisha kutengana kwa kikundi cha wakulima, upotevu wa kijamii. udhibiti wa wanachama wake binafsi.

Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa kijamii na kihistoria, "dunia ya jibini ya mama" inageuka kuwa sio tu mtoaji wa chakula kwa wakulima, lakini pia ishara ya utumwa wa kijamii na utii kamili kwa pamoja. Nadhani ni hofu ya kupoteza utambulisho wa pamoja na udhibiti wa kijamii juu ya ubinafsi wa binadamu ambayo ni msingi wa siri wa hofu ya Kirusi ya umiliki wa ardhi binafsi.

Maksimov S.V. Mchafu, haijulikani na nguvu ya msalaba. SPb., 1994. S. 209.

Afanasiev A.N. Mti wa Uzima: Nakala Zilizochaguliwa. M., 1983. S. 59.

Fedotov G.P. Mama wa Dunia (Kwenye Kosmolojia ya Kidini ya Watu wa Urusi) // Fedotov G.P. Hatima na Dhambi za Urusi: Nakala Zilizochaguliwa juu ya Falsafa ya Historia na Utamaduni wa Urusi. T. II. SPb., 1992. S. 81.

Samarin D. Mama wa Mungu katika Orthodoxy ya watu wa Kirusi // Mawazo ya Kirusi. 1918. Kitabu. III-VI. ukurasa wa 24-25.

Ajabu ya kutosha, hoja nyingi za wanasasasa wa Kirusi kuhusu Mama wa Mungu na "dunia mama" zina pa kuanzia sehemu moja ya fasihi, ambayo ni, kifungu kinachojulikana kutoka kwa "Pepo", hadithi ya Marya Lebyadkina kuhusu maneno ya mtu anayezunguka: "Wakati huo huo, ninong'oneze, ukiacha kanisa, mmoja wa wanawake wetu wazee, toba, tuliishi kwa ajili ya unabii: "Mama wa Mungu unafikiri ni nini?" "Mama mkubwa, najibu, tumaini la wanadamu." "Kwa hiyo, asema Mama wa Mungu - mama mkubwa dunia ni unyevu, na furaha kubwa iko katika hili kwa mtu. Na kila hamu ya kidunia na kila machozi ya kidunia - tuna furaha; na mara tu unapomwagilia ardhi chini yako na machozi yako kwa kina cha nusu ya arshin, basi utafurahi mara moja juu ya kila kitu. Na hapana, hapana, anasema, huzuni yako haitakuwa tena, vile, anasema, ni unabii. "Basi neno hili likazama ndani yangu. Tangu wakati huo, katika maombi, na kusujudu, kila wakati nikibusu dunia, na busu mwenyewe na kulia." Mtu anaweza, hata hivyo, kudhani kwamba Dostoevsky alikopa fomula iliyotajwa kutoka kwa vyanzo vya fasihi, ambayo, kwa upande wake, iliathiriwa na ujenzi wa Afanasiev. Walakini, hii ni somo la nakala tofauti.

Markov A. V. Uamuzi wa mpangilio wa aya za kiroho za Kirusi kuhusiana na swali la asili yao // Bulletin ya Theolojia. 1910. N 10. S. 321.

Rzhiga V. Aya nne za kiroho zilizoandikwa kutoka kwa kaliks za majimbo ya Nizhny Novgorod na Kostroma // EO. 1907. N 1-2 (Kitabu LXXII-LXXIII). S. 66 (N V).

Kwa maelezo zaidi juu ya hadithi hizi, angalia kazi yangu "Ukristo na Egregy: Folklore na Utamaduni wa Jadi wa Madhehebu ya Fumbo ya Kirusi" (Moscow: OGI, 2002, pp. 353-365).

Kuna hali ngumu wakati kutokana na tabia mbaya wazazi, au mmoja wao, katika familia hakuna msingi wa maelewano na amani.

Mahusiano yaliyochanganyika huwa magumu zaidi, yasiyoweza kurekebishwa, na mara nyingi huchukua rangi ya kushangaza. Labda, kesi kama hizo zilizua uvumi juu ya mama wa kambo mbaya. Labda taarifa hii ni ya makosa, lakini inaonekana kwamba hadithi kuhusu ukatili huu mhusika wa hadithi kutafakari matukio halisi.

Mama wa kambo ni ishara ya wazazi wenye hasira ya haraka, inayojulikana na mabadiliko makali ya mhemko, unyanyasaji wa watoto, au, mbaya zaidi, na mmoja wao na neema kwa wengine, kipenzi. Kila mtu amesikia kuhusu wazazi kuwa wakali sana na wasio na haki. Hatutakataa kwamba sisi wenyewe tulionyesha hasira, kwamba tulichukua hali mbaya kwa mtoto wetu asiyeweza kujitetea, aliyeshangaa, ingawa hakuwa na hatia yoyote.

Inaweza kupingwa kwamba hatuna uhusiano wowote na wazazi wasio wa kawaida wanaotokea kwenye magazeti, wanaotesa watoto wao hadi polisi walioitwa na majirani wanaingilia. Hatufanani hata na wazazi hao ambao huwakemea watoto wao kila wakati, hudhalilisha utu wao na matusi, huwalea katika viumbe vilivyoogopa, vilivyovunjika, na hakuna mtu anayeweza kuingilia kati, kwa sababu ni vigumu kufichua lynching ya kisaikolojia kama hiyo.

Na, hata hivyo, hatujiulizi swali la jinsi watoto wanavyoitikia hasira, kupiga kelele, kwa kofi au kofi. Tunasahau mara nyingi sana kwamba mtoto wetu ni kiumbe anayeishi kwa upendo usio na shaka, kuabudu kwa wazazi, kuwaamini. Tunasahau kwamba hivi karibuni alikuja katika ulimwengu huu, hajui na hawezi kufikiria mazingira mengine yoyote isipokuwa nyumbani, kwamba amepotea na ana wasiwasi ikiwa anasafirishwa, sema, kwenye ghorofa nyingine.

Mazingira ya kawaida yanaunda wazo lake la ulimwengu, na wazo hili litakuwa nini ikiwa katika miaka ya kwanza ya maisha yake amezungukwa na uadui na kutokuwa na msimamo? Ataogopa matukio, akiogopa watu ambao wanaweza kugeuka kuwa maadui ghafla. Haiwezekani, bila shaka, kutabiri kila kitu. Wazazi, haswa akina mama, pamoja na kazi za kielimu wanazoshiriki na waume zao, wameelemewa na wasiwasi wa mali juu ya mtoto na wakati mwingine sio mabwana wao, hawana wakati wa kutofautisha kiwango cha kutia moyo na adhabu, hitaji lao. na kutofaa kila wakati.

Hakuna anayedai hili. Unahitaji tu kushikilia mishipa yako mwenyewe, kwa kweli, shabby sana na yenye shida. Kwa tabia zetu zisizofaa, sisi sio tu kumdhuru mtoto kimaadili, tunamwongoza kwenye mshangao, tunamtisha tu. Lakini baada ya yote, hatugeuki kuwa scarecrow kwa jogoo na haifanani na repeller ya moles na panya mbele ya wageni?

Inaweza kusemwa kwamba kuchanganyikiwa kwa mtoto, kutokuwa na uwezo wa kuelewa sababu ya mlipuko, kutokuwa na ulinzi dhaifu kunafungua mwanga wa kijani kwa hasira yetu. Ikiwa mtoto alijua jinsi ya kujibu kwa usahihi, tungelazimika kutoa visingizio kila wakati kwamba sisi sio wakamilifu, kwamba tunajishughulisha na hali mbaya, tunahitaji uvumilivu na wakati mwingine tunazidisha sana. Kisha bila shaka tungejifunza kujidhibiti.

Mtoto anaonekana kuchanganyikiwa na hana ulinzi kwa mama aliyekasirika, na anamshambulia kwa hasira kama mama wa kambo mzuri. Pia hutumia vibaya nguvu na uwezo, akimfedhehesha kiumbe dhaifu aliye chini ya ulinzi wake. Kisha atafuta machozi ya mtoto na kumbembeleza, lakini mtoto anajua kwamba anaweza kunyimwa faraja hii wakati anapohitaji, na badala ya mama mwenye upendo, mtu anayepiga kelele ya moyo atatokea mbele yake. .

- (Tussilago), jenasi ya mimea ya kudumu ya familia. Compositae na umoja, aina M. na M. kawaida, au Kamchuzhnaya nyasi (T. farfara). Inapatikana katika Eurasia hadi Mashariki. Siberia na Himalaya, Kaskazini. Afrika na Sev. Amerika (mgeni), kwenye udongo wenye unyevunyevu na kwenye ...... Kamusi ya encyclopedic ya kibiolojia

Coltsfoot- Coltsfoot. Mama na Mama wa kambo, aina ya mimea ya kudumu (familia ya Asteraceae). Inapatikana katika ukanda wa joto wa Eurasia, huko Afrika Kaskazini, Amerika Kaskazini. Inakua katika sehemu wazi, zisizo na kivuli. Maua ya manjano huonekana kabla ya majani, juu ... ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

COLTSFOOT Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

COLTSFOOT- MAMA NA MAMA WA KAMBO, mama na mama wa kambo, na MAMA WA KAMBO, mama wa mama wa kambo, pl. hapana, mwanamke (bot.). Nyasi za kudumu na maua ya manjano mkali na majani makubwa, upande mmoja ambao ni laini, unaonekana joto wakati unaguswa na mkono, kwa uso (mama!), nyingine ... ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

coltsfoot- na; na. 1. Mmea wa herbaceous wa familia hii. Compositae, yenye maua ya njano na majani makubwa, pubescent chini, na laini na baridi kwa kugusa juu (kutumika katika dawa). Anawaacha mama na mama wa kambo. 2. Mchanganyiko wa majani au mizizi ya mmea huu ... ... Kamusi ya encyclopedic

Coltsfoot- Mama na Mama wa Kambo: Mama na Mama wa Kambo (filamu ya kipengele cha studio ya Lenfilm, 1964). Mama na mama wa kambo jenasi moja ya mimea ya herbaceous ya familia ya Asteraceae ... Wikipedia

coltsfoot- nomino, idadi ya visawe: 14 butterbur (5) burdock ya maji (2) jani mbili (7) ... Kamusi ya visawe

Coltsfoot- mmea wa kudumu wa herbaceous. Kipindi cha ukusanyaji Mei Juni. Juisi kutoka kwa majani hutumiwa katika utayarishaji wa vinywaji. Kamusi ya maneno ya upishi. 2012 ... Kamusi ya upishi

COLTSFOOT- MAMA NA MNYAMA, mama na mama wa kambo, wake. Mimea ya kudumu ya herbaceous. Compositae na majani, laini na baridi juu, na laini, pubescent chini. Kamusi ya ufafanuzi ya Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ozhegov

coltsfoot mama na mama wa kambo, mama na mama wa kambo... Kamusi ya Tahajia

Vitabu

Mama na mama wa kambo, chamomile kutoka magonjwa yote ,. nguvu ya uponyaji mimea inayojulikana kwa watu tangu nyakati za kale. Hivi karibuni, riba katika dawa za asili imeongezeka kwa kiasi kikubwa. Pharmacy ya Chamomile na coltsfoot pia ... Nunua kwa rubles 200
Coltsfoot. Kutoka kwa magonjwa mia, Yuri Konstantinov. Katika dawa ya watu, coltsfoot hutumiwa kama expectorant, diaphoretic, emollient, antipyretic, wakala wa kufunika. Decoction au infusion ya majani na maua hunywa kwa kikohozi, bronchitis, ...