Az alvás egy olyan időszak, amikor a bukott szellemek különleges hatással vannak ránk. Információ. Kérdések a paphoz. Az álmokról

Mi a ? Mi a helye a bűnbánat munkájában és általában a keresztény életében? Ha szükséges ? Hogyan készüljünk fel a bűnök megvallására? - Ezek és más kérdések állnak Hegumen Nektarij (Morozov) és a szaratov-templom plébánosai közötti beszélgetés középpontjában az ikon tiszteletére Isten Anyja– Enyhítsd bánatomat.

Mindannyian rendszeresen járunk gyónni, sokan elég gyakran. És ugyanakkor ritkán gyóntat valaki helyesen, sőt, nagyon ritkán tudja valaki önállóan mélyen és világosan elmagyarázni, mi ennek a szentségnek a lényege. Természetesen van egy meghatározás, amely az ortodox katekizmusban olvasható; azt mondja, hogy a gyónás olyan szentség, amelyben a bűnbánó a pap látható engedélyével és bűnbocsánatával láthatatlan módon megkapja a bűnbocsánatot és az engedélyt magától Istentől. De világos, hogy ez a meghatározás nem meríti ki ennek a szentségnek a mélységét. És valószínűleg ahhoz, hogy beszéljünk arról, hogyan kell helyesen gyónni, először meg kell értenie, mi a bűnbánat.

Ez az egyik legcsodálatosabb és legfontosabb ajándék, amelyet a bukott ember kapott az Úrtól. Mert valójában bármennyire is vétkezünk, bármennyire is visszavonulunk Isten elől, bármennyire is, mondjuk, eláruljuk Őt, mégis meghagyja nekünk a Hozzá való visszatérés lehetőségét, úgy-ahogy eldobja, egyfajta híd a bűneink szakadékán, azon vágyunk szakadékán, hogy csak saját akaratunkat tegyük. Ez a híd a bűnbánat. Sőt, a bűnbánat érdekében a fogyatékossággal élő embernek nincs szüksége különösebb bravúrokra és teljesítményekre. Csak az kell, hogy felismerje bűneit, érezze az Istentől való távolságtartását és megtérjen, vagyis kérjen bocsánatot Istentől. Ezt a kérést lehet kifejezni egyszerű szavak: „Uram, vétkeztem, de vissza akarok térni Hozzád és úgy élni, ahogy akarsz. Sajnálom!" Természetesen a bűnbánat nem korlátozódik erre a változásra az ember tudatában – a szívében bekövetkezett változásra. Ebben a pillanatban. Hiszen sokáig vétkezünk, megszokjuk a bűnt, ebből bizonyos készségeket kapunk, amelyeket általában bűnös készségeknek neveznek, és nem tudunk egy pillanat alatt megszabadulni tőlük. Lényegében elmondhatjuk, hogy egész életünk az Egyházban attól a pillanattól kezdve, hogy beléptünk abba, a bűnbánat útja. Megszabadulva a bűnös szokásoktól, mindannyian átesünk bizonyos szakaszokon: a bűn tudatosítása, megtérése, önmagunk bűnösként való megvallása Isten előtt, a változás iránti vágy kifejeződése - majd elkezdődik a változás és a korrekció folyamata, Isten segítsége, magam. És ez nem egy hónapig vagy egy évig tart, hanem az egész életünk.

Tudod, hogy nagyon vannak nagy különbség aközött, amit az ajkunkkal mondunk és amit a szívünkkel érzünk. És valószínűleg a legtöbbet világos ahhoz példa - . Mi csináljuk a reggel és esti szabály, de nem mindig értjük a kiejtett szavak jelentését. Néha nem értjük, mert nem ismerjük nagyon jól. egyházi szláv, néha – mert semmiképpen nem tudunk koncentrálni, mert az elménk valami mással van elfoglalva. De még akkor is, ha a szentek által ránk hagyott imák minden szavát tisztán észleljük, az elme nem mindig juttatja el szívünkhöz ezeket a szavakat - vagy inkább azok jelentését és tartalmát. Van egy ilyen patrisztikus kifejezés: "A figyelmesen imádkozó elme elnyomja a szívet." Mit jelent "ráncolni a szívet"? Ez azt jelenti, hogy amikor bűnösnek valljuk magunkat, és azt mondjuk, hogy méltók vagyunk minden büntetésre - mind a földi, mind az örökkévalóságra -, akkor szívünknek össze kell húzódnia e szavak rémületétől. Csökkenj össze, hogy a következő pillanatban Istenhez rohanj, könyörögve az Ő irgalmáért. És akkor, amikor megvalljuk, hogy az Úr irgalmas és emberbarát, szívünknek először megbánást kell éreznie - amit örömteli sírásnak neveznek, majd vigasztalást és békét abból a bizalomból, hogy az Úr valóban ilyen, vagyis irgalmas, emberbarát és türelem. De nagyon gyakran ez nem történik meg velünk, és nem csak az imában, hanem a bűnbánatban is. Megvalljuk bűneinket Isten előtt, bocsánatot kérünk értük, de ebben a szívünk nem mindig vesz részt. És ebben rejlik a bűnbánat befejezetlensége. Vagy lehet így is: siránkozunk a bűn miatt, és érezzük azt, és rosszul vagyunk tőle, és teljesen megbánjuk, de ugyanakkor nincs elhatározásunk, hogy megváltoztassuk, elhagyjuk ezt a bűnt. és ez a bűnbánat befejezetlenségének újabb megnyilvánulása. És az is lehet, hogy megbetegedünk, ráébredünk a bűnre, és megvan az elhatározásunk, hogy valamit változtassunk, de ez rövid életűnek bizonyul, és gyorsan eltűnik. Tudod, hogy ez néha megtörténik: az orvos megijeszti a beteget, azt mondja, hogy igen alultápláltság a fekély ismét kinyílik, és a műtőasztalra kerül - és az ember egy darabig összeszedi magát, abbahagyja az evést, ami lehetetlen, és jobban lesz. Aztán ellazul, és újra véletlenszerűen kezd enni - és ennek eredményeként ezen a műtőasztalon végzi. Ugyanez történik valójában a lelki életünkben is. Kicsit ellazulunk, amikor látjuk, hogy minden többé-kevésbé jónak tűnik – és először apró és jelentéktelen bűnökbe esünk, majd olyanokba, amelyek sírásra késztetnek és valóban gyászolnak. Ez az állhatatlanságunk a bűnbánat befejezetlenségének és tökéletlenségének is az egyik megnyilvánulása.

Milyen helyet foglaljon el a gyónás szentsége ebben a bűnbánati tevékenységben? BAN BEN Utóbbi időben gyakran jön az a tény, hogy nincs szükség. Mi motiválja azokat a papokat, akik ilyen álláspontot képviselnek? Először is azt mondják, hogy nem mindenki követ el valamilyen súlyos és halálos bűnt úrvacsorától közösségig. És akkor felvetődik a probléma: mivel kell gyónni? Kiderült, hogy legalább néhány bűnre emlékezned kell – talán gondolj rájuk, vagy esetleg elő is jössz velük, mert a gyülekezeteinkben létező gyakorlat szerint csak azután vehetsz úrvacsorát, ha megkaptad a bűneid engedélyét. gyónás. Erre elmondhatom, hogy én, mint pap, ritkán találkozom olyanokkal, akiknek bűnöket kellene kitalálniuk. Igen, és én magam sem dicsekedhetek ezzel – valahogy úgy alakul, hogy még ha kéthetente egyszer gyónunk is, sőt néha még többször is, gyónástól gyónásig mindegy, akár akarjuk, akár nem. sok minden történik egy ilyen dolog lelkében és életében, amiért meg kell bánni. És amint az úrvacsora előtti gyónást megszakítjuk, azonnal látni fogjuk, hogy azok a bűnök, amelyeknek a lélekre gyakorolt ​​hatása a következő gyónás után megszűnt, folyamatosan hatni fognak bennünk. Mire gondolok? Például olyasvalamivel vétkeztünk, ami megígérte Istennek, hogy nem vétkezünk – böjt közben ettünk valamit gyorsan, vagy megígértük magunknak, hogy nem töltünk napi három óránál többet a tévé előtt, hanem tízet töltünk. És amint ebben összetörtünk, azonnal, mint valami kígyó, felkúszik egy nagyon csúnya gondolat: na, most vétkeztél, neked mindegy, hogy gyónni menj, hát megismételheted ugyanezt. dolog még többször a gyónás előtt. Valószínűleg mindenki így vagy úgy érezte egy ilyen gondolat impulzusát - más dolog az, hogy valakinek már van tapasztalata, és ezt a gondolatot nem engedi magába, ill. legalább, küzdelem nélkül nem adja fel. És most képzeld el, hogy egyszer ez a gondolat kúszott beljebb, és azt gondoljuk: most, a gyónás előtt, még lehetséges. És nincs ilyen korlátozás - "gyónásig" - mint olyan, átvihető, későbbre halasztható, és egyben részt vehet és élhet a gyülekezeti életben. De minél tovább nem mész gyónni, annál nehezebb gyónni, mint ahogy annak az embernek, aki nem mos rendszeresen arcot, nehéz rendet tenni, amikor végre ráér. . És megeshet, hogy ez előtt „végre” annyi felgyülemlett, hogy nagyon nehéz lesz eljutni a szívedhez, és ahhoz, ami benne van. Ezért a gyónás szentsége mindannyiunk számára nem csupán egy alkalom arra, hogy súlyos bűnök elkövetése után megbékéljünk Istennel, és ez nem csupán a közösség szentségébe való formális felvétel, hanem valószínűleg az önmagunk szükséges formája is. - irányítani és megnyitni a lelket Isten előtt.

A rendszeres gyóntatás korunkban véleményem szerint a normális, teljes értékű élet egyik alapja. egyházi élet. Megint mondom: bizony mindenkinek voltak életében olyan időszakok, amikor valamiféle ellazulás miatt, vagy teljesen objektív körülmények miatt a szokásosnál ritkábban kellett gyónnia. És biztosan éreztük, hogy ez milyen hatással van lelki jólétünkre. Ugyanez mondható el azokról az időszakokról, amikor szorgalmasabban, rendszeresebben gyóntunk. Azt hiszem, a legtöbben hivatkozhatnak itt a sajátjára személyes tapasztalat.

A gyónás és a bűnbánat szentségéről, mint olyanról beszélve, a következő összehasonlítást tehetjük. Amikor úrvacsorát veszünk, először a szertartás következik. Isteni Liturgia- a szentajándékok felszentelése, és csak azután Krisztus hűséges testének és vérének közössége, vagyis nem lehet úrvacsorát vállalni, ha előtte nem végezték el a liturgiát. Valami hasonlót mondhatunk a bűnbánat szentségéről is. Ami a gyónáskor történik, azt nem lehet egész életünktől elszigetelten felfogni. Az egy dolog, amikor az ember először jött el a templomba – valami eredménnyel jött annak, amit megélt –, és azt mondja, hogy meg akarja változtatni az életét, megbánva mindazt, amit idáig rosszat tett. És más kérdés, ha az ember rendszeresen jár templomba, és már nincs komoly baja szörnyű bűnök ami eredetileg lehetett. Itt a gyónásnak már egyfajta kifejezésének kellene lennie annak, hogyan él az ember. És valószínűleg fokozatosan át kell helyezni a hangsúlyt a gyóntatás módjáról, arra, hogy milyen őszintén, őszintén próbál keresztényként élni. Ezért lényegében a gyónásra való felkészülés – korrekt, figyelmes, teljes – a miénk keresztény élet. Rendszeresen próbára tesszük lelkiismeretünket, és amikor meggyőz bennünket, meghallgatjuk ezeket a vádakat, és azonnal megpróbáljuk kijavítani magunkat – ekkor nagyjából a gyónás kezdi képviselni azt, amit képviselnie kell.

Szólni kell a bűnbánat szentségére való felkészüléssel kapcsolatos néhány gyakorlati vonatkozásról is. Figyelmesen és rendszeresen gyónva biztosan találkozunk majd azzal, hogy időt kell szánnunk a gyónásra való felkészülésre. Mert amikor az ember bejön a templomba, és már az istentisztelet alatt megragad egy cetlit, amely az egészség és a pihenés neveinek beírására szolgál, lázasan firkálni kezd valamit, emlékezve a bűneire - ez nem jó. De még akkor is, ha otthon veszünk egy papírlapot és egy tollat, és elkezdjük leírni, mit kínál az emlékezetünk, néha nem emlékezünk mindenre, ami velünk történt egy ideig. Ezért sokkal helyesebb betartani ezt a gyakorlatot: minden este próbára tenni a lelkiismeretünket, és le kell írni azt, amit bűnösnek ismerünk fel, hogy később ne felejtsük el. De ezt nem lehet formális aktusnak tekinteni: megemlékeztünk, felírtuk és ennyi - nyugodtak lehetünk, ezek a bűnök nem mennek sehova, biztos helyen hevernek... Emlékszem, volt plébánosunk, ápolónőként dolgozott, és azt mondta: „Annyiszor átadtam már ezeket a bűnöket, átadtam…” - látszólag az elemzések során keletkezett valamiféle asszociáció vele. Tehát természetesen a bűnt nem szabad valamiféle anyagként „átadni”, hanem miután a nap végén leírtad magadnak, mindenképpen fordulj Istenhez egy imával, és kérj bocsánatot érte. ezt a bűnt. És ez egy bizonyos garancia arra, hogy egy új napba lépve többé nem ismételjük meg ugyanazzal a meggondolatlansággal, szemérmetlenséggel és félelem nélkül.

Amikor az ember összefoglal minden megélt napot, amikor önmagára gondol, és felteszi magának a kérdést: „Miért tettem ezt ebben a helyzetben? Végül is tudtam, hogy rosszul csinálom! ”Amikor ezzel gyötri a lelkét, amikor elemzi, megérti magát, döntést hoz a jövőre nézve, megtér Isten előtt, és arra kéri az Urat, hogy adjon neki szilárdságot és erőt a fejlődéshez, akkor nagyjából van remény, hogy fokozatosan javulni fog. Ha az ember nem ezt teszi egész gyülekezeti életében, akkor - hidd el - nem fog megváltozni és nem lesz jobb. Ugyanitt fog stagnálni, és nagy valószínűséggel az történik vele, amiről az egyik korábbi beszélgetésünkben részletesen beszéltünk: megtörténik az első ugrás a törvénytelen életből abba az életbe, amelyet Istenben való életnek nevezünk, a személy súlyos bűnök poggyászát hagyja maga mögött, és ... megfagy a helyén. És valaki, aki annyira megfagyott, végül megtapasztalja, hogy visszatér a korábbi életéhez. És amikor valaki újra és újra gyónni jön, és azt mondja: „Atyám, állandóan a templomba járok, imádkozom és gyónok, de ugyanazokkal a bűnökkel maradok és ugyanolyan mértékben – semmi sem változik”, ez azt jelenti, hogy nincs pontosan bűnbánó munka.

A vallomásról beszélve meg kell mondani azokról a hibákról, amelyeket a leggyakrabban észlelnek. Az egyik leggyakoribb: Az illető nagyon sok olyan tényt, részletet közöl, aminek semmi köze a vallomáshoz, mint olyanhoz. Emberek nevei jelennek meg, néhány" karakterek”, jelennek meg a fő- és melléktörténetek és így tovább. És nyilvánvaló, hogy ily módon a bűnbánó, néha anélkül, hogy észrevenné, valójában kibújik a bűnbánat elől. Néha ez a vágy a keserű igazság mélyebb elrejtésére, néha pedig egyszerűen a koncentráció képtelenségének megnyilvánulása. A másik véglet az, amikor az ember nagyon röviden gyón, és minden bűnbánatát szavakkal fejezi be: vétkezett tettben, szóban, gondolatban, haraggal, túlevéssel stb. Valójában ez egy vallomás, amit egyszer le lehetne írni, és mindig magaddal lehet vinni – húzz ki néhány szót, húzz alá más szavakat, és gondolj egyúttal arra, hogy valami belső munka. Mindeközben, ha ezt a munkát igazán átgondoltan kezdjük el végezni, látni fogjuk, hogy valójában nem a bennünk rejlő szenvedélyek változnak meg, hanem mindenekelőtt ezen szenvedélyek életünkben való megnyilvánulásának mértéke. Például minden gyónáskor megbánjuk, hogy haraggal vétkeztünk. De a haragnak különböző mértékei vannak: csikorgathatod a fogaidat haragban és csendben maradhatsz, nem köszörülhetsz, hanem csak maradj csendben, káromkodhatsz, kiabálhatsz, összetörhetsz bútorokat, megverhetsz valakit, vagy ölni – és mindezek a harag szenvedélyének megnyilvánulásai. Néha az ember azt mondja, hogy vétkezett azzal, hogy lopott, és teljesen érthetetlen, hogy mit akar ez alatt: vagy jegy nélkül utazott egy transzportban, vagy elvitt tíz A4-es lapot a munkából, vagy bemászott valakinek a házába és kivitt mindent. hogy volt. Minden alkalommal világosnak kell lennie. Ezért anélkül, hogy vallomását történetté, sőt még inkább történetté vagy regénnyé alakítaná, ugyanakkor kerülnie kell a túlzott tömörséget, és beszélnie kell minden bűnről, hogy a pap megértse, amit mondanak. Egy másik hasonlat is felhozható: a vallomás egyfajta vádirat, amelyet az ember önmagával kapcsolatban hirdet meg. És miután megvádolta magát, bocsánatot vár Istentől, ehhez egyrészt az Isten irgalmának reményét, másrészt azt az elhatározást alkalmazza, hogy elfordul a bűnöktől, és soha többé nem tér vissza hozzájuk.

Egy másik hiba, amely szintén súlyosan megnehezíti a gyónást: az ember valamiféle bűnéről beszél, és elhallgat, a papra néz. És nem derül ki, hogy támogató szóra vár, vagy azt nézi, hogy a pap elítéli-e túlságosan ezért, vagy valami más. De mindenesetre van egy olyan érzés, mintha az ember minden egyes bűnt egyfajta problémaként „akasztana rá” a papra, és arra várna, hogy megoldja helyette. Ez néha azzal jár, hogy a vallomást nem első személyben teszik meg. Valaki ilyesmit mond: "Ez történt velem, de nem értem, hogyan történt." Nem, valójában mindannyian épelméjű, normális, teljes értékű emberek vagyunk, és ha vétkezünk, akkor természetesen teljes tudatossággal vétkezünk, és ennek következményeit teljes felelősséggel kell megközelítenünk.

I. Repin. "A gyónás megtagadása"

A legszörnyűbb dolog az történik, ha az ember hirtelen úgy dönt: most tízszer - vagy talán százszor vagy ezerszer - bántam meg egy ilyen és olyan bűnt, és ez azt jelenti, hogy megbánom az ezer elsőt, és általában az összeset. az életem, és nem lesz mit tenni ellene. Ez a gondolat a legaljasabb és legárulóbb, mert a bűnbánat szentségének ajándéka abban rejlik, hogy a kereszttel és az evangéliummal eltávolodhatunk a szónoki emelvénytől, és mindent elölről kezdhetünk. Ha nem élünk ezzel a lehetőséggel, az azt jelenti, hogy nem értjük, mit jelent a bűnbánat szentsége. És végül csak az tud valamit elérni, aki újra és újra úgy dönt, hogy újrakezd mindent, amikor úgy tűnik, hogy már mindent elpusztított a bűneivel. És aki azt mondja: „Vétkeztem tegnapelőtt, tegnap és ma, és megértem, hogy továbbra is vétkezni fogok”, ezen a helyen marad, életében semmi sem fog megváltozni. És nagyjából a beszéd így hagyja meg Istennek azt a lehetőséget, hogy csak a bánatokon, illetve türelmükön keresztül mentse meg. És mindannyiunknak türelem is, ó, mennyire hiányzik...

Válaszok a plébánosok kérdéseire:

Az a tény, hogy megbánjuk a bűnt, és megígérjük, hogy nem ismételjük meg, nem jelenti azt, hogy nem követjük el. De az a tény, hogy bűnbánatot viszünk benne, azt jelenti, hogy megvan az elhatározásunk, hogy ezt semmi esetre sem engedjük meg magunknak. Mihez lehet hasonlítani? Itt kellőképpen megfeszített kötélen kell járni nagy magasságban. Ugyanakkor azt látja, hogy emberek fekszenek lent, akik leestek erről a kötélről és lezuhantak. És megérti, hogy fennáll annak a veszélye, hogy leesik a kötélről, de akkor is követnie kell. Ha ebben a pillanatban megkérdezik tőled: "Le fogsz esni erről a kötélről vagy sem?" - mit válaszolsz? Azt mondod: „Nem tudom. Elméletileg lehetséges, de határozottan mindent megteszek, hogy ne essek le róla. Körülbelül ilyennek kell lennie az ember életének a gyónástól a gyónásig.

Általánosságban elmondható, hogy a rendszeresen visszatérő bűnök olyanok, mint a hókupac. Képzeld el: állandóan esik a hó, és valahogy elfojtjuk ezt a havat. És végül arra a következtetésre juthatsz, hogy csak egy tócsa maradt belőle. És ha ezt a havat nem olvasztjuk el, akkor olyan hótorlasz nő ki, amelyből nem tudunk kijutni és megfagyunk. Ezért küzdeni kell a visszatérő bűnök ellen, és meg kell bánnunk azokat, de nem lehet belegondolni, hogy van valamiféle bűn az életünkben, és nem tudunk megválni tőle. Bár valójában az is lehet, hogy a halálig élünk, és nem fogunk megbirkózni vele, de abban a pillanatban, amikor az Úr elítél minket, elszakadunk ettől a bűntől. Ez a gondolat egyszer eszembe jutott a naplóimban, és nagyon emlékszem rá. A szent reményéről ír, hogy abban a pillanatban, amikor az Úr megítéli őt, nem fogja elítélni azokkal a bűneivel együtt, amelyekkel egész életében küzdött. Hiszen az Úr tudja, hogy nem alkotott velük egységes egészet, nem ők határozták meg az életét. Ezért nagyon fontos, hogy ne kerüljünk kapcsolatba a bűnökkel, bármennyire is ismerősek számunkra.

- És hogyan kezeljük gondolatban a bűnöket?

A tény az, hogy általában az, aki a gyakorlatban elvágja a bűnt, valóban harcolni kezd a bűn ellen. Amikor saját tetteink által követünk el bűnt, elég nehéz belülről megküzdenünk és szívből kiirtani őket. Ha magunkra nézve törvényszerűnek tartjuk, hogy ilyen-olyan helyzetekben hallgatunk, nem engedünk a haragnak, nem engedünk az irritációnak, nem engedünk annak a vágynak, hogy elítéljünk valakit, vagy olyasmit mondjunk valakiről, amit valójában nem ismerünk, és tényleg már bennünk lokalizálódik, akkor már könnyebb kitalálni és megérteni: Istennek tetsző ez a gondolat, ami bennem van, vagy Istennel ellentétes? És amikor a lelkiismeretünk azt mondja nekünk, hogy ez ellenkezik Istennel, különbséget kell tennünk önmagunk és e gondolat között. Mivel magyarázható ez? Képzeld el, hogy elkezdted kinyitni az ajtót a lakásból a lépcsőfordulóra, és hirtelen azt látod, hogy egy hozzád közel álló személy helyett valami bandita áll. És így a küzdelem elkezdi bezárni az ajtót. Nem engeded be, ha gyanítod, hogy most megpróbál megölni, vagy legalábbis kirabolni, igaz? Harcolni fogsz a végsőkig. És nem mondod magadnak: "Valószínűleg ő erősebb, és ezért úgyis kinyitja az ajtót, úgyhogy jobb, ha beengedem - és jöjjön, ami jön." Harcolni fogsz - és a harc közben vagy kijön valaki a szomszéd lakásból, vagy a férj hazajön, vagy maga a bűnöző végül belátja, hogy ez nem olyan egyszerű dolog, és félve elrejtőzik. zaj. Ugyanez történik a bűnnel való belső küzdelemben is. Ugyanakkor az ember egész életét leélheti, kolosszális erőfeszítésekkel ebben a belső csatában, és nem mozdul meg. De, mint mondta, egyikünk sem látja, hogy ma mennyi démon harcol ellene. Tegnap lehetett egy - vagy talán nem is volt egy, és az ember önmagával harcolt -, de ma már százan is lehetnek, és hogy ne mozduljunk meg, sokkal nagyobb ellenállást győzünk le, mint korábban hogy ne csak sétáljunk, hanem futhassunk! És úgy tűnik, hogy semmi sem sikerült, és a munka akkora, hogy az Úr megkoronázza érte. Igaz, ezzel nem érdemes élni és igazolni magát, de ismerni kell egy ilyen lelki mintát.

- Szükséges-e megbánni az álmunkban elkövetett bűneinket?

Nincsenek olyan bűnök, amelyeket álmunkban követünk el. Mert az alvás egy olyan állapot, amelyben az ember semmilyen módon nem tud uralkodni magán. Az egyetlen, amire figyelni lehet: ha látunk néhányat hasonló álmok amelyek ugyanúgy zavarnak bennünket, ennek el kell gondolkodnunk a lelkünk állapotáról. Ezt nem kell figyelembe venni O mi látjuk, hogy milyen információt kapunk álmunkban, th Oálmunkban csináljuk – ez teljesen lényegtelen. Az egyetlen fontos dolog az, hogy ha az álmaink valamilyen módon elnyomnak minket, akkor vagy abban az állapotban vagyunk ideges fáradtság vagy túlzott izgalom, vagy valamit rosszul csinálunk az életünkben, és ezért aggaszt a lelkünk. De semmiben sem, amit álmunkban látunk, nincs szükség bűnbánatra. Itt másképp kell gondolkodni: például ha valaki lefekvés előtt túl sokat ivott, majd egész éjjel álmodott valamit, akkor nem azért kell megbánnia, amit álmodott, hanem azért, hogy részeg volt. Vagy ha valaki tudja, hogy ha éjszaka eszik, rémálmai lesznek, akkor valószínűleg bevallásában azt kell mondania, hogy lefekvés előtt sokat eszik, és nem arról, hogy mit lát ezekben a rémálmokban.

Hogyan kezeljük a szégyent a gyónás előtt? Egyértelmű, hogy harcolni kell, de néha még te is szégyelli bevallani valamiféle bűnét, nem úgy, mint egy pap.

És hogyan kezeljük a félelmet, ha fogászati ​​kezelésre kell menni? Itt rettenetesen félek a fogaim kezelésétől – valószínűleg ez az egyik legfontosabb félelem az életemben. De tökéletesen megértem, hogy ha nem megyek el fogorvoshoz, amikor szükségem van rá, akkor egy idő után problémás fog annyira fog fájni, hogy még kezelni kell, és ezzel a fájdalommal duplán vagy háromszor kínozok. Pontosan ugyanaz itt. Ha megértem, hogy most annyira szégyellem, és nem akarom annyira bevallani, akkor hogyan fogok szégyellni később, amikor már nem lesz lehetőség megtérni, hanem csak Isten Ítélete lesz? Isten Ítéletének ez a gondolata segíteni fog nekünk mindent legyőzni. De erre a szégyenre, amely gyónás előtt gyötör, emlékeznünk kell a gyónás után, és amikor olyan tettekre vágyunk, amelyekben kár volt megbánni, hívjuk segítségül. De ilyenkor gyakran eltűnik valahol, és csak akkor jelenik meg újra, amikor a pult előtt állunk...

Akit szeretek, meghalt. Nagyon jól laktunk. Lehetséges-e, hogy amikor bevallom, bocsánatot kérjek tőle azokért a tetteiért, amelyeket ismerek?

Természetesen nem. A gyóntató személy csak a bűneit bánja meg. Nem tudunk bűnbánatot tartani egy másik személyért. De bizonyára tudod, hogy imádkozhatunk az elhunytért, és alamizsnát adhatunk érte. A jótékonyság minden ajándék, amit egy személy emlékére hozunk, és a legfontosabb jótékonyság, amit adhatunk, a saját lelkünk. És adhatsz az utcán lévő embernek pénzt vagy ételt azzal a tudattal, hogy valakiért csináljuk, vagy megtilthatod magadnak, hogy elítélj embereket valakinek az emlékére, aki meghalt, és akiért imádkozunk. És nem lesz kevésbé hatékony, mint az első alamizsna. De gyorsabb és hatékonyabb.

Ha valaki este gyónt, és rájött, hogy a gyónása rosszul van felépítve, akkor reggel, ezen aggódva, eljöhet-e a paphoz, és meggyónhatja bűnként?

Ha erre reggel akadálytalan lehetőség adódik, akkor lehetséges, de valószínűleg jobb, ha ezt máskor elmondjuk. Mert jobb, ha vasárnap vagy ünnepnap van, azoknak gyónni, akiknek egyébként egyszerűen nem lesz idejük. És abból, amit megértünk, könnyű levonni magunknak a megfelelő következtetéseket – és ugyanakkor elmenni és közösséget vállalni azzal a tudattal, hogy csak az Úr tud kivezetni minket bármilyen állapotból. Általánosságban elmondható, hogy valahányszor úrvacsorát veszünk, a Kehelyhez közeledve meg kell kérnünk Istentől azt, ami ebben a pillanatban a legjobban hiányzik. Mert ez az Isten-közelség olyan csodálatos pillanata, és ha úgy érezzük, hogy nem tudunk megbocsátani valakinek, akkor kérjük az Urat, adjon ehhez erőt a Kehely előtt; ha úgy érezzük, hogy valamiféle szenvedélyt semmiképpen nem tudunk legyőzni, akkor a Kehely előtt ismét meg kell kérnünk Istent, hogy szívünkbe hatolva, ő maga égesse el ezt a szenvedélyt, amely gyötör, nyomaszt és nem ad. vele tönkremenni. Ugyanakkor nagyon nem szeretném, ha most meghallgatásom után úgy döntene, hogy valószínűleg ritkábban érdemes gyónni, nehogy bosszantsa a papot; vagy akár - hogy ha nem tud helyesen gyónni, akkor jobb, ha nem megy gyónni.

- Miért mondják, hogy amit gyóntatáskor hallasz egy paptól, azt ne ossza meg senkivel?

Van egy ilyen szabály, egy nagyon fontos: egyáltalán nem kell senkinek elmondani, ritka, ritka kivételektől eltekintve, hogy mi történik a lelkünkben. Erre van pap, és erre van egy-két legközelebbi ember. És néha nem érdemes megosztani a hozzánk legközelebb állókkal, mert az emberek között feltámadnak bizonyos kísértések, és amit valakinek felfedünk, az néha további kísértéseknek ad teret. Emellett van valami az életünkben, ami valójában minket és Istent is érint. És amikor erről beszélünk, vagy hiúságot lopunk, vagy más szenvedélyeket – mert nincs más ok, hogy beszéljünk róla.

Ha valaki hirtelen megbánta bűnét, és megbánta otthon vagy a templomban az ikon előtt, megnevezve ezt a bűnt, ez egyenlő azzal, hogy bevallotta?

Nem mondhatod, hogy "egyenlő", nem az. De már mondtam, hogy a bűnbánat nem állhat csak a gyónás szentségéből, mert a bűnbánat egy folyamat, amely közvetlenül elvezet bennünket hozzá. Ha arról beszélünk, hogy az ember először imában gyászolta a bűneit - otthon vagy egy ikon előtt a templomban -, majd a gyónásban ugyanezekről a bűnökről beszélt, de hidegebb szívvel - igen, ez néhány egyfajta egyszeri bűnbánat. Ha valaki megbánta bizonyos bűneit az ikon előtt, és később nem beszélt róluk a gyónáskor, akkor ez természetesen helytelen. Ugyanakkor sokszor tényleg megtörténik, hogy először elsiratjuk a bűneinket, majd gyónni jövünk, és már nincsenek ilyen könnyeink ettől a sértéstől, és nincs ilyen bűnbánat, mert ezt már megtapasztaltuk. Egyszerűen tanúskodunk a gyónásban.

- Mi legyen a bűnök sorrendje a gyónáskor, hogyan épüljön fel?

Nem kell "építeni". Szóval csináltam valamit – jöttem és szóltam róla. Nem tudok olyan bűnről, amit valaki ne tudna kifejezni. Miért sorrend? Nem tudományos dolgozatot írunk. Ellenkező esetben az összes többi bűn listájához hozzá kellene adni a lélek egy bizonyos bonyolultságát, teljesen fölöslegesen, és azt a szokást, hogy bonyolítsuk azt, aminek nem kell bonyolultnak lennie. Valójában minden bűn nagyon egyszerű. Nehezek a körülmények, amelyek között az emberek ezt csinálják. De ugyanakkor még mindig nagyon egyszerű magát a bűnt jellemezni, megnevezni. Ez nem egy tanulmányi terület. Meg kell értenünk azokat az okokat, amelyek konkrétan valamilyen bűnre késztetnek bennünket, de nem kell belemélyednünk abba, hogy ezek a bűnök milyen sorrendben vannak a legjobban elrendezve.

TÉKOZLÓ FIÚ

Figyeljetek gyerekek, mi van érdekes történet Jézus Krisztus a jó apáról és az engedetlen fiúról beszélt.

egy gazdag és kedves ember két fia volt. A legfiatalabb közülük nagyon lusta és engedetlen volt. Sokszor megbántotta apját bohóckodásaival, és végül egy nap azt mondta neki:

- Atyám, add nekem a részemet minden vagyonból; Én magam akarom kezelni!

A jó apa a következő részt adta neki, a fia pedig átvette a pénzt és a vagyont, és elment egy külföldre.

Ott bolond barátokat talált magának, és naponta rendezett velük lakomákat és ünnepeket. Édes, drága ételeket és borokat vásárolt, és fényűző ruhákat viselt.

Minden nap zenélt, és nem akart dolgozni, csak evett, ivott és szórakozott.

Hamarosan azonban elköltötte az apjától kapott összes pénzt, minden vagyonát elherdálta, és szüksége lett rá. Egyébként azon a vidéken, ahol élt, terméskiesés és éhínség volt.

A tékozló fiúnak még egy darab kenyere sem volt, és senki sem akart segíteni rajta.

Látva, hogy a dolgok nem mennek jól, a fejébe vette, hogy nekilát a munkának. De nem tudott mit csinálni, mert amikor társai tanultak, csak sétált és szórakozott. Aztán odament egy férfihoz, és így szólt:

– Légy olyan kedves, és fogadj pásztorodnak!

- Honnan? - mondta a tulajdonos. - Menjetek legeltetni a disznóimat, de csak úgy etessetek, ahogy tudtok, és ne merészeljetek hozzányúlni az ételhez, amit a disznóknak adok! Utánuk felveheti a többit.

Példabeszéd a tékozló fiúról

Szerencsétlen és örülök ennek. Ez az, amihez az önakarat vezet! A szegény fiatalember magához tért. Ült egy mezőn a disznók közelében, éhesen, rongyosan és mezítláb, sírt, és így szólt magában:

- Hány szolgája van atyámnak, és mind jóllakott, felöltöztetett, én pedig éhen halok. Elmegyek apámhoz, és azt mondom neki: „Atyám, vétkeztem Isten előtt és te előtted, és nem vagyok méltó arra, hogy fiadnak nevezzenek. Legalább fogadj el a szolgáid közé."

Hamarosan ezt is megtette: összepakolt és hazament. Az apa messziről meglátta szerencsétlen fiát, és eléje futott. Megölelte és megcsókolta és sírt örömében. A fiú nem számított ilyen fogadtatásra, és szégyellte magát. Azt mondta apjának:

„Vétkeztem Isten előtt és előtted, kedves atyám, és nem vagyok méltó arra, hogy fiadnak tarts. Vigyen legalább a szolgái közé.

De az apa megparancsolta a szolgáknak:

- Hozd hamar legjobb ruhákés öltöztesd fel kedves fiam; adj neki egy gyűrűt a kezére, vágd le a legjobb borjút, szórakozzunk, mert a fiam meghalt, és most feltámadt, eltűnt és megtalálták!

Milyen szenvedélyesen szerette ez a jó apa értéktelen fiát! Mennyire örvendezett, látva őszinte bűnbánatát! Milyen szívesen megbocsátott neki!

Tehát, drága gyermekeim, Mennyei Atyánk, Isten, mindannyiunkat egyforma szeretettel szeret, és megbocsát, ha rosszat tettünk, majd megtérünk és bocsánatot kérünk Tőle.