Ushauri wa Orkse (Daraja la 3) juu ya mada: kuhusu "maadili ya kidunia" ya kozi ya kina "Misingi ya tamaduni za kidini na maadili ya kilimwengu. Je, shule inahitaji "maadili ya kidunia"

Maoni ya kitaalamu wa Ofisi ya Moscow ya Haki za Kibinadamu kuhusu kozi ya kina ya mafunzo "Misingi ya Tamaduni za Kidini na Maadili ya Kidunia"

Mnamo Aprili 1, 2011, majaribio yalianza katika mikoa 19 ya Urusi kuanzisha somo jipya shuleni - "Elimu ya Kiroho na Maadili" (DNV). Ndani ya somo hili kwa ajili ya kusoma katika darasa la 4 na 5, kozi ya mafunzo inatolewa, inayojumuisha "moduli za maudhui" sita:

· Misingi ya utamaduni wa Orthodox

· Misingi ya utamaduni wa Kiislamu

· Misingi ya utamaduni wa Buddha

· Misingi ya utamaduni wa Kiyahudi

· Misingi ya Tamaduni za Kidini Ulimwenguni

· Misingi ya maadili ya kidunia.

Kila moja ya moduli hizi zimejitolea kwa kitabu tofauti, kilichochapishwa na nyumba ya uchapishaji ya Prosveshchenie katika mzunguko wa wingi na kuonyeshwa kwa rangi. Vitabu vya kiada "Kitabu kwa Walimu" na "Kitabu kwa Wazazi" vinasimama kando, vikielezea maana ya kozi ya mafunzo iliyopendekezwa katika maneno ya kihistoria na yenye maana.

Kila moja ya miongozo inatoa ufafanuzi wake wa utamaduni na dini, lakini hakuna mahali inapofafanuliwa "utamaduni wa kidini" ni nini. Kila tamaduni inatokana na dini. Kila mtu anakubali hili, isipokuwa waandishi wasiojulikana wa Misingi ya Maadili ya Kidunia. Kwa hivyo, itakuwa bora kuzungumza sio juu ya "utamaduni wa kidini", lakini juu ya tabia ya kitamaduni ya dini fulani na nchi fulani.

Vitabu vya kiada vinavyotolewa kwa uwasilishaji wa misingi ya Orthodoxy, Uislamu, Ubuddha na Uyahudi hutoa habari nyingi muhimu na za kupendeza. Chaguo bora zaidi la kuwajulisha watoto mafundisho mbalimbali ya kidini itakuwa kujifunza misingi ya dini za ulimwengu. Hii inalingana na lengo bora na zaidi la vifaa vya kufundishia vilivyopendekezwa - "Misingi ya Tamaduni za Kidini za Ulimwengu". Inatanguliza historia ya kuzaliwa kwa dini za ulimwengu, kanuni zao za msingi, vitabu vyao vitakatifu na mila za kitamaduni. Hii, bila shaka, ingechangia elimu ya uvumilivu wa kidini miongoni mwa watoto wa shule na upanuzi wa upeo wa utamaduni wao. Kuhusu Misingi ya Maadili ya Kidunia, mwongozo huu umejaa makosa ya kweli na upuuzi dhahiri (tafsiri ya aibu, upendeleo wa "ubinafsi wa busara" badala ya kujitolea, madai kwamba "kanuni za maadili (kanuni) hazijaandikwa popote", nk. ), haikubaliki kusoma katika hali yake ya sasa, na moduli inayokaguliwa haina maelezo.

Habari nyingi muhimu kuhusu dini za ulimwengu, dini na jamii, hali ya kidini nchini Urusi iko katika "Kitabu cha Walimu". Kimsingi ni nyenzo nzuri ya kumbukumbu. Faharasa zilizoambatishwa katika sehemu mbalimbali ni za kuelimisha hasa. Hata hivyo, kitabu hicho hakina makosa makubwa: taarifa kwamba "dini ni itikadi" (uk. 24), madai (katika roho ya kutokuamini Mungu wa Sovieti) kwamba umaalumu wa dini ni kwamba inaficha mizizi ya kidunia ya faragha, maslahi yanayobadilika kihistoria (uk. 25), au shtaka lililotungwa kwa roho ile ile ya kutokana Mungu: “Baadhi ya dini hutumia matambiko kuweka mawazo ya kidini katika akili za waumini na kuimarisha imani katika nguvu zenye nguvu zote” (uk. 28). Na ni dini gani zenye mtazamo tofauti kwa matambiko? Inavyoonekana, mwandishi (watu) anachukulia mila ya dini zote kuwa ya uhalifu. Katika ukurasa wa 17, Msomi Pavlov anaitwa mtu "aliyeamini sana". Wakati huo huo, Pavlov alijiita waziwazi kuwa asiyeamini. Lakini chini ya utawala wa Kisovieti, alitetea haki ya waumini kukiri Orthodoxy. Ikumbukwe na wengine "blunders". Ni matusi kwa mojawapo ya madhehebu ya Kikristo kusema kwamba maadili ya Kiprotestanti "baada ya muda ... yaligeuka kuwa yasiyo ya lazima" (uk. 16). Upinzani wa kimapokeo wa kimapokeo (ingawa kwa kutoridhishwa) wa sayansi na dini (uk. 18). Kwa bahati mbaya, kuna mifano mingi kama hiyo. Inafaa kulazimisha waalimu maoni kama haya ya zamani ambayo hayalingani na ukweli?

Jaribio juu ya kuanzishwa kwa "elimu ya kiroho na maadili" katika mtaala wa shule, i.e. kusoma moja ya dini, hadi sasa inashughulikia darasa la 4 na 5 na imeundwa kwa miaka miwili. Nini kinafuata? Chuo cha Elimu cha Urusi kinapanga kuipanua kwa watoto wote wa shule katika miaka miwili - kutoka darasa la 1 hadi 11.

Tathmini ya kitaalam ya mpangilio wa asili wa kitabu cha kiada

"Misingi ya maadili ya kidunia" seli 4-5. (kikundi cha waandishi)"

Ukadiriaji wa jumla:

Maandishi yaliyopendekezwa ya moduli "Misingi ya Maadili ya Kidunia" hayawezi kupendekezwa kama kitabu cha kiada, na njia yenyewe ya kuamua jina la somo, nafasi yake katika kozi ya jumla, mkazo mkubwa na shirika la kazi juu yake husababisha mkanganyiko na. wasiwasi mkubwa kwa hatima na ubora wa elimu ya Kirusi, shule za Kirusi.

Suala la kuanzisha kozi hii halikujadiliwa hadharani (bila kutaja kura ya maoni au uchunguzi wa kina wa kisosholojia), wala katika mazingira ya kisayansi na ufundishaji. Mwisho huo ulisababisha upuuzi wa ukweli katika muundo na yaliyomo, kwa amateurism katika suala la kifalsafa na maadili na ufundishaji. Mchanganyiko sana wa moduli ni upuuzi, kwa idadi ambayo sehemu ya maadili haifai kabisa. Maadili yanaweza kufundishwa shuleni kama somo linalojitegemea, lakini si kama nyongeza ya bandia kwa moduli za kidini, iliyoundwa kuunda udanganyifu wa usahihi wa kisiasa. Tayari kwa jina la "Maadili ya Kidunia" kutokuwa na taaluma na aina ya utumishi wa wale wanaosimama nyuma yake hujidhihirisha. Kwa maneno mengine, kichwa na uwepo wa sehemu hii katika kozi iliyopendekezwa havikubaliki.

Maudhui ya moduli ya Maadili ya Kidunia yenyewe hayawezi kusahihishwa na kuletwa katika hali inayokubalika kwa uhariri wowote. Ina mapungufu mengi ya kinadharia, lakini kwanza kabisa, haikubaliki kwa sababu ya ujumbe wa kiroho na wa kiitikadi uliomo ndani yake, ambao unaonyesha hamu ya kugeuza watu kuwa watekelezaji wa kanuni fulani za kijamii, na kulingana na seti ya maadili kuu, kuwa mtawala. kundi la askari wanaoandamana. Hakuna maadili ya kifalsafa, hakuna maadili yanaweza kuidhinisha njia kama hiyo. Nakala hii, kimsingi, haina uhusiano wowote na maadili kama uwanja wa falsafa na inaunda picha ya uwongo ya maadili kama jambo la kiroho na la vitendo. Falsafa inakusudia kukuza uwezo wa kufikiria kwa umakini, chini ya uchambuzi wa busara, pamoja na taarifa zinazohusiana na uwanja wa maadili, kuhoji aina za maadili zinazokubalika kwa jumla. Nakala iliyopendekezwa, kinyume chake, inazingatia mtazamo usio na uhakiki, utii, utii. Ikiwa tunakumbuka fomula ya siku za hivi karibuni juu ya utii wa masilahi ya kibinafsi kwa yale ya umma, basi mwendo wa "maadili ya kidunia" kimsingi hubadilika kuwa mwendo wa "maadili ya Soviet".

1. Jina la somo na kitabu cha kiada kinacholingana inaonekana kuwa bahati mbaya, ikiwa haikubaliki, kwa sababu kadhaa:

Neno "maadili ya kilimwengu" halikubaliki katika fasihi ya kisasa ya falsafa, kama vile haina mapokeo ya kihistoria na kifalsafa. Hiki ni kisawe cha maadili kama uwanja wa maarifa ya kifalsafa, ikisisitiza tofauti yake kutoka kwa maadili ya kidini, ambayo yamo katika ukweli kwamba inaelezea maadili bila rufaa kwa ufunuo wa kimungu na uingiliaji kati. Kama msomi A.A. Huseynov, "maneno "maadili ya kidunia" hayana mzunguko mpana na hali ya istilahi katika fasihi ya utafiti. Sio, haswa, katika kamusi za Kirusi, Kiingereza, falsafa ya Kijerumani na maalum ya maadili. Katika mila ya Uropa, tangu Aristotle, nadharia ya maadili daima imekuwa ikiitwa maadili (falsafa ya maadili), lakini kamwe sio maadili ya kidunia. Huko Ujerumani, somo la shule linalotolewa kama mbadala wa theolojia pia haiitwa maadili ya kilimwengu, lakini maadili tu. Mfano mwingine wa kueleza ni kwamba Tenzin Gyatso (Dalai Lama wa 14), ambaye aliandika kitabu juu ya uelewa usio wa kidini wa masuala ya maadili ya kisasa, alikiita "Ethics for the New Milenia", akizingatia neno "kidunia" kuwa lisilo la kawaida. Sifahamu vitabu vya kiada, kozi za mihadhara, na mifumo mingine inayoitwa "maadili ya kidunia." Katika fasihi ya Magharibi, neno "ubinadamu wa kidunia" hutumiwa kwa kawaida kurejelea mazoezi ya maadili yasiyo ya kidini na mtazamo usio wa kidini kwa shida. ya elimu ya maadili, kwa kulinganisha na kwa mlinganisho na "ubinadamu wa kidini". Hata hivyo, katika kisa hiki pia, ubinadamu wa kilimwengu kwa ujumla huonwa kuwa sawa na ubinadamu.” Ninaweza kuongeza kwa hili kwamba mwendo wa maadili, ulioanzishwa wakati mmoja na Papa wa baadaye, Kardinali K. Wojtyla ("Misingi ya Maadili", Lublin, 1983), uliitwa maadili haswa, na sio maadili ya kidini au ya kidunia. Maadili tu.

Neno "maadili ya kidunia" pia halina mila nchini Urusi. Kwa kuwa neno "maadili" liliingia katika msamiati wa falsafa ya Kirusi (na hii ilitokea katika nusu ya pili ya karne ya 19, na sio katika karne ya 18, kama ilivyoandikwa katika maandishi ya somo la 30, ikiwa maandishi hayamaanishi maadili. lakini maadili, basi inatokea mapema zaidi), ilitumiwa bila kutaja ufafanuzi wa "kidunia". Ikiwa ni pamoja na katika falsafa ya kidini ya Kirusi, neno "maadili ya kidunia" halitumiwi. Hapa kuna baadhi ya vidokezo vya kwanza:

K.D. Kavelin "Matatizo ya Maadili", 1885;

B.N. Chicherin "Sayansi na dini kuhusu kanuni za maadili", 1879; "Juu ya Kanuni za Maadili" 1897;

N.I. Kareev "Mawazo juu ya misingi ya maadili. Prolegomena juu ya Maadili" 1905 (toleo la 3);

P.A. Kropotkin "Maadili: Asili na Maendeleo ya Maadili", 1922;

E.L. Radlov "Maadili", 1922.

Hoja nyingine muhimu ni kwamba katika historia ya mawazo hakuna mawasiliano ya mtu-mmoja kati ya aina fulani ya maelezo ya maadili katika maadili na ni kanuni gani na maadili yanathibitishwa ndani yake. Nadharia zote za kimaadili - za kidunia na za kidini - zinakubali kwamba maadili yanalenga kuoanisha uhusiano kati ya watu na kuinua utu wa mwanadamu. Kwa njia hiyo hiyo, mahitaji ya juu zaidi ya maadili yaliyoundwa nao kimsingi yanapatana. Kama A.A. Huseynov, "Wote hutoka kwa thamani ya tabia ya mtu binafsi ya kuwajibika na tabia ya kujali, ya heshima kwa jirani ya mtu. Tofauti kuu ni kwamba maadili ya kifalsafa (kisayansi) yanazingatia uhuru wa mapenzi ya mtu binafsi na kiwango cha juu cha kufikia ukamilifu wa maadili ya mwanadamu na jamii, wakati maadili ya kidini yanahamisha utekelezaji wa bora ya maadili kwa ulimwengu mwingine. , na kuunganisha juhudi za kibinadamu zinazohitajika kwa hili na neema ya Mungu." Kwa maneno mengine, mifumo ya kimaadili hutofautiana kimsingi katika jinsi maadili yanavyothibitishwa, lakini si katika maudhui ya thamani-kanuni, ambayo ndiyo maudhui kuu ya kozi. Kwa hivyo, hakuna sababu ya kuitenga kwa maana kwa msingi wa "secularism". Ukijaribu kulinganisha moduli za kibinafsi za mtaala, hautapata katika hukumu yoyote kama hiyo ya maadili, michanganyiko ya kanuni kama hizo za maadili ambazo haziwezi kuzingatiwa kwa maadili na hazingethibitishwa katika maadili yasiyo ya kidini.

Tafsiri za hivi majuzi za maadili ya kilimwengu kama zisizo za kanisa, lakini sio za kidini, zinapingana na mapokeo ya kihistoria na kifalsafa na kupotosha taswira ya mawazo ya kisasa ya maadili. Wanasisitiza tu mkanganyiko uliopo kati ya utengano uliowekwa kikatiba wa kanisa na serikali na kuanzishwa kwa misingi ya utamaduni wa kidini katika mtaala wa shule wa lazima.

Sehemu hii inaweza kuitwa "Maadili", "Misingi ya Maadili" ...

Ni ngumu kwangu kuhukumu kwa nini, wakati wa kuamua jina na yaliyomo katika somo la shule, msimamo wa wataalam wakuu katika uwanja huu haukuzingatiwa hata kidogo, na pia kwa nini mahitaji na vizuizi viliwekwa kwenye somo hili, akielezea mawazo ya awali zaidi kuhusu maadili na maadili. Jambo lisiloeleweka zaidi, la kushangaza na la kutisha - ikiwa ni kweli - ni marufuku ya matumizi ya neno "ubinadamu". Matokeo ya hii, kwa maoni yangu, njia isiyokubalika na isiyo na msingi ni mbaya tu na haiwezi kuondolewa kwa msaada wa uhariri tofauti.

2. Vielelezo vinaibua pingamizi kubwa - ni wazi kuwa na upendeleo na mdogo kwa asili, mahali hupingana tu na yaliyomo kwenye maoni (kwa mfano, somo juu ya uainishaji wa maadili linaonyeshwa na picha za Jimbo la Duma). Kwa kuongezea, wanawasilisha maadili ya kilimwengu kama yaliyotenganishwa kabisa na historia ya kitamaduni, kutoka kwa masomo hayo anuwai ambayo yakawa mada ya tafakari za kifalsafa na maadili. Vielelezo ni vya kupendeza - maonyesho ya hisani, huduma za kijeshi na michezo hurudiwa mara nyingi. Hii inajenga hisia ya utawala wa ushindani na kijeshi. Haijulikani kwa nini safu kuu za picha zimepunguzwa sana kwa hali halisi ya maisha ya Kirusi - hii inamtia umaskini sana.

Muundo wa jalada la jumla la kozi ya mafunzo pia unaibua pingamizi: kwanza, dini za ulimwengu hazihusiani moja kwa moja na sifa za kikabila, wakati picha ya watoto wanne inakusudiwa kwa hakika kuashiria dini nne kupitia vipengele vinavyotambulika kwa nje. Ni wazi kwamba sehemu isiyo ya kidini ya kozi haikupata picha yoyote yenyewe. Nadhani muundo wa jalada uliopendekezwa haukidhi maoni ya uvumilivu na utofauti wa kitamaduni, kwa macho unaweka wazo la uwepo wa chaguzi nne tu na asili ya kidini tu. Bila kusahau muunganisho usio sahihi wa dini na sifa za nje za kitaifa.

3. Kitabu cha maandishi kinategemea kufahamiana kwa wanafunzi na dhana za msingi za maadili, ambayo, kwa maoni yangu, inafanya kuwa vigumu kuelewa.

4. Kwa bahati mbaya, njia ya dharura-kashfa ya kuandaa maandishi, ambayo imesababisha ukweli kwamba uwepo wa kibinafsi wa mwandishi hauhisiwi katika maandiko, hauelewiki. Mazungumzo juu ya maadili, kama matokeo, yanageuka kuwa rasmi, bila uaminifu.

Vidokezo vya ukurasa

1. (ukurasa wa 5). Aya haijafaulu katika maudhui - maadili ya kilimwengu hayaendani na mfululizo unaopendekezwa. Katika kitabu hiki cha kiada - kwa uhalali kabisa - neno "maadili" linamaanisha eneo la maarifa ya kifalsafa juu ya maadili. Ni vigumu kusema kwamba maadili kwa maana hii inachukua nafasi maalum katika mila ya kiroho ya Urusi. Badala yake, mwandishi anadokeza maudhui ya maadili ya mapokeo ya kiroho. Kwa hakika, katika uundaji huu, upuuzi wote, kutokuwa na mantiki na upuuzi wa kutafuta maadili katika safu inayopendekezwa inakuwa dhahiri. Ninatoa mawazo yako kwa ukweli kwamba somo la kwanza katika moduli mbili - juu ya Ubudha na Uyahudi - lina toleo bora zaidi.

2. (uk. 6, aya ya 2). Kiunganishi "na" hakina maana. Neno "maadili" linaweza kuwekwa kwenye mabano.

3−4. (ukurasa wa 7). Maadili kama maarifa ya kifalsafa ya maadili, kwanza kabisa, ni tafakari ya maadili, kanuni zake, makatazo, ni nini muhimu kwa maisha ya furaha ya mwanadamu. Kama vile falsafa kwa ujumla ni muhimu kwa ufahamu wa kawaida, maadili yanaweza kuchambua maoni yanayokubalika, yanayokubalika kwa jumla, na hata maadili kwa jumla. Inaweza kumfundisha mtu uwezo wa kufikiri juu ya maadili, kumlinda kutokana na kujidanganya kwa maadili. Lakini yenyewe haiwezi kumfanya mtu kuwa na maadili. Kwake, swali muhimu ni nini "bora", ni nini "nzuri" kwa mtu. Katika maandishi ya kitabu cha maandishi, swali hili limeondolewa kabisa, inarudiwa mara kwa mara kwamba maadili na maadili (uk. 7, 11) husaidia mtu kuwa bora, wakati maadili na maadili huamua ni nini "bora".

3. (uk. 7). Maneno yasiyo sahihi: wazo limewekwa kuwa watu wengine ni waadilifu, wakati wengine ni waongo, wasio na adabu, nk. Lakini maadili, kwanza kabisa, yanahusu mtazamo wa mtu kwake mwenyewe, kwa matendo yake, mawazo, hisia, kwa uwezo wake wa kuunda mema na mabaya. Kwa ujumla, mgawanyiko wa watu katika mema na mabaya ni makosa.

5. (uk. 8). Neno utamaduni sio la Kigiriki, lakini asili ya Kilatini. (Kwa mara ya kwanza neno "utamaduni" linapatikana katika risala juu ya kilimo na Mark Porcius Cato Mzee (234-149 KK), ambayo iliitwa De agri cultura).

6. Maneno "utamaduni haupo katika umoja, tofauti na asili" (uk. 8) ni bahati mbaya. Asili pia ni tofauti. (Wastoa wanazungumza juu ya jambo lingine).

7, 10. (uk. 9, 10). Ufafanuzi usiofanikiwa wa maadili umepewa ("seti ya mahitaji, kanuni na sheria za tabia ya binadamu kutoka kwa mtazamo wa mema na mabaya") - maadili yanapunguzwa ndani yake kwa kanuni. (Maadili katika maadili yanaeleweka kama jambo tajiri zaidi, ikijumuisha kanuni, maadili, sifa za mhusika, n.k.) Ufafanuzi huu umejengwa kwa njia ya ajabu - kanuni na sheria haziwezi kuwa "kutoka kwa mtazamo" (fafanuzi sawa kwenye uk. kumi).

8. Upunguzaji usiokubalika kabisa wa chanya na hasi katika maadili kwa kile kinachosaidia au kuzuia maisha, hufanya maisha kuwa mbaya zaidi au bora. Kwa sababu ya ukafiri wake na primitiveness, tasnifu hii haijadiliwi.

9. (uk. 9). Siwezi kukubaliana na nadharia kwamba kanuni za maadili za tabia ziliundwa ili "kusambaza ujuzi wa mema na mabaya kwa vizazi vijavyo."

10. (uk. 10). Mchoro mbaya.

11. (uk. 11). Madai kwamba kwa kufuata viwango vya maadili mtu hufanya maisha ya wale wanaomzunguka na maisha yake kuwa bora zaidi, "halali" za maadili kwa manufaa yake zinarudiwa katika maeneo mengine, na kuifanya kuwa njia ya kuboresha maisha - yote haya hupunguza uhalali. ya maadili kwa hoja za matumizi. Tayari imesemwa juu ya asili ya pili ya dhana za "maisha bora na mtu bora" kuhusiana na maadili ya maadili. Inaonekana kwamba waandishi wanapuuza tu moja ya ukweli usio na shaka wa maadili ya kisayansi na ya kidini, kwamba wema una maana muhimu ndani yake, una thawabu yake yenyewe.

12. (uk. 11). Mtu hupata maoni kwamba mwandishi (hayupo, hayuko wazi, pamoja) hahatarishi kumkabidhi mtu uamuzi juu ya maswala ya maadili. Kwa hiyo, anaona kuwa inawezekana kutumia maneno ya jinai ya kinadharia na ya kimaadili "kufuata maadili."

13. (uk. 11). Kutokujali pia kunatisha sana kwa mwandishi wa kufikiria. Afadhali akubali kwamba kila mmoja wetu anajua kwamba kuna kheri kwa mwingine na nzuri kwa ujumla - kwa hivyo, kila mmoja anapaswa kumsaidia mwingine kuwa bora zaidi. Kwa hivyo, mwanafunzi anaalikwa kumwadhibu mwingine, kumhukumu (kifungu kwamba "kuhukumu sio jambo kuu" haibadilishi jambo hilo hata kidogo - baada ya yote, ni muhimu kulaani).

14, 15. (uk. 12-13). Ufafanuzi wa bahati mbaya wa mema na mabaya. Upunguzaji usiokubalika wa wema kwa matendo. Ukurasa 14 - mifano ya utumwa na serfdom haikufaulu kwa kuonyesha mabadiliko katika mawazo juu ya mema na mabaya. (Amri ya Kikristo "Usiue" pia ilikuwepo wakati wa serfdom). Kwa kuongezea, kuna tofauti kati ya maadili, mazoea ya kijamii, na maoni ya mema na mabaya.

16. (uk. 14). Kuna dhana potofu kwamba watu walizidi kuwa na maadili (hili tayari ni shida) kama matokeo ya kufikiria jinsi ya kufanya maisha kuwa bora.

17, 18. (uk. 16-17). Utu wema na ubaya ni sifa za tabia zinazodhihirika katika matendo. (Si sahihi - "ambayo watu wengine humtathmini"). S. 16−17 - vielelezo visivyofanikiwa. Katika tamaduni ya kisasa, kuna watu ambao wanafanya vitendo vinavyostahili. Kwa mfano, Albert Schweitzer, Mama Teresa. Mtu anaweza kukumbuka daktari wa Kirusi Gaaz, aliyeitwa "daktari mtakatifu." Vielelezo vinavyowezekana vya kazi za sanaa, hadithi za hadithi, nk. Haupaswi kuchukua nafasi ya sifa za maadili za mtu na mafanikio yake ya kitaaluma na utimilifu wa wajibu wake wa kikatiba - haya ni mambo tofauti. Na uingizwaji kama huo unawekwa kila wakati kupitia vielelezo.

19. (uk. 17). Vitendo sio vitendo, lakini sifa za mhusika (kwenye ukurasa huu, kama ilivyo kwa wengine wengi, kutokuwepo kwa mwandishi mmoja kunaonekana).

20. (uk. 19). Kwanza, ningependa kuuliza - lakini lazima mtu aishi anavyotaka? Pili, si rahisi kuishi kwa njia yako mwenyewe. Ni rahisi kuwa mfuataji kamili.

21. (uk. 20). Wema kulingana na Aristotle sio chaguo la chaguo, lakini kitendo tu katika hali maalum. Uovu SI kuzidi au upungufu wa wema katika Aristotle. (Kuzidi kwa fadhila haiwezekani).

22. (uk. 21). Kosa - Aristotle (na kwa ujumla kwa maana na mantiki) sio uwili, lakini upuuzi.

23. (uk. 21). Hakuwezi kuwa na ziada ya urafiki, ziada ya wema haiwezekani, kulingana na Aristotle.

Ukurasa 43. Uongo. Kanuni ya dhahabu haina lengo la kuona matokeo ya vitendo.

Ukurasa 62. Maandishi mengi hayakubaliki. Mfululizo huo unaonekana kama hadithi: Uyahudi - Uislamu - Orthodoxy - Ubuddha - maadili ya kidunia - kama vipengele vya utamaduni wa kiroho wa Urusi. Tunaweza tu kuzungumza juu ya maudhui ya maadili ya utamaduni huu wa kiroho, maadili ya kidunia kama maarifa ya kifalsafa hayafai katika mfululizo huu. Msingi wa kimaadili wa mapokeo ya kiroho uliundwa muda mrefu kabla ya kuibuka kwa dini za ulimwengu na ulikuwepo katika aina tofauti, sio za kidini tu. (Kama ilivyotajwa tayari, neno "maadili" limetumika katika falsafa ya Kirusi tangu nusu ya pili ya karne ya 19, na neno "maadili ya kidunia" halina mila hata kidogo katika mawazo ya falsafa ya Kirusi).

Mtafiti Mwandamizi, Taasisi ya Falsafa, Chuo cha Sayansi cha Urusi,

misingi TAMADUNI ZA KIDINI NA ULIMWENGU

maadili misingi KIDUNIA

maadili

DARASA 4-5

Mafunzo

kwa taasisi za elimu

Moscow "Mwangaza" 2010

Maudhui

Somo la 1.Urusi ni nchi yetu

Somo la 2Maadili ya kidunia ni nini

Somo la 3Utamaduni na maadili

Somo la 4Vipengele vya maadili

Somo5. Wema na Ubaya

Somo6. Wema na Ubaya

Somo la 7Wema na Makamu

Somo la 8Wema na Makamu

Somo la 9Uhuru na uchaguzi wa maadili wa mwanadamu

Somo la 10Uhuru na wajibu

Somo 11 . Wajibu wa maadili

Somo la 12Haki

Somo la 13Ubinafsi na ubinafsi

Somo la 14Urafiki

Somo la 15Inamaanisha nini kuwa na maadili

Masomo ya 16-17.Kufupisha

Somo la 18Jenasi na familia - chanzo cha mahusiano ya maadili

Somo la 19kitendo cha maadili

Somo la 20Kanuni ya Dhahabu ya Maadili

Somo 21. Aibu, hatia na msamaha

Somo la 22Heshima na utu

Somo la 23Dhamira

Somo la 24Maadili ya maadili

Somo la 25Maadili ya maadili

Somo la 26Sampuli za maadili katika utamaduni wa Bara

Somo la 27Adabu

Somo la 28Likizo za familia

Somo la 29Maisha ya mwanadamu ni thamani ya juu zaidi ya maadili

Somo la 30.Upendo na heshima kwa Nchi ya baba

Somo la 1 - Urusi ni Nchi yetu ya Mama

Tunaishi katika nchi ya ajabu ambayo jina lake ni Shirikisho la Urusi, au, kwa kifupi, Urusi. Sema neno hili kwa sauti, na utahisi mwanga, anga, nafasi, kiroho katika sauti yake ...

Kwa heshima tunaiita nchi yetu BABA, kwa sababu baba zetu, babu, babu, babu za babu zetu na babu zao walisoma, walifanya kazi na kulinda ardhi yao ili kuokoa Urusi kwa vizazi vijavyo. Kwa upendo tunaita nchi yetu MOTHERLAND, kwa sababu tulizaliwa na kuishi ndani yake.

Ulimwengu unaotuzunguka hauna mwisho na wa anuwai. Vitu, vitu kati ya ambayo mtu anaishi, matukio ya asili - hii ni ulimwengu wa nyenzo. Lakini kuna ulimwengu mwingine, ule wa kiroho. Ulimwengu wa kiroho ni maarifa na habari zilizomo katika vitabu, kazi za sanaa na sinema, uhusiano kati ya watu, nk. Shuleni, unapata kujua ulimwengu huu kwa kusoma Kirusi, lugha za asili na za kigeni, hisabati na sayansi ya kompyuta, usomaji wa fasihi, faini. sanaa na mengine mengi. Ulimwengu huu pia unaitwa ulimwengu wa kitamaduni.

Sio tu kwamba mtu yuko katika ulimwengu wa kiroho, lakini ulimwengu huu unaonyeshwa ndani ya mtu na huunda ulimwengu wake wa ndani, ambao unafafanuliwa na karibu dini zote za ulimwengu kama roho ya mtu. Katika ulimwengu huu wa ndani wa mtu kumbukumbu hai, picha za watu wapendwa, kila kitu anachoamini na kujitahidi.

Mtu, kulingana na hali ya ulimwengu wake wa ndani, anaweza kuwa na furaha au huzuni, kuwa mtulivu au wasiwasi, kuunda kitu kipya na muhimu kwa watu, au kujiingiza katika hali ya kukata tamaa na huzuni.

Je, inategemea nini? Kutoka kwa kile unachojaza ulimwengu wako wa ndani na jinsi unavyojenga uhusiano na watu wengine.

Ndani na katika ulimwengu wa nje kuna juu na chini, nyepesi na giza, nzuri na mbaya, nzuri kwa mwanadamu na hatari kwake. Kuna mema na mabaya, upendo na chuki, heshima na fedheha, rehema na ukatili, ukweli na uongo. Mtu ana haki ya kuamua mwenyewe nini cha kuchagua kutoka kwa hili, jinsi ya kulisha nafsi yake. Na chaguo hili sio rahisi kamwe.

Jinsi si kuharibu ulimwengu wako wa ndani? Ulianza kusoma mada "Misingi ya Tamaduni za Kidini na Maadili ya Kidunia" ili kupata majibu ya maswali haya ambayo ni muhimu kwa kila mtu.

Ulimwengu wa kiroho una njia zake. Zinaitwa mila. Wazee wetu waliwafuata. Mila za kitamaduni ni utajiri wa nchi yetu ya kimataifa. Mahali maalum kati yao huchukuliwa na tamaduni za kidini na kanuni za maadili na maadili. Yote inategemea maadili ya milele kama fadhili, heshima, haki, huruma. Ikiwa mtu anawafuata, hatapotea katika ulimwengu mgumu, ataweza kutofautisha mema na mabaya, atajifunza jinsi ya kufanya ulimwengu wake wa ndani kuwa safi, mkali na wa furaha.

Katika nchi yetu kuna watu wanaojua na kuthamini mila tofauti. Mara nyingi huzungumza lugha tofauti, lakini wanaelewana vizuri na kwa pamoja huunda familia moja ya kirafiki ya watu wa Urusi.

Na katika familia hii, tunashughulikia kila mila kwa heshima na uangalifu. Sisi sote ni tofauti, lakini sote tunaishi, tunafanya kazi, tunasoma na tunajivunia Nchi yetu ya Mama.

Somo la 1 - Maadili ya kilimwengu ni nini

Maadili ni sayansi ambayo huchunguza matendo na mahusiano kati ya watu katika suala la mawazo ya mema na mabaya. Mwanzilishi wa sayansi hii alikuwa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle (karne ya 4 KK), ambaye alianzisha neno lenyewe katika majina ya kazi zake. Katika Ugiriki ya kale, sayansi zote ziliitwa falsafa. Neno "falsafa" linaundwa na maneno ya Kigiriki "philo" - upendo na "sophia" - hekima. Inageuka kuwa falsafa ni upendo wa hekima. Aristotle aliamini kwamba maadili ni sehemu ya falsafa.

Maadili ni utafiti wa maadili. Neno "maadili" lilianzia Roma ya kale na linamaanisha "desturi", "kanuni za mwenendo". Kwa pamoja, hii inaweza kuitwa neno "mores", ambalo neno "maadili" lilitoka kwa Kirusi.

Kwa hiyo, maneno "maadili" na "maadili" ni sawa.

Maadili sio tu kuhusu jinsi watu wanavyotenda na kwa nini wanatenda jinsi wanavyofanya. Inasaidia kuelewa maadili ni nini na jinsi ya kufikiwa.

Kila mtu ana sifa chanya na hasi. Watu wengi ni waaminifu, wachapa kazi, wanajali, wanaweza kupenda na kupata marafiki. Hata hivyo, wapo wanaosema uongo, kuiba, wasio na adabu, kuwaudhi wanyonge.

Kwa nini wengine wanafanya matendo mema, na wengine wanajifanyia maovu na wengine? Unahitaji kufanya nini ili uwe mwenye fadhili na kuwa na watu wengi wazuri iwezekanavyo? Jinsi ya kumlipa mtu ambaye amefanya mema? Jinsi si kufanya uovu? Jinsi ya kufanya maisha ya watu kuwa bora? Maadili husaidia kujibu maswali haya yote.

Tofautisha kati ya maadili ya kidini na ya kidunia. Neno "kidunia" linamaanisha "kidunia", "kiraia". Maadili ya kilimwengu yanachukulia kwamba mtu mwenyewe anaweza kuamua lililo jema na lipi ni baya; kwamba inategemea mtu mwenyewe ikiwa atakuwa mzuri au mbaya; kwamba mtu mwenyewe lazima awajibike kwa matendo yake mbele ya watu wengine.

Tunaweza kusema kwamba maadili humsaidia mtu kujitegemea kufanya vitendo vyema na kujenga uhusiano na watu, ambayo ina maana ya kuwa bora.

Fresco ya Raphael (1483-1520) "Shule ya Athene" ina jina lingine - "Mazungumzo ya Falsafa". Juu yake, msanii alionyesha wafikiriaji wakuu ambao waliishi nyakati zingine na katika nchi zingine. Baadhi yao alitoa sifa za watu wa wakati wake. Kwa mfano, katikati ya fresco tunaona takwimu ya Plato, ambaye ana sifa za msanii mkubwa Leonardo da Vinci. Kulia kwake amesimama Aristotle, akiwa ameshika kitabu chake cha Maadili mkononi.

Somo la 3 - Utamaduni na Maadili

Dhana ya utamaduni ilionekana katika Ugiriki ya kale na, iliyotafsiriwa kutoka Kilatini, ilimaanisha "kilimo cha ardhi." Ilifikiriwa kuwa utunzaji wa shamba sio tu kilimo cha ardhi, lakini pia mtazamo wa kujali kwake.

Neno "utamaduni" liliingia katika lugha ya Kirusi katikati ya karne ya 19. Ilitumika kwa maana mbili: 1) kilimo cha kilimo, kilimo; 2) elimu.

Utamaduni wakati mwingine huitwa asili ya pili. Tofauti na asili ya asili, ambayo inaweza kuwepo bila mwanadamu, utamaduni huundwa na kazi ya watu wengi ambao wanaendelea kuunga mkono, kuendeleza, na kuimarisha. Kwa kuongeza, tofauti na asili, utamaduni haupo katika umoja. Kila taifa kwa nyakati tofauti liliundwa na sasa linaunda utamaduni wake. Tamaduni hizi zipo pamoja zikitajirishana. Kwa hiyo, ni muhimu sana kujifunza utamaduni sio tu wa nchi yako ya watu wako, bali pia wa nchi nyingine na watu.

Utamaduni ni pamoja na vitu vya kazi ya binadamu (utamaduni wa nyenzo), pamoja na uwakilishi, maoni, maadili na maadili, mila na mila, kanuni na sheria (utamaduni wa kiroho).

Kuna aina nyingi tofauti za utamaduni wa kiroho.

Kwa mfano, tamaduni ya kisiasa ni maadili na maadili ya maisha ya watu katika serikali, tamaduni ya kisheria ni sheria ambazo watu wanaishi katika jamii na ambazo zinamfunga kila mtu: bila ubaguzi. Aina maalum ya utamaduni wa kiroho - maadili - mfumo wa kanuni na maadili ambayo hudhibiti tabia ya watu.

Maadili yaliibuka wakati watu waligundua kuwa vitendo vingine vinasaidia kuishi, vingine vinazuia. Kwa mfano, ikiwa unasaidiana, basi maisha yanakuwa rahisi. Na ikiwa yeye ni mvivu, anagombana, anadanganya, basi maisha ya watu yanazidi kuwa mbaya. Hatua kwa hatua, mawazo kuhusu mema na mabaya, mema na mabaya yalianza kujitokeza. Kwa sababu hiyo, kulikuwa na haja ya kuunga mkono (kuhimiza matendo mema (mema) na kukataza matendo mabaya (maovu).Aidha, ikawa (lazima kuhamisha elimu kuhusu mema na mabaya kwa vizazi vijavyo. Elimu hii polepole ikapita katika kanuni za tabia.Kanuni hizi za kimaadili zinahusishwa na mahitaji yanayoeleweka: kuheshimu wazazi, kuweka ahadi, kusaidia wale wanaohitaji, sio kuiba, kutoua, nk. Na daima, wakati wote, woga, usaliti, uchoyo; ukatili, kashfa, unafiki vilihukumiwa.

Somo la 4 - Vipengele vya maadili

WeweTayari unajua kuwa maadili ni mfumo wa kanuni na maadili ambayo hudhibiti tabia ya watu. Lakini katika jamii kuna maadili na kanuni nyingi tofauti. Ni sifa gani za maadili?

Kanuni za maadili (kanuni) hazijaandikwa popote.Walakini, hii haimaanishi kuwa huwezi kusoma juu yao popote. Kuna kazi za wanasayansi, kazi za fasihi na filamu, mashujaa ambao wanajikuta katika hali mbalimbali za uchaguzi wa maadili, pamoja na vitabu vya kidini.

Sheria nyingi za serikali, pamoja na sheria kuu ya serikali ya Urusi, ambayo ni Katiba ya Shirikisho la Urusi, inategemea viwango vya maadili. Aidha, kuna wazazi na walimu wanaofundisha watoto wao kuzingatia kanuni za maadili (kanuni).

Sheria zilizopitishwa na Jimbo la Duma la Shirikisho la Urusi zinategemea kanuni za maadili

Kanuni za maadili hazijaandikwamguumuundo, yaani, hakuna kanuni moja | orodha) ya viwango vya maadili. Mtu mwenyewe, kwa kusoma vitabu, kuchunguza sheria za hali ambayo anaishi, kusikiliza wazazi na walimu, kujifunza kutofautisha mema na mabaya, mema na mabaya. Kujua ulimwengu na kuwasiliana na watu wengine, mtu hujifunza kuchagua viwango vya maadili, kufuatia ambayo atafanya maisha ya watu walio karibu naye, na kwa hiyo maisha yake mwenyewe bora.

Katika jamii, kuna mashirika maalum ambayo yanahakikisha kuwa watu wanafuata sheria na kanuni. Hizi ni ofisi ya mwendesha mashtaka, mahakama, polisi. Wanahakikisha watu hawavunji sheria. Ikiwa watu watakiuka, basi maisha katika jamii yatakuwa mabaya zaidi.

Hakuna kitu cha aina hiyo katika maadili - hakuna "mashirika ya maadili", hakuna "walinzi wa maadili" maalum, "walezi wa maadili".Wotewatu hutoa mchango wao wenyewe katika kudumisha maadili na elimu ya maadilisio.Wazazi na jamaa katika familia, walimu shuleni, marafiki hutunza tabia nzuri, nzuri ya watoto. Kwa watu wazima, wafanyakazi ni watu wanaofanya kazi nao. Na, bila shaka, mtu mwenyewe.

Hii ina maana kwamba inategemea kwa kiasi kikubwa kila mtu mwenyewe anafuata viwango gani vya maadili na ni maadili gani katika jamii anamoishi. Ikiwa watu hawajali, usizingatie matendo mabaya ya wengine, basi kutakuwa na matendo mabaya zaidi. Kutokujali huongeza uovu duniani. Wakati huo huo, jambo kuu sio kumhukumu mwingine, lakini kumsaidia kuwa bora. Kisha kutakuwa na watu wazuri zaidi.

Somo la 5 - Mema na Mabaya

"Dobro" na "uovu" ni dhana kuu za maadili katika maisha. Dhana hizi ndizo zinazoongoza watu wanapofanya mambo. Kutoka kwa mtazamo wa mema na mabaya, mtu hutathmini matendo yake mwenyewe na matendo ya watu wengine. Kwa sababu ya ukweli kwamba watu wanaelewa ni nini nzuri na mbaya, wanaweza kudumisha uhusiano mzuri na kila mmoja na kukataza, kuzuia ugomvi, vurugu, ukatili. Hebu tuchunguze kwa undani zaidi ni nini kilicho kizuri na kipi ni kibaya.

Nzuri- hii ni thamani ya maadili ambayo inahusiana na shughuli za binadamu, mfano wa matendo ya watu na mahusiano kati yao. Kufanya vitendo vya maadili (vizuri) kwa uangalifu, bila kujali, na sio kwa matarajio ya faida au malipo, inamaanisha kufanya mema.

Ikiwa mtu alifanya kitendo ili kupokea sifa au thawabu, basi hii haimaanishi kuwa kitendo hicho ni kibaya, lakini hakiwezi kuitwa kuwa nzuri kiadili pia, kwa sababu kilifanyika bila ubinafsi. Pia, mtu hawezi kuita matendo mema yanayofanywa kwa kuogopa adhabu.

Kwa hivyo ni nzuri:

- vitendo vinavyosaidia kushinda mgawanyiko kati ya watu, kuchangia katika uanzishwaji wa ubinadamu (ufadhili, uelewa wa pamoja na kuheshimiana);

- vitendo vinavyosaidia kukuza mtu mwenyewe na watu walio karibu naye.

Kwa mfano, ikiwa unaruhusu mwanafunzi mwenzako afute kazi ya nyumbani, hii haimaanishi kufanya tendo jema. Baada ya yote, yule aliyedanganya hatajua somo bora. Itakuwa ni tendo jema kumsaidia kuelewa kazi hiyo ili aweze kuifanya mwenyewe.

Mara nyingi ni muhimu zaidi kwa maadili kujua sio nini ni nzuri, lakini ni nini mbaya. Wakati mwingine ni muhimu zaidi kuzuia uovu kuliko kutenda mema.

Uovu ni kinyume cha wema, ni kile ambacho maadili hutafuta kuondoa na kurekebisha. Uovu unaweza kuwepo katika matendo mbalimbali ya watu. Hapa kuna mifano ya kawaida ya udhihirisho wa uovu:

- aibu ya makusudi ya watu wengine, ambayo mara nyingi huonyeshwa kwa kutoheshimu na kutovumilia kwao;

- udanganyifu, kwa sababu ambayo wale wanaodanganywa hufanya mambo mabaya;

- unyanyasaji unaokandamiza uhuru wa mtu, kumnyima uwezo wa kujitegemea, au kumfanya asiwe na fadhili.

Kama kinyume cha mema, uovu huharibu uhusiano na ushirikiano wa watu, hueneza uadui kati yao, huzuia maendeleo ya uwezo wa kibinadamu. Matendo maovu huleta shida na mateso kwa watu. Kwa hiyo, kuzuia uovu na kupigana nayo ni kazi muhimu za tabia ya maadili ya binadamu.

Somo la 6 - Mema na Mabaya

Katika kipindi cha maendeleo ya kihistoria, jamii na utamaduni umebadilika. Mawazo kuhusu mema na mabaya pia yalibadilika.

Kwa mfano, katika nyakati za kale kulikuwa na desturi ya kutoa wanyama na hata watu kuwa dhabihu kwa miungu. Na haikuzingatiwa kuwa mbaya. Kinyume chake, watu walifikiri walikuwa wakifanya vizuri. Hakika, kwa njia hii walitaka kufurahisha miungu ili wawasaidie kupata mavuno mazuri, kuwinda kwa mafanikio, nk.

Kwa maelfu ya miaka, utumwa ulikuwepo ulimwenguni, wakati watu wengine walimilikiwa na wengine. Wamiliki wa watumwa waliwalazimisha watumwa kujifanyia kazi, hawakulishwa vizuri, wangeweza kupigwa sana au hata kuuawa. Watumwa walifanya kazi bila kupokea malipo yoyote au hata shukrani kwa kazi yao.

Kwa mamia ya miaka, serfdom ilikuwepo nchini Urusi na nchi zingine. Wakulima, kama kitu, walikuwa wa bwana wao. Mara nyingi, wamiliki wa ardhi wakatili waliwadhihaki wakulima, waliwaadhibu kwa kosa lolote.

Kumekuwa na matukio mengi katika historia ya wanadamu wakati baadhi ya watu waliwaua wengine kwa sababu walikuwa na rangi tofauti ya ngozi, kwa sababu wanafikiri tofauti, kwa sababu tu wao ni tofauti. Na haikulaaniwa na jamii. Kuna mifano mingi ya jinsi mawazo kuhusu mema na mabaya yamebadilika.

Muda ulipita, jamii ikaendelea, maisha ya mwanadamu yakabadilika. Watu walianza kufikiria zaidi jinsi ya kufanya maisha yao na ya jamii nzima kuwa bora, na walijifunza hili.

Leo kila mtu anajua kwamba mtu hawezi kutoa sadaka na kuua watu kwa ajili ya kufurahisha miungu au kwa madhumuni mengine yoyote, kwamba mtu hawezi kumweka mtu yeyote katika utumwa na kumlazimisha kufanya kazi bila malipo na shukrani kwa kazi yake, kwamba mtu hawezi kuua, kutukana. na kuwadhalilisha watu wengine kwa rangi ya ngozi zao, kwa sababu wana mawazo na imani tofauti.

Siku hizi, watu wanapaswa kutunza wazee na wagonjwa, kujaribu kuishi kwa amani na upatano, si kukiuka viwango vya maadili. Ikiwa hawafanyi hivyo, wanahukumiwa, wanachukuliwa kuwa waasherati au wasio na maadili.

Bila shaka, hii haina maana kwamba kila kitu duniani kimekuwa kizuri, hakuna maafa na mateso. Pia kuna vita, na njaa, na magonjwa. Hata hivyo, watu wanazidi kuwa bora na kupata nguvu ya kupambana na uovu. Na huwasaidia katika elimu hii kuhusu mema na mabaya. Shukrani kwa hili, watu wanajitahidi kwa maisha ya amani, urafiki, kusaidiana, na kujaribu kutunza kila mmoja.

Somo la 7 - Wema na Makamu

Utu wema na ubaya ni sifa mbili tofauti za mtu ambazo watu wengine humpima nazo.

Kwa kufanya matendo mema, mtu hujifunza kuwa mwenye fadhili, anakuwa mwema. Utu wema ni nini?

Wema huonyesha tamaa ya mtu ya wema, tamaa ya kuwa kama mtu mwenye maadili, ambayo ni kielelezo kwake. Wazazi, mwalimu, rafiki, wanaanga, wavumbuzi wa polar, wanajeshi, wanariadha, wasanii, wahusika wa fasihi (mashujaa, musketeers, knights) wanaweza kuwa mfano kama huo. Akijaribu kuwa kama viwango hivyo vya maadili, mtu hujifunza kuwa mwema.

Kwa kuongezea, fadhila ni sifa chanya tofauti ya mtu. Kwa mfano, kufanya kazi kwa bidii, ufanisi, uwajibikaji, urafiki, heshima, uwezo wa kuhurumia, huruma, nk.

Vitendo vinavyoleta madhara kwako au kwa wengine huitwa maovu. Upungufu mbaya wa mtu, mali ya tabia inayomtia aibu, pia inaweza kuitwa makamu. Kwa mfano, uchoyo, uvivu, udanganyifu, majigambo, kiburi, nk.

Mtu mwenye maadili anajua mema na mabaya ni nini. Anafanya matendo mema kimakusudi, akiepuka maovu.

Unahitaji kufanya nini ili kuwa mwadilifu?

Ukuaji wa kiadili wa mtu kama mtu hutokea katika maisha yake yote.

Kuanzia utotoni, mtu huwasiliana na watu wengine, hutazama matendo yao, huchukua mfano kutoka kwao. Wakati fulani watu hufanya makosa na kufanya mambo mabaya. Hata hivyo, hatua kwa hatua, kujaribu na kufanya makosa, kusikiliza maoni ya watu walio karibu naye, kulinganisha matendo yake na matendo yao, mtu hujifunza kuishi katika jamii. Anajifunza kuwa mwema, anapata sifa nzuri za mtu, yaani, anaboresha maadili.

Hatua ya kwanza ya tabia njema ni kutambua thamani ya wengine. Ina maana gani? Hii ina maana kwamba katika matendo yake mtu hawezi kuongozwa tu na maslahi na imani yake,

lazima aheshimu maslahi na imani za watu wengine, kusikiliza maoni yao.

Njia ya wema ni ngumu na ndefu. Inaonekana kwa mtu kuwa ni rahisi kuishi jinsi yeye tu anataka. Lakini basi mtu huyu anapaswa kuwa tayari kwa ukweli kwamba wengine wataepuka kuwasiliana naye, hawataki kuwa marafiki naye, kumpenda.

Kwa kweli, hakuna mtu anayeweza kuwa mwema kabisa, lakini mtu lazima ajitahidi kwa hili, jaribu kutenda kwa wema na epuka tabia mbaya.

Somo la 8 - Wema na Makamu

Kuna fadhila nyingi na tabia mbaya. Uelewa maarufu na mgawanyiko wa fadhila katika maadili ulipendekezwa na mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki Aristotle. Aliamini kuwa wema ni uwezo wa kufanya vyema katika kila jambo. Na fadhila kama hiyo iko katikati kati ya mambo mawili mabaya: kupita kiasi na upungufu. Hebu tuchukue mfano kwa uelewa mzuri zaidi.

Ubadhirifu - ukarimu - ubahili.

Ukarimu ni msingi wa kati kati ya ubadhirifu na ubahili. Ukarimu kama wema huonyesha mtazamo wa mtu kuelekea vitu vya kimwili. Katika kesi hii ubadhirifu ni ziada, na ubadhirifu ni hasara.

Ni mbaya wakati mtu ni bakhili na hashiriki na wale wanaohitaji, lakini si bora kufanya ubadhirifu pia. Inaweza kuonekana kuwa nzuri wakati mtu haachi chochote kwa wengine, anasambaza kile anacho kwa kila mtu bila ubaguzi kwa ombi la kwanza. Lakini mapema au baadaye mtu anayehitaji kweli anaweza kumgeukia, na haitawezekana kumsaidia. Kuwa mkarimu kunamaanisha kuwa na uwezo wa kuwapa watu kile wanachohitaji, na wakati wa kuhitaji.

Ubaya - urafiki - utumishi.

Urafiki ni katikati kati ya utumishi na madhara, upuuzi. Urafiki kama wema unaonyesha kiwango cha uaminifu katika mahusiano kati ya watu. Kuzidi katika kesi hii ni madhara, upuuzi. Ubaya ni utumishi. Mtu anayejali anataka kufurahisha kila mtu, hupendeza kila mtu, anapendeza. Ikiwa utumishi unajumuishwa na hamu ya kupata faida ya mtu mwenyewe, basi sycophancy hupatikana. Urafiki kama fadhila ni uwezo wa kudumisha uhusiano na watu wengine, bila kusahau juu ya kujithamini, ambayo ni, kujiheshimu. Hisia hii hairuhusu mtu kujidhalilisha mwenyewe, kujibu kwa ukali kwa ukali, nk.

Ujasiri usiojali - ujasiri - woga.

Ujasiri ni msingi wa kati kati ya woga na ujasiri wa kutojali, usio na mawazo. Mtu mwenye ujasiri hutathmini kwa usahihi hatari, kusaidia wengine na yeye mwenyewe. Ziada katika kesi hii ni ujasiri usiojali, na hasara ni woga.

Kuna fadhila zingine nyingi na tabia mbaya. Lakini hakuna sheria zinazofanana ambazo zinaweza kujifunza kuwa wema. Kwa hivyo, kila mtu lazima atathmini kwa usahihi hali maalum ili kufanya tendo jema. Ni kitendo hiki kitakachokuwa cha adili.

Somo la 9 - Uhuru na uchaguzi wa maadili wa mwanadamu

kipengelemwanadamu kama kiumbe hai ni kwamba ana uhuru. Uhuru ni uwezo wa mtu kuamua tabia yake, kwa kuzingatia sheria za asili na jamii.

Wanyama hawana uhuru katika matendo yao, wanaongozwa na silika. Wawindaji, kama vile simba na mbwa mwitu, hawawezi ila kuua wanyama wengine. Tamaa ya kuua ni asili ndani yao kwa asili - vinginevyo hawataishi. Kwa mwanadamu, pia, mengi inategemea asili. Yeye, kwa mfano, hawezi kuchagua kupumua au kutopumua. Hata hivyo, anaweza kuchagua jinsi ya kuwatendea watu wengine.

Kuhusiana kwa karibu na dhana ya uhuru ni dhana ya uchaguzi wa maadili. Chaguo la maadili ni chaguo kati ya njia tofauti za tabia, kati ya kanuni ambazo mtu hufuata, kati ya maadili tofauti ambayo anatamani. Hatimaye, ni chaguo kati ya mema na mabaya.

Kuna hali nyingi za uchaguzi wa maadili ambayo mtu hujikuta katika maisha yake yote. Acheni tuchunguze baadhi yao.

Chaguo kati ya tabia ya kiadili na ya uasherati kimsingi inategemea uendelevu wa kufuata fadhila zinazounda tabia ya mtu. Kwa hiyo, inaweza kusema kuwa uchaguzi wa maadili ni matokeo ya ujasiri. Hasa

inategemea mtu awe mwema kimaadili au muovu, awe anafuata njia ya wema au njia ya uovu.

Mara nyingi mtu lazima achague kati ya masilahi yake mwenyewe na masilahi ya watu wengine. Inaaminika kuwa mtu mwema anapaswa kufuata masilahi ya wengine. Kuishi pamoja, watu wanapaswa kusaidiana, hata wakati mwingine kwa uharibifu wa maslahi na tamaa zao wenyewe. Hata hivyo, si watu wote walio wema, na nyakati nyingine maslahi yao yanaweza kuwa kinyume na viwango vya maadili.

Kwa mfano, mtu anataka kufanya wizi au kudanganya mtu na kumwomba rafiki amsaidie. Katika kesi hii, uchaguzi wa maadili unahitaji rafiki sio tu kusaidia, lakini pia kuzuia mwizi au mlaghai kufanya kile alichokusudia. Mtu hawezi kupuuza maoni ya watu wengine. Walakini, ikiwa anasadikishwa juu ya haki yake ya kiadili, basi anafanya chaguo kwa kutetea msimamo wake.

Watu wamefungwa kwa kila mmoja kwa majukumu mbalimbali, ambayo moja ni vigumu kutimiza bila kukiuka nyingine. Jinsi gani, kwa mfano, kuweka ahadi ya kuweka siri inayoaminika, ikiwa kuificha kunaweza kuwadhuru watu wengine? Kwa hivyo, ni muhimu kutoa ahadi kama hizo tu ambazo unaweza kuweka bila kuwadhuru wengine.

Hali ya papo hapo ya uchaguzi wa maadili wakati mwingine huitwa mgongano wa maadili. Mgogoro wa kimaadili ni wakati kufuata thamani moja ya maadili kunaharibu nyingine, labda kwa gharama ya chini. Wakati wa kutatua mgongano wa maadili, ni muhimu sana kufanya sio tu haki, lakini uchaguzi mzuri.

Somo la 10 - Uhuru na Wajibu

Uhuru wa binadamu daima unahusishwa na wajibu. Wajibu ni tabia ya mtu na matendo yake, ambayo inaonyesha kwamba mtu anajibika kwa uchaguzi wake wa bure.

Tabia ya uwajibikaji ya mtu inawezekana tu chini ya hali fulani.

Kwanza, mtu anajibika tu kwa matendo hayo ambayo ni matokeo ya uchaguzi wake wa bure. Mtu hawajibiki kwa kile ambacho hakufanya, au kwa kile ambacho hakimtegemei.

Kwa mfano, ikiwa mtu alisukumwa na yeye, akianguka, akasababisha madhara kwa mtu, basi hawezi kulaumiwa na hawana jukumu la hili. Yule aliyesukuma anapaswa kuwajibika kwa madhara yaliyosababishwa, kwa sababu hakuweza kufanya hivi.

Pili, sharti muhimu katika kutathmini dhima ya kitendo na mtu aliyekitenda ni kukusudia.

premeditation ni nini? Huu ndio wakati kitendo kinafanywa kwa uangalifu. Usaidizi wa kukusudia ni wa thamani zaidi kuliko msaada wa bahati mbaya.

Kusababisha uovu kwa kukusudia ni mbaya zaidi kuliko kutokusudiwa. Lakini kwa ajili ya usababishaji wa uovu bila kukusudia, mtu lazima pia awajibike.

Tatu, mtu lazima ajue matokeo ya matendo yake.

Kwa mfano, kutupa kitu nje ya dirisha (na hii tayari ni uasherati), mtu hakufikiri kwamba angeweza kumpiga mpita njia na kumjeruhi. Walakini, hii haimaanishi kuwa yeye hana jukumu la hii.

Kwa hiyo, kabla ya kufanya kitu, mtu anapaswa kufikiri: "Je, hatua yangu itasababisha matokeo gani?", "Je! Nitamdhuru mtu?". Uwezo wa kujiuliza maswali kama haya ni jukumu la ndani la mtu. Inashuhudia wajibu wake kwake mwenyewe na kwa watu wengine.

Akizungumzia wajibu, ni muhimu kuelewa ni nani na ni nini kinachojumuishwa katika uhusiano wa wajibu. Kwanza kabisa, huyu ndiye anayehusika, yaani, mtu ambaye amefanya uchaguzi wake wa uhuru wa fahamu, kisha yule au wale ambao mtu huyo anawajibika, na hatimaye, ni nini mtu anajibika.

Bila shaka, kila mtu ana wajibu tofauti. Inategemea umri, na ni mahali gani mtu anachukua katika jamii. Wazazi wanawajibika kwa watoto wao, na watoto wanawajibika kwa kazi walizokabidhiwa. Walimu wana wajibu wa kuhakikisha kwamba wanafunzi wanajifunza, na wanafunzi wanawajibika kwa jinsi wanavyojifunza. Kadiri watu wanavyomtegemea mtu, ndivyo kiwango cha wajibu wake kinavyoongezeka.

Watu wanajibika sio tu kwa kila mmoja, bali pia kwa kila kitu kinachowazunguka, ikiwa ni pamoja na asili. Maana hii ya uwajibikaji wa kimaadili iko karibu sana na dhana ya utunzaji.

Hebu tuchukue mfano. Watalii waliacha takataka nyuma katika msitu na hawakuzima moto. Yote hii husababisha madhara makubwa kwa asili. Watu wanaowajibika hawafanyi hivyo. Wanajali kuhusu asili na juu ya wale watu ambao watakuja hapa baada yao. Watalii wa kweli wataondoka mahali pa kusimamishwa kwao kwa mpangilio kamili.

Somo la 11 - Wajibu wa Maadili

Tabia ya maadili na adili haiwezekani bila mtu kuelewa wajibu wake. Wajibu ni ufahamu wa mtu juu ya hitaji la kutimiza kanuni za maadili. Katika jukumu la maadili, kanuni za kitamaduni za nje hubadilika kuwa kazi ya kibinafsi kwa kila mtu. Mtu wa wajibu hutimiza kanuni zilizopo si kwa kulazimishwa, lakini kwa misingi ya imani yake. Wajibu unahusiana kwa karibu na uhuru na wajibu. Kupitia ufahamu na ufahamu wa wajibu wake, mtu kwa uhuru na kwa hiari huchukua majukumu kuelekea yeye mwenyewe na wengine. Kwa hiyo, wajibu wa kimaadili wakati mwingine huitwa wajibu wa kimaadili. Ni wajibu gani wa kimaadili mtu anao?

Wajibu wa kutimiza kanuni za maadili zilizowekwa katika jamii. Kwa hivyo, mtu mwema hutimiza kawaida ya "usiseme uwongo" sio kwa sababu anaogopa adhabu, lakini kwa sababu ana hakika kuwa ni jukumu lake kusema ukweli. Mtu mwema humsaidia mwingine, si kwa ajili ya malipo au shukrani, bali kwa sababu anahisi kwamba analazimishwa kufanya hivyo.

Wajibu wa kuheshimu watu wengine na haki zao. Kila mtu ana haki ya kutoa maoni yake kwa uhuru. Na watu wengine wanapaswa kuheshimu haki hii. Hata hivyo, hii haina maana kwamba mtu anapaswa kukubaliana na maoni ya wengine daima. Kila mtu ana imani na maoni yake. Na huwezi kumtesa, kumdhalilisha, kulaani au kumtukana mtu, na hata zaidi kumlazimisha kuacha imani yake ikiwa hailingani na yako. Isipokuwa ni zile haki ambazo kila mtu lazima aziheshimu. Ikiwa imani hizi hazipingani na haki za watu wengine, basi hakuna mtu anayeweza kumzuia mtu kutekeleza haki zake.

Aidha, kuna majukumu mengi ambayo watu hujitolea kuyabeba. Hivyo, kwa kutoa ahadi ya kufanya jambo fulani, mtu hubeba daraka la kutimiza. Ikiwa ahadi ilitolewa bure, yaani, bila shuruti au hila, basi lazima itimizwe.

Wajibu wa kimaadili wa mtu ni msaada usio na ubinafsi kwa watu wengine. Hapo awali, kulikuwa na mazungumzo juu ya jukumu la kiadili kama kujali wengine. Kujitolea kuwasaidia watu wengine wanapohitaji ni wajibu wa kimaadili wa mtu.

Shukrani pia ni wajibu wa kimaadili. Mtu mmoja anapotoa msaada kwa mwingine kwa kupatana na wajibu wake wa kiadili, bila kutegemea shukrani ya kimwili, basi unaweza kumshukuru kwa kusema “asante” na kuwa tayari kumsaidia inapohitajika.

Kuna majukumu mengine mengi yanayohusiana na mahusiano ya kibinadamu. Kuna jukumu la wazazi kutunza watoto. Kuna wajibu wa kuwatunza wagonjwa na wazee. Kuna wajibu wa kitaaluma, unaohusishwa na utendaji wa kazi katika kazi. Kuna jukumu la kizalendo, ambalo linaonyeshwa katika utetezi wa Nchi ya Mama, katika kutunza ustawi wake.

Jambo muhimu zaidi katika jukumu la maadili sio utimilifu wa kipofu wa kanuni na mahitaji yaliyopo katika jamii, lakini kufuata kwa uangalifu na kwa hiari kwao.

Somo la 12 - Haki

Haki ina jukumu muhimu katika mahusiano ya kibinadamu. Kila mtu anataka kutendewa haki. Haki ni nini?

Haki ni kanuni ya kimaadili ambayo inasimamia mahusiano kati ya watu katika ugawaji wa faida, tuzo na adhabu, mapato, nk. n. Aristotle aliita haki kuwa adili kamilifu.

Kuna mawazo tofauti kuhusu haki. Kwa mfano, katika karne ya 19 waheshimiwa walishika nafasi ya juu katika jamii. Waliheshimiwa haswa kwa kuzaliwa kwa heshima na utajiri, na sio kwa sifa au uwezo bora. Na ilizingatiwa kuwa ni haki ya kimaadili na ya haki.

Katika mataifa mengine, sheria “Jicho kwa jicho, jino kwa jino” ilionwa kuwa ya haki hapo awali. Na leo, katika baadhi ya maeneo, kuna desturi ya ugomvi wa damu. Walakini, katika jamii ya kisasa, watu wengi huona hii kuwa isiyo ya haki na kuchukua hatua za kukomesha mila hii ya porini.

Wanafunzi pia mara nyingi hufikiria juu ya haki. Je, nimewekewa lebo kwa usahihi? Je, wazazi waliadhibu kwa haki kosa hilo?

Hapa kuna ishara kuu ambazo mtu anaweza kuhukumu haki.

Ishara ya uwiano, ambayo ina maana kwamba kitendo kinapaswa kuhukumiwa kwa ustahili. Kwa tendo jema, la wema, mtu anastahili thawabu, sifa, heshima na heshima. Kwa tendo baya, anapaswa kuadhibiwa kwa haki. Ni lazima mtu ajue kwa kile alichopata thawabu au adhabu.

Ishara ya kusawazisha, au "sawa kwa sawa", inahitaji usawa wa kazi na malipo, thamani ya kitu na bei yake, madhara na fidia yake. Si haki ikiwa wanafunzi waliofaulu sawa watapokea alama tofauti kwa maarifa sawa. Lakini jambo lingine pia sio haki, wakati alama sawa zinatolewa kwa maarifa tofauti.

Ni kanuni gani za maadili zinazopaswa kufuatwa ili kuwatendea wengine haki?

Epuka maovu katika matendo yako (unyonge, udanganyifu na vurugu).

Jitahidi kupigana dhidi ya maovu na mapungufu, na sio na watu walio nayo.

Tambua haki ya watu wengine, shaka haki yako mwenyewe isiyo na masharti.

Kuwa tayari kukutana na mtu mwingine, kuangalia hali kutoka kwa mtazamo wake.

Jitahidi kupata suluhu litakalomfaa kila mtu.

Haki inahitaji heshima kwa haki za watu wengine, hairuhusu kuingilia utu na utu wa mtu. Haki kwa kiasi kikubwa inalenga katika kutimiza wajibu wa mtu kwa watu wengine na kwake yeye mwenyewe.

Udhalimu, kwa upande mwingine, haudhuru tu wale ambao unaelekezwa, lakini pia yule anayeuumba. Kwa kufanya vitendo visivyo vya haki, mtu hupoteza uwezo wa kujitathmini kwa usahihi. Hivyo, hawezi kuona mapungufu yake ya kimaadili na hawezi kuyarekebisha.

Somo la 13 - Ubinafsi na ubinafsi

Mara nyingi matendo ya watu yanatathminiwa kimaadili kuwa ni ya ubinafsi au ya ubinafsi. Wakati huo huo, vitendo vya ubinafsi vinashutumiwa, na wale wasiojali wanahimizwa. Wakati mwingine unaweza kusikia hasira "Usiwe na ubinafsi!" au kushangaa "Ndiyo, wewe ni altruist!". Kwa hivyo ubinafsi na ubinafsi ni nini hasa?

Neno "altruism" linatokana na neno la Kilatinibadilisha- mwingine. Kwa hiyo, kwa maana pana, kujitolea ni hatua yoyote inayolenga manufaa ya mtu mwingine, iwe mtu au jamii. Kwa maana sahihi zaidi, kujitolea ni hali ya kimaadili, ya maisha ambayo inahitaji mtu kufanya vitendo vya kujitolea kwa ajili ya watu wengine au kwa ajili ya malengo ya kawaida.

Altruist anataka kila mtu kuwa na furaha. Hata hivyo, matamanio yake si mara zote yanapatana na matamanio na matendo ya watu wengine. Kwa nini watu bado wanafanya mambo ya kujitolea?

Mara nyingi mtu huwasaidia wengine kwa sababu tu anaweza kufanya hivyo. Anahisi ndani yake nguvu ambayo anaweza kutumia kwa matendo mema. Huruma na huzuni ya watu wengine, mateso na hitaji, mtu huwapa watu nguvu zake kwa uhuru, bila kujali matokeo yanayowezekana kwake. Altruism ni kinyume na ubinafsi.

Ubinafsi ni vitendo vinavyolenga kuridhisha masilahi ya kibinafsi, ikijumuisha kudhuru masilahi ya watu wengine au jamii. "Kila kitu kwa ajili yangu, kila kitu kwa ajili yangu" - hii ni kanuni ya egoist. Anaweza kukiuka kanuni za maadili kwa urahisi na kupuuza maadili ya kijamii.

Inahitajika kutofautisha kati ya ubinafsi uliokithiri na wa wastani (wa busara). Ubinafsi uliokithiri unajidhihirisha kwa namna ya majivuno, kutoheshimu watu wengine, kutojali utu na haki zao. Watu wanaowazunguka hutambuliwa tu kama njia ya kufikia malengo yao wenyewe.

Jambo lingine ni ubinafsi unaokubalika. Ubinafsi wa busara ni uwezo wa mtu, akifuata masilahi yake mwenyewe, kukuza faida ya wote. Mtu mwenye akili timamu anaelewa kuwa anaweza kukidhi masilahi yake tu kwa kutunza watu wanaomzunguka na jamii anamoishi.

Kuwa kinyume, kujitolea na ubinafsi kunaweza kukamilishana kwa mafanikio. Ukweli ni kwamba, pamoja na mvuto wake wote wa kimaadili, kujitolea sio bila dosari. Kwa hivyo, vitendo vya kujitolea vinavyolenga faida ya "mbali", kusaidia watu bila mpangilio vinathaminiwa zaidi. Hii ni kwa sababu katika vitendo kama hivyo kutokuwa na ubinafsi kwa wafadhili ni dhahiri zaidi. Walakini, upendo mwingi kwa "mbali" unaweza kusababisha usahaulifu wa "majirani". Na katika kesi hii, wazo la fadhila kama katikati kati ya hali mbili kali linafaa. Ubinafsi wa busara ni njia kama hiyo.

Somo la 14 - Urafiki

Kuishi katika jamii, mtu yuko katika uhusiano tofauti na watu wengine. Haya yanaweza kuwa mahusiano ya kifamilia kati ya wazazi na watoto, kaka na dada, mahusiano ya utumishi, mahusiano kati ya walimu na wanafunzi, kati ya wanafunzi wenzao, mahusiano ya ujirani, n.k. Kwa mtazamo wa kimaadili, wote wanapaswa kuwa wema, wenye kujengwa kwa msingi wa kusaidiana na kuheshimiana. Lakini hata ikiwa uhusiano unageuka kuwa hivyo, mtu anaweza kuwa mpweke ikiwa hana marafiki.

Urafiki ni uhusiano unaotegemea mapenzi ya pande zote na masilahi ya kibinafsi. Urafiki wa kudumu unawezekana tu ikiwa sheria fulani zinazingatiwa, kuu ambayo ni heshima kwa kila mmoja, uwezo wa kukubali makosa ya mtu. Urafiki pia ni kujali rafiki, nia ya kusaidia bila kudai chochote kama malipo.

Moja ya sifa za urafiki ni kuchagua. Mtu hachagui majirani zake au wanafunzi wenzake, halazimiki kuwa marafiki nao, uhusiano mzuri na wa kirafiki unatosha. Mtu huchagua marafiki mwenyewe. Sio bahati mbaya kwamba wanasema:

"Niambie rafiki yako ni nani na nitakuambia wewe ni nani."

Ishara nyingine ya urafiki ni kutokuwa na ubinafsi. Huu ni ukosefu wa hamu ya faida ya kibinafsi, faida. Marafiki wanafurahi tu kusaidiana katika kila kitu. Marafiki wa kweli hawangojei kuitwa kwa usaidizi, lakini watoe wenyewe. Marafiki hushiriki na kila mmoja bora zaidi waliyo nayo.

Marafiki wameunganishwa na huruma ya pande zote na masilahi ya kawaida. Hawa ni watu ambao wako karibu katika roho, tabia na vitu vya kupendeza. Lakini hii haina maana kwamba hakuna tofauti kati ya marafiki. Kuna tofauti, lakini zinaboresha urafiki tu, na kuifanya kuvutia zaidi.

Nani wa kuchagua kama rafiki yako? Jinsi ya kujua ikiwa una rafiki wa kweli? Baada ya yote, hutapanga mtihani kwa ajili yake. Kwa hivyo unaweza kumkosea mtu kwa kutoamini na kupoteza rafiki. Hakuna jibu moja kwa swali hili. Lakini kutokana na mtazamo wa kimaadili, inaweza kusemwa kuwa inategemewa zaidi kuwa marafiki na mtu mzuri, mwema ambaye anaweza kutegemewa. Mtu anayeaminika zaidi, ana marafiki zaidi.

Somo la 15 - Nini maana ya kuwa na maadili

Niniina maana ya kuwa na maadili? Ubinadamu daima umekuwa ukitafuta jibu la swali hili, ambalo ni muhimu na gumu. Kulikuwa na makosa mengi njiani, lakini pia mafanikio mengi. Na ingawa hakuna jibu la mwisho bado, kila mtu, na maisha yake, tabia yake, hutoa mchango unaowezekana katika utaftaji wake.

Kama ilivyoelezwa tayari, maadili hufikiri kwamba watu wenyewe wanaweza kuamua nini ni nzuri na mbaya. Mema na mabaya hayapo tu katika maisha ya watu na yanajidhihirisha kwa vitendo, yanaumbwa na watu. Maadili ni matokeo ya shughuli ya mabadiliko ya binadamu, sehemu muhimu ya utamaduni. Ndiyo, mwanadamu ameumba uovu. Na kulikuwa na mifano mingi ya uovu (udhalilishaji wa utu, hila na jeuri) katika historia ya wanadamu. Inapatikana katika ulimwengu wa kisasa na katika maisha yetu. Lakini nzuri pia huundwa na watu. Wanajaribu kupanga maisha yao kwa njia ambayo mahusiano kati yao yanajengwa kwa msingi wa ushirikiano, sio uadui. Hii ina maana kwamba kuwepo kwa uovu kunategemea watu wenyewe. Na ikiwa watu watajitahidi, basi kutakuwa na uovu mdogo katika jamii, na nzuri zaidi.

Inategemea mtu awe mzuri au mbaya. Utu wema ni chaguo la ufahamu la bora katika vitendo kuhusiana na watu wengine. Mtu anaweza kuwa mkarimu peke yake.

Mtu lazima awajibike kwa matendo yake kwa watu wengine na kupokea tathmini inayostahili kutoka kwa wengine. Mtu ni huru, ambayo ina maana kwamba maisha zaidi ya yeye mwenyewe na watu walio karibu naye inategemea matendo yake na uchaguzi wa maadili. Mtu lazima awajibike kwa matendo yake, apewe thawabu ya haki au kuadhibiwa. Uwezo wa kutambua sifa, haki katika mahusiano kati ya watu ni sehemu muhimu zaidi ya tabia ya maadili.

Mtu hutimiza kanuni zilizopo za kimaadili si kwa kulazimishwa, bali kwa misingi ya imani yake. Kupitia ufahamu na ufahamu wa wajibu wake, yeye kwa uhuru na kwa hiari huchukua wajibu kwake yeye na wengine. Na ikiwa kanuni zilizopo ni kinyume na wajibu na imani ya mtu, daima ana haki ya kutetea imani yake na kufanya jitihada za kubadilisha kanuni zilizopo. Jambo kuu ni kwamba hii inapaswa kufanywa kwa mujibu wa maadili ya wema, kwa heshima ya haki za wengine.

Maadili ya kilimwengu hayatoi majibu tayari kwa maswali yote. Kazi yake ni kupata hitimisho kutoka kwa uzoefu wa kihistoria wa wanadamu, na kuacha nyuma kila mtu haki na fursa ya kutumia ujuzi huu kufanya uamuzi wa kujitegemea na uchaguzi wa maadili.

Somo la 16 - 17 Muhtasari

Wapendwa!

Mwaka wa shule unaisha. Umejifunza mengi kuhusu maadili ya kilimwengu ni nini, inasoma nini, ni dhana gani za kimsingi zimejumuishwa katika sayansi hii, jinsi inavyoweza kukusaidia, nk.

Utafiti wa misingi ya maadili ya kilimwengu utaendelea katika robo ya kwanza ya darasa la 5.

Ili kuunganisha nyenzo zilizofunikwa, kabla ya likizo ya majira ya joto, tunashauri kwamba uandae kazi ndogo ya ubunifu.

Chagua moja ya mada hapa chini. Waulize wazazi wako, babu, babu, rafiki jinsi bora ya kuandika na kupanga kazi.

Ikihitajika, tumia maktaba yako ya nyumbani, Intaneti, au nenda kwenye maktaba ya shule yako. Tafuta vitabu juu ya mada yako. Watakusaidia kugundua kwa undani zaidi.

Andika maandishi, chagua vielelezo au uchore mwenyewe. Kisha soma kazi yako kwa familia na marafiki. Sikiliza maoni yao.

Sahihisha maandishi ikiwa unaona ushauri na mapendekezo yao kuwa ya manufaa na maoni yao ni sawa.

Mandhari ya kazi za ubunifu

"Urusi ni Mama yangu"

"Watu wazuri wako kila mahali ..."

"Nataka kukuambia juu ya mtu mwema"

"Nzuri na Mbaya katika Hadithi za Watu wa Kirusi"

"Mashujaa wema wa hadithi za hadithi za G.-Kh. Andersen, C. Perrault "(hiari)

"Wema na makamu katika hadithi ya hadithi na A. N. Tolstoy "Ufunguo wa Dhahabu, au Adventures ya Pinocchio"

"Hiyo ndiyo maana ya kuwa rafiki wa kweli, wa kweli"

"Unawajibika milele kwa wale ambao umewafuga (A. de Saint-Exupery)"

Ili kujijaribu, ili kujua ikiwa nyenzo hiyo inaeleweka vizuri, tumia maswali yafuatayo:

1. Maadili ni nini?

2. Maadili yalitokeaje na sifa zake ni zipi?

3. Jema ni nini na ni nini kibaya? Toa mifano.

4. Ni mtu wa aina gani anayeweza kuitwa mwema? Toa mifano.

5. Mwanafalsafa Mgiriki wa kale Aristotle alielewaje wema wa adili?

6. Uhuru wa mwanadamu ni nini?

7. Chaguo la kiadili ni nini?

8. Urafiki ni nini?

9. Inamaanisha nini kuwa na maadili?

Mada hizi zinaweza kujadiliwa na wanafunzi wenzako au na wazazi, babu na nyanya, ndugu wakubwa, rafiki.

Somo la 18 - Jamaa na familia - chanzo cha mahusiano ya maadili

Gmoja na familia ni vyama vya kwanza vya watu. Walianza maelfu ya miaka iliyopita na bado ni muhimu sana kwa wanadamu. Jenasi ni watu wanaojiona kuwa wazao wa babu mmoja upande wa mama au baba.

Muda mrefu uliopita, alama mbalimbali za kijinsia zilitokea, kama vile majina. Katika nyakati za zamani, mwanzilishi wa ukoo wakati mwingine alizingatiwa sio mtu, lakini kiumbe cha hadithi au hadithi, mnyama au mnyama, kama mbwa mwitu, dubu, hare. Kwa hivyo majina ya ukoo: Volkovs, Medvedevs, Zaitsevs. Alama ya ukoo inaweza kuwa ardhi ya mababu, na roho za walinzi wa mababu, na majina ya mababu, bendera, kanzu za mikono. Juu ya kanzu za mikono za kikabila na familia, kila kitu ambacho ukoo na familia inajivunia haswa kinaonyeshwa kwa njia ya mfano.

Undugu sio tu kwa kuzaliwa. Wakati mwingine familia huasili au kuasili watoto wa watu wengine. Kisha watoto waliopitishwa na wazazi huwa jamaa wa karibu.

Kadiri watu wanavyozeeka, ndivyo mfumo wa jamaa unavyokuwa mgumu zaidi - ukoo. Huamua mahali pa mtu katika familia, humsaidia kujenga uhusiano maalum wa maadili na wapendwa. Mahusiano haya yanatokana na ufahamu kwamba maisha ya jamaa ni ya thamani kubwa. Mahusiano hujengwa mara nyingi juu ya upendo wa pande zote wa wazazi na watoto, vizazi vya wazee na vijana. Upendo hufanya watu wajisikie kuwa wa thamani.

Familia husaidia mtu kuelewa nafasi yake kati ya watu wengine. Ilikuwa katika mzunguko wa familia ambapo watu walianza kutofautisha na kuheshimu uhusiano maalum usio na usawa (uongozi, utii), bila ambayo jamii haiwezi kuwepo. Wazee (sio tu kwa umri, bali pia kwa nafasi) hufanya majukumu muhimu zaidi, wajibu. Mtu analazimika kuelewa kipimo cha umuhimu wake katika kila hali maalum ya maisha. Uelewa wazi na utimilifu wa jukumu la mtu katika familia huruhusu mtu kujisikia kama mshiriki kamili, mtu anayeheshimiwa: baba, mama, mwana, binti, mjukuu.

Majukumu ya familia yanahusisha utendaji wa majukumu fulani muhimu, wakati mwingine magumu. Haya ni malezi ya watoto, na kutunza elimu yao, na kutafuta riziki n.k.

Majukumu na majukumu ya familia ni maji. Kijadi, mwanamume anachukuliwa kuwa kichwa cha familia. Anatatua maswali muhimu zaidi. Walakini, katika familia zingine jukumu hili hufanywa na mwanamke. Kuna familia ambapo kuna vichwa viwili - mume na mke. Katika kesi hii, kila mtu ana mamlaka katika uwanja wao. Watoto wana jukumu muhimu zaidi katika familia. Wao ni wasaidizi na washauri, na mara nyingi ni wahamasishaji na watendaji wa matendo mema.

Kazi kuu ya ukoo na familia ni kutoa maisha kwa watoto, kuwalea na kuwasomesha, na kuunda hali nzuri ya maisha. Furaha ya kuzaliwa kwa mtoto na huzuni ya kifo cha mtu hupatikana sana na jamaa. Hisia hizi ziliongoza ubinadamu kwa wazo la thamani ya maisha.

Somo la 19 - Tendo la Maadili

Tendo ni nini? Jinsi ya kutathmini? Jinsi ya kudhibiti vitendo vyako? Maswali haya ni muhimu kwa maadili.

Tendo ni kielelezo cha moja kwa moja cha maadili, yaani, kitendo kinaonyesha kama mtu ana maadili au la. Katika hali nyingi, vitendo ni vitendo, lakini wakati mwingine wanaweza pia kujiepusha na vitendo. Walakini, sio kila kitendo ni kitendo.

Kitendo cha maadili ni kile tu kitendo cha mtu anachofanya, akiongozwa na mawazo ya maadili na maadili. Hiki ni kitendo cha kufahamu, chenye kusudi maalum. Katika tendo kama hilo, mtazamo wa maadili wa mtu mmoja kwa mwingine unaonyeshwa. Kitendo cha maadili kina sifa maalum. Hebu tuchague tano kati yao.

1. Kusudi la hatua. Kuzingatia kitendo chochote, ni muhimu kuamua kwa nini kinafanyika. Ikiwa kuna angalau jibu la swali hili, basi kuna nia inayomsukuma mtu kutenda.

2. Madhumuni ya kitendo, yaani, nia ya mtu. Kujua nia ya mtu, unaweza kuelewa kitendo chake. Kitendo tu ambacho kinaweza kujibu swali "kwanini?" ni kitendo.

3. Njia za kufikia lengo. Ili kutathmini matendo ya mtu kutoka kwa mtazamo wa maadili, mtu lazima ajue ni matokeo gani ambayo yalisababisha. Hapa swali kuu linatokea - swali la uhusiano kati ya ncha na njia. Kuna msemo: "Mwisho unahalalisha njia." Ina maana gani? Kwamba njia yoyote ni nzuri kufikia lengo? Yoyote?

Hebu tuangalie hili kwa mfano. Mwanafunzi huyo alitaka sana kumpa babu yake fimbo ya kuvulia samaki kwa siku yake ya kuzaliwa, lakini hakuwa na pesa za kutosha kuinunua. Katika korido ya shule, mvulana huyo alipata pochi yenye pesa. Na badala ya kumpa mwenye mkoba huo, alichukua pesa na kununua fimbo ya uvuvi. Mvulana alikuwa na lengo zuri - alitaka kumfurahisha babu yake. Lakini njia ya kufikia lengo hili (ugawaji wa pesa za watu wengine) ilikuwa kinyume cha maadili.

Kwa hiyo, katika maadili, wakati wa kufikiri juu ya kitendo, lengo ni muhimu sana, inachukua nafasi ya kwanza. Lakini wakati wa kufanya vitendo, njia ni muhimu zaidi. Wanaweza kufanya tendo kuwa la kiadili, au, kinyume chake, lisilo la adili, lisilo la adili.

4. Kitendo chenyewe. Kuzingatia kitendo kutoka kwa mtazamo wa maadili, mtu lazima ajue hali ambayo mtu alitenda: ikiwa alifanya kwa hiari au kwa kulazimishwa. Tendo la hiari tu, wakati mtu angeweza kutenda tofauti, lakini alichagua kwa usahihi vitendo hivi, anazungumza juu ya maadili yake. Kwa kuongeza, wakati mwingine ni muhimu wapi, lini, jinsi mtu alivyofanya.

5. Matokeo ya kitendo. Hivi ndivyo mtu huyo alitenda. Matokeo yake yanaweza kuwa chanya au hasi, kwani kitendo kinaweza kuwa cha manufaa au madhara.

Mtu anaweza tu nadhani matokeo yanaweza kuwa.

Somo la 20 - Kanuni ya Dhahabu ya Maadili

Wakati mwingine ni vigumu kwa mtu kuamua nini cha kufanya katika hali yoyote. Mwanadamu daima amekuwa akitafuta na anaendelea kutafuta njia za kufanya chaguo sahihi na kuhalalisha kitendo. Moja ya njia hizi ni kanuni ya dhahabu ya maadili. Ilianza kuitwa hivyo katika karne ya 18. Lakini kwa kweli, sheria hii kama njia ya kudhibiti tabia imekua mapema zaidi. Inapatikana katika michanganyiko mingi, kwa mfano, katika mafundisho ya mwanafalsafa wa kale wa Kichina Confucius, mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki na mwanahisabati Thales, mwanafalsafa wa Kirumi Seneca, na wengine.Hapa kuna tafsiri zake mbili maarufu zaidi.

"Wafanyie wengine vile ungependa kutendewa kwako."

"Usiwatendee wengine kwa njia ambayo hungependa wakutendee."

Kanuni ya dhahabu ya maadili ni kanuni ya jumla zaidi ya kuhalalisha maadili. Kwa msaada wake, ubinadamu umejaribu kukuza njia ya ulimwengu ya kuchagua kitendo.

Hili ndilo jukumu kubwa chanya la kanuni ya dhahabu katika maendeleo ya maadili. Humlazimisha mtu kuona kimbele matokeo ya matendo yake. Walakini, sheria hii haijibu swali: "Ni nini katika kesi fulani ni nzuri na ni nini mbaya?" Mtu lazima aamue hili mwenyewe kwa msingi wa imani yake mwenyewe na sheria za maadili zinazokubalika katika jamii.

Jinsi ya kutumia kanuni ya dhahabu katika maisha? Kwanza, unapaswa kutathmini matokeo ya kitendo katika mawazo na hisia. Kitendo unachotaka au unahitaji kukifanya kinapaswa kuangaliwa mara mbili kwa heshima ya nani hatua hiyo inaelekezwa kwake, ambayo ni, jaribu kuchukua nafasi yake.

Fikiria jinsi ingejisikia kwangu ikiwa wangenifanyia hivi. Kisha jibu swali: "Je! ningependa kutendewa hivi?" Ikiwa jibu ni "hapana", basi hatua haiwezi kufanywa.

Somo la 21 - Aibu, hatia na kuomba msamaha

Aibu ni hali nzito, ya huzuni ya mtu ambayo inaonekana baada ya kulaaniwa kwa tabia yake na wengine karibu naye. Sababu za kulaaniwa kwa kawaida ni ukiukaji wa viwango vya maadili na usaliti wa maadili. Ni aibu ambayo hufanya mtu kuhisi uhusiano wake na watu wengine. Hisia hii inaelekeza mtu kwa kanuni za maadili zilizopo katika jamii.

Aibu inaweza kuwa aina ya ushawishi wa kijamii kwa mtu. Kwa mfano, mwanafunzi anaaibishwa mbele ya darasa zima kwa sababu aliwaudhi wanyonge. Aibu inaweza kusababishwa na dhihaka, kejeli, inaweza kutokea wakati wa adhabu, pamoja na adhabu ya mwili.

Kuna sababu nyingi za kupata hisia za aibu. Hii ni tofauti na viwango vya juu vya maadili, kutokuwa na uwezo wa kuonyesha sifa zinazohitajika katika hali fulani: uamuzi, uaminifu, uvumilivu, nk.

Aibu hulinda kutokana na matendo mabaya, lakini wakati mwingine pia huhifadhi kutoka kwa mema. Kuna dhana ya "aibu ya uwongo". Inahusishwa na

imani potofu kuhusu maadili. Kwa mfano, wakati wa kusikiliza maelezo ya nyenzo mpya, mwanafunzi hakuelewa kitu, lakini alikuwa na aibu sana kuuliza tena. Alikuwa na aibu kwamba kila mtu alielewa, lakini hakuelewa. Hii, bila shaka, ni aibu ya uwongo. Aibu inaweza kuhusishwa na hisia kama vile chuki, hofu, hatia.

Hatia ni uzoefu wa mtu juu ya kutofautiana kwake na kanuni, kushindwa kutimiza wajibu wake mwenyewe. Hatia ni kinyume cha aibu. Aibu ni jukumu la tabia mbaya kwa wengine, hatia ni jukumu kwako mwenyewe. Aibu na hatia hutengeneza dhamiri ya mtu. Ikiwa hisia hizi hazijakuzwa, mtu huyo hana aibu. Kujisikia hatia ni uzoefu mgumu sana. Inaathiri sana psyche ya binadamu, wakati mwingine hairuhusu kuishi kwa amani. Kushinda hatia huja na majuto, yaani, majuto juu ya kile kilichotokea. Kutubu kunamaanisha kufanya uamuzi wa kiadili kutorudia makosa yako, kubadilisha tabia yako.

Ili kuondokana na hatia, unahitaji kuomba msamaha kwa mtu uliyemkosea. Wakati mwingine hii si rahisi kufanya, lakini ni muhimu. Wakati wa kuomba msamaha, unaweza kusema: "Samahani, sikumaanisha kukukosea", "Sikufikiri kwamba hii itakukera", "Samahani sana kwamba hii ilitokea. Ninaahidi hili halitatokea tena." Kuomba msamaha sio ishara ya udhaifu, unyonge. Kinyume chake, hii ni ishara ya mtu mwenye nguvu ambaye anaweza kufanya kitendo na kurejesha uhusiano mzuri.

Msamaha ni njia ya kushinda hatia. Msamaha unapaswa kutokea kwa nia njema ya aliyekosewa na aliyejeruhiwa. Kuwa na uwezo wa kusamehe kunamaanisha kuwa mtu mkuu, yaani, kuwa na sifa za juu za kiroho.

Somo la 22 - Heshima na hadhi

Wengine wananionaje? Je, msimamo wangu ni upi kati ya watu? Je, wananithamini kama mtu? Maswali haya na kama hayo yanaweza kujibiwa na sifa muhimu za kiadili za mtu kama heshima na adhama. Wanasaidia kuamua thamani ya maadili ya mtu.

Heshima ni sifa za kiadili za mtu anayestahili heshima na kiburi, ni jina zuri la mtu, sifa yake isiyo na doa, nk.

Ikiwa mtu hushika neno lake, hawasaliti marafiki zake, habadili kanuni zake za maadili, daima huja kwa msaada wa dhaifu, basi wanasema juu yake "mtu wa heshima".

Utu ni utambuzi wa haki za mtu, thamani yake ya kimaadili na kujiheshimu. Utu umekuwa haki ya kila mtu kuheshimiwa kimaadili. Hii ina maana kwamba bila kujali umri, jinsia, utaifa, utajiri na kila kitu kingine, mtu anastahili heshima kwa kuwa na maadili: anaishi kwa uaminifu, hufautisha mema na mabaya, hafanyi vitendo vya uasherati, anaweza kuwa wa haki.

Utu unaonyesha wazo la watu la usawa. Kazi ya kila mtu sio kupunguza heshima ya wengine na sio kupoteza ya mtu.

Heshima husaidia mtu kujiamini, kutambua thamani yake mwenyewe. Kuhusu mtu anayefanya kwa kujizuia, kwa heshima, kwa utulivu, wanasema: "Huyu ni mtu anayestahili." Heshima hukuruhusu kuzuia matusi ya pande zote.

Heshima na hadhi zinahitajika katika nyakati hizo wakati unapaswa kuchagua cha kufanya. Ni sifa hizi ambazo hazitamruhusu mtu kufanya kitendo cha uasherati, itasaidia kuepuka uadui, kulipiza kisasi na matusi ya pande zote, kwa sababu anajiheshimu mwenyewe na wengine.

Somo la 23 - Dhamiri

Kwanza,ambaye alijaribu kuelewa dhamiri ni nini, alikuwa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Democritus. Wakati huo, bado hakukuwa na neno la "dhamiri", na Democritus aliandika kwamba uzoefu huu unahusishwa na aibu, lakini tofauti na hilo. Aibu ni uzoefu chungu wa aibu mbele ya watu wengine kwa tabia ya mtu, na dhamiri ni aibu mbele yako mwenyewe.

Dhamiri ni uzoefu wa kushutumu au kuidhinisha hatua ya mtu mwenyewe, hata ikiwa imetungwa tu. Inamtesa mtu, bila kujali kama wengine wanajua kuhusu tendo lake au la. Uzoefu huu unaweza kutokea wakati huo huo na kitendo, baada yake, na wakati wa kukumbuka. Kwa mujibu wa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Democritus, mtu anapaswa kuwa na aibu sio tu kwa matendo mabaya, bali hata kwa hotuba na mawazo juu yao.

Wanafalsafa wengi waliamini kwamba mtu huzaliwa akiwa mwangalifu. Maadili ya kisasa yanadai kwamba dhamiri hukua na kuletwa katika hali halisi ya maisha.

Dhamiri humfanya mtu kufikiria juu ya matendo yake, kuyatathmini kwa kina. Anamkumbusha wajibu, wajibu, wajibu. Dhamiri inapuuza visingizio vya hila, vithibitisho vya kitenzi vya kutokuwa na hatia kwa mtu mwenyewe. Yeye kimya na bila kuchoka anamlazimisha mtu ajiambie ukweli. Dhamiri ndiyo mwamuzi wetu wa ndani.

Sauti ya dhamiri inaambatana na hisia kuu mbili: kuridhika na kutoridhika. Kuridhika husababisha utulivu, dhamiri safi - malipo kwa juhudi za maadili. Mtu anatambua kwamba kwa ujumla anakabiliana na majukumu yake ya kimaadili, kwamba hana ukiukwaji mkubwa wa wajibu na kupotoka kutoka kwa kanuni za maadili. Hisia hii inampa usawa na utulivu. watu pia ni historia ya vita. Hakuna watu ambao hawangekuwa na watetezi jasiri, wenye ujasiri wa Bara. Katika Urusi ya zamani, hawa walikuwa mashujaa.

Kila mtu, bila shaka, anajua mashujaa Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Epics na hadithi za hadithi ziliundwa kuhusu ushujaa na nguvu zao. Walionyeshwa katika picha zao za uchoraji na wasanii.

Ujasiri, ujasiri, ustadi, ujasiri na nguvu za mwili za mashujaa zaidi ya mara moja ziliokoa Urusi kutoka kwa wavamizi wa kigeni. Bogatyrs walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo ya kisasa ya maadili kuhusu wapiganaji.

Sifa kubwa ya mashujaa ni kwamba walianzisha sheria fulani katika matumizi ya nguvu, walitangaza sheria za duwa ya haki.

Sifa muhimu zaidi ya kikosi cha jeshi ni uaminifu. Huu ni uaminifu kwa kiapo, kiapo, neno linalotolewa kwa wandugu katika silaha.

Mashujaa waliweka umuhimu maalum kwa dhana ya heshima. Silaha, silaha, farasi, mahali fulani kwenye meza kwenye karamu vilikuwa ishara za heshima na heshima. Ushindi tu bila hila na ubaya ndio uliwaheshimu askari na kuwatukuza.

Somo la 25 - Maadili Maadili

Knightskatika Zama za Kati (karne za XII-XIV) huko Ulaya Magharibi walikuwa wapiganaji ambao walitumikia katika askari wa seigneurs (wamiliki wa ardhi). Kutoka kwa mabwana wao, knights walipokea ardhi kwa hali ya kupata farasi, silaha za gharama kubwa (upanga, silaha, ngao) na, inapohitajika, kulinda ardhi ya bwana wao.

Knights walipokea malezi maalum ya knightly, walishiriki katika mashindano. Knight ilibidi awe na sifa za maadili kama uaminifu kwa wajibu, ujasiri, azimio, mtazamo mzuri, wa kimapenzi kwa mwanamke (huduma kwa mwanamke mzuri), nk.

Kwa msingi wa muundo wa maadili wa knight katika karne ya 19. ilitengeneza sura ya muungwana.

Hapo awali, muungwana alichukuliwa kuwa mtu wa kuzaliwa mtukufu. Kisha wakaanza kumwita mtu huyo aliyeelimika na mwenye tabia njema, anayeheshimika (anayestahili, mwenye kuamuru heshima) na mwenye usawa (hata prim na asiyeweza kubadilika). Waungwana walitofautishwa na uwezo wa kuweka neno lao (makubaliano ya waungwana), mtazamo wa heshima kwa wanawake, ushikaji wa wakati, uzuri katika nguo.

Uaminifu kwa neno ni moja ya sifa kuu za muungwana. Siku zote alishika ahadi zake na hakuwahi kuvunja neno lake, kwa hivyo makubaliano ya waungwana yalionekana kuwa ya heshima kabisa katika hali ya biashara.

Mheshimiwa alielewa masuala mbalimbali, alikuwa na mtazamo mpana. Kwa mfano, muungwana halisi kama Sherlock Holmes alijua na angeweza kufanya zaidi ya wapelelezi wa kitaalamu wa Scotland Yard.

Sifa nyingine muhimu ya muungwana ni uzalendo wake maalum. Alipendezwa na siasa, aliona shida za kijamii na akafikiria suluhisho lao kutoka kwa msimamo wa serikali. Alikuwa mwanasiasa.

Mwanamke - awali mwanamke aliyeolewa wa mzunguko wa aristocratic.

Baadaye, wanawake walianza kuitwa mwanamke msomi, mwenye tabia nzuri ambaye anafuata sheria kali za maadili maishani. Kwa kuongeza, ana tabia ya usawa, iliyohifadhiwa, yenye fadhili, ya kirafiki, ya kifahari. Wanawake walifanya kazi ya hisani, walisaidia yatima.

Katika wakati wetu, knight, muungwana na mwanamke wamekuwa majina ya kaya. Kawaida huitwa watu ambao tabia zao na maadili yanalingana na picha hizi.

Somo la 26 - Picha za maadili katika utamaduni wa Bara

Uzalendo ni moja wapo ya sifa na maoni ya zamani zaidi ya ufahamu wa maadili. Uzalendo ni upendo kwa Nchi ya Mama, kufuata mila ya baba, heshima kwa mila na maadili ya vizazi vilivyopita.

Mzalendo ni mtu anayependa Nchi yake, watu wake, tayari kwa dhabihu, kazi na shughuli za kijeshi kwa ajili yao. Bila uzalendo wa watu wote wa Urusi, ushindi katika Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945 haungewezekana.

Watu wa Urusi wamemtukuza shujaa kila wakati - mlinzi wa Bara. Mashujaa walipewa fadhila mbalimbali, walikuwa maadili ya maadili kwa kila mtu, kwa sababu walitetea ardhi yao ya asili, watu wao, bila kuokoa maisha yao.

Collectivism ni sifa nyingine muhimu ya maadili ya Kirusi. Collectivism ni ushirikiano, kusaidiana.Mkusanyajianajali masilahi ya timu, wakati mwingine kwa madhara yake mwenyewe.

Kuanzia utotoni, mtu hujifunza kuishi katika timu. Kwanza, hii ni timu ya chekechea, timu ya shule - darasa, kisha mwanafunzi au timu ya uzalishaji.

Huko Urusi, ni kawaida kuzingatia kila kitu kinachotokea kwa timu. Kwa mujibu wa mawazo ya jadi ya Kirusi, ni vigumu zaidi kwa mtu kufikia kila kitu peke yake bila msaada wa familia, marafiki, kazi ya pamoja, na nchi kwa ujumla. Hisia ya nguvu ya mtu kwa gharama ya nguvu ya watu daima imeruhusu mtu kujivunia "wao wenyewe" na kujisikia heshima yake kutoka kwa timu yenye nguvu. Mifumo hii imetengenezwa kwa mamia ya miaka. Na kila mtu kwa kanuni anajua jinsi ya kuishi kwa heshima. Anajua kwamba anapaswa kusema hello, sema "tafadhali" na "asante", kwamba huwezi kuzungumza na mdomo wako kamili, nk Kuna sheria nyingine nyingi katika etiquette. Acheni tuchunguze baadhi yao.

Uchaguzi wa nguo, kwa usahihi, suti. Chaguo hili linategemea wakati wa mwaka, ladha, uwezo wa kifedha wa mtu na mtindo. Lakini kutoka kwa mtazamo wa etiquette, jambo kuu ni kufaa kwa nguo. Kwa kazi unahitaji suti ya biashara, kwa elimu ya kimwili - suti ya michezo. Disco na sinema zinaonyesha nguo za kifahari, lakini pia tofauti.

Umuhimu mkubwa katika adabu unahusishwa na hotuba. Mtu lazima awe na uwezo wa kudhibiti kiasi chake, sauti, tempo na maudhui. Kiasi cha hotuba kinapaswa kuwa hivi kwamba ni mtu tu ambaye ameelekezwa anaweza kusikia kila kitu.

Kumlazimisha mtu kusikiliza kwa mkazo ni kukosa adabu sawa na kupiga mayowe. Neno moja au kishazi kimoja kinaweza kutamkwa kwa sauti tofauti: fadhili, hasira, tabia njema, upendo, hasira, chuki, nk. Maana ya maneno hubadilika kutoka kwa sauti. Etiquette inakataza sauti ya kukera na ya kudhalilisha. Kasi ya hotuba inapaswa kuwa polepole.

Kipengele muhimu zaidi cha hotuba ni maudhui yake, yaani, kile tunachozungumzia. Sio desturi kuuliza mtu ni wa taifa gani, anapata kiasi gani, hakuna haja ya kumwambia mtu yeyote isipokuwa daktari kuhusu magonjwa yake. Mtu asiseme vibaya juu ya wale ambao hawapo.

Hotuba ni njia muhimu zaidi ya mawasiliano kati ya watu. Usiogope kuanzisha mazungumzo kwanza na mvulana au msichana asiyemfahamu. Unaweza kusema tu, "Halo! Jina langu ni Ivan".

Kuna sheria nyingi za etiquette. Lakini msingi wa sheria zote ni sawa - akili ya kawaida na heshima kwa watu wengine. Kila mtu anaweza kuwa na uhakika kwamba watu ambao hawakujui kwa karibu, hawajui wewe ni mtu wa ajabu, watakuhukumu kwa tabia yako, kuonekana, tabia na hotuba. Sheria za adabu ni maalum, za thamani na zinapatikana kwa kila mtu. Ujuzi wa sheria hizi haurithiwi. Watu lazima wajifunze sheria za adabu.

Somo la 28 - Likizo za familia

Kujenga hali nzuri zaidi kwa maisha yao, watu wa kale walipaswa kufanya kazi kwa bidii: kulima ardhi, kujenga makao, kuwinda, nk Ili kufanya kazi yao iwe rahisi, waliomba msaada, msaada na ulinzi kutoka kwa nguvu mbalimbali za asili. Watu waligeukia miili ya mbinguni (jua, nyota), vipengele (upepo, mito na bahari), baadaye kwa roho, na kisha kwa miungu. Walileta zawadi kwao, waliimba na kucheza, wakatamka maneno ya sifa. Kwa hili, watu waliachiliwa kutoka kazini kwa siku fulani. Hivi ndivyo likizo zilivyokuja.

Kila kitu kipya kiliadhimishwa na likizo: mwanzo wa spring, mwaka mpya, siku za kuzaliwa, siku ya harusi. Katika siku kama hizo, kila mtu alikusanyika ili kuhisi msaada, msaada wa pande zote, furaha kwa sababu kila mmoja wao hayuko peke yake.

Machi 8 - Siku ya Kimataifa ya Wanawake,

Mei 9 - Siku ya Ushindi wa watu wa Soviet katika Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945, Juni 12 - Siku ya Urusi, Novemba 4 - Siku ya Umoja wa Kitaifa, nk), umma (Siku ya Mwalimu, Siku ya Jiji), familia (siku za kuzaliwa, harusi ). Wanaadhimishwa rasmi, kwa heshima, na kwa joto nyumbani. Na likizo za familia pekee huchanganya zote mbili.

Kila likizo ina utaratibu wake wa mwenendo - ibada. Tamaduni ya zamani zaidi ya kutoa zawadi kwa miungu imehifadhiwa katika zawadi. Zawadi iliyowekwa vizuri, iliyonunuliwa kutoka moyoni, inazungumza juu ya umakini, urafiki na upendo. Wakati wa kuchagua zawadi, mtu lazima azingatie tabia, burudani na ladha ya mtu ambaye amekusudiwa.

Ili kufanya likizo kufanikiwa, hauitaji tu kulisha wageni, lakini pia hakikisha kuwa wanafurahiya. Hata hivyo, furaha inapaswa kupimwa kwa kiasi. Kelele nyingi, tabia ya fujo na ya kukera itaharibu likizo yoyote nzuri zaidi. Mood ya sherehe ni tete. Ni muhimu kwamba likizo huleta furaha tu kwa watu na kuacha kumbukumbu za kupendeza.

Somo la 29 - Maisha ya mwanadamu ni thamani ya juu zaidi ya maadili

Maadili ni kila kitu muhimu kwa mtu. Tunathamini nchi yetu, mila zake, uhusiano na wazazi na marafiki, nyumba yetu, nguo, vitabu na mengi zaidi. Hata hivyo, thamani ya juu zaidi kwa mtu ni maisha yake.

Ni kwa kuishi tu mtu anaweza kufurahi na kuhuzunika, kufurahiya na kuwa na huzuni, kupenda na kuwa marafiki. Mipango yote imeunganishwa na maisha. Watakuwa ukweli tu ikiwa mtu huyo anaishi. Kila maisha ni ya kipekee, hayarudiwi. Maisha ya amani ni ya thamani hasa wakati hakuna vita, kuna watu wa karibu, afya, mafanikio, mambo ya kuvutia na muhimu. Kufanya maisha kama haya ni kazi ya serikali, jamii na kila mtu.

Sio tu maisha ya furaha ni ya thamani, lakini pia maisha yaliyojaa mateso na shida. Inatoa uzoefu muhimu juu ya jinsi ya kuvumilia mateso, kuishi kupoteza wapendwa na maafa mengine, jinsi ya kukabiliana na magonjwa, nk.

Katika maisha, mtu hufanya uvumbuzi mwingi kwa ajili yake na wengine. Katika mchakato wa maisha, mtu anajithibitisha kama mtu, anajivunia mafanikio yake, anajaribu kujenga maisha yake mwenyewe. Labda hii ndiyo shughuli inayovutia zaidi ulimwenguni!

Maisha ya kila mtu ni ya thamani kubwa kwa jamaa zake, jamaa na marafiki. Anawapa furaha, kiburi, upendo. Ni matumaini yao kwa siku zijazo.

Maisha ya mwanadamu yana thamani maalum. Ni yeye tu angeweza kuunda ulimwengu wa kitamaduni. Ni watu ambao wanaweza kujenga miji na vijiji vya uzuri wa ajabu, kuzaliana aina mpya za mimea na mifugo mpya ya wanyama, kuunda magari, kushona nguo, nk. Haya yote yanatufanya tuthamini maisha ya mtu yeyote, kulinda na kulinda maisha yote duniani. .

Somo la 30 - Upendo na heshima kwa nchi ya baba

Wapendwa!

Ulifahamu urithi mkubwa wa kiroho, ambao kwa karne nyingi kizazi kimoja cha wenzetu kilipitisha hadi kingine. Ulijifunza kuhusu dini, maadili ya kiroho, kanuni za maadili za babu zetu, kuhusu kile walichoamini, jinsi walivyoishi, kusaidiana na kusaidiana.

"Niamini kuwa kila kitu hakikuwa bure: nyimbo zetu, hadithi zetu za hadithi, ukali wetu wa ajabu wa ushindi, mateso yetu, usikate tamaa kwa kunusa tumbaku ... Tulijua jinsi ya kuishi. Kumbuka hili. Kuwa binadamu!" - agano kama hilo liliachwa kwetu na mwandishi bora na muigizaji V. M. Shukshin.

Katika karne ya 7-10 katika nafasi kutoka Volga hadi Dnieper kulikuwa na jimbo la Khazaria, ambalo wakazi wake wengi walidai Uyahudi. Katika karne ya 8 katika mji wa Derbent (Dagestan) msikiti wa kwanza ulijengwa, ambao ulianza historia ya Uislamu katika nchi yetu. Mnamo 988, Prince Vladimir alibatiza Urusi - Orthodoxy ilikuja katika nchi yetu. Katika karne ya 17 Jimbo letu lilitia ndani Buryats na Kalmyks, ambao walileta Dini ya Buddha pamoja nao. Tangu karne ya 18 utamaduni usio wa kidini ulianza kuenea sana nchini Urusi na mila ya maadili ya kilimwengu ilianza kuchukua sura. Hivi ndivyo mila ya kiroho ya Urusi iliundwa.

Utamaduni wetu umekua na kuimarishwa, ukilishwa na mila mbalimbali za kiroho. Mila ni kama mizizi. Mizizi zaidi na zaidi ni zaidi, shina la mti lina nguvu zaidi na taji yake ni nene.

Sisi sote tumeunganishwa na upendo - kwa familia yetu, kwa wapendwa, kwa Nchi yetu ndogo na kubwa, kwa Urusi yetu.

Upendo ndio msingi wa maisha yetu. Kila mtu anataka kupendwa. Lakini ikiwa anakaa juu ya hisia hii tu, basi anageuka kuwa mbinafsi na mbinafsi. Upendo wa kweli huanza na upendo usio na ubinafsi kwa jirani: kwa mama na baba, kwa kaka na dada, kwa marafiki, kwa wanafunzi wa darasa.

Thamani ya upendo sio kwamba wanakupenda, lakini kwamba unaweza kuwapenda wengine.

Mwandishi mkuu wa Urusi N. V. Gogol aliandika hivi katika barua kwa dada yake: “Unalalamika kwamba hakuna mtu anayekupenda, lakini tunajali nini ikiwa mtu anatupenda au hatupendi? Biashara yetu: tunapenda? Upendo ni wakati unaweza kutoa maisha yako kwa ajili ya "rafiki zako".

Unapendwa na wazazi wako na watu wengine wa karibu, bila kudai chochote kama malipo. Unaipenda familia yako, marafiki zako, bila kuomba thawabu. Tunaipenda Nchi yetu ya Mama tayari kwa ukweli kwamba tunayo.

Upendo ni huduma. Utumishi unaonyeshwa kimsingi katika vitendo kwa faida ya watu, kwa faida ya Nchi yetu ya Mama.

Nchi ya baba ni yetu sote. Fikiria juu ya kile unachoweza kuwafanyia wengine. Anza ndogo: safisha nyumba yako, msaidie mwanafunzi mwenzako na masomo yake, linda mtoto mdogo, safisha yadi yako na marafiki, panda miti na uwatunze. Fanya ulimwengu unaokuzunguka kuwa safi, mzuri, mzuri, na utajifanya kuwa bora zaidi, utahisi jinsi upendo unavyokua ulimwenguni.

Kutoka kwa vitendo vidogo, upendo mkubwa kwa jirani, familia, watu, Urusi huzaliwa. Haya yote tunaita uzalendo.

Urusi inaanza wapi? Inaanza na upendo wako, na kile ambacho uko tayari kufanya kwa ajili yake.

Ponizova Maria Vladimirovna

Mahali pa kazi, msimamo:

Taasisi ya bajeti ya elimu ya manispaa "Shule ya Sekondari na. Arkadyevka"

mwalimu-mratibu

Mkoa wa Amur

Tabia za rasilimali

Viwango vya elimu:

Elimu ya msingi ya jumla

Madarasa:

Bidhaa:

Watazamaji walengwa:

Mwalimu (mwalimu)

Aina ya rasilimali:

Muhtasari wa somo (madarasa)

Maelezo mafupi ya rasilimali:

Kusudi la somo: kufahamisha wanafunzi na maadili, maadili ya kidunia ni nini; kukuza maadili, hamu ya kufanya matendo mema

Somo: ORKiSE daraja la 4

Mada ya somo: Maadili ya kilimwengu ni nini.

Malengo ya Somo: kuwafahamisha wanafunzi kuhusu maadili, maadili ya kilimwengu na maana yake; kuendeleza maslahi katika somo; kukuza maadili, hamu ya kufanya matendo mema.

Malengo ya somo:

· Kufahamisha wanafunzi na kozi, dhana za kimsingi, istilahi.

· Elimu ya wanafunzi wa maadili na maadili. Uundaji wa kazi ya kujitegemea na vyanzo vya habari katika utayarishaji wa mazungumzo ya ubunifu.

Vifaa: kompyuta, uwasilishaji, kazi ya watoto

Hatua za masomo

1. Wakati wa shirika

2. Utekelezaji wa yaliyosomwa hapo awali. Kuangalia kazi ya nyumbani.

3. Mawasiliano ya mada na malengo ya somo

4. Kujifunza nyenzo mpya

5. Mchezo wa elimu ya kimwili

6. Ufahamu wa msingi na uimarishaji wa nyenzo.

7. Kazi ya nyumbani

8. Kujumlisha.

Wakati wa madarasa

1. Wakati wa shirika.(Kuangalia utayari wa somo)

2. Kusasisha maarifa juu ya mada "Urusi ni Nchi yetu ya Mama". Kuangalia kazi ya nyumbani.

Maswali kwa wanafunzi:

Ulizungumza nini na familia na marafiki?

Umejifunza mambo gani mapya kwako mwenyewe?

Wanavutiwa na nini hasa?

Hadithi za wanafunzi kuhusu mila iliyopitishwa katika familia zao, maonyesho ya michoro.

3. Uwasilishaji wa mada na malengo ya somo.

Leo katika somo tutajifunza nini maana ya maneno maadili ya kidunia na kukumbuka kanuni za tabia kwa mtu mwenye adabu.

4. Kujifunza nyenzo mpya.

Tunaishi ulimwenguni, kati ya watu wengi, na kila siku tunapaswa kufanya maamuzi, kuchukua hatua na vitendo ambavyo ni muhimu sio kwetu tu, bali pia kwa watu wengi karibu. Ili tusiwaudhi wengine kwa tabia zetu, ni lazima tujue kanuni na sheria ambazo watu wote wanazitambua.

Jamani, mnafikiri nini, ni kanuni gani mtu hufuata wakati wa kujenga tabia yake katika jamii, mezani, katika maeneo ya umma?

Unawezaje kuelezea haya yote kwa neno moja? /maadili/

Kwa hivyo tutazungumza nini leo?

Maadili ni sayansi inayochunguza matendo na mahusiano kati ya watu kwa mtazamo wa mawazo kuhusu mema na mabaya. (Watoto husoma ufafanuzi kwenye slaidi na kuandika maneno yanayokosekana kwenye daftari nambari ya kazi 1)

Ni mawazo yetu ya awali ya nini ni nzuri na nini ni mbaya. Inaturuhusu kutathmini hali hii ya maisha au tendo: ikiwa ni nzuri au mbaya, sawa au mbaya.

Mwanzilishi wa sayansi ya Maadili alikuwa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle. (Kinyume na msingi wa slaidi, mwalimu anazungumza juu ya wasifu wa Aristotle)

Aristotle (karne ya 4 KK) - mwanafalsafa wa Kigiriki, mwanasayansi-encyclopedist. Hadithi ya maisha ya Aristotle ni ya kushangaza. Akawa mwanzilishi wa matawi mengi ya ujuzi: fizikia, biolojia, saikolojia, sayansi ya kisiasa; aliunda shule yake mwenyewe, alikuwa mshauri wa Alexander the Great. Wapinzani waliogopa hotuba yake, daima wajanja na mantiki, daima kuburudisha. Urithi wa kisayansi wa Aristotle ni mkubwa sana. Inaunda encyclopedia kamili ya ujuzi wa kisayansi wa wakati wake. Kazi zake maarufu ni: "Fizikia", "Poetics", "Juu ya Nafsi", "Maadili", "Siasa", "Historia ya Wanyama". Aliishi Ugiriki ya kale, ambapo sayansi zote ziliitwa falsafa. (Ufafanuzi wa falsafa umetolewa). Aristotle aliamini kwamba maadili ni sehemu ya falsafa.

Kufanya kazi na vielelezo vya vitabu vya kiada / slaidi/

Slaidi inaonyesha fresco ya Raphael. "Shule ya Athene", ambayo ina jina lingine "mazungumzo ya kifalsafa". Juu yake, msanii alionyesha wafikiriaji wakuu ambao waliishi wakati mwingine na katika nchi nyingine. Baadhi alitoa sifa za watu wa wakati wake. Kwa mfano, katikati ya fresco tunaona takwimu ya Plato, ambaye ana sifa za msanii mkubwa Leonardo da Vinci. Kulia kwake amesimama Aristotle, akiwa ameshika kitabu chake cha Maadili mkononi.

Kukamilisha kazi (kazi ya daftari No. 2) Panga vielelezo. Ulifanya hivyo kwa misingi gani?

Jibu liko kwenye slaidi (uwanja, shule, ukumbi wa michezo - haya ni majengo ya kidunia; mengine yote ni ya kanisa), taaluma za kilimwengu - mwalimu, mjenzi, daktari. Wale. kidunia(kwa macho ya wazi, katika mwanga, umma, umma ...)? Tofautisha kati ya maadili ya kidini na ya kidunia

Maadili ya kilimwengu Hizi ndizo kanuni za tabia zinazokubalika katika mashirika ya kiraia.

Kufanya kazi na kitabu uk.7 aya ya 3-4

Sasa sikiliza methali. Hebu tujaribu kuelewa hekima yake pamoja.

Panda kitendo - unavuna tabia;

Panda tabia - unavuna wema au uovu;

Panda wema au uovu, unavuna tabia;

Panda tabia, vuna hatima.

Kila mtu, popote anapoishi, chochote anachofanya, huingia katika mahusiano tofauti zaidi na watu wengine. Mmoja wa wasimamizi wa mahusiano haya, ambayo inaleta swali kwa mtu: anatenda kwa haki na nini huleta watu - nzuri au mbaya? - ni maadili. Maadili humpa mtu fursa ya kutathmini matendo ya watu wanaomzunguka, kujielewa na kuelewa ikiwa anaishi kwa usahihi, jinsi ya kuishi na nini cha kujitahidi. Maadili ni utafiti wa maadili.

Neno "maadili" lilianzia Roma ya kale na linamaanisha "tabia", "desturi", "sheria za mwenendo". Nambari ya slaidi

Yote hii inaweza kuitwa neno NRAV, ambalo neno MORALS lilitoka kwa Kirusi. Kwa hiyo, maneno "maadili" na "maadili" ni sawa.

Unafikiri nini watu wanapotenda kwa maadili na wanapotenda mambo mapotovu?

5. Mchezo wa elimu ya mwili.

Sasa hebu jaribu kuamua jinsi unavyojua sheria za adabu. Ili kufanya hivyo, tutacheza mchezo "Heshima - isiyo na adabu". Ninataja hali hiyo, na unaamua ikiwa vitendo ndani yake vilikuwa vya heshima au la. (heshima - mikono kwenye dawati, kuinamisha kichwa kwa makubaliano; isiyo na adabu - mikono juu)

Sema salamu unapokutana ... (kwa adabu)

Sukuma na usiombe msamaha ... (isiyo na adabu)

Saidia kuinuka, kuchukua kitu kilichoanguka ... (kwa adabu)

Wakatishe wazee ... (bila adabu)

Mpe njia mzee ... (kwa adabu)

Kumwingilia mwanafunzi mwenzako darasani ... (kutokuwa na adabu)

6. Ujumuishaji wa nyenzo zilizosomwa.

Hali za kucheza. Kazi za kikundi.

Wanafunzi wanaalikwa kuigiza matukio yanayoakisi tabia nzuri zaidi na ukiukaji wa adabu.

Zoezi 1. Una siku ya kuzaliwa. Wageni walikuja kwako mapema kidogo kuliko wakati uliopangwa, meza bado haijawekwa. Matendo yako.

Jukumu la 2. Umepokea zawadi mbili zinazofanana. Mwitikio wako ni upi?

Jukumu la 3. Unampigia simu rafiki kumuuliza anapewa nini katika hisabati. Bibi akajibu simu. Nini itakuwa mazungumzo yako naye.

Jukumu la 4. Mvulana anamwomba mwanafunzi mwenzake kitabu ambacho amekuwa akitamani kukisoma kwa muda mrefu.

"Na utanipa nini kwa hili?" anauliza.

Baada ya mazungumzo marefu na kuahidi kumpa muhuri, mvulana anapokea kibali. Tathmini hali.

Majadiliano ya hali zilizopotea kwenye maswali:

Ni katika hali gani tabia ya washiriki katika hali inaweza kuchukuliwa kuwa ya maadili?

Ni tabia gani huikubali?

7. Muhtasari wa somo. Kazi ya nyumbani.

Umejifunza dhana gani darasani? Fafanua dhana hii.

Je, unaweza kuelezaje maadili ya kilimwengu kwa familia na marafiki?

Nambari ya kazi ya kitabu cha kazi 3

8. Tafakari.

Toa ofa:

Nilikuwa darasani...

Nilifahamiana na masharti na dhana mpya ....

Niligundua kuwa…

Sasa najua kuwa "kidunia" inamaanisha ...

Sio habari kwamba sayansi ya sheria za tabia katika jamii yenye heshima ilitoka zamani na, ikibadilika kwa kipindi cha enzi, bado iliendelea kuishi na kukuza kwa mafanikio. Leo jibu la swali "Maadili ya kidunia ni nini?" hata watoto wanajua, kwa sababu kwa wanafunzi wadogo somo hili linajumuishwa katika mpango wa lazima. Kwa hivyo, inageuka kuwa muhimu na muhimu kujua somo kama hilo ni nini na wavulana hujifunza ndani yake.

ORSE: ni nini?

Kifupi hiki kinasimamia "Misingi ya Tamaduni za Kidini na Maadili ya Kidunia" na ni somo lililoanzishwa kote ulimwenguni na Wizara ya Elimu ya Urusi tangu 2012 katika madarasa ya shule za msingi nchini kote. Kwa mikoa yote, somo hili kwa sasa ni sehemu ya shirikisho na ya lazima. Misingi ya maadili ya kilimwengu na dini ni pamoja na moduli 6; kati ya hizi, mwanafunzi, pamoja na wawakilishi wake wa kisheria (wazazi, walezi), huchagua mmoja tu kwa hiari yake kwa ajili ya kujifunza zaidi.

Malengo na malengo

Ikiwa kila kitu kiko wazi na maadili ya kilimwengu ni nini, basi uchambuzi wa masharti juu ya kile utangulizi wa somo hili la kitaaluma unalenga kubaki wazi. Kusudi la ulimwengu la kozi ya jumla ya ORKSE ni pamoja na malezi ya tabia ya kiadili na motisha kwa kijana mdogo, kumtia mtoto heshima kwa mila ya kidini na kitamaduni ya idadi ya watu wa kimataifa wa Urusi, kumfundisha mwanafunzi uwezo. kufanya mazungumzo na wawakilishi wa mitazamo na maoni mengine ya ulimwengu. Kazi zaidi za ndani zilizoangaziwa katika mpango wa misingi ya maadili ya kilimwengu ni pamoja na:

• kulea katika akili ya kijana mdogo mawazo juu ya umuhimu wa maadili na kanuni kwa ajili ya kuwepo kwa heshima ya mtu binafsi, familia, na jamii nzima;
• kufahamiana kwa wanafunzi na misingi ya kimsingi ya Ukristo (Orthodox), Waislamu, Wayahudi, tamaduni za Buddha, vifungu muhimu vya harakati za kidini na maadili ya ulimwengu;
• utaratibu wa dhana, maarifa na maoni juu ya kujitambua kiroho, maadili na tamaduni iliyopatikana na vijana wachanga katika darasa la kwanza la shule ya msingi, kwa msingi wao malezi ya miongozo ya maadili ya mtazamo wa ulimwengu ambayo hutoa mtazamo wa umoja wa tamaduni ya asili na historia. mafanikio yao wakati wa kurejelea masomo ya masomo kutoka kwa mtazamo wa kibinadamu kwa kiwango cha shule ya msingi (sekondari);
• kukuza uwezo wa wanafunzi wa kushirikiana na kuwasiliana katika mazingira ya maungamo mengi na makabila mengi, ambapo mwingiliano hujengwa juu ya kanuni za kuheshimiana na mazungumzo ili kudumisha maelewano na amani ya umma.

Uundaji wa somo

Kwa hivyo, ni nini maadili ya kidunia shuleni na ni kazi gani za kipaumbele ambazo zinalenga leo, imepatikana. Lakini ni jinsi gani kuanzishwa kwa mazoezi ya shule kwa nidhamu mpya kabisa, isiyojulikana hapo awali kwa watoto? Utaratibu huu ulifanyika katika hatua 3 ndefu:

1. Kuanzia 2009 hadi 2011, eneo hili la somo lilijaribiwa katika vyombo 21 vya Shirikisho la Urusi.
2. Kuanzia 2011 hadi 2014, somo lilianzishwa, bila ubaguzi, katika mikoa yote ya nchi, likisaidiwa na kuambatana na mfumo wa teknolojia ya habari na mawasiliano, shukrani kwa rasilimali iliyoundwa mahsusi ya mtandao ambayo hutoa msingi wa shirika, mbinu na habari kwa ajili ya kuendesha Kozi ya ORSE.
3. Hatua ya mwisho ilifanyika hivi majuzi, ambayo ni, ilishughulikia kipindi cha 2014 hadi 2016. Wakati huo, tathmini chanya ilitolewa kwa ufanisi wa kuanzisha taaluma kama hiyo katika taasisi za elimu ya jumla, kuhusiana na ambayo tamaduni, maadili ya kidunia na maarifa ya vifungu vya kimsingi vya dini za ulimwengu viliingia kwenye mtaala wa shule kama moja, ya lazima na isiyobadilika. somo.

Maelekezo kwa ajili ya maendeleo ya baadaye

Katika hatua ya tatu, imepangwa pia kuendeleza hatua kwa hatua shughuli za kuratibu kwa upande wa mamlaka ya utendaji kuhusiana na vyombo vya Shirikisho la Urusi katika uwanja wa elimu. Vile vile inatumika kwa washiriki wengine, yaani:

• wazazi au walezi wengine wa kisheria ambao wanatakiwa kufanya chaguo sahihi la mojawapo ya moduli zinazotolewa ndani ya mfumo wa RCSE;
• wafanyakazi wa kitaaluma ambao hupanga mchakato katika uwanja, wanajibika kwa utekelezaji wa utafiti wa ufanisi wa kozi, kuimarisha nadharia na misaada ya vifaa, nk.

Kwa kuongeza, imepangwa kuchukua chini ya udhibiti wa kushikilia matukio ambayo inaruhusu kutambua ubora wa kufundisha somo katika taasisi za elimu za manispaa na serikali ya Shirikisho la Urusi. Ukuzaji wa eneo la somo la misingi ya maadili ya kidunia itaendelea, katika kesi hii - elimu ya msingi ya msingi (IEO). Marekebisho na nyongeza zitafanywa kwa kuzingatia dhana ya kuelimisha utu wa raia wa Kirusi na maendeleo yake ya kiroho na maadili.

Ni nini kimeandikwa katika Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho la IEO?

Mpango wa kazi wa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho juu ya maadili ya kilimwengu hutoa uchunguzi wa lazima wa somo, kwa mfano, katika daraja la 4, kwa masaa 34 ya masomo kwa mwaka mzima wa masomo. Mzunguko wa nidhamu ni somo 1 katika siku 5 za kazi; utoaji sawa uliidhinishwa na amri ya Serikali ya Shirikisho la Urusi ya Januari 28, 2012, na kuingizwa katika barua maalum kutoka kwa Wizara ya Elimu na Sayansi na utoaji maalum hata mapema - nyuma ya Agosti. Hapo awali, somo hilo liliitwa "Misingi ya Utamaduni wa Kiroho na Maadili ya Watu wa Urusi", hata hivyo, kwa agizo la Wizara ya Elimu na Sayansi ya Desemba 2012, mabadiliko yalifanywa kwa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho, kulingana na ambayo. taaluma ya kitaaluma ilibadilisha jina lake hadi ORKSE iliyotajwa hapo juu.

Juu ya swali "Maadili ya kidunia ni nini shuleni?" Kusiwe na mapungufu katika maarifa sasa. Hata hivyo, ni jinsi gani nidhamu inatekelezwa ndani ya kuta za kila taasisi ya elimu ya mtu binafsi? Kiwango katika kesi hii ni mwaminifu: mashirika kwa kujitegemea huunda miundo ya programu kuu za shule za elimu na upangaji wa somo kulingana na maadili ya kidunia, moja ya vitengo vyake ambavyo ni, kwa mfano, mtaala. Wakati huo huo, usimamizi bado unahitaji kutegemea hati zingine. Hizi ni vitendo vya kisheria vya udhibiti wa Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi na Serikali, masharti ya Sheria ya Shirikisho na mpango wa takriban wa programu kuu ya elimu ya Kiwango cha Elimu ya Jimbo la Shirikisho juu ya misingi ya maadili ya kidunia.

Ufuatiliaji unafanywaje na kwa nini unahitajika?

Inaweza kuonekana kuwa ORSSE ni somo lisilo sahihi sana, lisiloweza kulinganishwa, kwa mfano, na hisabati au fizikia, ambapo kuna kanuni, sheria, nadharia zilizothibitishwa. Je, kweli haiwezekani kupima ujuzi katika kesi hii? Hii si kweli. Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho kina kifungu kulingana na ambayo, katika viwango vya kikanda na shirikisho, kila somo la Urusi kila mwaka hufanya ufuatiliaji wa kila robo ya maarifa ya mwanafunzi (mitihani ya jadi, vipimo, nk). Inaruhusu:

• kuamua mahitaji ya vyombo vya Shirikisho la Urusi katika usaidizi wa ziada wa mwenendo wa kozi;
• kulinganisha na kuimarisha uzoefu wa ufundishaji uliokusanywa wa kufundisha kuhusiana na nidhamu "changa";
• kutambua athari za ubora wa programu, jenga vector kwa marekebisho yake.

Baadaye, matokeo ya ufuatiliaji huchakatwa katika taarifa otomatiki na mfumo wa uchanganuzi iliyoundwa mahususi kwa madhumuni haya (kwa ufupi - IAS). Data huhifadhiwa na hatua kwa hatua huunda hifadhidata moja.

Moduli

Somo kuhusu misingi ya maadili ya kilimwengu kwa mtoto wao huchaguliwa na wazazi au wawakilishi wengine wowote wa kisheria ambao hutuma maombi kwa maandishi na kuyapa wasimamizi wa shule. Moduli 6 hutolewa - hizi zinaweza kuwa msingi:

1. Utamaduni wa Buddha.
2. Utamaduni wa Orthodox.
3. Utamaduni wa Kiislamu.
4. Utamaduni wa Kiyahudi.
5. maadili ya kilimwengu.
6. tamaduni za kidini za ulimwengu.

Wakati huo huo, wazazi wa wanafunzi wa darasa la tatu wanapewa ushauri, taarifa, shughuli za kufahamiana ili waweze kufanya chaguo la hiari, la bure, la habari na bora zaidi la moduli kwa mtoto wao. Kulingana na sheria, utekelezaji wa kozi yenyewe na usaidizi kwa wawakilishi wa kisheria katika kuamua unaweza na unapaswa kufanywa kupitia ushiriki wa vyama vya kidini vilivyowekwa kati.

Thamani chanya

Kozi ya ORKSE hukuruhusu kuingiza watoto uzalendo, upendo, pamoja na nchi ndogo, wawakilishi wake na kazi zao, kuwasaidia kujifunza maadili na kukuza sifa kama vile heshima kwa tamaduni zingine, uvumilivu na uvumilivu. Kozi ya ORKSE inalenga maendeleo ya meta-somo na matokeo ya kibinafsi, ambayo yatakuwa na manufaa katika maendeleo zaidi ya mtoto kama mwanafunzi.

Kwa kuongezea, ni ndani ya mfumo wa nidhamu hii ambapo familia hujiunga na shule: wazazi na watu wazima wengine husaidia watoto kuelewa na kutafsiri kwa usahihi kategoria tofauti (upendo, urafiki, kujitolea, hatia, maadili, uangalifu, n.k.) zilizowekwa ndani ya shule. maudhui ya somo. Kuunganishwa kwa jitihada za washiriki wote katika mchakato wa elimu inaruhusu kufikia matokeo yenye ufanisi zaidi: hii ni maendeleo ya uwezo wa mtoto wa kutafakari matendo yao wenyewe, kuonyesha mwitikio wa kihisia na maadili, na kufanya kazi katika timu.

Kwa muongo wa tatu sasa, Urusi imekuwa katika mgogoro mkubwa zaidi, si tu kiuchumi, bali pia kiroho. Kiwango cha juu cha uhalifu, kuenea kwa ulevi na madawa ya kulevya, uharibifu wa familia, passivity ya kijamii ya idadi ya watu, matarajio ya chini ya maisha ... Mgogoro wa kiroho pia uliathiri kizazi kipya. Upotovu wa kingono na kitabia, uraibu wa dawa za kulevya, ulevi wa bia, uharibifu wa maadili, uhalifu wa vijana na kujiua vimeenea miongoni mwa watoto.

Asili kabisa katika hali kama hizi ni majaribio ya kupinga matukio haya mabaya kwa kufufua maadili ya kitamaduni ya kiroho na maadili katika jamii. Moja ya majaribio haya ilikuwa kuanzishwa kwa kozi katika shule katika mikoa mingi ya Urusi.

Hii ilifanyika ndani ya mfumo wa kinachojulikana. sehemu ya "kikanda" ya elimu. Kila mwaka kiwango cha kufundisha tasnia ya ulinzi nchini Urusi imeongezeka. Mikoa zaidi na zaidi ilihusika katika kufundisha katika shule za kijeshi-viwanda tata, na uandikishaji wa watoto wa shule kwa darasa uliongezeka. Katika shule katika eneo la Belgorod, kwa mfano, kozi ya OPK imekuwa ya lazima katika shule zote kuanzia darasa la 1 hadi 11. Matokeo ya mafundisho ya GPC tayari yameanza kuonekana, lakini majaribio ya kisasa ya kuondoa kozi hii hayajaacha. Kwa kuzingatia hili, wazo la kukomesha sehemu ya kikanda ya elimu linaonekana kuwa la kustaajabisha, dhahiri lilichukuliwa kwa ajili ya kukomesha tasnia ya ulinzi.

Jina la moduli mara moja husababisha mshangao: hii ni "maadili ya kidunia" ya aina gani? Tangu wakati wa Aristotle, ambaye aliunda neno "maadili" (kutoka kwa Kigiriki "ethos" - hasira, desturi), hakuna kitu kilichosemwa kuhusu "maadili ya kidunia", hakuna kitu kilichoandikwa. Neno "maadili ya kidunia" halikutumiwa na wanafalsafa. Katika vitabu vya kisasa vya falsafa mtu anaweza kupata kitu kuhusu "maadili ya matibabu", "maadili ya kitaaluma" na "maadili ya kijamii", mtu anaweza kusoma kuhusu "maadili ya maadili" na "maadili ya utendaji", mtu anaweza kupata masomo ya kina juu ya "maadili ya Kikristo" na "maadili ya Kiyahudi" ... Lakini maneno "maadili ya kidunia" kwa sababu fulani haipo katika kamusi za falsafa na maadili. Inavyoonekana, iligunduliwa na waandishi wa moduli kwa njia ile ile kama waandishi wengine waligundua "ujamaa ulioendelezwa", "Eurocommunism" na "perestroika" wakati wao. Kweli, ni maana gani waandishi wa moduli waliambatanisha na neno lao "maadili ya kidunia"?

Tunachukua kitabu cha kiada “Misingi ya Tamaduni za Kidini na Maadili ya Kidunia. Misingi ya maadili ya kidunia. Daraja la 4-5: kitabu cha kiada kwa taasisi za elimu "(M.: Prosveshchenie, 2010). Kauli ifuatayo inaweza kupatikana ndani yake: “Tofauti inafanywa kati ya maadili ya kidini na ya kilimwengu. Neno "kidunia" linamaanisha "kidunia", "raia" (ukurasa wa 7, somo la 2). Kwa wazi, kulingana na waandishi wa moduli, "maadili ya kidunia" ni "maadili yasiyo ya kidini". Lakini madai kwamba neno "kidunia" ni sawa na neno "kiraia" ni makosa kabisa. Hii inaweza kuashiria kiwango cha ustadi wa lugha ya Kirusi wa waandishi wa mwongozo kuwa juu ya kutosha. Waandishi wa kitabu cha maandishi, kwa njia, haijulikani. Ni mwandishi tu wa somo la 1 na la 30, Danilyuk A.Ya fulani. Walakini, hali hii ni ya pili. Jambo kuu ni kwamba wazo la kuunda kozi ya maadili fulani "yasiyo ya kidini", kinyume na maadili ya kidini, inaonekana.

Na hapa swali lifuatalo linatokea: ni aina gani ya maadili "yasiyo ya kidini"? Ukweli ni kwamba katika miaka mia moja iliyopita, angalau mawazo matatu yasiyo ya kidini, dhana tatu zisizo za kidini zimekuwa zikifanya kazi kwa viwango tofauti vya mafanikio duniani:

Kwanza, wazo la ujamaa-kikomunisti, linalojulikana kwa wenyeji wa USSR ya zamani. Kanuni zake kuu:

Maisha yamedhamiriwa kwa msingi wa mpango mmoja, ulioendelezwa kwa busara, ambao kila mtu lazima atii;

Katika hali yake halisi, huu ni mpango wa uchumi wa nchi kwa miaka kadhaa, na katika hali yake ya jumla, ni mpango wa maendeleo ya wanadamu wote; mpango kama huo wa kimataifa (kujenga ukomunisti ulimwenguni kote, kwa mfano) ndio itikadi pekee inayokubalika na ya lazima ya jamii, na mipango ya kiuchumi huamua uchumi wake pekee.

Pili, wazo la huria-demokrasia. Kwa maoni yetu, inaunganishwa zaidi na Amerika, na Magharibi. Masharti yake kuu:

Ubinafsi uliokithiri, kila mtu yuko huru kisheria kufanya chaguo lake mwenyewe, lakini hana sababu ya kutegemea msaada wa wengine;

Uhuru kamili na hata ibada ya ushindani, soko kama mdhibiti mkuu wa uchumi;

Universal na haki ya usawa; nguvu ya kisiasa, kama ilivyokuwa, imegawanywa katika mamilioni ya vipande vilivyofanana rasmi, kila raia kamili anapokea kipande chake - kura katika uchaguzi; kisha wanaungana kuzunguka vyama vinavyoathiri jamii kupitia vyombo vya habari.

Tatu, wazo la kitaifa. Wacha tuiache bila maoni kwa sasa.

Dhana hizi tatu zisizo za kidini huingiliana, wakati mwingine zikiunganishwa kwa ushabiki (kwa mfano, Ujamaa wa Kitaifa wa Ujerumani), mara nyingi huwa kwenye uadui. Lakini inaweza kusemwa kuwa kila moja ya dhana hizi tatu inapaswa kuwa na mfumo wake wa maadili. Kinachofaa kwa huria wa Marekani ni mbaya kwa ukomunisti wa Kisovieti. Na mfumo wa Nazi wa maadili ya maisha hakika hutofautiana na bwana na rafiki aliyetajwa hapo juu. Hivyo, tunaweza kudhani kuwepo kwa angalau mifumo mitatu isiyo ya kidini ya maadili. Swali: je, zote tatu zilisomwa katika moduli ya "Misingi ya Maadili ya Kidunia", au moja pekee, iliyochaguliwa? Kujua sheria ya Shirikisho la Urusi, tunaweza kudhani kuwa maadili ya Nazi hayawezi kusomwa katika shule yetu. Hii ina maana kwamba "maadili ya kidunia" moja hupotea mara moja. Mengine mawili yamesalia: "maadili ya kidunia" ya kikomunisti-kijamaa na "maadili ya kilimwengu" ya kidemokrasia.

Hebu tutambue mara moja ukweli mmoja: katika dhana zilizotajwa hapo juu zisizo za kidini, maadili hayajawahi kuchukua nafasi muhimu kama katika mafundisho ya kidini. Katika wazo la ujamaa na lile la kiliberali, uchumi na siasa huchukua nafasi muhimu zaidi. Maadili ya maadili katika dhana hizi sio mara kwa mara. Wanaweza kubadilishwa kulingana na hali ya kisiasa au kiuchumi. Kwa mfano, Marx alidai jumuiya ya wake, na wakomunisti wa miaka ya 60 waliwaadhibu vikali wandugu wa chama kwa tabia mbaya. Ikiwa katika miaka ya 30, pamoja na "adui wa watu", watu kadhaa wasio na hatia walipigwa risasi kwa makosa, basi walisema: "Walikata msitu - chips huruka!" Na wakati wa miaka ya "vilio" walianza kuzungumza juu ya "thamani kubwa zaidi ya maisha ya binadamu." Katika miaka ya 1920, makanisa yaliharibiwa na makuhani waliuawa, na leo Zyuganov mwenyewe anaweza kuja Sergiev Posad. Tofauti ya "maadili ya kidunia" ya ujamaa-ukomunisti ilitangazwa kwa uwazi na Lenin katika "Kazi za Umoja wa Vijana": "... Ni kwa maana gani tunakataa maadili, tunakataa maadili? Kwa maana ambayo ubepari waliihubiri, ambayo ilipata maadili haya kutoka kwa amri za Mungu ... Tunakataa maadili yoyote kama hayo, yaliyochukuliwa kutoka kwa dhana isiyo ya kibinadamu, isiyo ya kawaida. Tunasema kuwa huu ni ulaghai, kuwa ni ulaghai na ulaghai wa akili za wafanyakazi na wakulima kwa maslahi ya wenye ardhi na mabepari. Tunasema kwamba maadili yetu ni chini kabisa kwa maslahi ya mapambano ya darasa ya babakabwela. Maadili yetu yanatokana na masilahi ya mapambano ya kitabaka ya babakabwela.” Maneno haya yana kiini kizima cha kutofautiana kwa "maadili ya kidunia" ya ujamaa, ambayo yanaweza kubadilika sana kutokana na mabadiliko ya mfumo wa mapambano ya kitabaka katika hatua ya sasa. Liberal "maadili ya kidunia" pia si mara kwa mara. Pengine hata kigeugeu zaidi kuliko yule wa ukomunisti-ujamaa. Hii haishangazi. Katika maadili yoyote ya kidini, mamlaka kuu ni Mungu. Amri za Mungu zimethibitishwa milele. Chaguo kwa mtu ni ndogo: ama unaishi kulingana na amri za Mungu, au unatenda dhambi. Katika "maadili ya kidunia" ya ujamaa, mamlaka kuu ni chama. Mwenendo wa chama unaweza kubadilika mara kwa mara. Katika "maadili ya kidunia" ya kiliberali mamlaka ya juu ni mtu binafsi. Na watu ni tofauti. Lakini sasa hatutajadili hili zaidi. Hebu jaribu kuamua: ni aina gani ya dhana isiyo ya kidini itafundishwa kwa watoto wa shule ya Kirusi juu ya "Misingi ya Maadili ya Kidunia"?

Waandishi wasiojulikana kwenye ukurasa wa 2 wanafafanua madhumuni ya mwongozo wao kwa kuzingatia malengo na malengo ya elimu kwa njia ifuatayo: “Mwongozo huo unawafahamisha wanafunzi misingi ya maadili ya kilimwengu. Je, wema na uovu ni nini, wema na ubaya, ubinafsi na ubinafsi? Inamaanisha nini kuwa na maadili? Maadili ya kilimwengu yatasaidia watoto wa shule kuelewa masuala haya na mengine. Wanafunzi watajifunza kuhusu rafiki wa kweli ni nani, heshima na hadhi, aibu na dhamiri, adabu, na mengine mengi. Maadili ya kilimwengu yatatoa maarifa ambayo yatasaidia wanafunzi kufanya vitendo vya maadili kwa uhuru, ambayo inamaanisha kufanya maisha yao na ya watu wengine kuwa bora zaidi.

Kuahidi. Lakini, hapa tutaona ni nini hasa Maadili ya Kidunia hufundisha watoto wa shule katika masuala haya muhimu. Kwa hiyo, kwa utaratibu. Je, "Maadili ya Kidunia" yanafafanuaje dhana ya "nzuri"? Hivyo ndivyo:

“Nzuri ni thamani ya kimaadili inayohusiana na shughuli za binadamu, kielelezo cha matendo ya watu na mahusiano kati yao” (uk. 12, somo la 5).

Seti ya maneno isiyoeleweka, isiyofungamana. Walakini, kwenye ukurasa unaofuata unaweza kupata kitu cha maana zaidi:

"Kwa hivyo, nzuri ni:

Vitendo vinavyosaidia kushinda mgawanyiko kati ya watu, vinachangia uanzishwaji wa ubinadamu (hisani, kuelewana na kuheshimiana);

Vitendo vinavyosaidia kukuza mtu mwenyewe na watu wanaomzunguka ”(uk. 13. somo la 5).

Ni aina ya ukungu. Kwa muda usiojulikana, kwa muda usiojulikana. Ingawa malengo muhimu yanaonekana: kushinda mgawanyiko kati ya watu, kudhibitisha ubinadamu, kujiendeleza na kusaidia wengine kukuza. Nzuri, lakini kwa kiasi fulani mdogo. Kitu kinakosekana. Hebu tuone jinsi kitabu cha Maadili ya Kidunia kinavyofafanua "uovu":

"Uovu ni kinyume cha wema, ni kile ambacho maadili hutafuta kuondoa na kurekebisha. Uovu unaweza kuwepo katika matendo mbalimbali ya watu. Hapa kuna mifano ya kawaida ya udhihirisho wa uovu: udhalilishaji wa makusudi wa watu wengine, ambayo mara nyingi hujitokeza kwa kutoheshimu na kutovumilia kwao; udanganyifu, ambao kwa sababu hiyo wale waliodanganyika hufanya mambo mabaya; jeuri ambayo inakandamiza uhuru wa mtu, inamnyima uwezo wake wa kujitegemea, au kumfanya akose fadhili” (uk. 13, somo la 5).

Baada ya ufafanuzi usio wazi wa "nzuri" huja ufafanuzi usio wazi wa "uovu" kama kinyume cha wema usio wazi. Inapokuja kwa mifano maalum ya uovu, orodha ni ndogo sana tena. Inatia shaka hali ambayo waandishi wasiojulikana wa mwongozo wa "Maadili ya Kidunia" wanafundisha kwamba uovu si udanganyifu wenyewe, lakini ni udanganyifu huo tu, ambao baada ya hapo watu waliodanganywa hufanya "mambo mabaya." Ni vigumu kwa mtu mzima kuelewa “maadili ya kilimwengu” kama hayo. Kwa mfano, wadanganyifu wengine walidanganya mtu asiye na akili, kwa mfano, kwa rubles 100,000. Na akawashtaki matapeli. Je, kushtaki ni jambo sahihi kufanya au ni kosa? Uovu unaofanywa na matapeli, au sio ubaya? Hitimisho la kupendeza linaweza kutolewa kutoka kwa haya yote: inawezekana kudanganya, lakini ni bora kudanganya kwa njia ambayo mtu aliyedanganywa hafikirii juu yake. Na ikiwa anakisia - ili asifanye "tendo mbaya." Na ikiwa mtu aliyedanganywa anafanya "jambo sahihi", basi udanganyifu hauzingatiwi kuwa mbaya.

Mfano mwingine wa uovu ni "unyanyasaji unaokandamiza uhuru wa mtu, kumnyima uwezo wake wa kujitegemea, au kumfanya mtu asiye na fadhili." Jeuri ambayo inadhuru afya ya binadamu ni wazi haizingatiwi kuwa mbaya na waandishi wasiojulikana. Namna gani jeuri inayohatarisha maisha? Kwa njia, "unyanyasaji unaokandamiza uhuru wa mtu, kumnyima uwezo wake wa kujitegemea, au kumfanya asiye na fadhili" - hii ni kifungo, aina ya kawaida ya kisasa ya kuadhibu wahalifu! Hitimisho: vyombo vya kutekeleza sheria, mahakama, ofisi ya mwendesha mashitaka, mfumo wa utekelezaji wa adhabu - hii ni uovu wa priori kwa waandishi wasiojulikana wa mwongozo wa "maadili ya kidunia", na sio vurugu za wahalifu ambazo zinatishia afya ya binadamu!

Inashangaza kwamba mawazo yetu yote kwa waandishi wasiojulikana wa mwongozo wa "maadili ya kidunia" yatakuwa tofauti kabisa. Wana mitazamo yao wenyewe, na hawatasikia tu hoja zetu. Pia wanataka kufundisha watoto wa shule ya Kirusi yafuatayo:

“Maadili ya kilimwengu yanachukulia kwamba mtu anaweza kujiamulia yaliyo mema na mabaya” (uk. 7 somo la 2).

Kwa wazi, waandishi wasiojulikana wana hakika juu ya hili. Kuna mahubiri ya ubinafsi uliokithiri, sifa muhimu zaidi ya wazo la uliberali-demokrasia. Kwa hivyo, tulisadikishwa kwamba moduli ya "Maadili ya Kidunia" inafanya kazi kuunda mitazamo ya maadili ya ubinafsi uliokithiri kwa watoto wa shule, ili kuwaelimisha wafuasi wa siku zijazo wa dhana ya huria isiyo ya kidini. Si ujamaa-kikomunisti, si kitaifa, yaani huria. Uchambuzi zaidi wa yaliyomo katika kitabu cha kiada unathibitisha tu hitimisho hili.

"Wema huonyesha hamu ya mtu ya wema, hamu ya kuwa kama mtu mwenye maadili ... mzazi, mwalimu, rafiki, wanaanga, wavumbuzi wa polar, wanajeshi, wanariadha, wasanii, wahusika wa fasihi (mashujaa, musketeers, knights) wanaweza kuwa. mfano wa kuigwa” (uk. .17 somo la 6).

Waandishi wasiojulikana hutoa orodha maalum ya watu kama watu wa kuigwa. Lakini je, inawezekana priori kumchukulia msanii au mwanariadha kuwa mtu mwenye maadili, hamu ya kuwa kama ambayo ni fadhila? Kwa mfano, kuwa kama Ksenia Sobchak au watendaji wengine kutoka "House-2"? Ndani ya mfumo wa "maadili ya kidunia" ya huria inageuka kuwa inawezekana, kwani mtu mwenyewe huamua ni nini nzuri. Ndani ya mfumo wa "maadili ya kidunia" kuiga Ksenia Sobchak kunaweza kuwa fadhila. Na nini katika kesi hii kitabu cha maandishi kinaita makamu?

"Vitendo vinavyosababisha madhara kwa mtu mwenyewe au wengine huitwa maovu" (uk. 17, somo la 6).

Ikiwa tunazingatia kwamba "maadili ya kidunia yanafikiri kwamba mtu anaweza kuamua mwenyewe nini ni nzuri na nini ni mbaya," basi dhana ya uovu inageuka kuwa mtu binafsi sana. Mtu mwenyewe huamua ni nini au sio mbaya. Uasherati hukoma kuwa uovu ikiwa huoni ubaya ndani yake. Ponografia si tabia mbaya tena. Ushoga katika dhana ya huria inaweza pia kuwa makamu, ikiwa kila kitu kinafanywa kwa "upendo", kwa idhini. Hata pedophilia haitakuwa makamu katika kesi hiyo, ikiwa mtoto "huanguka kwa upendo" na mjomba mzima. Orodha inaweza kuendelezwa... Lakini, hebu tuone ni nini kingine ambacho waandishi wasiojulikana wanafundisha watoto wa shule:

"Aibu ni hali ngumu ya akili ya mtu iliyoshuka moyo ambayo inaonekana baada ya majadiliano ya tabia yake na wengine" (uk. 44, somo la 21).

Nini kinaweza kusemwa? Kulingana na kitabu cha maandishi, ikiwa watu walio karibu nawe hawajadili tabia yako, basi aibu haitaonekana. Na kwa kuwa aibu inahusishwa na hali isiyo na wasiwasi, itakuwa bora ikiwa watu hawa hawakujadili matendo mabaya, na bora zaidi, ikiwa hawakujua juu yao kabisa. Na unaweza kuishi kwa utulivu na kwa furaha, bila aibu.

Ni sifa gani za maadili ya "kidunia"?

“Kanuni za maadili (kanuni) hazirekodiwi popote... Kanuni za maadili hazijaandikwa, i.e. hakuna seti moja (orodha) ya kanuni za maadili” (uk. 10-11, somo la 4).

Sio lazima tena kushangazwa na mtazamo huu wa waandishi wasiojulikana. Baada ya yote, "mtu mwenyewe huamua yaliyo mema na mabaya." Hayo ndiyo "maadili ya kilimwengu" ya kiliberali: Nilijiwekea viwango vya maadili. Kwa njia, katika kikomunisti-kijamaa "maadili ya kidunia" kanuni za maadili ziliandikwa, kwa mfano, katika "Kanuni ya Maadili ya Mjenzi wa Ukomunisti." Zaidi ya hayo, kanuni za maadili ziliandikwa katika mifumo ya maadili ya kidini. Lakini mambo haya ya wazi yanapuuzwa na waandishi wasiojulikana: wakomunisti wenye kanuni zao waliachwa nje ya "maadili ya kidunia".

"Mtu anayejitolea anataka kila mtu awe sawa... Ubinafsi unapingwa na ubinafsi... Kitu kingine ni ubinafsi unaoeleweka. Ubinafsi wa busara ni uwezo wa mtu, akifuata masilahi yake mwenyewe, kukuza faida ya wote ”(uk. 30-31, somo la 13).

Kwa wazo la kiliberali, kwa kuzingatia ubinafsi uliokithiri, elimu ya mtu mwenye akili timamu, bila shaka, ni ya asili na ya kikaboni. Mtu anaweza "kupongeza" shule ya Kirusi, ambayo inapaswa kutimiza kazi muhimu kama hiyo: kuinua mtu mwenye busara kutoka kwa mtoto! Hata hivyo, "maadili ya kidunia" ya huria itafanya shule ya Kirusi yenyewe sio Kirusi kabisa. Waandishi wasiojulikana, kwa mfano, huwapa wanafunzi wahusika ambao si Warusi kwa uwazi kama maadili ya kufuata: "bwana" (uk. 52-53, somo la 25), "mwanamke" (uk. 53, somo la 25). Waandishi wasiojulikana wanafundisha kuwa na aibu juu ya utaifa wa mtu: "Si kawaida kuuliza mtu ni taifa gani" (uk. 57, somo la 27).

Baadhi ya lulu za Misingi ya Maadili ya Kidunia, bila shaka, haina madhara na hata ya kufurahisha:

“Ukarimu ni katikati kati ya ubadhirifu na ubahili” (uk. 20, somo la 8);

"Ujasiri ni katikati kati ya woga na ujasiri wa kutojali, usio na mawazo" (uk. 20, somo la 8).

Watoto baadaye wataweza kutumia mawazo haya mahali fulani katika shule ya KVN, lakini moduli ya Misingi ya Maadili ya Kidunia haitasaidia kuwalea kuwa watu wakarimu na jasiri. Inavyoonekana, wazo la kiliberali, pamoja na ubinafsi wake wa busara na ubinafsi, hauweki lengo kama hilo.

Nini kinaweza kusemwa kwa kumalizia?

Kuanzishwa kwa dhana ya uliberali-demokrasia katika kipindi cha miaka ishirini iliyopita kumeiongoza Urusi kwenye hali hiyo ya kusikitisha ambayo inajulikana sana kwa wote. Ni upandaji wa ubaguzi ambao kila mtu huamua kwa uhuru yaliyomo katika dhana ya "nzuri" na "ubaya", "mabaya" na "adili", anajiwekea viwango vya maadili bila kuzingatia masilahi ya umma na jadi. maadili, ambayo yalisababisha mgogoro wa kiroho na kiuchumi. nchi yetu. Uhalifu uliokithiri, ufisadi wa maafisa, kushuka kwa thamani ya maisha ya binadamu, viwango vya janga vya ulevi na uraibu wa dawa za kulevya, mamilioni ya utoaji mimba kila mwaka, kuvunjika kwa familia...

Majaribio yamefanywa kukabiliana na mzozo huu, ambao unatishia uwepo wa nchi, kwa kufufua maadili ya jadi na maadili. Hii ilionyeshwa kwa uthabiti, kwa mfano, katika jaribio la kufundisha shuleni "Misingi ya Utamaduni wa Kiorthodoksi", "Misingi ya Uislamu", "Misingi ya Uyahudi", "Misingi ya Ubuddha" ... Lakini pepo halala. Kama sehemu ya kozi ya kina ya mafunzo, ORC na SE zilianzisha ufundishaji wa dhana ile ile ya demokrasia huria katika mfumo wa moduli ya "Misingi ya Maadili ya Kidunia". Inapendekezwa kujaza moto na mafuta ya taa. Vipi, msomi?