Kedves ember a cosmo-damianból. Alekszandr Boriszov főpap: „Figyelmeztettek a Lubjankában, hogy nehéz dolgom lesz

Híres neorenovátor, követő és szellemi gyermek boltív. Alexandra (én), moszkvai pap ról ről. Alekszandr Boriszov, a The Whitened Fields című ökumenikus bestseller szerzője, amelyről Alexy néhai pátriárka beszélt a moszkvai papság találkozóján: „Nem világos, ki írta ezt a könyvet: Alekszandr Boriszov pap vagy valami protestáns”, a folyamatban lévő vita részeként, „lehet-e változtatni valamit az egyházi élet külső oldalán” javasolta a felújítók példáját követve, élő egyháziak 20-as évek a múlt században az eucharisztikus kánon titkos imáinak felolvasásának széleskörű (bár fokozatos) bevezetése, az apostoli és evangéliumi olvasmányok oroszosítása új, „irodalmibb” bibliafordítások alapján, és az összes korábbi nemzedéket is megvádolta. Az orosz hívők nem értik, mi történik az istentiszteletek során. Szerinte az istentisztelet "Az emberek alig tudták megérteni, nemhogy megmagyarázni."

Egyházi élet - élő és fejlődik. És mert fokozatosan változik benne valami. Például egyre gyakrabban halljuk, hogyan olvassa fel egy pap az eucharisztikus kánon imáit.

Szerintem helyes, ha a hívők meghallják, mi történik az oltárban, a trónnál. Mert ez az istentiszteletünk központi része – az utolsó vacsorával való közösség. És nagyon fontos, hogy azok a csodálatos szavak, amelyek a Szent Liturgiában is benne vannak. Aranyszájú János és St. Nagy Bazil, hallották az emberek.

Hiszen az ima titkos olvasása több évszázaddal ezelőtt alakult ki Oroszországban, amikor az emberek 90%-ban írástudatlanok voltak, és alig értettek valamit (!!!). Felfogásuk szerint az istentisztelet szent istentisztelet, amikor valami nagyon fontos, értékes történik, de hogy mi is pontosan, azt az emberek aligha tudták felfogni, még kevésbé megmagyarázni.

Napjainkban, a 20. század elejétől, amikor a műveltség általánossá válik, a plébánosoknak bele kell mélyedniük abba, mi történik az oltáron az eucharisztikus kánon idején.

Amikor ismételten meghallják az imát, minden istentiszteleten természetesen minden világos lesz számukra még egyházi szláv nyelven is. Ráadásul ma már többnyire az evangéliumot olvassák az emberek.

Has vagy élet?

Ami az istentiszteleti nyelvet illeti, úgy gondolom, hogy itt a nagyon kényes oroszosítás útját kell követni, megváltoztatva például az életet egy életre úgy, hogy az mondjuk úgy hangzik, hogy nem a világ életéért adta életét, hanem a világ életéért. Nincs torzítás, ellenkezőleg, még mindig tisztább, mert a világ élete átfogóbban hangzik.

Emlékszem, még a szovjet időkben a temetésen felolvasott evangéliumban is sok pap az „életet” olvasta a „has” helyett. Szerintem költői, érthető és jó. Az ilyen helyettesítések, úgy tűnik, teljesen lehetségesek.

"Apostol" oroszul

Úgy gondolom, hogy a Szentírás orosz nyelvű olvasása fontos lépéssé válhat. Egyes evangéliumi felfogások, amelyeket gyakran olvasnak, például a Theotokos evangéliumok, hierarchikusak, érthetőek egyházi szláv nyelven. De sok olvasmány még mindig homályos. És még inkább az "apostol" olvasása. Van egy nehezen érthető orosz nyelvű szöveg is. Arról nem is beszélve, hogy az evangéliumi felfogások teljes szövegek – példázatok vagy egyes események epizódjai. Az apostoli levelekből felolvasott részek gyakran kiterjedt viták részét képezik, néha egy egész fejezetet elfoglalnak.

Ha ennek az érvelésnek egy részét egyházi szláv nyelven olvassuk, az emberek természetesen semmit sem értenek. Ez teljesen nyilvánvaló. Kiderül - valamiféle szent szöveg hangzik, mindenki megdermed az áhítatos tisztelettől, de az olvasottak tartalma teljesen érthetetlen marad. Pál apostol szavai jutnak eszembe: „A gyülekezetben azonban szívesebben szólok öt szót gondolatommal, hogy másokat tanítsak, mint ezer szót ismeretlen nyelven” (1Kor 14:19).

Úgy tűnik számomra, hogy a fokozatos oroszosítás nagyon hasznos lenne mert liturgikus szövegeink nagyon nehézek, teológiailag nagyon gazdagok. Rengeteg munka van itt, mert nemcsak teológiailag műveltek, hanem a jó irodalmi ízlésűek is alaposan oroszosodjanak. Mert a meglévő orosz nyelvű fordítások közül sok messze nem tökéletes.

Sőt, nem kell minden plébánián egyszerre bevezetni az „apostol” orosz nyelvű olvasását, hanem tetszés szerint. Valahol az emberek készen állnak arra, hogy oroszul hallgatjanak (még azt is tudjuk, hogy hol... pl. György atya (Kocsetkov) szektájában, vagy Alekszandr Boriszov atya Kosmo-Demyansk plébániáján - a szerk.), valahol az ilyesmi kínos lehet. Úgy gondolom, hogy itt egy erősen szolgáló papnak meg kell adni a jogot, hogy válasszon oroszul vagy egyházi szláv nyelvű olvasmányt.

A subini Szent Kozma és Damján templom rektora, Alekszandr Boriszov főpap életrajzában sok megrendítő pillanat van. A szovjet években kis híján börtönbe került "disszidencia" miatt. A 90-es évek elején aktívan kampányolt az Állami Vészhelyzeti Bizottság ellen. Később megírta a "Whitened Fields" című könyvet az egyházon belüli fájdalmas problémákról, amelyek heves vitákat váltottak ki. Ugyanakkor az intelligens és nyugodt apa, Alexander teljesen mentes minden hősi póztól. Íme, mit mondott élete legfontosabb pillanatairól.

Hogyan jelentette ki Isten a szeretőnek

Sándor Boriszov főpap

1939-ben születtem Moszkvában. Anya rajzot tanított az iskolában, apjukkal a háború előtt elváltak útjaik. Egy osztályban tanultam Pavel Mennel, az öcsémmel (idáig nagyon barátságban vagyunk Pavellel). Családjuk tagja lettem, ott láttam először ikonokat, Gustave Doré rajzaival lapozgatva a Bibliát. De akkor idegen volt számomra a hit világa. Tisztelettel kezeltem, de nem akartam belemenni. Megvolt a saját világom: leginkább a biológiát szerettem.

17 évesen egyszer elmentem egy barátommal a Bryusov Lane-i Ige feltámadásának templomába. Volt istentisztelet, megfagytunk a verandán, és hirtelen valami nagymama szidni kezdett minket: „Mit állsz? Kémek! El kellett mennem. Harmincöt évvel később, amikor már a subini templom rektora voltam, kiderült, hogy a templomi ikonunkat, Szent Kozmaszt és Damianust abban a bizonyos templomban őrizték a Bryusov Lane-ban. Visszakaptuk.

Iskola után szerelőként dolgozott, szolgálati időt szerzett, hogy egyetemre lépjen. Szerelembe esni. A lány a külvárosban élt. Egy nyáron megláttam őt, és a peronon állva vártam a vonatot. Gyönyörű nyári naplemente volt. Hirtelen azt éreztem, hogy minden mögött, ami körülvesz, Isten áll. "És ha igen" - gondoltam -, akkor a hívőknek igazuk van. Elfutottam Pavel barátomhoz, és megkértem, hogy olvassa el az evangéliumot. Elkezdett imádkozni, felkészülni a keresztségre. Elena Szemjonovna Men, Pavel és Alexander anyja segített nekem. Ő lett a keresztanyám.

A keresztség előestéjén kétségek vihara támadt a lelkemben. A lehető legjobban imádkoztam. Nyikolaj Golubcov atya keresztelt meg a Donszkoj Rizopolozsenszkij templomában, aki másfél évvel korábban itt keresztelte meg Sztálin lányát, Szvetlana Allilujevát. Ő lett az első spirituális mentorom is.

A szeretett lány tanácstalanul reagált a hitemre. És hideg volt köztünk.

... Megértettem, hogy a hitet nem szabad hirdetni, jobb ha lehet eltitkolni. Emlékszem, hogy 1959-ben délután elmentünk az Ordynkán lévő "Minden szomorúság öröme" templomba. május 1-je volt. Emberek ezrei indultak felénk – a tüntetés után szovjet munkások sétáltak végig az Ordynkán a Vörös térről. És mi - az ellenkező irányba, a szolgáltatás "Eltávolítása a lepel". Aztán egyértelmű volt az érzés, hogy szembe megyünk az áramlattal.

Hogy nem aludtam négy napig

1972-ben az volt az érzésem, hogy túl jól élek. Tudományok kandidátusa, akadémiai intézetben dolgozom, előttem van az oktatás, a doktori védés... Hasznos akartam lenni egy, a hazám számára fontosabb területen - lelki állapota terén. Bár nagyon szerettem és értékeltem a munkámat. „Végül a tudomány nem vész el nélkülem” – okoskodtam –, de az egyház életünknek éppen az a része, amelyen minden más múlik. Végül úgy döntött, hogy pap lesz.

Természetesen itt volt egy kockázat. A feleségemmel konzultáltam, ő hívő, támogatott. A lányaink akkoriban első osztályosok voltak. De gyóntató atyám, Alexander Men majdnem egy évig lebeszélt. Kéréseimre azt válaszolta: "A tudományban is szükség van keresztényekre." Ennek ellenére meggyőztem.

Belépett a Teológiai Szeminárium 4. osztályába. Vasárnaponként az oltárnál szolgált Fr. Vlagyimir Rozskov a cserkizovoi Illés próféta templomban, majd távollétében a Teológiai Akadémián tanult. A diakónusszentelés 1973-ban nehéz volt. A szeminárium rektora, Vladyka Vladimir (Sabodan) azt mondta, hogy „nagy az ellenállás” ellenem. Nyilvánvalóan minden felszentelést a Vallásügyi Tanács képviselőjével egyeztettek.

És mégis diakónus lettem. Csodálatos esemény! Emlékszem, hogy a felszentelésem után négy napig alig aludtam, és remekül éreztem magam – ilyen volt a lift.

A szerény hangadatok mennyire nem zavarták a diakónus szolgálatát

Elkezdtek toborozni a szemináriumba. Egy férfi telefonált, és időpontot egyeztetett a Moszkva Hotel halljában. Azt mondta: „A Pravda újság a kezemben lesz. Három egymást követő napon felhívtak, minden lehetséges módon megpróbáltak meggyőzni. – Ön közel áll Alexander Men atyához, sok fiatal van körülötte, szovjetellenes érzelmek uralkodnak, el kell mondanunk. Visszautasítottam. Még szégyellni is próbáltak: „Te szovjet ember vagy!” Végül figyelmeztettek: "Ha igen, nehéz lesz neked!"

Akkor még nem gondoltam, hogy ez komoly. Reméltem, hogy egy-két éven belül pap leszek. Aztán minden évben kérvényt nyújtott be a pátriárkához, de kényesen visszautasította: még nincs betöltetlen papi hely, szolgáljon diakónusként. Írtam a pátriárkának, hogy nagyon szerény hangadataim vannak a diakóniai szolgálathoz. Finoman válaszolt: a templom mérete is szerény, ahol szolgálsz... És így ment ez tizenhat évig.

... Volt elég munka. Alexander Men atyának sok lelki gyermeke volt, és elkezdte kis csoportokba egyesíteni őket. Hetente egyszer 10-15 ember összegyűlt valakinek a lakásán, beszélgettek, evangéliumot olvastak, esti partikat, fellépéseket rendeztek karácsonyra. Nincs bejelentés. Két vagy három csoportom volt Moszkva különböző részein. Plusz saját kiadás. Újranyomták a Bibliát, a kommentárokat, a szentatyák szövegeit. Gépírót kellett keresni, szénpapírt, papírt, bekötni. Amikor megjelent a fénymásoló, elkezdtek fénymásolni...

Kétszer is felvettem a kapcsolatot a hatóságokkal kutatások formájában. Az első 1974-ben volt. Aztán egy keleti szertartás szerint szolgáló katolikus pap barátom érkezett Moszkvába Belgiumból egy turistacsoporttal. Nagyon szerette Oroszországot, és tudta az orosz nyelvet.

A külföldieknek joguk volt az Újszövetség egy könyvét a szovjet szokásokon keresztül becsempészni, azzal az ürüggyel, hogy orosz nyelvet tanulnak. Így a csoport minden tagja egy könyvvel jutott tovább. Ennek eredményeként a barátom 40 egyforma evangéliumot tudott elhozni. A szállodában összeszedte és elhozta nekem. Nyilván valaki látta és tájékoztatott. Ugyanazon a napon, néhány órával később jöttek hozzám kereséssel. Rendőrök és ügyészek voltak. „Arról van információnk, hogy szovjetellenes irodalmat juttattak el hozzátok…” Elvitték az Evangéliumot, egy írógépet és más külföldön megjelent könyveket.

Aztán behívtak a Lubjankába. Azt mondják: „Korábban kapcsolatban volt munkatársainkkal, megegyezésre jutottál...” Én azt válaszolom: „Nos, ha egyetértésnek tekinti az együttműködés megtagadását, akkor igen, elérte.”

Másodszor 1983-ban jelentek meg Andropov alatt. Kora reggel, hét óra körül érkeztünk. Megszólal a csengő: "Telegram!". Kinyitom: a rendőrség, a szemtanúk... Később a beszélgetés során megkérdezték: "Nem hiszel nekünk?!" - De hogyan higgyem el, ha az első mondattól kezdve megtévesztette? „Ez nem átverés! - mondta nekem. – Ez üdvözlendő! Találtunk egy füzetet, amibe a feleségemmel felírtuk, hogy kinek mit kaptunk felolvasni. Szerencsére minden barátunk helyesen viselkedett: azt mondták, hogy nem vettek el tőlünk könyvet. Ezek után aláírtak egy titoktartási megállapodást, és azonnal felhívtak.

Valós fenyegetés volt persze. Az egyik plébánosomnak azt mondták a KGB-ben: „Ha az ön Boriszovja nemzeti hős akar lenni, megszervezzük neki!” A legjobban akkor voltam dühös, amikor nem voltam hajlandó megjelölni, hogy a jegyzetfüzetbe hol írták a bejegyzéseket, és hol a feleségem. – Ki tudod venni a kézírást? - "Meg tudom csinálni." - "Akkor tegyél keresztet a bejegyzéseid elé." Vettem egy füzetet, gondolkodtam, és azt mondtam: "Nem fogok." - "Hogyan?!" - "Meggondoltam magam." A nyomozó felpattant: „Megígérted! Ne tartsd be a szavad! Szóval nem férfias!” Most viccesen hangzik, de akkor nem volt szórakoztató. A beszélgetés a Lubjankában zajlott, és az elutasítást tettek követhetik. De minden békésen végződött: kénytelen voltam „magyarázó jegyzetet” írni, és elengedtek.

Alekszandr Boriszov főpap a hajléktalanok emlékművét szolgálja. Fotó: Sergey Bessmertny

Minden jóra fordul

1978-ban végeztem a Teológiai Akadémián, és a teológia kandidátusa lettem. Reméltem, hogy ezután szentelnek pappá, de várnom kellett 1989-ig.

Időnként keserűség volt a szívemben. De most, visszatekintve, megértem, hogy helyes volt. Isten megadta a lehetőséget, hogy többet vegyek részt a gyereknevelésben (ha apa lennék, egyáltalán nem látnának otthon), és csak felnőjek. Egyáltalán nem bántam meg, hogy 50 évesen vállaltam el a papságot, és nem korábban. Egy fiatal papot néha sok kísértés ér, eltúlzott elképzelés önmagáról, képességeiről. Lehet, hogy másoknál nem, de nálam igen. Ezért hálás vagyok Istennek, hogy minden úgy alakult, ahogy történt.

Hét tény Fr. Alexandra Boriszov

1. 30 évesen a biológiai tudományok kandidátusa lett. A disszertáció megvédésekor a kiváló genetikus Nyikolaj Vlagyimirovics Timofejev-Reszovszkij volt az opponens.
2. Az 1970-es években megtanult könyveket kötni. Tucatnyi „szamizdat” könyvet (főleg a Bibliához írt kommentárokat) még mindig őriznek otthoni könyvtárában.
3. 1991. augusztus 19-én ő lett a Moszkvai Városi Tanács fellebbezésének szerzője azokhoz a csapatokhoz, amelyek az Állami Vészhelyzeti Bizottság utasítására bevonultak a fővárosba. Augusztus 20-án ő maga elment a katonákhoz, és kiosztotta nekik ezeket a kiáltványokat és evangéliumokat (2000 példányt osztottak ki).
4. Ikerlányai sebészek, akik Afrikában dolgoztak, és jelenleg Franciaországban élnek, megtartva orosz állampolgárságukat és ortodox hitüket.
5. Nem jár színházba, nem néz tévét, nem szeret horgászni és sportolni (csak az otthoni súlyzós gimnasztikára korlátozódik), minden szabadidejét a könyveknek szenteli.
6. 1991-ben az Orosz Bibliatársaság elnökévé választották.
7. Nincs se nyaralója, se autója. Néhány évvel ezelőtt elmentem a templomba és a Moskvich istentiszteletére, de a forgalmi dugók miatt visszautasítottam, és most metróval utazom.

A Krestovsky Most című moszkvai ortodox újságban egy rövidített interjú jelent meg. A "Kresztovszkij-hidat" ingyenesen osztják szét a főváros templomai és szociális intézményei között.

2016. SZEPTEMBER 29 az ortodoxellenességről liberális forrás "Pravmir" ismert neorenovátor, követő és szellemi gyermek boltív. Alexandra (én), moszkvai pap ról ről. Alekszandr Boriszov, a The Whitened Fields című ökumenikus bestseller szerzője, amelyről Alexy néhai pátriárka beszélt a moszkvai papság találkozóján: „Nem világos, ki írta ezt a könyvet: Alekszandr Boriszov pap vagy valami protestáns”, a folyamatban lévő vita részeként, „lehet-e változtatni valamit az egyházi élet külső oldalán” javasolta a felújítók példáját követve, élő egyháziak 20-as évek a múlt században az eucharisztikus kánon titkos imáinak felolvasásának széleskörű (bár fokozatos) bevezetése, az apostoli és evangéliumi olvasmányok oroszosítása új, „irodalmibb” bibliafordítások alapján, és az összes korábbi nemzedéket is megvádolta. Az orosz hívők nem értik, mi történik az istentiszteletek során. Szerinte az istentisztelet "Az emberek alig tudták megérteni, nemhogy megmagyarázni."

Egyházi élet - élő és fejlődik. És mert fokozatosan változik benne valami. Például egyre gyakrabban halljuk, hogyan olvassa fel egy pap az eucharisztikus kánon imáit.

Szerintem helyes, ha a hívők meghallják, mi történik az oltárban, a trónnál. Mert ez az istentiszteletünk központi része – az utolsó vacsorával való közösség. És nagyon fontos, hogy azok a csodálatos szavak, amelyek a Szent Liturgiában is benne vannak. Aranyszájú János és St. Nagy Bazil, hallották az emberek.

Hiszen az ima titkos olvasása több évszázaddal ezelőtt alakult ki Oroszországban, amikor az emberek 90%-ban írástudatlanok voltak, és alig értettek valamit (!!!). Felfogásuk szerint az istentisztelet szent istentisztelet, amikor valami nagyon fontos, értékes történik, de hogy mi is pontosan, azt az emberek aligha tudták felfogni, még kevésbé megmagyarázni.

Napjainkban, a 20. század elejétől, amikor a műveltség általánossá válik, a plébánosoknak bele kell mélyedniük abba, mi történik az oltáron az eucharisztikus kánon idején.

Amikor ismételten meghallják az imát, minden istentiszteleten természetesen minden világos lesz számukra még egyházi szláv nyelven is. Ráadásul ma már többnyire az evangéliumot olvassák az emberek.

Has vagy élet?

Ami az istentiszteleti nyelvet illeti, úgy gondolom, hogy itt a nagyon kényes oroszosítás útját kell követni, megváltoztatva például az életet egy életre úgy, hogy az mondjuk úgy hangzik, hogy nem a világ életéért adta életét, hanem a világ életéért. Nincs torzítás, ellenkezőleg, még mindig tisztább, mert a világ élete átfogóbban hangzik.

Emlékszem, még a szovjet időkben a temetésen felolvasott evangéliumban is sok pap az „életet” olvasta a „has” helyett. Szerintem költői, érthető és jó. Az ilyen helyettesítések, úgy tűnik, teljesen lehetségesek.

"Apostol" oroszul

Úgy gondolom, hogy a Szentírás orosz nyelvű olvasása fontos lépéssé válhat. Egyes evangéliumi felfogások, amelyeket gyakran olvasnak, például a Theotokos evangéliumok, hierarchikusak, érthetőek egyházi szláv nyelven. De sok olvasmány még mindig homályos. És még inkább az "apostol" olvasása. Van egy nehezen érthető orosz nyelvű szöveg is. Arról nem is beszélve, hogy az evangéliumi felfogások teljes szövegek – példázatok vagy egyes események epizódjai. Az apostoli levelekből felolvasott részek gyakran kiterjedt viták részét képezik, néha egy egész fejezetet elfoglalnak.

Ha ennek az érvelésnek egy részét egyházi szláv nyelven olvassuk, az emberek természetesen semmit sem értenek. Ez teljesen nyilvánvaló. Kiderül - valamiféle szent szöveg hangzik, mindenki megdermed az áhítatos tisztelettől, de az olvasottak tartalma teljesen érthetetlen marad. Pál apostol szavai jutnak eszembe: „A gyülekezetben azonban szívesebben szólok öt szót gondolatommal, hogy másokat tanítsak, mint ezer szót ismeretlen nyelven” (1Kor 14:19).

Úgy tűnik számomra, hogy a fokozatos oroszosítás nagyon hasznos lenne mert liturgikus szövegeink nagyon nehézek, teológiailag nagyon gazdagok. Rengeteg munka van itt, mert nemcsak teológiailag műveltek, hanem a jó irodalmi ízlésűek is alaposan oroszosodjanak. Mert a meglévő orosz nyelvű fordítások közül sok messze nem tökéletes.

Sőt, nem kell minden plébánián egyszerre bevezetni az „apostol” orosz nyelvű olvasását, hanem tetszés szerint. Valahol az emberek készen állnak arra, hogy oroszul hallgatjanak (még azt is tudjuk, hogy hol... pl. György atya (Kocsetkov) szektájában, vagy Alekszandr Boriszov atya Kosmo-Demyansk plébániáján - a szerk.), valahol az ilyesmi kínos lehet. Úgy gondolom, hogy itt egy erősen szolgáló papnak meg kell adni a jogot, hogy válasszon oroszul vagy egyházi szláv nyelvű olvasmányt.

Rövid távú szabadság

Nemrég jöttünk ki a szabadságveszteség állapotából, a szovjet rezsim alatt lehetetlen volt a változás. Az egyház szabadságának állapota csak az elmúlt 27 évben volt velünk. Ez történelmileg nagyon rövid időszak. És nagyon felelősségteljesen kell hozzáállni minden változtatáshoz. Mert mindenféle kardinális reformok, változtatások rögtön az óhitű szakadást juttatják eszünkbe, amit persze semmi esetre sem szabad megengedni.

A Pussy Riot körüli események igazi próbává váltak az egyház számára – mondja Alekszandr Boriszov atya, az ismert moszkvai pap. Ez a történet a liberális egyházi értelmiséget sújtotta a legjobban, akik sorozatos diplomáciai lépésekkel válaszoltak a bírósági ítéletre.

Fotó: Szent Szergiusz megáldja Dmitrij Donszkoj herceget a kulikovoi csatáért. Magas dombormű a Megváltó Krisztus lerombolt székesegyházán.

A Szt. templom rektora. végtelenség Cosmas és Damian Subinban, Alekszandr Boriszov főpap, akinek közösségét a főváros fő "értelmiségi" plébániájának tekintik.
- A Pussy Riot sztori nyomán az ítélet kihirdetése után nyilvános „lemondások” terjedtek a neten olyan emberekről, akik végül úgy döntöttek, hogy elhagyják az egyházat, nem tudták beletörődni a szerintük „ravasz, álnokságba, öncélú emberek.” Mi motiválja őket ilyesmire?

Az egyházközösség egyes képviselőinek erre a kellemetlen, csúnya eseményre adott kezdeti reakciójának elégtelensége (értsd: „punk imádság” - a szerk.) érzelmek hullámát keltette. Fájó pontot talált el. Ez sok embert durva kijelentésekre váltott ki, amelyek viszont megosztották a véleményeket. Úgy gondolom, hogy az olyan radikális döntések, mint „elhagyom az egyházat”, a lelki éretlenség következményei. Ezzel kapcsolatban nyomatékosan javaslom a híveimnek, hogy olvassák el Szergej Joszifovics Fudel „A hívek temploma” című könyvét. Nemrég gyönyörűen megjelent Nyikolaj Balashov atya csodálatos előszavával. Ez a könyv ugyanazokkal a kérdésekkel foglalkozik, amelyek még ma is gyötörnek néhányunkat, de választ ad a 20. század első felének orosz egyháztörténeti tapasztalataira, nevezetesen a renovációs egyházszakadásra. S. I. Fudel egy igen neves moszkvai pap fia volt, aki a butirkai börtönben a templom rektora volt, és véleményét a jelenleginél sokkal súlyosabb viszontagságok szenvedésén keresztül szerezte meg. S. I. Fudelt többször letartóztatták, száműzték stb. Ésszerűen írja, hogy még a hierarchia hibái sem lehetnek okai az egyház szakadásának.

Természetesen imádkozni kell ezekért a lányokért, mert szerencsétlen, beteg emberek. Történetük nagy kísértéssé vált egyházunk számára. Meggyőződésem, hogy ilyenkor ragaszkodni kell az arany középúthoz: egyrészt nem szabad közömbösnek maradni a zajló események iránt, másrészt nem szabad hagyni, hogy ezek az események teljesen eluralkodjanak rajtunk. Nem lehet fejből belemenni ezekbe a botrányokba, vitákba, véleményekbe, mert akkor elveszítjük a józanságot, a felfogás megfelelőségét. Bármilyen botrányra keresztény módon kell reagálnunk, ahogy az evangélium tanítja, és nem engedhetjük, hogy a szenvedélyek és a magasztosság elfogjon bennünket. Mindenesetre az egyház elhagyása csak a sötét erők kezére játszik, mondjuk úgy.

De hogyan érezd jól magad az Egyházban, ha tudod, hogy hívőtársaid jelentős része merőben ellentétes állásponton van...

Nos, kezdjük azzal, hogy senki nem ígért nekünk kényelmes életet az egyházban. Azt mondják nekünk: "Úgy küldelek titeket, mint bárányokat a farkasok közé." És még: "nyomorúságod lesz." És ez biztos. Ezzel kapcsolatban nem kell illúziókat építeni. Az egyházban az élet mindig problémák sorozata, és egyáltalán nem kényelmes a meleg tűzhelyen feküdni. Ezért bölcsességre, imádságra, alázatra és türelemre van szükségünk.

A szovjet időkben a gyülekezeti életben is sok minden összezavarhatott. A körödben voltak olyanok, akik még akkor sem bírták, becsapták az ajtót?

Nem mintha „becsapták volna az ajtót”, de én igen. Például jól emlékszem két pap Nyikolaj Aslimán és Gleb Jakunin híres nyílt levelére, amikor 1965-ben ellenezték a szovjet hatóságok által az egyházra rákényszerített és az 1961-es zsinat által elfogadott új chartát. Ebben a levélben különösen ellenezték a kötelező beiratkozási keresztelkedésről szóló döntést, a szovjet hatóságok által biztosított vének által a plébániák tényleges irányítását stb.. Alexander Men atya, akinek lelki gyermeke voltam, nem támogatta kezdeményezésüket. Nyilvánvaló volt, hogy a két pap éles bírálata a Püspöki Tanács határozataival kapcsolatban szolgálati tilalmat von maga után. Ami hamarosan meg is történt. Sándor atya tragédiának tartotta, hogy két jó pap kilép ezzel a levéllel az egyház szolgái közül. A szabály nem a gyülekezeti élet legfontosabb kérdése, nem ért ilyen áldozatokat. Ennek eredményeként Sándor atya nem támogatta a levelet, az egyházban maradt, és ez lehetővé tette számára, hogy sokkal fontosabb lelkipásztori munkát végezzen, mint Ashliman és Yakunin levelében a papság kritikája. Bár olyan merészen és élesen ellenezték azt, ami számukra igazságtalannak tűnt. Ennek a beszédnek a következményei meglehetősen negatívak voltak az egyház életére nézve: két kevésbé jó pap volt az egyházban. A következő évek Alexander Men atya álláspontjának helyességét mutatták. Maga Sándor atya az egyházi értelmiség köréből származott, amely olyan földalatti közösségekhez tartozott, amelyek nem emlékeztek meg Szergiusz pátriárkáról. Azonban akkor még gyerek volt. De 1945 óta, amikor az Első Alekszij pátriárkát megválasztották a pátriárkai trónra, ő, mint az egész kör, amelyhez szülei tartoztak, visszatért a pátriárkai egyházhoz.

- De mennyire helyes a szovjet korszak eseményeit összehasonlítani a Pussy Riottal?

Ezek azonos sorrendű események, abban az értelemben, hogy az Egyházban valamiféle ütközések támadnak, amelyek sarkalatos nézőpontokra kényszerítik az embereket. Ilyen esetekben nem lehet vállból vágni. Ez bölcsességet és körültekintést igényel. És a laikusok, és papok és hierarchák.

Alekszandr Iljics Boriszov (Moszkva, 1939. október 13.) - szovjet biológus, publicista és közéleti személyiség, az Orosz Ortodox Egyház papja, 2010 szeptemberéig az Orosz Bibliatársaság elnöke volt.

1956-tól 1958-ig gépészként dolgozott, szerzett szolgálati időt, ami aztán szükséges volt az egyetemre való felvételhez.

1958-1960 között a Nemzetgazdasági Intézetben tanult. Plehanov.

1960-ban átigazolt a Moszkvai Pedagógiai Intézet Biológiai és Kémiai Karára. Lenin. Ugyanebben az évben megnősült. Két ikerlánya született 1964-ben.

1964-ben, az intézet elvégzése után a Szovjetunió Tudományos Akadémia Biofizikai Intézetének Sugárzásgenetikai Laboratóriumában dolgozott, N. P. Dubinin akadémikus vezetésével. A laboratórium hamarosan a Szovjetunió Tudományos Akadémia Általános Genetikai Intézetévé alakult.

1969-ben védte meg genetikai disszertációját, és elnyerte a biológiai tudományok kandidátusa fokozatot. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Fejlődésbiológiai Intézetébe ment, amelyet B. L. Astaurov akadémikus vezetett. Dolgozatának védésekor az opponens a kiváló orosz genetikus, Nyikolaj Vlagyimirovics Timofejev-Reszovszkij volt.

1972-ben otthagyta tudományos munkáját, és gyóntatója, Alexander Men atya áldásával belépett a Moszkvai Teológiai Szeminárium 4. osztályába.

1973-ban diplomázott a szemináriumban és diakónussá szentelték, ahol 1989-ig szolgált az aksinyini Istenszülő ikon „Jel” templomában.

1973-tól 1978-ig a Moszkvai Teológiai Akadémián tanult, a diploma megszerzése után megvédte Ph.D. Teológia Ph.D.

1989-ben szentelték pappá (korábban a hatalom negatív álláspontja miatt lehetetlen volt).

1991-ben kinevezték a subini Kozma és Damian zsoldosok Szent Egyházának rektorává, amelyet az állam visszaadott az ortodox egyháznak. Erre a plébániára költözött az elhunyt Sándor Men főpap lelki gyermekeinek jelentős része.

1991-ben az Orosz Bibliatársaság elnökévé választották.

1995-1997 között a Zamoskvorechye TU köztanácsának tagja volt.

1994-ben, az Ortodox Szent Tikhon Humanitárius Egyetem által szervezett „Az Egyház egysége” teológiai konferencián Alekszandr Boriszov és Georgij Kocsetkov papokat élesen bírálták. A konferencia előadói renovációval, teológiai modernizmussal és a rájuk bízott plébániákon történt illetéktelen újításokkal vádolták őket. Alekszandr Boriszov atyát különösen a Whitened Fields című könyvéért kritizálták. Elmélkedések az orosz ortodox egyházról. Ebben a szerzõ a papság tudatlanságáról és a plébánosok ritualizmusáról, az oroszországi ortodox keresztények alacsony teológiai írástudásáról, valamint a lelki nevelés problémáiról elmélkedett. A könyv polémikus erejű volt, de a legellentmondásosabb a szerző ökumené-értelmezésének kérdése volt. Ismeretes, hogy kb Alekszandr Boriszov, akárcsak mentora Fr. Alexander Men elkötelezett és gyakorló ökumenista. Az Orosz Bibliatársaság elnökeként folyamatosan részt vesz katolikusokkal és protestánsokkal közös kutatási projektekben, konferenciákon és szimpóziumokon.