Kulturoloogia kui kultuuri uuriv teadus. Kultuuriuuringute suhtlemine teiste teadustega. Rahva-, massi-, eliitkultuur

SISU.







8. Viited…………………………………………………………22

SISU.
1. Kultuuriuuringute mõiste………………………………………………………2
2. Kaasaegsed kultuuriuuringud………………………………………………..5
3. Kulturoloogide ülesanded……………………………………………………… 10
4. Kultuuri mõiste ajalooline mõõde Euroopa tsivilisatsiooni erinevatel perioodidel…………………………………………………… 14
5. Kultuuri õppimise põhimõtted……………………………………………….17
6. Kulturoloogide kategooriad……………………………………………………………………18
7. Järeldus…………………………………………………………………….20
8. Viited…………………………………………………………22

Kulturoloogia on kultuuriteadus. Kultuuriõpetuse aineks on universaalsete ja rahvuslike kultuuriprotsesside objektiivsed seaduspärasused, mälestised, inimeste materiaalse ja vaimse elu nähtused ja sündmused.
Kulturoloogia uurib eeldusi ja tegureid, mille mõjul kujunevad ja arenevad inimeste kultuurilised huvid ja vajadused, uurib nende osalemist kultuuriväärtuste loomisel, väärtustamisel, säilitamisel ja edasikandmisel.
Kulturoloogia uurib erinevate ühiskondade kultuurielu, püüdes esile tuua peamiste kultuuri- ja ajalootüüpide tunnuseid ja saavutusi.
Maailma kultuuriga tutvumine on nende inimeste intellektuaalse potentsiaali lahutamatu osa, kes peavad lähiajal langetama otsuseid, mis võivad mõjutada meie riigi sotsiaalmajanduslikku arengut, sealhulgas majandust, poliitikat ja kultuuri. Kulturoloogide olulisim ülesanne on analüüsida meie aja sotsiaal-kultuurilise keskkonna protsesse ja suundumusi. Kultuuriteaduse üks põhiprobleeme on maailmakultuuri teooria ja ajalugu.
Kultuuriõpetuse kursus annab arusaamise, et igasugune materiaalne, praktiline, teaduslik ja muu inimtegevus väljaspool kultuuri on võimatu, nii nagu inimelu ise on võimatu ilma kultuurita.
Kulturoloogia on üks noortest teadusdistsipliinidest, mis moodustub filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia ja paljude teiste teaduste ristumiskohas.
See humanitaardistsipliin uurib nii kultuuri tekkimise ja arengu üldisi aspekte kui ka kultuuride teket omavahel.
See sünteesib erinevate teaduste teadmised kultuurist terviklikuks süsteemiks, kujundab ettekujutusi kultuuri kui sellise olemusest, funktsioonidest, struktuurist ja dünaamikast.
Kultuuriuuringute kui iseseisva teadusliku distsipliini, mille teemaks on kultuur, alused, mida ei saa taandada selle nähtuse filosoofiliste ja muude käsitluste objektidele, pani paika Ameerika teadlase Leslie White'i töö. Püüded selle mõistetava "kultuuri" mõistega fikseeritud olemuse taga avastada, seda teaduslike vahenditega adekvaatselt väljendada, on kultuuriuuringute üks põhiülesandeid. Praegu pole sellele probleemile täielikku lahendust. Kulturoloogia on alles lapsekingades, täpsustades oma teemat ja meetodeid; selle ilmumine teadusdistsipliinina pole veel teoreetilist küpsust omandanud.
Kuid see otsing annab tunnistust sellest, et kultusteadus on omamoodi teadmine, mis on filosoofia „vanemlikust” hoolitsusest juba välja kasvanud, kuigi on sellega seotud.
Kultuuriteadusel on sügavad filosoofilised traditsioonid (ajaloofilosoofia, kultuurifilosoofia) ning see köidab teiste teaduste, eelkõige arheoloogia, etnograafia, psühholoogia, ajaloo ja sotsioloogia esindajate tähelepanu. Siiski alles 20. sajandil püütakse ellu viia üha enam tunnustatud vajadust ja kultuuri erilise interdistsiplinaarse uurimise võimalust.
Kultuuriuuringute kujunemise raskusi põhjustab eelkõige kultuuri kui „ontoloogilise” nähtuse mõiste keerukus, mitmekesisus, „gaasus”.
Praegu on kultuuriuuringute kohta üsna palju ideid. Selle mitmekesisuse hulgas võib siiski eristada kolme peamist lähenemisviisi.

I - käsitleb kultuuriteadust kui kultuuri uurivate erialade kompleksi. Kujunemismomendiks on siin eesmärk uurida kultuuri ja selle ajaloolist arengut ja sotsiaalset toimimist ning tulemuseks on kultuurialaste teadmiste süsteem.

I I - esindab kultuuriuuringuid kui teadusharude osadest koosnevat, ühel või teisel viisil kultuuri uurivat. Näiteks kulturoloogia kui kultuurifilosoofia väidab, et mõistab seda tervikuna, üldiselt. On vastupidine seisukoht, mille kohaselt kulturoloogia on kultuurifilosoofia haru, mis uurib kultuuride mitmekesisuse probleemi (tüpoloogia, kultuurialaste teadmiste süstematiseerimine ilma kultuurilise eneseteadvuse faktorit arvestamata). Sel juhul on võimalik samastumine kultuuriantropoloogiaga, kultuurisotsioloogiaga, aga ka filosoofiliste kultuuriuuringute kui tähendusteaduse jagamine, tähendused, mis võetakse tervikuna teatud piirkonna või ajaperioodi suhtes.

I I I - lähenemine paljastab soovi käsitleda kultuuriuuringuid iseseisva teadusharuna. See viitab uurimisobjekti ja -meetodi määratlusele, kultuuriuuringute kohale sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste süsteemis…………

Laadige alla teose täisversioon

Laadi töö alla

1. Kultuur kui õppeaine. Kultuuriuuringute kui teaduse olemus

Kulturoloogia - noor teadus (sünniaeg 1931) Kui Ameerika professor Leslie White luges esimest korda Michigani ülikoolis kultuuriuuringute kursust. Kultuuriuuringud said aga uurimisobjektiks juba ammu enne seda.

Alates iidsetest aegadest on filosoofid tõstatanud ja arutanud kultuuri uurimisega seotud küsimusi, nimelt inimeste eluviisi tunnuseid võrreldes loomade eluviisiga, teadmiste ja kunstide arengut, erinevusi nende vahel. inimeste kombed ja käitumine tsiviliseeritud ühiskonnas ja „barbarite" hõimudes. Vana-Kreeka mõtlejad ei kasutanud mõistet „kultuur", vaid omistasid sellele lähedase tähenduse kreekakeelsele sõnale valgustus. Keskajal käsitleti kultuuri peamiselt religiooni nime all.

Renessansi ajastut iseloomustas kultuuri kultiveerimine religioosseks ja ilmalikuks. Kultuuri ja eriti kunsti humanistliku sisu mõistmine. Kuid alles 18. sajandil. - Kultuuri mõiste valgustumine sisenes teaduskeelde ja äratas pärijate tähelepanu inimeksistentsi ühe olulisema valdkonna määratlusena. Ühe mõiste "kultuur" võttis kasutusele Herder (1744 - 1803). Tema arusaama järgi sisaldab kultuur oma osadena keelt, teadust, käsitööd, kunsti, religiooni, perekonda ja riiki. 19. sajandil Tasapisi hakati mõistma kultuuriteaduse kui eriteadusliku distsipliini arendamise vajadust. Ja 20. sajandi esimesel poolel. Saksa teadlane ja filosoof Wilhelm Oswald soovitab oma raamatus "Teaduste süsteem" kultuuriõpetuse tähistamiseks sõna "kulturoloogia".

Praegu kultuuriõpetus on fundamentaalteadus ja akadeemiline distsipliin, millest on saanud üks kummiku põhiaineid. haridust.

Kultuuriteadus laiemas tähenduses on nüüd tõlgendatud kui keeruline gumm.science, mis hõlmab kogu kultuurialast teadmistepagasit ja sisaldab:

· - kultuurifilosoofia

· - kultuuriteooria

· - kultuurilugu

· - kultuuriantropoloogia

· - kultuurisotsioloogia

· - rakenduskultuuriõpetus

· - kultuuriüliõpilaste ajalugu.

Kitsas mõttes kultuuriuuringute all mõistetakse üldist kultuuriteooriat, mille põhjal arendatakse välja kultuuridistsipliinid, mis uurivad teatud kultuurivorme, nagu kunst, teadus, moraal, õigus jne. Sellega korreleeruvad nii konkreetsed kultuuriteadused kui ka eraldi füüsikateadused, sest näiteks termodünaamika üldfüüsikaga.

Igal teadusel on filosoofilisi probleeme. Need puudutavad selle ideoloogilisi aluseid ja teaduslike teadmiste metodoloogilisi põhimõtteid. Kultuurifilosoofia on kultuuriteaduse filosoofiliste probleemide valdkond, mis hõlmab küsimusi kultuuri olemuse, väljavaadete, eesmärkide ja selle arengu saatuse, rolli kohta üldiselt. Inimkonna elu ja ajalooline areng jne. Kultuurilugu uurib kultuuriajaloolisi protsessi maailma eri riikides ja piirkondades. Kirjeldatakse rahvaste kultuurisaavutusi, selgitatakse välja nende kultuuride omapära, kogutakse ja analüüsitakse ning üldistatakse faktilist materjali, millele uurijad kultuuriloo arendamisel toetuvad.

Kultuuriantropoloogia vaatleb inimese elu teatud kultuurikeskkonnas ning uurib selle mõju isiksuse kujunemisele ja arengule. Keskendutakse psüühika ja vaimu sõltuvusele. inimeste näod selle kultuuri eripäradest, milles nad elavad.

Kultuurisotsioloogia esiplaanile tuuakse kultuuri ja ühiskonna sotsiaalse, majandusliku, poliitilise elu suhete analüüsiga seotud küsimused. Kultuuri praktiseeritakse kui vahendite süsteemi, mille abil korraldatakse ja reguleeritakse inimeste ühist elu ja tegevust. Ühiskonna ja ühiskonna kui terviku sotsiaalsete rühmade organiseerimise ja lõimumise ühe olulise tegurina.

Rakenduskultuuriuuringud on praktilise fookusega. Ta käsitleb kultuuriasutuste tööd (muuseum, raamatukogud, klubid) ja korralduslikke kultuuriüritusi (festivalid, pühad), kultuurivaldkonna juhtimisprobleeme ja riigi kultuuripoliitikat.

Kultuuriteaduse ajalugu. harjutusi oluline teadmiste allikana kultuurialaste teadmiste kujunemise protsessi kohta. Tea nende ajaloo koodi. Kultuuri arengu hetkeseisu hindamiseks on vaja revolutsiooni. Öeldut kokku võttes väärib märkimist, et kultuuriuuringud on:

1.Teadus, mis näeb kultuuri teadusliku analüüsi subjektina, on ainulaadne kompleksobjekt, globaalne nähtus, millel puudub ajas ja ruumis lokaliseerimine.

2.Integreeriv teadus ehk metateadus, mis süstematiseerib ja lõimib kultuurialased teadmised, mis on kogutud erinevatele erateadustele kultuurist: kunstiajalugu, kirjanduskriitika jne, ning mõistab kultuurialaste teadmiste positsiooni eraeluga võrreldes kõrgemal tasemel. teadused.

2. Kultuuri mõiste. Kultuuri põhimõisted

Vaidlused selle üle, mis on "kultuur", on tekkinud juba antiikajast peale. Mõiste kultuur ise on ladina päritolu ja seda kasutati algselt tähenduses "mulla harimine". Seoses inimesega kasutas seda esmakordselt Vana-Rooma mõtleja ja kõnemees Cicero (45 eKr). ja tähendas "kasvatamist, inimvaimu kasvatamist". Cicero tajus kultuuri kui heategevuslikku jõudu, mis tõstab inimese loodusest kõrgemale.

Teadusliku terminina hakati sõna kultuur kasutama valgustusajastul. Üks olulisemaid teemasid, mis Euroopa Seltsi muret tekitas. oli inimese olemus või olemus. Nendes tekkis vajadus erikontseptsioonide järele. Valituks sai ladina keel. sõna "kultuur" on ilmselt sellepärast, et see vastandub sõnale "loodus" (loodus), kuid see idee võimaldab mitmetähenduslikku tõlgendust: ühelt poolt tõlgendati kultuuri kui vahendit inimese ülendamiseks, vaimse elu ja moraali parandamiseks. inimesi, parandades ühiskonna pahesid, ja teisalt peeti kultuuri inimeste tõeliseks ja ajalooliselt muutuvaks eluviisiks, mis on tingitud inimmõistuse saavutatud arengutasemest, kuid sisaldab ka inimkonna negatiivseid ilminguid. tegevus (kuritegevus, sõjad). Nii et 19. sajandil.

Maad on võtmas 2 peamist kultuuri mõistmise suunda, mis eksisteerivad ja on sageli segunenud tänapäevani: antropoloogiline ja aksioloogiline (väärtusteadus).

Sotsioloogide Karmini ja Guseva sõnul on kultuuri olemust paljastav teooria infosüstemaatiline mõiste. Kultuuri esitatakse selles ühiskonnas eksisteeriva infosüsteemina, millesse selle kogukonna liikmed on sukeldunud. Sõna "semiootika" kreeka keelest. - "märk", mis tähendab märkide ja märgisüsteemide teadust. Selles esitatakse kultuuri kolmes põhiaspektis: esemete, tähenduste ja märkide maailm. Kultuur kui märkide maailm ilmub omakorda meie ette mati ühtsuses. Ja vaim. Märgid tegutsevad mati sees. Inimlike mõtete, tunnete, soovide kest. Kultuuri definitsioon selle mõiste raames: kultuur on sotsiaalne informatsioon, mida talletatakse ja kogutakse ühiskonnas inimeste loodud sümboolsete vahendite abil.

3. Kultuuri struktuur, funktsioonid ja eksisteerimise seadused

Kuna kultuur on kompleksne moodustis, mis mõjutab inimtöö erinevaid valdkondi, on vaja esile tuua selle struktureerimise teatud alus. Kultuuriruumi kõige üldisemaks desorientatsiooniks on sotsiaalses sisalduvad kolm peamist tähendustüüpi. teave:

väärtused

regulatiivsed tähendused.

Selle põhjal on võimalik välja tuua sellised struktuurikihid, mis hõivavad erinevaid kultuurivorme. Kõige tähtsam on vaim. kultuur – see valdkond hõlmab peamiste vormidena ideoloogiat, käsitööd, kunsti ja filosoofiat. Üldiselt on need vormid, mis on keskendunud teadmiste, väärtuste ja ideaalide arendamisele. Samal ajal, olles teistest vähem, on need suunatud inimese praktiliste vajaduste otsesele teenindamisele. Neil on esiplaanil teadmiste ja väärtuste kombinatsioon. Samamoodi eristatakse kultuurivormide kogumit, mis määrab inimeste suhtluse ühiskonnas, moodustades sotsiaalse kultuuri piirkonna. See hõlmab moraalset, õiguslikku ja poliitilist kultuuri. Peamine sisu on siin regulatsioonid, väärtused ja ideaalid.

Tehnoloogilise kultuuri valdkonda laiemas tähenduses mõistetakse kui mis tahes materjali arendamise ja töötlemise kultuuri: millegi teostamist, valmistamist ja vastuvõtmist. Teadmised ja reeglid on selle kõige olulisemad ja vajalikumad elemendid.

Kultuuri areng on inimühiskonna olemasolu vajalik tingimus, milles kultuur täidab erinevaid funktsioone:

) humanistlik (inimlik-loov) on vaimu kasvatamine, kasvatamine, kasvatamine (Cicero järgi kultuur-animi);

) ajaloolise järjepidevuse (informatsiooni) funktsioon - need on sotsiaalse kogemuse tõlkimise funktsioonid;

) epistemoloogiline (kognitiivne) - kultuur on omamoodi andmebaas, mis kogub ja salvestab saadud teadmisi;

) kommunikatiivne - seisneb selles, et see toimib inimestevahelise suhtluse peamise vahendina;

) semiootiline (märk) - üks olulisemaid funktsioone;

) regulatiivne - seotud inimeste erinevat tüüpi isikliku ja sotsiaalse tegevuse reguleerimisega, seda toetavad moraal ja seadus;

) kohanemine – avaldub indiviidi tõhusas kohanemises ühiskonna nõuetega, mis kujundab temas psühholoogilise turva- ja mugavustunde.

Kultuuri toimimise spetsiifilised seadused võimaldavad sellel areneda ka sotsiaalselt kõige ebasoodsamatel ajastutel ja perioodidel. Kultuuri arengu peamised seadused on:

) Kultuuri ühtsuse ja originaalsuse seadus. Kultuur on inimkonna kumulatiivne kollektiivne pärand. Kõikide rahvaste kõik kultuurid on sisemiselt ühtsed ja samas originaalsed ja ainulaadsed.

) Järjepidevuse seadus kultuuri arengus. Kultuur on põlvkondade päritud kogemus. Kus pole järjepidevust, pole ka kultuuri!

) Katkestuse ja järjepidevuse seadus kultuuri arengus. Seoses ajastute, moodustiste ja tsivilisatsiooni vahetumisega toimub kultuuritüüpide muutumine. Nii tekib katkestus. Katkestus on siiski suhteline, paljud tsivilisatsioonid hukkusid, kuid nende saavutused (puri, ratas) läksid maailmakultuuri omandisse.

) Interaktsiooni ja koostöö seadus. Igal kultuuril on oma spetsiifika, mõnikord on tegemist vastuoludega (kaubandusest ja rändest kuni sõdade ja territooriumide hõivamiseni).

4. Kultuur ja tsivilisatsioon. Kultuuri progressi ideed

kulturoloogia teaduse regulaarsus

Maailmaajalugu tunneb erinevaid kultuuritüüpe, sest seda, milline neist ühiskonnas domineerib, iseloomustavad ühiskonnad ise, kasutades terminit "tsivilisatsioon" (ladina keelest "tsivilism" - tsiviil, riik).

Alates 17. sajandist on mõiste "tsivilisatsioon" läbi teinud mitmeid muutusi: alates "tsivilisatsiooni" kui "metsluse" vastandi mõistest kuni tsivilisatsiooni kui kõrgeima kultuurikogukonna määratluseni. Eelkõige väärib märkimist 19. sajandi lõpupoole tekkinud kultuuri ja tsivilisatsiooni vastandumise tendents, pidades neid vastanditeks (Sammel, Spengler, Marcuse). Kultuur on siin tsivilisatsiooni vaimne sisu, samas kui tsivilisatsioon on ainult kultuuri materiaalne kest. Kultuurid on vaimsed väärtused, s.t. haridus, teaduse, filosoofia, kunsti ja tsivilisatsiooni saavutused on ühiskonna tehnoloogilise, majandusliku, sotsiaalpoliitilise arengu aste. Sõna tsivilisatsioon ühemõttelist tõlgendust pole aga fikseeritud. See mõiste võib tähendada:

) ühiskonnaelu parandamise ajalooline protsess (Holbach, 17. sajandi prantsuse filosoof);

) ühiskonna elukorraldus pärast väljumist primitiivsest, barbaarsest riigist (Morgan, Engels);

) ühiskonna materiaalne-utilitaristlik-tehnoloogiline pool, vastandudes kultuurile kui vaimsuse, loovuse ja vabaduse sfäärile (Zimmeldi ja Marcuse);

) teatud tüüpi kultuuri evolutsiooni viimane, viimane faas, selle kultuuri surma ajastu (Spengler);

) mis tahes eraldiseisev sotsiaal-kultuuriline maailm (Toynbee on 20. sajandi inglise ajaloolane);

) kõige laiem sotsiaal-kultuuriline kogukond, mis on inimeste kultuurilise identiteedi kõrgeim tase (Kanghtinton).

Vene keeles pole "tsivilisatsioonil" kindlat tähendust, traditsiooni järgi nimetatakse seda ühiskonda, mida iseloomustab spetsiifiline, piisavalt arenenud kultuur ehk see on jõudnud kirjani. Samal ajal on tsivilisatsioon mitteetniline mõiste. Progressi idee on omakorda teatud kultuurilise arengu produkt, see ulatub tagasi valgustusajastu, mil uue ajastu kultuuri alused klassikalise humanismi, ratsionalismi ja historitsismi näol lõpuks paika pandi.

5. Rahva-, massi-, eliitkultuur

Rahvakultuur.

Rahvakultuur on kirjutamata, seega nii suur tähtsus kuulub elutähtsa teabe edastamise viisina traditsioonide hulka. Rahvakultuur on konservatiivne, see ei ole praktiliselt mõjutatud teistest kultuuritraditsioonidest, ta on traditsiooniliste tähenduste domineerimise soovi tõttu halvasti kohandatud dialoogiks. Individuaalne algus selles ei väljendu. Sellest ka anonüümsus, isikupäratus ja nominaalse autorluse puudumine. Pärimuskultuur reguleerib kogukonna elu kõiki tahke, määrates elukorralduse ja suhete spetsiifika: majandustegevuse vormi, kombeid, rituaale, teadmisi, folkloori (pärimuse märgi-sümboolse väljendusena).

Massikultuur.

20. sajandil asendati traditsioonilised arhailised kultuuriloovuse vormid "kultuuritööstusega" (kultuuriväärtuste tootmine massitarbimiseks, mis põhineb kaasaegsetel, praktiliselt piiramatutel võimalustel nende replikatsiooniks). Nii et alates 19. sajandi teisest poolest on massikultuur kujunenud. Osaliselt rahvakultuuri järglane, s.o. kerkib esile postindustriaalne folkloor, kuid enamik uurijaid kaldub arvama, et need kaks nähtust on tegelikult üksteisest väga kaugel, vastandades traditsiooni muutlikule moele. Ja rahvuslik iseloom on kosmopoliitsus.

Massikultuuri iseloomustavad jooned on ligipääsetavus, tajumise kergus, meelelahutus ja lihtsus. Massikultuur on tehnoloogilise progressi sünd. Ta mitte ainult ei loonud selle tööstusliku tootmise tehnikat, vaid moodustas ka "massi", kelle vajadusi see rahuldab. Oluline koht on siin massikunstil. Lihtsaimate esteetiliste vajaduste rahuldamiseks loodud selle kunsti tooted on standardiseeritud. Selle loomine pole keeruline. Massiinimene võib olla kõigi ühiskonnakihtide esindaja, sõltumata nende positsioonist majanduslikus, poliitilises ja isegi intellektuaalses hierarhias.

Eliitkultuur.

Eliitkultuuri teket seostatakse "väljavalitute" ringi kujunemisega – nende, kellele see on kättesaadav ja kes on selle kandja (kultuuri eliit). Nende protsesside keskmes on teabemahu uskumatu kasv. 20. sajandiks oli möödas kõikidele kultuurivaldkondadele orienteeritud entsüklopeediliselt haritud generalistide aeg.

Kaasaegne teadus, sealhulgas filosoofia, on „teadmatud“ jaoks vähe mõistnud. Meie aja sügavamõttelisi kunstiteoseid ei ole lihtne tajuda ning nende mõistmiseks on vaja vaimset pingutust ja piisavat haridust. Kõrgkultuur spetsialiseerus. Igas kultuurisfääris kuulub nüüd suhteliselt väike eliit - oma kultuurivaldkonna (heal juhul ka sellega külgneva) kõrgeimate saavutuste loojad, tundjad ja tarbijad. Neil, kes nende ringi ei satu, on lihtsalt võimatu mõista vastavat arutlusainet. Seega on eliitkultuur ühiskonna privilegeeritud rühmade kultuur, mida iseloomustab põhimõtteline lähedus, vaimne aristokraatia ja väärtussemantiline isemajandamine. Eliitkultuur meeldib valitud vähemusele, kes on reeglina nii selle loojad kui ka adressaadid. See on teadlik ja vastandub järjekindlalt enamuse kultuurile. Filosoofid peavad seda ainsaks, mis suudab säilitada ja taastoota kultuuri põhitähendusi.

Kaasaegses massikultuuris põrkuvad kaks tendentsi, üks seostub kõige primitiivsemate tunnete ja impulssidega ning sünnitab sõjakalt võhiklikku, ühiskonnavaenulikku: kontrakultuur (narkootikumid jne) ja antikultuur. Massikultuuri kandjatega on seotud ka teine ​​tendents – tõsta oma sotsiaalset staatust ja haridustaset. 20. sajandi lõpuks hakkasid kulturoloogid rääkima keskkultuuri (kesktaseme kultuuri) kasvust. Kuid lõhe massi- ja eliitkultuuri vahel on endiselt terav probleem.

6. Kultuuri tüpoloogiate probleem

Maailma kultuur, sealhulgas paljud kohalikud kultuurid. Iidsetel aegadel, kui ühiskonnad eksisteerisid hõimude ja kogukondade kujul, toimis etniline kultuur kohaliku omana. Etnilise kogukonna konsolideerumisega rahvuses ja riikide tekkega sai rahvuskultuur selle peamiseks liigiks. Kohalike kultuuride eripära on seletatav riikide ja rahvaste eksisteerimise geograafiliste ja sotsiaalajalooliste tingimuste erinevusega ning nende suhtelise eraldatusega üksteisest. Vaevalt on võimalik jagada kogu kohalike kultuuride kogumit üksteisest rangelt piiritletud klassidesse, seetõttu pole ranget klassifikatsiooni, vaid on ainult kultuuri tüpoloogia - põhitüüpide tuvastamine, millest igaüks hõlmab kohalikke kultuure, on mingil moel sarnased.

7. Primitiivse ühiskonna kultuuri ajalugu

Esimesed inimesed - homogabilis (oskuslik mees) ilmusid teadlaste sõnul rohkem kui 2 miljonit aastat tagasi. Nende esivanemad ei olnud inimahvid, vaid iseseisev haru, mis arenes paralleelselt selle ahviga. Need inimesed erinesid inimahvidest püstise kõndimise, suhteliselt arenenud aju ja hästi vormitud käe ja vastassuunalise pöidla poolest. Kuid alles homo sapiensi tulekuga, s.t. Homo sapiens, tegelik primitiivse ühiskonna kultuur tekkis (umbes 40-35 aastat eKr). Sel ajal suureneb kivide ja muude töövahendite valik järsult, ilmuvad keerulised: vooderdised, otsikud, õmmeldud riided. Selle perioodi vaimse kultuuri eripärad on sotsiaalsete suhete keerukus: abielu ilmumine, mis keelab verepilastuse, samuti klanni ja perekonna teke. Sel ajal kujunes välja religiooni varajane vorm, ilmus kunstiline loovus ja moodustati teaduslike teadmiste süsteem. Primitiivse ühiskonna materiaalse kultuuri esimene pikk arenguperiood on materiaalse kultuuri omastamine. Kiviaja peamised perioodid on:

Paleoliitikum (kreeka "Paleos" - iidne, "lithos" - kivi) 35-33 tuhat aastat tagasi. Ülempaleoliitikumi iseloomulike kultuuride ilmumine, esimesed tööriistad, tule kasutamine, eluruumide ehitamine (looduslikud ja onnikujulised).

Mesoliitikum ("Mezas" - keskmine). Umbes 15. aastatuhandest eKr. Sel ajal ilmusid nii esmased tööriistad (mikroliit, nooltega vibu, kepp, kivi, oda) kui ka sekundaarsed (tulekivi, kivitöötlemisel kasutatud löök, saagimine, puurimine, lihvimine, kuumutamine ja hõõgumine, samuti poleerimine).

Neoliitikum ("neos" - uus). Umbes 6-4 aastatuhandel eKr Moodustatakse erinevat tüüpi elamuid: poolkaevud, vaiahooned, palkidest tekid. Selles arenguetapis liigub ühiskond omastavast majandusest tootvale majandusele. Ilmub põllumajandus, loomakasvatus ja hiljem käsitöö, mis lükkab tagasi kalapüügi, jahipidamise ja koristamise. Sellesse perioodi kuuluvad esimesed megaliitstruktuurid. Seda pöördepunkti materiaalse kultuuri arengus nimetatakse neoliitikumiks ehk agraarrevolutsiooniks. Esimesed tootmisfarmid moodustatakse Väike-Aasias.

Eneoliit ("eneos" - vask). Alates 4. aastatuhandest eKr Üleminek kivitööriistadelt vasele ja pronksile.

Pronksiaeg (alates 4. aastatuhande lõpust eKr). See on esimeste tsivilisatsioonide ilmumise aeg Kirde-Aafrika, Lääne- ja Kesk-Aasia, Iraani, Hiina tasandiku ja Hindustani poolsaare territooriumidele. Sel ajal moodustati ka klassiühiskond. Selle moodustumise välised märgid:

) monumentaalsete kivi- ja tellistest ehitiste välimus,

) kirjutamise tekkimine,

) kultuuri kujundamine (valitseva klassi - eliidi materiaalne ja vaimne),

) ürgühiskonna ühtse kultuuri muutumine sotsiaalsete madalamate klasside kultuuriks.

Rauaaeg. Umbes 2. aastatuhande algusest eKr. See on inimkonna varajase klassiajaloo viimane periood.

Rääkides ürgühiskonna vaimsest kultuurist, väärib märkimist, et ürginimese kultuuril oli sünkreetiline iseloom. Seda nimetatakse ka primitiivseks sünkreetiliseks kompleksiks. See tähendab, et teaduslikud teadmised, religioon, mütoloogia, kunst ei eksisteerinud üksteisest eraldatuna. Ja lahutamatus ühtsuses ja iga hõimu liige oli kõigi kultuurikomponentide kandja (sünkretism - erinevat tüüpi inimtegevuse jagamatus). Esimesed teaduslikud teadmised olid rakendusliku iseloomuga ja arvukad, perekonna püsimajäämise tagamiseks pidi inimene talletama teavet taimede omaduste, loomade harjumuste, looduse tsükliliste muutuste jms kohta. Loomulikult oli tolleaegseks mälu põhivormiks kujunemas kollektiivne mälu, mis keskendus teadaoleva, mineviku taastootmisele praktikas. See mäluvorm ei vajanud kirjutamist. Ta lootis suur summa sümbolid, rituaalid, rituaalid, mille põhifunktsiooniks oli inimese ühtlustamine ühiskonnas. Kirjanduse arengu esimene etapp oli pikograafia (pildikiri). Samal ajal või veidi varem tekkisid ka esimesed loendussüsteemid: algul oli see komplekti loendamine, s.o. oskus teha vahet suurtel ja väikestel, seejärel loendamine vastavalt mõne objekti adekvaatsusele teiste poolt. Järgnevalt hakati arvutust tegema abimaterjali ühendamise teel, s.o. täkked, sõlmed või sõrmed. Abstraktsete numbrite ilmumine toimus üsna hilja, koos kirjutamise ja ilmselt tsivilisatsiooni tulekuga. Paljud inimese vaimse ja materiaalse elu mälestusmärgid sisaldavad astronoomilisi motiive: ürgseid kaljunikerdusi tähtkujudest ja spetsiaalseid tohutuid kiviehitisi (cromlechid (Stonehenge Inglismaal)), mis toimisid nii observatooriumitena kui täitsid rituaalseid funktsioone, aga ka müüte, mis sisaldasid ideid seadme universumi kohta. Inimesi sundisid astronoomilisi vaatlusi läbi viima nii igapäevaelu vajadused kui ka usk taevakehade ja -nähtuste mõjusse inimeste saatusele. Iseloomulik on, et esimesed kalendrid (kuu- ja päikesekalender) ilmuvad kunstiteosest varem.

Kunstiloomingu esimesed elemendid, s.o. kunst, kuulub iidsel kiviajal (neopaleoliitikum - 35-29 tuhat aastat tagasi) Aurignacia ja Solutrea kultuuride hulka. Esimene: käejäljed, siksak sõrmedest - meander, teine ​​- savist, luust ja puidust ümmargune skulptuur, kolmas: paleoliitikumi veenused rõhutatud seksitunnustega. See on üks esimesi perekonna ajaloos, neljas: jahiobjektina kasutatavate loomade kontuurkujutis, mis on sageli läbistatud maalitud nooltega, valmistatud peitliga, aga ka ooker koos mergli ja tahmaga. Maalikunst ürgühiskonnas saavutab oma hiilgeaega Madeleine’i ajastul (20 või täpsemalt 15 või 10 aastatuhandet eKr). Raske kliima liustiku uue edenemise tingimustes. Seal on mitmevärvilised maalid piisonite, hirvede, mammutite ja muude loomadega. Neid on säilinud Prantsusmaa, Itaalia, Hispaania ja Venemaa koobastes, neist tuntuimad on joonistused Altomira, Lascaux’, Mentespani koobastest, kus võimsaid monoliitseid piisonifiguure annavad edasi säästlikud erksad värvilaigud ja tõmme. Primitiivse ajastu kunst pole mitte ainult visuaalne, vaid ka rakenduslik (dekoratsioon, riistad, relvad, aga ka muusika, pantomiim, tants, CNT, folkloor ja mütoloogia).

Ühiskondliku teadvuse peamised vormid olid mütoloogia ja religiooni varased vormid. Religiooni evolutsiooni lähtepunktiks oli maagia (ladina keelest nõidus, nõidus), nii rituaalne kui ka ennustav – mantica. Teatud esemetele (fetišidele) hakati andma üleloomulikku mõju, mis tähistas fetišismi arengu algust. Üleloomuliku jõu personifikatsioon tõi kaasa eriliste sõltumatute olendite – deemonite ja vaimude, pruunide, goblini, vee, näkide, päkapikute, driaadide – tekke ning sai aluseks deemonismile ja animismile (surnute hingede personifikatsioon). Seejärel paistavad klassiühiskonnale ülemineku ajal võrdse tähtsusega deemonite - jumalate - keskkonnast välja eriti võimsad (polüteismi ajastu). Polüteistlikud religioonid saavad aluseks monoteistlike religioonide, sealhulgas maailmareligioonide kujunemisele. Primitiivse inimese sotsiaalse teadvuse teine ​​vorm oli mütoloogia kui viis looduse ja sotsiaalse reaalsuse mõistmiseks. Põhimõttelisemad müüdid on kosmoloogilised, kosmogoonilised ja etnoloogilised (inimeste ja loomade päritolu), aga ka müüdid kultuurikangelaste kohta.

8. Antiikkultuur

Antiikkultuuri peamine dominant oli humanism, inimesele keskendumine, mis väljendus nii arhitektuuris (inimkeha proportsioonide taasloomine) kui ka religioossetes ideedes (jumalaid võrreldi surelikega) kui ka sotsiaalsetes väärtuste süsteemis. (avalikkuse ja üksikisiku ühtsus). Viimase appositsiooniga kaasnes ka ratsionaalse mõtlemise arendamine, s.t. ratsionalismist sai teine ​​antiikkultuuri tunnusjoon. Antiikkultuuri ajastu algab Kreeka poliitika kujunemisega. Algab I aastatuhande alguses eKr. ja lõpeb Rooma impeeriumi langemisega viiendal sajandil pKr. Vanakultuur sai kogu Euroopa tsivilisatsiooni vundamendiks, milleni ulatuvad tagasi kirjandusžanrid ja filosoofilised süsteemid, arhitektuuri ja skulptuuri põhimõtted, matemaatika, astronoomia ja loodusteaduste alused. Ja isegi Euroopa ilukaanoneid määratlevad sellised iidse esteetika kategooriad nagu mõõt ja korrapärasus, sümmeetria, proportsionaalsus, rütm ja harmoonia. Mõõtmise kategooria muutub antiigi jaoks kõige olulisemaks: kurjust tajutakse mõõtmatusena, headus aga mõõdukusena.

Kreeta-Mükeene ehk Egeuse tsivilisatsioon sai iidse kultuuri vundamendiks. Esimene Euroopa tsivilisatsioon oli Kreeta tsivilisatsioon (3. aastatuhande lõpp - 2. aastatuhande algus eKr), mis oli ühenduslüli Euroopa kultuuri ning Egiptuse ja Mesopotaamia iidsete kultuuride vahel. Egeuse mere rannik ja saared muutusid Egeuse kultuuri levikutsooniks ning keskus oli esmalt umbes. Kreeta, seejärel Mükeene linn. Teise aastatuhande alguses eKr. Sellele kerkivad tohutud arhitektuuriliselt ainulaadsed paleed, neist kuulsaim ja salapärasem on Knossose palee. Egeuse mere tsivilisatsioon suri laastava maavärina ja umbes lähedal asuva veealuse vulkaani purske tagajärjel. Fera (Santorini) 15. sajandi keskel eKr Pärast Kreeta surma kolis Egeuse mere tsivilisatsiooni keskus Balkani Kreekasse "kullarikkasse" Mükeene linna. Mükeene kultuur oli algselt sunnitud end kaitsma sõjakate naabrite eest ning kannab endas suurema karmuse ja jõu pitserit. Paleed-tsitadellid olid ümbritsetud paksude kindlustatud müüridega, mis olid ehitatud tohututest ebakorrapärase kujuga kiviplokkidest ilma igasuguse sidematerjalita. Riigi eesotsas oli kuningas-preester Wanaka. Kuninglikud matused koos ülimalt kunstipäraste riistadega sisaldavad ka rikkalikke relvi ning Egiptuse traditsiooni kohaselt on surnud kuningate näod kaetud kuldmaskidega, millel on valitsejate portreed. Mükeene ja Trooja, mille hävitasid samuti ahhaialased, avastas saksa arheoloog Heinrich Schliemann. Pikast sõjast kurnatud riik sai kergeks saagiks Balkani põhjaosasse kolinud dooria kreeklastele. Pärast Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni langemist integreeriti paljud selle saavutused Vana-Kreeka kultuuri.

Antiikkultuuri tekkimise eeldused ja põhijooned:

1)Eelneva tuhandeaastase Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni mõju.

)Üleminek I aastatuhande alguses eKr. raua kasutamisele, mis suurendas inimese individuaalseid võimeid.

)Unikaalne riigistruktuur (Polis-linnriik, moodustatud 8-6 saj eKr, kõrgeim hiilgeaeg 5-4 saj eKr, see on demokraatlik vabariik, kus iga vaba kreeklane tegutses maaomanikuna, eKr. kõrgeim seadusandlik kogu, see tähendab, et ta osales riigikogus, oli sõdalane.

)Kahekordne iidne omandivorm, mis ühendas eraomandi, mis andis inimesele initsiatiivi, ja riigivara, mis tagas sotsiaalse stabiilsuse ja kaitse, pannes aluse indiviidi ja ühiskonna harmooniale.

)Bürokraatia puudumine.

)Poliitika ülekaal majanduse üle, s.o. riigi tulude kulutamine vaba aja korraldamiseks ja kultuuri arendamiseks on suunatud tavalisele vabale kodanikule ning selliste omaduste nagu kangelaslikkus, eneseohverdus, vaimne ja füüsiline ilu ülistamine.

)Kreeka religiooni demokraatia, s.o. ei olnud suletud preestrite kasti. Samas eristus religioon ja mütoloogia humanistliku sisu poolest, kus jumalad olid oma ilmingutes inimestele lähedased.

Nii et esoteerilisse religioossesse õpetusse tungis juba monoteistlik maailmavaade, nii et iidse väärtussüsteemi olemus oli humanistlik, kus usuti, et inimene leiab õnne ainult perekonna ja polise teenimisel, au ja austust saades. tagasi.

Arenduses eristatakse järgmisi perioode:

1)Homeros (11-9 saj eKr).

)Arhailine (8-6 saj eKr).

)Klassikaline (5.-4. saj eKr).

)Hellenistlik (4. sajandi lõpp-1. saj eKr).

Homerose perioodil ilmusid Kreekas esimesed rauatooted, mis said võimsaks tõuke edasiliikumiseks ja tulevase õitsengu aluseks. Siis asustasid seda eoolid, dooriad ja joonialased. Käes on eepilise traditsiooni kõrgaeg (Homerose "Ilias" ja "Odüsseia", Hesiodose "Teosed ja päevad" ning "Teogoonia").

Arhailine periood on iidse ühiskonna kõige intensiivsema arengu aeg. Selle tsivilisatsiooni iseloomulikuks jooneks oli kollektivismitunde ja agonistliku (konkureeriva) alguse kombinatsioon. Agon esineb nii materiaalse vaimse elu kõigis valdkondades kui ka majanduses ja poliitikas. Agonaalne vaim: spordis - pankreeka mängude seade Olümposel (8. sajand eKr), kunstis - Pythian mängud, kus võistlesid püfarid ja harperid. Siis kujunesid välja Kreeka kunsti peamised liigid ja vormid:

)Arhitektuuris: a) kolonaadiga ümbritsetud Peripteri templi tüüp; b) järgusüsteem (dooria, joonia, karümfia);

)Skulptuuris: alasti poistest ja tüdrukutest ehitatud maalitud kujud.

)Reljeefselt: lahingute ja võistluste stseenid.

)Anumate maalimisel: must- ja punafiguuriline vaasimaal.

)Kirjanduses: uus suund – laulusõnad, mis asendasid klassikalise eepose (Archilochus, Anacreon, Sappho (naisluuletaja).

)Filosoofias: esimesed oletused universumi lõpmatuse ja maailmade paljususe kohta (Thales, Anaximander, Anaximenes). Arvuõpetus, sfääride harmoonia, samuti muusika konsonants ja dissonants (Pythagoras).

9. Euroopa keskaja kultuur (5.-15. sajandist). Renessansi kultuur

Euroopa keskaja kultuur tekkis Rooma impeeriumi varemetel. Selle tulevik sõltus kolme suundumuse kokkupõrkest:

1)Traditsioonid hääbuv kreeka-rooma kultuur. Neid säilitati paaris kultuurikeskuses, kuid uusi ideid nad enam anda ei suutnud.

)Barbaarsuse vaim, kandjad olid erinevad rahvad, kes asustasid Rooma impeeriumi provintse ja tungisid sinna.

)Kristlus oli Euroopa kultuurilise arengu tee määranud jõududest kolmas ja võimsaim. See toetus traditsioonidele, mis olid välja kujunenud väljaspool antiikmaailma. Ja tõi inimeste teadvusesse põhimõtteliselt uued humanistlikud hoiakud.

Kristlus tõi Euroopa rahvad barbaarsest riigist välja, kuid samal ajal näitasid selle esindajad oma vastaste suhtes karmust. See kukutas iidsed iluideaalid, jutlustades inimese mõistuse tähtsusetust ja tema liha patust. Teoloogid on järjekindlalt rõhutanud usu prioriteetsust mõistuse ees. Irratsionalismi ja müstika õitsengule aitas kaasa vähene teadmiste tase isegi haritud inimeste seas. Sama määrav oli lahkuminek paganlikust suhtumisest kehalisusesse, tervisesse ja sensuaalsesse naudingusse. Hinge eest hoolitsemist nõudes kuulutas kristlus askeesi kultuse. Austus kreeka keele õppimise vastu ja vaenulikkus iidse sensuaalsuse vastu, kristlik halastus ning ketseride ja paganate julm tagakiusamine, teoloogilised vaidlused kristliku õpetuse keerukuse ja inimeste teadmatuse üle, hoolimatus inimese vastu ja kristlik mure hinge päästmise pärast - see vastuolude kogum eristas keskajal religioosset teadvust. Sellegipoolest tuleb rõhutada, et kristlus arendas välja uue eetika, mille aluseks oli armastus Jumala vastu – puhas ja vaba kasusoovist: "Jumal on armastus." Selliste lepingute järgimine, nagu ära tapa, ära varasta, ei riku abielu, oli iga inimese võimuses, sõltumata tema kohast sotsiaalses hierarhias. Kristlus avas võimaluse liituda uue moraaliga mis tahes etnilise rühma esindajatele, kõik rahvad olid võrdsed. Olles aga hüljanud iidse kodanikuväärtuste süsteemi, eiras kristlus inimelu sotsiaalset olemust, surudes temas alla aktiivse kodanikupositsiooni ja sideme meeskonnaga. Järk-järgult laiendas kirik oma mõju kõigile kogukonna elu aspektidele, määrates keskaegse maailmapildi lähtepositsioonid. Filosoofia ja teadus olid nii eestkoste kui ka kontrolli all. Vastavalt oma sisule oli kristlik õpetus nõue, mida toetasid kiriku autoriteet ja riigivõim. Keskaegne kunst oli olemuselt peamiselt religioosne ja kiriklik, arenes ikoonimaali oskus. Piibli stseenid domineerisid maalis ja skulptuuris. Vaimulik muusika on jõudnud kõrgele täiuslikkuse tasemele. Eriti märkimisväärne oli arhitektuuri tõus. Kirjaoskus oli haruldane nähtus ja eristas peamiselt püha auastmega inimesi. Kogu haridussüsteem oli religioosse iseloomuga, õpetus toimus ladina keeles, mille tundmine oli kirjaoskuse sünonüüm. Keskaegses ühiskonnas jagati kõik inimesed kolme kategooriasse: kaks esimest - "palved" (st. preestrid) ja "sõdalased" (st rüütlid, üllas aadel) moodustasid eliidi, enamus kuulus aga kolmandasse kategooriasse - "töölised". Keskaegse kultuuri oluline tunnus oli märkimisväärne lõhe eliidi ja lihtrahva vahel. Nende eluviis, kombed, keel ja isegi usk olid nende jaoks erinevad.

17. sajandi lõpp. Uus aeg.

Renessansiajal vabanes filosoofia skolastikast, peamiseks sai mõistus, sotsiaalne mõte eraldus üha enam religioonist ja Euroopa religioon muutus ilmalikuks. Religiooni ja selle tingimusteta tähtsust hakati siiski võrdsustama ühe kultuurivaldkonnaga. Euroopa riikides on tekkimas originaalsed kunstikoolid ja kirjanduslikud liikumised, milles leiavad väljenduse kaks suurt stiili: barokk ja klassitsism. Alates 17. sajandist andis keskaegne ladina keel teed rahvuskeeltele ja algas rahvuskultuuride tõus. Nende kontaktid ja suhtlus mängivad kultuuri arengus ja kultuuri kiires sotsiaal-majanduslikus arengus üliolulist rolli.

sajand – valgustusajastu. See sajand määras kindlaks peamised suundumused, mis kujundasid uue aja Euroopa kultuuri kuvandit. Algab sotsiaalse tootmise industrialiseerimine. Feodaalklassi ühiskond asendub kapitalistlikuga. Otsitakse ja põhjendatakse ühiskonnaelu majanduslikke, poliitilisi, õiguslikke ja moraalseid printsiipe, selle korralduse täiuslikumaid vorme (inglise poliitökonoomia ideed, utoopiline sotsialism). Kunstis ilmuvad sentimentalism ja romantism. Need on stiilid, mis väljendavad inimeste reaktsioone uutele sotsiaalsetele tingimustele. Euroopa kultuur on läbi imbunud tõhususe, utilitarismi ja praktilisuse vaimust. Protestantlikud ideaalid inimese isiklikust vastutusest oma tegude eest Jumala ja rahva ees kujundavad kohusetundliku suhtumise töösse, perekonda ja varasse, ilma milleta pole kapitalismi areng mõeldav. Kasvab teaduslike ja filosoofiliste teadmiste autoriteet, mida peetakse sotsiaalse protsessi edasiviivaks jõuks. Euroopa kultuur muutub ratsionaalseks.

19. sajandil jõuab Euroopa uusaja kultuur küpsusperioodi, kasvab suuremahuline masinatootmine, mis nõuab kvalifitseeritud insenere. Koolide võrk areneb, ülikoolide üliõpilaste kontingent laieneb, üldine haridus- ja kultuuritase tõuseb, ühiskond tõuseb, tehnika progressi tempo kiireneb. 19. sajandi teadus toimib klassikalise teadmiste süsteemina, mille peamisi ideid ja põhimõtteid ei peeta ebakindlateks tõdedeks (matemaatika ja mehaanika). Sellised mõtlejad nagu Hegel, Comte, Spencer püüavad luua filosoofilisi süsteeme, mis koondavad kogu inimkonna teadmiste hulga. Ühiskonnas on levinud veendumused, et maailmapilt üldises plaanis on teadusega juba paika pandud ja teadmiste edasiarendamine on mõeldud vaid selle piirjoonte selgitamiseks. Ilukirjanduses saab juhtivaks suunaks realism. Sajandi keskel ilmnesid aga märgid Euroopa kultuuri lähenevast kriisist, ilmusid irratsionalismi vaimust läbiimbunud teosed, pessimistlik meeleolu (Schopenhauer, Kjegaard). Avaneb kodanliku ühiskonna kriitika. Nii eripalgelised mõtlejad nagu Marx ja Nietzsche räägivad kodanliku kultuuri lähenevast lõpust. Pettumus ideaalides mõjutab ka Euroopa kunsti 19. sajandi viimasel kolmandikul. Maalis on uued suundumused: primitivism ja impressionism (mulje), mis on seotud otsingutega. Kunstis - sümbolism. Alates 1880. aastatest on moodi tulnud mõiste “dekadents”, millega hakati mõistma ühiskonnas levivat väsimuse, pessimismi, meeleheite, läheneva kultuuri kokkuvarisemise ja allakäigu tunnet.

20. sajandil levis euroopalik kultuuritüüp väljapoole Euroopa piire, hõlmates teisi kontinente ja saades lääne kultuuri nimetuse. Vaatamata erinevatele rahvuslikele iseärasustele võib tõdeda, et lääne kultuurile tervikuna on omaseid ühiseid jooni.

)Progmatism. Kaasaegne lääne kultuur põhineb äril, ettevõtlikkusel ja äritegevusel. Selle välimuse kujundab majandus, mille määrab tehnoloogilise kultuuri areng.

)Dünaamilisus. Kaasaegses lääne kultuuris muutuvad elutingimused, tehnoloogia ja mood ülikiiresti. Asjad kuluvad vaimselt kiiremini kui füüsiliselt. Nagu Topffler märkis, on see "ühekordselt kasutatava" kultuuri maailm. Kunstis saab juhtivaks õpetuseks modernism, mille ideede, koolkondade, suundumuste kaleidoskoopiline välgatus, kiiresti moodi sisenev ja sealt kiiresti lahkuv. Kultuuri dünaamilisus muudab inimeste psühholoogiat, mõjutades inimkontaktide sfääri, mis omandavad põgusa iseloomu.

)Pluralism. Kunagi varem pole olnud sellist kultuurisüsteemide ja alamsüsteemide, vaadete ja suundumuste rohkust ja mitmekesisust. Pluralismiga kaasneb tolerantsus. Tolerantne suhtumine erinevatesse ideedesse ja arvamustesse. Seetõttu avaldatakse mis tahes küsimuses palju hinnanguid. Lahenduste otsimise laiendamine. Aga ka lõputute arutelude infovälja "liigsuse" genereerimine. Sallivuse negatiivne tagajärg on see, et kõiki seisukohti saab tunnistada võrdselt vastuvõetavateks. Selle tulemusena kaovad väärtusorientatsioonid ja pettekujutelm võib eksisteerida koos tõega "võrdväärsetel alustel".

)Demokraatia. Humanismi, autonoomia ja inimese eneseväärikuse ideed on Euroopa teadvusesse tunginud renessansiajast peale. Kuid tähelepanu neile suurenes 20. sajandil järsult reaktsioonina Saksa ja Nõukogude toletarismile. Pärast 2. maailmasõda individualism. Demokraatiast ja liberalismist on saanud üldtunnustatud, aga ka elus praktiliselt ellu viidud väärtused. Lääne ühiskonna organisatsioonilised põhimõtted.

)Sisemine konflikt. Lääne kultuur avaldub selles, et kritiseeritakse kõike märgitut ja selle muid jooni. Ja neile vastanduvad alternatiivid, mis sisalduvad ka selle sisus. Protestiliikumised on asendamatu lisa igale trendile, mis väidab end domineerivat.

)Ekspansionism. Läbi 20. sajandi räägivad filosoofid, kirjanikud, kunstnikud lääne kultuuri lagunemisest ja ennustavad selle surma. Kuid vaatamata sügavatele probleemidele levib see aktiivselt üle maailma, mängides üliolulist rolli globaliseerumises ja inimkonna kultuurilise ühtsuse kujunemises. Ekspansionism on lääne kultuurile iseloomulik tunnus, mis määrab suuresti inimkonna ajaloo kaasaegse etapi ilme.

XX sajandi kultuuriloos. eristada saab kolme perioodi:

) 20. sajandi algus - 1917 (ühiskondlik-poliitiliste protsesside terav dünaamika, kunstivormide, stiilide, filosoofiliste kontseptsioonide mitmekesisus);

) 20-30 aastat. (radikaalne ümberstruktureerimine, kultuuridünaamika mõningane stabiliseerumine, uue kultuurivormi kujunemine - sotsialistlik),

) sõjajärgsed 40ndad. kogu 20. sajandi teisel poolel. (regionaalsete kultuuride kujunemise aeg, rahvusteadvuse tõus, rahvusvaheliste liikumiste teke, tehnoloogia kiire areng, uute kõrgtehnoloogiate teke, territooriumide aktiivne areng, teaduse sulandumine tootmisega, muutus teadusparadigmadest, uue maailmavaate kujunemisest). Kultuur on süsteem, kõik selles on omavahel seotud ja vastastikku määratud.

10. 20. sajandi lääne kultuur.

20. sajandil Euroopa tüüpi kultuur levib üle Euroopa piiride, hõlmates teisi kontinente ja saades lääne kultuuri nimetuse. Erinevatest rahvuslikest iseärasustest hoolimata on loogiline väita lääne kultuurile tervikuna omaste ühisjoonte olemasolu.

.Pragmatism. Kaasaegne lääne kultuur põhineb äril, ettevõtlikkusel ja äritegevusel. Selle välimuse kujundab majandus, mille määrab tehnoloogilise kultuuri areng. Inimeste eesmärk on elu õnnistuste saavutamine. Iha raha eest saadava rahalise heaolu, mugavuse ja naudingu järele muutub lääne kultuuris inimese isiksusetüübi domineerivaks tunnuseks. Istutatakse massilist hävitamise kultust. Praegust läänemaailma nimetatakse tarbimisühiskonnaks.

.Dünaamilisus. Kaasaegses lääne kultuuris muutuvad elutingimused, tehnoloogia ja mood ülikiiresti. Asjad kuluvad moraalselt ära. Kunstis saab juhtivaks trendiks modernism oma ideede, trendide kaleidoskoopilise värelemisega, kiiresti moodi siseneva ja sealt kiiresti lahkuva trendiga. Kultuuri dünaamilisus muudab inimeste psühholoogiat, mõjutades inimkontaktide sfääri, mis omandavad põgusa iseloomu.

.Pluralism. Kunagi varem pole olnud kultuurisüsteemide ja alamsüsteemide sellist rohkust ja mitmekesisust. Pluralismiga kaasneb tolerantsus – tolerantne suhtumine erinevatesse ideedesse ja arvamustesse. Selle tulemusena avaldatakse palju hinnanguid mis tahes küsimuses, mis laiendab lahenduse otsimise ulatust, kuid tekitab ka lõputute arutelude infovälja "liigsuse". Sallivuse negatiivne tagajärg on see, et kõiki seisukohti saab tunnistada võrdselt vastuvõetavateks. Selle tulemusena kaovad väärtusorientatsioonid ja luulud tõega võrdselt.

.Demokraatia. Humanismi, autonoomia ja inimese eneseväärikuse ideed tungisid euroopa teadvusse renessansiajast peale, kuid tähelepanu neile kasvas järsult 20. sajandil. Reaktsioonina Saksa ja Nõukogude totalitarismile. Pärast Teist maailmasõda ei saanud individualismist, demokraatiast ja liberalismist mitte ainult lääne kultuuri üldtunnustatud väärtused, vaid ka Lääne-Euroopas praktiliselt ellu viidud väärtused, mis määras suuresti selle mitmekihilisuse, ebajärjekindluse ja heterogeensuse.

11. Vene keskaegne kultuur

Venemaa saatus on dramaatiline, täis globaalseid murranguid ja katastroofilisi sündmusi. Selle ajalugu on mittelineaarne, seega ebastabiilsus ja ebajärjekindlus kui vene kultuuri tüpoloogiline tunnus. Kultuuriloolise paradigma olulised hetked olid:

Venemaa ristimine

mongoli-tatari ikke algus (1237-1241)

Moskva riigi loomine ja autokraatia kehtestamine.

usulõhe, Peetruse reformide algus (1650-1660)

talurahvareform (1861)

Oktoobrirevolutsioon

liberaalsete reformide algus perestroika ajastul (aug. 1991)

Vene ühiskonna sotsiaaltsentrilisus avaldas negatiivset mõju vene inimese isikliku potentsiaali arengule. Õigeusk ja autokraatia on samuti vene kultuuri algnähtused.

Vene tsivilisatsiooni arengu võimalik periodiseerimine:

Vana-Venemaa (9-13c)

Moskva kuningriik (14-17 sajand)

Keiserlik Venemaa (18-aastane)

Varase keskaja ajastut mujal Venemaal iseloomustavad paganlikud moodustised ja kultused. Kristluse vastuvõtmine oli Venemaa jaoks väga oluline. 1. Tugevnenud riigivõim ja riigi territoriaalne ühtsus. 2 viigistas Kiievi Venemaa teiste kristlike riikidega.

Aastatel 1228–1426 peeti Venemaal 302 sõjaväekompaniid ja 85 suurlahingut.

Mongoli-tatarlaste saavutus. Ike, nagu ka Moskva-Vene moodustamine, langeb 15.–17. sajandi perioodile. 15. sajandi teine ​​pool Seda tähistas eneseteadvuse tõus ja 17. sajandi vene kultuuri elavnemine. Saab originaalseks.Üleminek keskajast uude aega. Jätkusuutlikkus on orienteeritud itta ja soov kultuurilise ratsionalismi järele asendub lääne huviga. Lääne mõjud läbivad kõiki tavaelu tasandeid, tungides kirjandusse, kunsti ja viivad mõtlemise muutumiseni, kuid vene kultuur areneb edasi.

Vene tänapäeva kultuur.

Seda perioodi iseloomustavad:

Kultuuri edasine sekulariseerimine ja ratsionalismi kiirem areng

Inimisiksuse ja demokratiseerumistrendide uue pilgu heakskiitmine.

Suhteliselt kiire üleminekutempo keskajast uusajale.

Kultuuriprotsessi pinge.

Peeter 1 ajastu on üleminekuperiood uude aega, mida iseloomustavad süvenenud vastuolud keskaegses kultuuriviisis, mis lakkas vastamast Venemaa uuele majanduslikule ja sotsiaalsele elule. Sel ajal ilmuvad uued linnad, ilmuvad esimesed manufaktuurid, järk-järgult moodustub ülevenemaaline turg ja algab rahvusvaheline kaubandus.

Muutub ka Venemaa struktuur, kus pärast 1653. aastat jääb Zemski Soboride toimimine olematuks, bojaaride duuma tegevus kaotab oma tähtsuse.

d - metsniki kaotamine - need on bojaaride duumas haldus- ja sõjaväe ametikohtade jaotamise tunnused aadli ja perekonna järgi, mis viib aadli tugevdamiseni ja võimete järgi edutamise põhimõtte aktiveerimiseni. Seda üleminekuperioodi kriisiolukorda Venemaal 17.–18. sajandi vahetusel tajusid kaasaegsed eelkõige vene õigeusu kultuuri kokkuvarisemisena. Peetri reformid viidi läbi ilma lääne tsivilisatsiooni kultuuriliste iseärasuste igakülgse mõistmiseta, mis on tingitud objektiivsetest asjaoludest, hoolimata asjaolust, et muutusi valmistas ette kogu ajaloo kulg ja need on orgaaniliselt seotud rahvaeluga, kuid elluviimine rekordajaga oli traumaatilisem, sest lääne sotsiaalsete ideaalidega tutvumine oli pealiskaudne ja suuresti formaalne.

Ühiskondlik eliit jagunes lääne kultuuri väärtustele orienteeritud läänlasteks ja nomaatideks, kes kaitsesid oma arenguteed. See kultuuriliste orientatsioonide vastandus jääb Venemaa avaliku teadvuse stabiilseks paradigmaks kuni modernsuse ajastuni. 18. sajandi teisel poolel. Vene rahvuskultuuri kujunemine toimub 40.-60. valgustusideed tungivad Venemaale.

Valgustus eristus oma originaalsuse poolest ja vastas tolleaegse vene ühiskonna eelse ülestõusu küsimustele koos loodus- ja ühiskonnanähtuste ratsionalistliku ettekujutusega, klasside ebavõrdsuse ja ebausu feodaalsete aluste kriitikaga vene hariduses, küsimusele. kristluse positsioon pärisorjuse tingimustes oli eriti terav. Pärisorjuse probleem äratas ka Katariina II tähelepanu. Kas tunnete valgustusfilosoofiat ja on kooskõlas tahtega ..? kuid see toonane terav küsimus jäi lahendamata.

Valgustus kui trend Vene ühiskonnas. mõtte avastas Lomonossov. Kunstniku esteetika valdamine. uue aja kultuur ja selle nat on heaks kiidetud. iseärasused.

12. 19. sajandi vene kultuur.

Venemaa tuhandeaastase kultuuri ajaloos 19. sajandil. Käes on ülemaailmse tähtsusega kunstikultuuri õitseaeg. Selle teket mõjutasid:

1812. aasta Isamaasõda

Aleksandri reformid 2.

Pärisorjuse kaotamine.

"läheb" rahva juurde.

Lääne-Euroopa revolutsioonid ja nende peegeldus vene meeles.

Marksismi levik.

Selle kultuuri "kuldajastu" algas Puškini sünniga ja lõppes suure metafüüsiku V. Solovjovi surmaga. Valgustus eristus oma originaalsuse poolest ja vastas tolleaegse vene ühiskonna ülestõusu küsimustele.

Kuldaeg – laiemas mõttes kogu 19. sajand. Kitsas - Puškini looming "kuldse ja hõbeda" ajastu vahel. Sel perioodil said kõik peamised kunstiliigid üldsuse eneseteadvusest universaalsel kujul enneolematu arengu, muutub lit-ra, just tema loob väärtuste, käitumisviiside, elu prioriteetide süsteemi.

Reformieelse Venemaa kultuuri peetakse perioodi kultuuriks alates 1812. aastast. Tol ajal oli rahvusliku identiteedi ja Venemaa arengutee küsimus ideede keskmes ning sai aluseks läänlaste (Turgenev) ja slavofiilide (Aksakov) ideoloogilise vastasseisu vormistamisele. Slavofiilid nägid vene rahvast maailma liidrina, kes peaks päästma inimkonna, ja uskusid, et Venemaa peaks arenema läänest sõltumatult.

Nad pidasid autokraatiat Venemaa optimaalseks riigistruktuuriks. Lootusi Venemaa taaselustamiseks seostati õigeusu kui inimeste ühtsuse vormiga, mis põhineb vaimsel kogukonnal kui katoliikluse saavutamise tingimusel. Sajandi alguses oli Venemaa kunstis ja kirjanduses kolm kunstisuunda: klassitsism, süntementalism ja romantism. Vene kultuur arenes tihedas seoses Lääne-Euroopa kultuuriga, mistõttu oli romantismi õitseng selles loomulik. Sellel oli aga rahvuslik alus, mis määras selle eripära, sealhulgas rahvaluule.

Kõne peeti mitte niivõrd vana poliitilise süsteemi, vaid vana kultuuri vaimsete põhiväärtuste vastu, nii et tsaari-Venemaa kultuuri ja vana riikluse sihipärane hävitamine oli samal ajal selle kultuuri levik. uutes oludes talurahva ja tööliste klassidele. Kultuuri natsionaliseerimise protsess kehtestati RKP(b) kaheksandal kongressil 1919. aastal. Ja haridusasutused, muuseumid, teatrid, kõik kultuuri- ja kunstiobjektid läksid rahva omandisse. Revolutsioonieelse kultuuri struktuur on põhimõtteliselt muutunud - ükski endistest kultuurikandjatest ei ole säilitanud oma funktsioone ja ükski subkultuur ei ole säilinud endises kvaliteedis, sealhulgas aadli-, raznochinny-, talupoja- ja linnakultuurid. Nõukogude kultuur sündis karmi klassisõja tingimustes. Majanduslik hävitus, nälg, intensiivne industrialiseerimine, kollektiviseerimine. Põhimõttelised muutused on toimunud mitte ainult ühiskonna poliitilise struktuuri vallas, vaid ka inimeste maailmapildis ja suhtumises, aga ka kunstivaldkonnas. kultuur. Need muutused said osaks kultuurirevolutsioonist (mille tutvustas Lenin 1923. aastal oma teoses “Koostööst”), mille ülesanne on kujundada uus inimene ja uus kultuur.

Kunstiliikumised, mis Kazimir Malevitši sõnul takistasid revolutsiooni, olid 1917. aasta majandus- ja poliitilises elus kubism ja futurism. Adekvaatne riiklik poliitika kunstis oli avangardistide tegevus, kes mõistsid proletaarse kunsti probleemi. Loovus kui probleemne agitatsioon. kunst, see tähendab propaganda ja materjali kujundamise meetodid. Mida kasutas uuenduslik õhuke. Traditsioonile vastanduv keel, mis on suunatud massidele. Samal ajal esitas avangardist põhikontseptsiooni luua uus inimene, kes sulandub massiga ja allutab sellele teadlikult oma psühholoogia ja individuaalsuse, mis põhjustas konstruktivismi õitsengu ja selliste kunstižanrite nagu mass sünni. tegevused. Plakatile suunatud idee kehastus nõuab pöördumist vormide poole – monumentaalne, kõigi elementide ülim funktsionaalsus ning kõrvalmetafooride ja sümboolika puudumine. Selline tõlgendus Raha võttis avangard juba 1910. aastal. Peamiseks dominandiks oli revolutsiooni aimdus ja entusiastlik ootus. Siinkohal on indikatiivne Matjušini ooper "Võit päikese üle". 1913. aasta Mitte inimestele, vaid inimkonnale suunatud mõistatus Malevitši kostüümide ja dekoratsioonidega. Iseloomulik on, et ooper loodi Malevitši pöörde hetkel “kubismist suprematismi” (lat. Supremus – kõrgeim), nii kandis ka tema teoreetiline töö, mille sümboliks oli must ruut – kõigi võimaluste idu, Kujutatud kardinal, dekoratsioonides ja kostüümides, mis tähendab teose kontekstis võidu algust maise ruumi kolmemõõtmelisuse ja objektiivsuse üle. Kustodiego, Malevitši, Petrov-Vodkini 1920. aastate molberti- (mitte utilitaarsed) lõuendid, kelle sotsialistide mineviku ja tuleviku teosed on samuti täidetud toimuva kosmilise mastaabiga. muutusi tõlgendatakse kui universaalse korra nähtusi. Teatud määral on see seotud "vene kosmismi" filosoofilise traditsiooniga, millele on lähedane ka Filonovi kunstiline käsitus "Maailma lilled". Vaimu ja mateeria vaheline võitlus kulgeb tema arvates vahelduva eduga universumi kõigil tasanditel. Vaimu võit viib "ülemaailmse õitsenguni". Seega on 1920. aastate kunsti kõige laiemale tarbijale suunatud eesmärk äratada ja kasvatada isiksust “ilus ja vapper”, šikk ja tegus, elav äsja linnastunud maastikul.

13. 30. aastate kultuuriarengu tunnused

30. aastate kultuuriarengu iseärasused olid suuresti tingitud majandusliku ja poliitilise olukorra muutumisest, kus nii Nõukogude Venemaa kahtlematud saavutused kui ka negatiivsed aspektid, nagu 1932-33 näljahäda, kollektiviseerimise ja industrialiseerimise tagajärjed, 1932.–1933. Kasvav juhikultus ja Teise maailmasõja eelaimdus muutuvad oluliseks. Sellistes oludes osutub kultuur kõige võimsamaks ja tõhusamaks vahendiks indiviidi kohanemisel tema kiiresti muutuvate eksistentsitingimustega, mis määrab nii hierarhia kui ka funktsioonide ümberstruktureerimise. Nüüd hakkab kultuur (eelkõige kunst) aktiivselt aitama riigil ellu viia adaptiivset infostrateegiat, mille eesmärk on kujundada kodanike teadvuses juhtivatele ideoloogilistele suunistele vastav ja selle moraalset legitimeerimist võimaldav infopilt. Kultuuri juhtivad funktsioonid on sugestiivne (sugereerimine) ja kompenseeriv. Loomulikult ilmus tolleaegne kunst massiliselt kättesaadavates vormides.

1930. aastate algust tähistas Valgevene Üleliidulise Kommunistliku Partei Keskkomitee 23. aprilli 1932 resolutsioon "Kirjandus- ja kunstiorganisatsioonide ümberkorraldamise kohta", mis lõpetas kunsti suhtelise autonoomia perioodi ideoloogiast. . 1932. aastal võeti esimesel kirjanike kongressil vastu esteetiline õpetus, uus kunstiline meetod, mida kutsuti "sotsialistlikuks realismiks". Nüüd on kunstile esitatavad nõuded juriidiliselt taandatud sellistele omadustele nagu ideoloogia, aktiivsus, realism, rahvus. Kunsti põhikontseptsioon muutub positiivseks, optimistlik suhtumine, loomingule orienteeritus, nõukogude süsteemi väärtuste jaatamine, kus teose optimismi seletatakse ajaloolise paratamatuse tõttu üliisikliku eesmärgi ülimuslikkusega. riigiideoloogia ja moraali võidukäigust helges tulevikus. Ajavahemikku 1950. aastatest 1980. aastateni peavad uurijad totalitaarse ühiskonna väljakujunenud kultuuriks. Sõjajärgsel perioodil oli peamiseks ülesandeks kultuuripotentsiaali taastamine ja ülesehitamine. Süsteem, nõukogude teadus, areneb. 1961 – Gagarini lend kosmosesse. Vahepeal oli Nõukogude riigi edu tänu totalitarismile. (totus – tervik, agregaat). Peamine jõud, millele lumpenism (kaltsud, kaltsud) toetub, on linnad ja külad, mida iseloomustab muude sotsiaalsete väärtuste olemasolust tingitud amorfsus, desorientatsioon ja ksenofoobia.

Periood 50-80 aastat. Kodukultuur on uurijate arvates totalitaarse ühiskonna väljakujunenud kultuur sõjajärgsel perioodil, Nõukogude Venemaa peamiseks ülesandeks oli areneva süsteemi, nõukogude teaduse taastamine ja kultuuripotentsiaali ülesehitamine. 1961 Gagarin lendas kosmosesse.

Samal ajal olid Nõukogude riigi märkimisväärsed edusammud osaliselt tingitud totalitarismist (lad. Totus - kogu agregaat). Peamine sotsiaalne jõud, millele ta tugineb, on linnade ja külade lumpenism (kaltsud, kaltsud), mida iseloomustab teatud väärtuste ja eesmärkide olemasolu tõttu sotsiaalne amorfism, desorientatsioon ja ksenofoobia (sallimatus kõige võõra suhtes) teiste sotsiaalsete kihtide suhtes. Sõjajärgsel perioodil oli kultuuripoliitika vallas nagu varemgi Lenini ettekujutus kultuuri toimimisest poliitika teenijana. Ja seda iseloomustab selline tunnus nagu kriitikavaba teadvuse tõuge, hedonism. (õpetus põhineb maailma nautimisel).

Konsultatsiooni saamise võimalusest teada saamiseks saada teemaga päring juba praegu.

"Kulturoloogia" tähendab sõna-sõnalt "kultuuri uurimist". Kõige üldisemal kujul on kultuuriuuringud iseseisva teadusena loodud vastama kolmele põhiküsimusele: mis on kultuur? Kuidas on kultuur korraldatud? Kuidas kultuur areneb?

Niisiis on kultuuriõpetus sotsiaal-humanitaarsete teadmiste haru, mille teemaks on kultuur kui inimelu ja -tegevuse eriline ja terviklik süsteem, selle esinemise, arengu ja mõistmise seadused.

Kultuuriuuringute koht teiste teaduste süsteemis

Kui defineerida kultuuri kui kõike seda, mis on inimese ja inimkonna loodud, siis saab kohe selgeks, miks kultuuriteaduse staatuse määramine selliseid raskusi tekitab. Lõppude lõpuks selgub, et maailmas, milles me elame, on ainult kultuurimaailm, mis eksisteerib inimese tahtel, ja loodusmaailm, mis tekkis objektiivselt, ilma inimeste osaluseta. Sellest lähtuvalt jagunevad kõik kaasaegsed teadused kahte rühma - loodusteadused(loodusteadus) ja teadused kultuurimaailmast- sotsiaal- ja humanitaarteadused. Lisaks on olemas filosoofia, mis sõnastab üldisi käsitlusi maailma uurimisest ning analüüsib ka inimese kohta selles ning tema suhet looduse, teiste inimeste ja iseendaga.

Teisisõnu, kõik sotsiaal- ja humanitaarteadused on lõppkokkuvõttes kultuuriteadused – teadmised inimtegevuse liikidest, vormidest ja tulemustest. Ja siis tekivad küsimused, kus on kultuuriuuringute koht nende teaduste seas ja mida ta peaks uurima.

Kulturoloogia tekkis ajaloo, filosoofia, sotsioloogia, etnoloogia, antropoloogia, sotsiaalpsühholoogia, kunstiajaloo jne ristumiskohas. Seega on kulturoloogia kompleksne sotsiaal-humanitaarne teadus. Kultuuriuuringute esilekerkimine peegeldab üldist suundumust kaasaegsete teaduslike teadmiste liikumisel interdistsiplinaarse sünteesi poole, et saada terviklikku ideed inimese ja tema kultuuri kohta. Teaduslike teadmiste areng on viinud ka kultuuriteaduste sünteesini kultuuriuuringute raames, kultuuri kui tervikliku süsteemi kohta omavahel seotud teaduslike ideede kogumi kujunemiseni. Samas süvendab iga teadus, millega kultuuriteadus kokku puutub, kultuuri mõistmist, täiendades seda oma uurimistöö ja teadmistega.

Kultuuriteadus ja filosoofia. Kulturoloogia on lahutamatult seotud kultuurifilosoofiaga. Filosoofia täidab kultuuriuuringutega seoses metodoloogilist rolli, määrab kultuuriuuringute üldised kognitiivsed juhised. Kultuuriuuringute jaoks tekitab see mitmeid inimelu jaoks olulisi probleeme, näiteks kultuuri tähenduse, selle eksisteerimise tingimuste, kultuuri struktuuri, selle muutumise põhjuste kohta. Kulturoloogia omakorda käsitleb kultuuri selle spetsiifilistes vormides. Siin on rõhk kultuuri erinevate vormide selgitamisel keskastme teooriate abil, mis põhinevad antropoloogilistel ja ajaloolistel materjalidel. Sellise lähenemisega võimaldab kulturoloogia näha terviklikku pilti inimmaailmast kogu selles toimuvate protsesside mitmekesisuses ja mitmekesisuses.

Kultuuriteadus ja ajalugu on omavahel tihedalt seotud. Ajalugu uurib inimühiskonda selle spetsiifilistes eksisteerimisvormides ja -tingimustes. Need vormid ja tingimused ei jää lõplikult muutumatuks; ühtne ja universaalne kogu inimkonna jaoks. Need muutuvad pidevalt ja ajalugu uurib ühiskonda nende muutuste kontekstis. Seetõttu toob see välja kultuuride ajaloolised tüübid, võrdleb neid omavahel ja paljastab ajaloolise protsessi üldised kultuurimustrid. Ajaloolised andmed võimaldavad kirjeldada ja selgitada kultuuri muutumise ja arengu spetsiifilisi ajaloolisi jooni.

Üldistatud vaade inimkonna ajaloole võimaldas sõnastada historitsismi printsiibi, mille kohaselt kultuuri ei vaadelda kui tardunud ja muutumatut moodustist, vaid kui dünaamilist kultuuride süsteemi, mis on liikumises ja asendavad üksteist. Seega ilmneb ajalooline protsess konkreetsete kultuurivormide kogumina. Igaüks neist on määratud etniliste, religioossete ja ajalooliste teguritega ning esindab seetõttu suhteliselt iseseisvat tervikut. Igal kultuuril on oma esialgne ajalugu, mis on tingitud selle eksisteerimise omapäraste tingimuste kompleksist.

Kulturoloogia uurib omakorda kultuuri üldisi seaduspärasusi ja paljastab selle tüpoloogilisi jooni, arendab välja oma kategooriate süsteemi. Selles kontekstis aitavad ajaloolised andmed üles ehitada teooriat kultuuri tekkest, paljastada selle ajaloolise kujunemise, liikumise ja arengu seaduspärasusi. Selleks uurib kultuuriteadus mineviku ja oleviku kultuuri faktide ajaloolist mitmekesisust, mis võimaldab mõista ja selgitada tänapäeva kultuuri.

Kultuuriteadus ja sotsioloogia. Erinevate suundade teadlaste seas ei ole vastuväiteid väitele, et kultuur on inimese sotsiaalse elu produkt ja väljaspool ühiskonda on see võimatu. Seega on kultuur sotsiaalne nähtus, mis areneb vastavalt oma seadustele. Ja selles mõttes on kultuur sotsioloogia uurimisobjekt. Sotsioloogia uurib näiteks ühiskonna erinevate kihtide kultuurisse suhtumise iseärasusi, erinevaid inimkäitumise mudeleid ühiskonnas, erinevat tüüpi inimestevahelisi suhteid või teisisõnu kultuuri sotsiaalsete protsesside kontekstis, kusjuures viimast peetakse silmas. olulise tegurina kultuurimuutustes, mis mõjutavad mitte ainult kultuuri kvantitatiivseid parameetreid, vaid ka selle sisu.

Kulturoloogia ja kultuuriantropoloogia. Kultuuriantropoloogia tegeleb inimese kui kultuuri subjekti uurimisega. See kirjeldab erinevate ühiskondade elu erinevatel arenguetappidel, nende eluviisi, kombeid, kombeid jne. Antropoloogid uurivad konkreetseid kultuuriväärtusi, kultuuriliste vastastikuste suhete vorme, kultuurioskuste inimeselt inimesele edasikandumise mehhanisme. Võib öelda, et kultuuriantropoloogia tegeleb etniliste kultuuride uurimisega, kirjeldab hoolikalt nende kultuurinähtusi, süstematiseerib ja võrdleb neid. Tegelikult uurib see inimest tema sisemaailma väljenduse kaudu kultuuritegevuse faktides. See on kultuuriuuringute jaoks oluline, sest võimaldab mõista, mis on kultuuri faktide taga, milliseid vajadusi väljendavad selle konkreetsed ajaloolised, sotsiaalsed või isiklikud vormid.

Seega on kultuuriuuringute suhe teiste teadustega kahetise iseloomuga. Ühelt poolt uurib iga teadus oma ainet ja üldistab saadud teadmisi kolmel tasandil. Kõrgeimaks tasemeks peetakse traditsiooniliselt antud teadmis- või tegevusvaldkonna filosoofiat – ajaloofilosoofiat, majandusfilosoofiat, kunstifilosoofiat... Sellel tasemel on reeglina kõige üldisemate ülesannete täitmine. lahendatakse arusaamine teadmiste subjektist, ilmneb selle olemus, koht universumi süsteemis ja inimese maailmapildis. Madalaim (esimene ehk empiiriline) teadmiste tase on seotud faktide leidmise ning nende esmase süstematiseerimise ja klassifitseerimisega. Empiiriline teadmiste tase võimaldab näha meid huvitavaid fakte nende spetsiifilises ajaloolises unikaalsuses. Nende kahe õppetaseme vahele jäävad keskastme teooriad, mis võimaldavad analüüsida stabiilselt korduvaid, järjestatud inimeksistentsi nähtuste jadasid, millel on süsteemne iseloom.

Seda see on uuringu kultuuriline aspekt, mis tahes inimese ja tema tegevusega seotud teadmiste valdkonnas. Sellel tasemel luuakse mudelkontseptuaalsed konstruktsioonid, mis kirjeldavad mitte seda, kuidas antud eluvaldkond üldiselt funktsioneerib ja millised on selle piirid, vaid kuidas see kohaneb muutuvate tingimustega, kuidas ta taastoodab ennast, millised on selle põhjused ja mehhanismid. korrastatus. Iga teaduse raames on võimalik eraldi välja tuua inimeste organiseerimise, reguleerimise ja suhtlemise mehhanismide ja meetodite uurimisvaldkond nende vastavates eluvaldkondades. Seda nimetatakse tavaliselt "majanduslikuks, poliitiliseks, religioosseks, keeleliseks jne. kultuur." Seega võib mis tahes sotsiaal- ja humanitaarteadmiste valdkonnas toimuda kulturoloogiline lähenemine, luues sellised uurimisvaldkonnad nagu "majanduse kulturoloogia", "poliitika kulturoloogia", "religiooni kulturoloogia", "kunsti kulturoloogia", jne.

Samas on kulturoloogia ka iseseisev teadmistevaldkond. Selles aspektis võib seda käsitleda nii omaette teaduste rühmana kui ka eraldiseisva iseseisva teadusena ehk teisisõnu kitsas ja laiemas tähenduses. Sellest lähtuvalt määratakse kultuuriõpetuse aine ja selle struktuur.

Kultuuriõpetuse aine

Me ammutame teadmisi kultuuri kohta paljudest allikatest. Igapäevaelus tunduvad paljud kultuuriobjektid ja -nähtused inimesele ilmsed, tuttavad ja arusaadavad. Kuid see ei tähenda, et iga inimene mõistaks mis tahes kultuurinähtuse täit sügavust ja oskaks õigesti hinnata oma rolli, tähendust, väärtust. Jäädes igapäevateadvuse raamidesse, tajub inimene teda ümbritsevaid esemeid ja nähtusi kõige sagedamini pealiskaudselt, mitte alati mõistab selgelt nende olemust. Tõeline teadmine, põhjendatud hinnangud on võimalikud ainult siis, kui käsitletakse iga kultuurinähtust tervikuna, kui tehakse kindlaks selle põhjused, allikad, muutuste suundumused ja toimimise võimalikud tulemused. Nende küsimuste uurimiseks kutsutakse üles kultuuriuuringuid.

See tähendab et kultuuriõpetuse aine on küsimuste kogum kultuuri kui spetsiifiliselt inimliku eluviisi tekkest, toimimisest ja arengust eluslooduse maailmast erinevana. Selle eesmärk on uurida kultuuri kõige üldisemaid arengumustreid, selle avaldumisvorme kõigis inimkonnale teadaolevates tsivilisatsioonitüüpides.

Kultuuriõpetuse põhiülesanded on:

Kultuuri, selle olemuse, sisu, tunnuste ja funktsioonide sügav, terviklik ja terviklik selgitus;

Kultuuri kui terviku tekke (päritolu ja arengu), samuti kultuuri üksikute nähtuste ja protsesside uurimine;

Inimese koha ja rolli määramine kultuuriprotsessides;

Suhtlemine teiste kultuuri uurivate teadustega;

Kunstist, filosoofiast, religioonist ja muudest mitteteaduslike kultuuriteadmistega seotud valdkondadest pärineva teabe uurimine kultuuri kohta;

Üksikute kultuuride arengu uurimine.

Kultuuriuuringute eesmärk muutub selliseks kultuuriuuringuks, mille põhjal kujuneb selle arusaam. Selleks on vaja tuvastada ja analüüsida:

Kultuurifaktid, mis koos moodustavad kultuurinähtuste süsteemi;

Seosed kultuuri elementide vahel;

Kultuurisüsteemide dünaamika;

Kultuurinähtuste tekke- ja assimilatsiooniviisid;

Kultuuride tüübid ja nende aluseks olevad normid, väärtused ja sümbolid
(kultuurikoodid);

Kultuurikoodid ja nendevaheline suhtlus.

Kultuuriuuringute struktuur

Kulturoloogia eristus kultuurifilosoofiast samamoodi nagu varem füüsika, bioloogia loodusfilosoofiast ning sotsioloogia ja politoloogia sotsiaalfilosoofiast. Filosoofiast “koeb” traditsiooniliselt vastav teadusteadmise haru, kui selleks ilmneb piisav empiiriline alus. Kulturoloogilised teadmised, nagu kõik teaduslikud teadmised, esinevad kahel tasandil: empiirilisel ja teoreetilisel. Empiirilisel tasandil üldistavad ja süstematiseerivad nad teadmisi konkreetse kultuurinähtuse kohta. Teoreetilisel tasandil moodustavad nad teooriaid, mõisteid ja seadusi. Kuna kultuuriuuringute teema pole veel lõplikult defineeritud, on see teadus praegu valdavalt empiirilisel tasemel.

Lisaks jaguneb kogu selle raames saadud teadmiste kogum vastavalt kultuuriteaduse ülesannetele kahte tüüpi - fundamentaal- ja rakendusteadmised. Fundamentaalkulturoloogia eesmärk on selgitada välja üldised kultuurilise arengu mustrid ja nende põhjal uurida konkreetses ühiskonnas toimuvaid sotsiaal-kultuurilisi protsesse. Rakenduskulturoloogia eesmärk on töötada välja metoodika sotsiaal-kultuuriliste protsesside sihipäraseks prognoosimiseks ja juhtimiseks kooskõlas riigi sotsiaal- ja kultuuripoliitikaga.

Põhiliste hulka kuulub selliste probleemide uurimine nagu kultuuri genees, kultuuri tüpoloogia, kultuuri uurimise metoodika, kultuuri seos teiste sotsiaalsete nähtustega, kultuuriloogika ja filosoofia ning spetsiifiliste ilmingute uurimine. kultuurist, selle vormidest - rakenduslike teadmisteni. Teadmised kunstiliikidest ja -vormidest, kehalisest ja vaimsest kultuurist ning muudest kultuurivaldkondadest on samuti rakendusliku iseloomuga.

Fundamentaalsed kultuuriuuringud hõlmavad mitmeid põhivaldkondi:

-sotsiaalkultuuriuuringud uurib neid protsesse ja nähtusi, mida inimesed oma ühise elutegevuse käigus genereerivad. Samas ei käsitleta inimest kui individuaalsete unikaalsete tunnustega inimest, vaid kui kultuuriprotsesside tingimuslikku funktsionaalset subjekti;

-kultuuri psühholoogia(psühholoogiline antropoloogia) pöörab tähelepanu peamiselt inimesele – konkreetse kultuuri kandjale. Põhitähelepanu on suunatud iga kultuuri aluseks olevate normide ja väärtuste uurimisele, samuti protsessidele, mille käigus inimene neid norme ja väärtusi õpib;

- kultuuriline semantika uurib kultuurinähtusi kui tekste - infokandjate süsteemi, mille abil kodeeritakse, salvestatakse ja edastatakse kogu sotsiaalselt oluline informatsioon. Samal ajal saab tekste väljendada mitte ainult verbaalselt (sõnade abil), vaid ka mitteverbaalselt, aga ka sümboleid kasutades mis tahes inimtegevuse produktides. Põhitähelepanu juhitakse inimestevahelise suhtluse protsessidele;

- kultuuriteaduse ajalugu uurib teatud kultuurikontseptsioonide ja -teooriate tekkelugu ja tekke- ja arengumehhanismi. Kultuuriteaduse ajaloo tähendus kultuuriteadusele on sama suur kui filosoofia ajaloo tähendus filosoofia jaoks. Need teadmiste valdkonnad moodustavad märkimisväärse hulga kultuurilisi ja filosoofilisi teadmisi ning nende kaasaegseid teoreetilisi konstruktsioone.
eelkäijate mõtlemise tulemustele tuginedes. Lugu
kultuuriuuringuid võib pidada mitte ainult iseseisvaks
teadusharu, aga ka osana sotsiaalsest, psühholoogilisest antropoloogiast
ja kultuurisemantika (sellest räägime üksikasjalikumalt allpool).

Ülejäänud fundamentaalsete kultuuriuuringute osad on uuritavate objektide süsteem, mis on omavahel hierarhias – alates kultuuriprotsesside kõige üldisemate teoreetiliste mustrite uurimisest kuni üksikute nähtuste ja sündmuste uurimiseni.

Rakendusülesannete lahendamisega tegeletakse traditsiooniliselt nn kultuuriasutused: poliitilise, ideoloogilise ja seadusandliku profiiliga riigiasutused, mitmesugused ühiskondlikud organisatsioonid (erakonnad, ametiühingud), haridus-, haridus- ja haridusasutused, meedia, kirjastused, reklaami- ja turismistruktuurid, kogu kehakultuuri ja professionaalse spordi süsteem. Kõik need kultuuriinstitutsioonid seavad normatiivsed mustrid ja on kutsutud reguleerima inimeste väärtusorientatsioone.

Kõige olulisem ülesanne on sel juhul riigi ja ühiskonna ühise kultuuripoliitika väljatöötamine. Selleks on vaja välja töötada ühiskonna väärtusorientatsioonid, inimestevahelise suhtluse sotsiaalsed normid, sõnastada igale kultuuriasutusele konkreetsed eesmärgid. Tulemuseks on riigi omaks võetud rahvus- ja usupoliitika, rahvusriikliku ideoloogia võtmemomendid.

Kultuuripoliitika eesmärk on süstematiseerida ja reguleerida inimeste inkulturatsiooni ja sotsialiseerumise protsesse. See eesmärk saavutatakse hariduse, valgustus-, vabaaja-, teadus-, usu-, loome-, kirjastamis- ja muude riiklike ja avalike institutsioonide kaudu. Kultuuriasutuste arv on üsna suur ja kõik need võib jagada mitmeks põhirühmaks:

1) elanikkonnaga vahetu tööga tegelevad asutused, sealhulgas:

Haridusasutused - raamatukogud, muuseumid, loengusaalid jne;

Esteetilise kasvatuse instituudid - kunstimuuseumid ja -näitused, kontserdid, filmilevi, meelelahutusürituste korraldamine;

Vaba aja veetmise asutused - klubid, kultuuripaleed, laste vaba aja veetmise asutused, amatöörkunst;

2) loomeasutused - teatrid, stuudiod, orkestrid, ansamblid, võttegrupid, muud kunstilised kollektiivid ja loomeliitude liidud;

3) kultuurikaitseasutused - mälestiste kaitse organisatsioonid ja asutused, restaureerimistöökojad.

Seega on kultuuriuuringute struktuur üsna keeruline ja pole veel täielikult välja kujunenud. Suurem osa kultuuriteadmistest mahub aga ülaltoodud klassifikatsiooni ning neid käsitletakse üksikasjalikumalt käesoleva käsiraamatu järgmistes teemades ja osades.

Kultuurimeetodid

Igasugune teadus eeldab oma organiseeriva printsiibi olemasolu, milleks on tavaliselt uurimisvahendid, või tunnetusmeetod, s.t. reaalsuse teoreetilise arendamise meetodite kogum. Teadmiste sisu sõltub suuresti õigesti valitud uurimismeetodist.

Tuleb märkida, et teaduses ei ole ühtegi universaalset meetodit, mis sobiks mis tahes probleemide lahendamiseks. Igal üldteaduslikul meetodil on nii eelised kui ka puudused ning sellega saab lahendada ainult sellele vastavaid teaduslikke probleeme. Seetõttu on õige meetodi valik iga teaduse üks olulisi ülesandeid.

Erinevalt erateaduslikest distsipliinidest on kultuuriuuringute eesmärk mõista nii üksikuid kultuuri moodustavaid valdkondi kui ka kultuuri kui terviku olemust. Selliste probleemide lahendamine hõlmab mitmesuguste üldteaduslike tunnetusmeetodite kasutamist - vaatlus, eksperiment, analoogia, modelleerimine, analüüs ja süntees, induktsioon ja deduktsioon, hüpoteesid, tekstianalüüs.

Kuid koos mistahes teaduste kasutatavate meetoditega on tegelikult olemas ka kulturoloogilised uurimismeetodid ja lähenemisviisid. Need tunnetusmeetodid võib jagada mitmeks põhitüübiks.

1. Geneetiline- võimaldab mõista meid huvitavat nähtust selle esinemise ja arengu seisukohalt. Teisisõnu, see on teadusliku historitsismi printsiip, ilma milleta pole kultuuri objektiivne analüüs võimalik. Selle kasutamine võimaldab teha uuritavast objektist või protsessist diakroonilise lõike, s.o. jälgi selle arengut
väljasuremine või surm.

2. Võrdlev- nõuab võrdlevat ajaloolist analüüsi
erinevaid kultuure või mis tahes konkreetseid kultuurivaldkondi teatud ajavahemikus. Sel juhul võrreldakse tavaliselt erinevate kultuuride sarnaseid elemente, mis võimaldab näidata nende eripära. Võrdlev ja geneetiline lähenemine on omavahel tihedalt seotud, toimides sageli ühe kultuuri tundmaõppimise meetodina.

3. Süsteemne- teeb ettepaneku käsitleda kultuuri kui ühiskonna universaalset omadust. Kultuur tervikuna, nagu ka iga kultuurinähtus, on süstemaatilise lähenemise seisukohalt terviklikud moodustised, mis koosnevad paljudest omavahel seotud elementidest ja alamsüsteemidest, mis on hierarhilises alluvussuhtes.
Süstemaatiline lähenemine võimaldab meil mõista kultuuri, näidates seda praegusel ajal oma seoste ja suhete täiuses. See meetod on keskendunud kultuuri lõpptulemuse – materiaalsete ja vaimsete väärtuste – uurimisele. Lisaks võimaldab see kultuuri kui terviklikku nähtust analüüsides võrrelda seda teiste sotsiaalsete nähtustega, hinnata selle rolli ühiskonnaelus.

4. Struktuurne-funktsionaalne- käsitleb kultuuri tervikliku sotsiaal-kultuurilise süsteemi alamsüsteemina, mille iga element toimib väärtussuhete kandjana ja täidab teenindavat rolli ühiskonnaelu üldises reguleerimise süsteemis. See võimaldab eraldada kõik struktuurielemendid, kõik kultuurisfäärid, et mõista, kuidas need on omavahel ja kogu kultuuriga seotud. Lisaks on võimalik teada saada, millist rolli need nähtused kultuuris mängivad, kuidas on seotud kultuuri põhiülesande täitmisega – pakkuda spetsiifiliselt inimlikku eluviisi ja
rahuldada kõik inimese vajadused.

5. Sotsioloogiline- uurib kultuuri ja selle nähtusi kui sotsiaalset institutsiooni, mis annab ühiskonnale süsteemse kvaliteedi ja võimaldab käsitleda kultuuri teatud ühiskonnakihtide või sotsiaalsete rühmade konkreetse otstarbekuse seisukohast. Selle lähenemise korral hinnatakse iga kultuurinähtust selle kuuluvusest teatud sotsiaalsesse gruppi ja selle võimest oma huve väljendada.

6. tegevust- mõistab kultuuri kui spetsiifilist loova inimtegevuse viisi, mis realiseerub erinevate kultuuriobjektide loomises ja inimese enda arengus. Selle käsitluse raames uuritakse ühiskonna vaimse edenemise protsesse, inimese enesearengut kultuuri- ja ajaloolise protsessi subjektina, kultuuri säilimise ja taastootmise mehhanisme.

7. Aksioloogiline (väärtus)- seisneb selle inimelu sfääri eraldamises, mida võib nimetada väärtusmaailmaks, mida mõistetakse ideaalidena, mille poole see ühiskond püüdleb. Sel juhul toimib kultuur kui kogum
materiaalsed ja vaimsed väärtused, ideaalide kompleksne hierarhia, tähendused, millel on konkreetse ühiskonna jaoks vastav väärtus. Selle lähenemise korral on kõik uuritavad nähtused korrelatsioonis inimese, tema vajaduste ja huvidega. Väärtuskäsitluse järgi pole kultuur midagi muud kui inimese eluks oluliste eesmärkide elluviimine.

8. Semiootiline- lähtub arusaamast kultuurist kui mittebioloogilisest märgimehhanismist kogemuse põlvest põlve edasiandmiseks, kui sotsiaalset pärandumist tagavast sümboolsest süsteemist. Samas mõistetakse igasugust kultuurinähtust, nii materiaalset kui vaimset, kui järjestatud märkide ja sümbolite kogumit, millel on kindel sisu – teksti, mis peaks olema
luges uurija.

9. hermeneutiline- on omane enamikule humanitaarteadustest, kuna see peegeldab vajadust mitte niivõrd mingi nähtuse kohta teadmiste järele, kuivõrd selle mõistmise vajadust, kuna teadmised ja mõistmine on üksteisest erinevad. Vaid teatud kultuurinähtuste mõistmine võimaldab tungida käimasolevate protsesside olemusse. Kui algselt seostati hermeneutikat keerukate, mitmetähenduslike tekstide tõlgendamise oskustega, siis nüüd laieneb see meetod mistahes kultuurinähtuste uurimisele.

10. biosfääriline- iseloomustab globaalne arusaam kultuuriprobleemidest. Ta peab meie planeeti ühtseks kõikehõlmavaks süsteemiks, mille lahutamatuks osaks on inimene ja inimühiskond. Seda arvesse võttes näib kultuur looduse arengu loomuliku tulemusena, saab võimalikuks analüüsida kultuuri sellest rollist, mida see meie planeedil ja võib-olla ka universumis mängib.

11.Haridus (humanitaarne)- põhineb ideel kultuurist kui iseseisvast vaimse tegevuse sfäärist, mis on ühiskonna jaoks määrava tähtsusega. Inimese olemuse ilminguna toimiv kultuur hõlmab kõiki aspekte
inimelu, ilmneb inimese poolt tema inimlike omaduste loomise protsessina. Kultuuri peetakse ühiskonna vaimseks rikkuseks ja inimese sisemiseks rikkuseks, mis põhineb tema pideval püüdlemisel tõe, headuse ja ilu poole. Kultuuri kaudu saab inimene üle oma loomulikust piiratusest ja oma eksistentsi ühekordsest olemusest, realiseerib oma ühtsust looduse, ühiskonna, teiste inimestega, mineviku ja tulevikuga.

Sarnane teave.

Loeng 6. Kulturoloogia kui kultuuriteadus

1. Kultuur kui kultuuriteaduse õppeaine

Sõna kultuur tuleb ladinakeelsest sõnast cultura: "asustama, kasvatama, kummardama" (viimane kajastub mõistes cultus – "religioosne kultus").

Kõigis varajastes kasutustes tähendas sõna "kultuur" loomade ja taimede kasvatamist või kasvatamist. Aja jooksul tegi algne tähendus, sisuliselt põllumajanduslik, läbi otsustavaid muutusi ja seda hakati kasutama nii üksikisiku kui ka ühiskonna arengu- ja täiustumisprotsesside iseloomustamiseks.

V. Dahl annab järgmise definitsiooni kultuuri mõisted:kultuur- töötlemine ja hooldamine, kasvatamine ja kasvatamine, haridus, vaimne ja moraalne.

Oluline pööre sõna "kultuur" tõlgendamisel toimus 18. sajandil. Saksa filosoof I. Gerber (1744–1803) tegi oma raamatus “Ideid inimkonna filosoofilise ajaloo jaoks” ettepaneku mõista kultuuri kui teatud unikaalsete saavutuste kogumit tsivilisatsioonide ajaloos, mille tulemusena sai see võimalikuks. rääkida Vana-Egiptuse kultuurist, keskajast jne .

Tänapäeva Euroopa keeltes võib eristada sõna "kultuur" nelja peamist tähendust:

1) indiviidi intellektuaalse, vaimse ja esteetilise arengu üldise protsessi abstraktne tähistus;

2) õigusriigi ja moraalipõhimõtete alusel ühiskonna seisundi määramine. Selles mõttes langeb sõna "kultuur" kokku mõistega "tsivilisatsioon";

3) osutab mis tahes ühiskonnale, inimrühmale, mõnele ajaloolisele perioodile iseloomulikke eksistentsi või elustiili tunnuseid;

4) intellektuaalse ja eelkõige kunstilise tegevuse vormide ja toodete tähistamine.

Kodumaistes kultuuriuuringutes domineerib kultuuri uurimisel kaks lähenemist. Üks neist käsitleb kultuuri kui inimese loodud materiaalsete ja vaimsete väärtuste kogumit. seda aksioloogiline tõlgendus kultuur (kreeka keelest axios - "väärtus").

Siin ilmneb kultuur teatud inimtegevusele eelneva tulemusena, esindades konkreetse ühiskonna ja indiviidi jaoks oluliste semantiliste moodustiste hierarhiat.

Teine suund keskendub kultuuri tegevustõlgendusele, mida nimetatakse ka prakseoloogiline(Kreeka praktikast - "tegu, tegevus").

Siin mõistetakse kultuuri kui looduslike väliste mehhanismide kogumit, tänu millele stimuleeritakse protsessi ja realiseerub inimeste aktiivsus ühiskonnas. Mõlemad definitsioonid pärinevad kogu kulturoloogi druiidi-mentaalsest vastandusest "loodus - kultuur".

Kui avalikus teadvuses toimib kultuur kollektiivse kuvandina, mis ühendab religiooni, teadust, kunsti jne, siis kulturoloogias kasutatakse kultuuri mõistet, mis paljastab inimese universaalse suhte maailmaga, mille kaudu inimene on teadlik religioonist, teadusest, kunstist jne. maailm ja iseennast.

Inimese universaalse suhte maailmaga, mis iseloomustab kultuuri, määrab tähendus.

Tähendus on vahendaja inimese ja maailma vahel ning kultuurimaailm, milles me elame, on ennekõike tähenduste maailm. Need tähendused võivad olla ratsionaalsed ja irratsionaalsed, teadlikud või teadvustamata, kuid kui tähendus on üldiselt kehtiv, siis on see seotud kultuuriga. Just tähenduse kaudu saab kultuuri määratleda kultuuriuuringute õppeainena.

kultuur- see on universaalne viis inimese loominguliseks eneseteostuseks tähenduse positsioneerimise kaudu, sooviga paljastada ja kinnitada inimelu mõtet selle korrelatsioonis kõige olemasoleva tähendusega.

kultuur ilmub inimese ette semantilise maailmana, mis põlvest põlve edasi kandudes määrab inimeste olemisviisi ja maailmapildi.

2. "Kultuuri" mõiste kujunemine ja selle filosoofiline arusaam

Mõiste "kultuur" on lääne tsivilisatsiooni keeles üks põhimõisteid. Sedalaadi mõisteid on alati raske defineerida, kuna konkreetne mõiste defineeritakse reeglina üldisema kaudu. Lisaks hõlmab määratlus mitmete seda mõistet iseloomustavate tunnuste valimist.

Kui puutume kokku põhimõistetega, mis on iseenesest äärmiselt üldised ja mida iseloomustab tohutult palju erinevaid tunnuseid, tuleb neid defineerida erinevalt. Sellises olukorras on oluline jälgida sellise mõiste ajalugu, tuvastada sellega korreleeruvad ja seda täiendavad terminid, kirjeldada nähtuste valdkonda, mida see tähistab.

Mõiste "kultuur" pärineb ladina keelest. Algselt tähendas sõna "cultyra" "harimist, hooldamist, maaharimist, põllumajandust". Samuti oli see tähenduselt ja päritolult lähedane "kultuse" (cultus) meetodile. Mõlemad osutavad jumalate kummardamisele, religioonile. Alates 1. sajandist. eKr e. sõna "kultuur" hakkas tähendama inimese kasvatamist, tema hinge arengut, haridust.

Esimest korda leidub mõistet "kultuur" nii suure Rooma kõneleja ja filosoofi Cicero kirjutistes. Tundes suurepäraselt vanakreeka keelt, tõi ta ladinakeelse sõna "kultuur" tähenduse lähemale kreeka mõiste tähendusele. "paydeya". Kreeklased nägid "paideias" (head kombed, haridus) oma peamist erinevust barbarite omast.

Nii osutus kultuur (haridus) vastanduse kaudu seotuks barbaarsuse, metsluse, teadmatuse mõistetega.

Teine mõiste, mis isegi antiikfilosoofias oli nii vastandatud kui ka täiendav sõna "kultuur", oli mõiste "loodus", "loodus" (ladina keelest natyra - "loodus"). Loodus vastandas kultuurile kui loomulikkuse maailmale, mitte kunstlikkusele, kaasasündinud instinktidele, mitte inimmõistuse kehtestatud seadustele ja moraalinormidele.

III-V sajandil. n. nt hilise Rooma impeeriumi ajastul lähenes mõiste "kultuur" sõnale tähenduselt. "civitas"(civitas), millega roomlased tähistasid kodanike ühiskonda, õiglaste seaduste järgi elavat riiki, linnalikku elustiili, mis vastandus maapiirkonna metsikusele ja teadmatusele.

Need tähendused, millest peamised olid “haridus”, “haridus”, omistati sõnale “kultuur” väga pikka aega.

Keskaeg (V–XVII sajand pKr) ja renessanss (XIV–XVI sajand pKr) tõid selle kontseptsiooni väljatöötamisse vähe uut. Siiski tuleb märkida, et renessansi ajal hakati “kultuuri” rohkem seostama isikliku täiuse tunnustega, vastavusega antiikajastu näidiste põhjal humanistlikule inimese ideaalile.

Valgustusajastul (XVIII – XIX sajandi algus pKr) hakati sõna "kultuur" lõpuks kasutama filosoofilise mõistena. Sel perioodil kasutati seda koos sarnase terminiga "tsivilisatsioon".

Valgustustegelased uskusid, et Euroopa rahvaste tsivilisatsioon ehk kultuur seisneb soovis korraldada oma elu mõistlikel alustel ning tsivilisatsioon avaldub eurooplaste saavutustes käsitöö, teaduse ja kunsti vallas. Sellele astus vastu muistsete ja mitte-euroopa rahvaste metsikus ja barbaarsus.

Hilisvalgustusajastu esindajad saksa filosoofid I. Herder ja G. Hegel töötasid välja kontseptsiooni kultuuri ajaloolisest arengust, selle edenemisest. Nad pidasid kultuuri inimkonna vaimseks arenguks, keele, tavade, valitsuse, teaduslike teadmiste, kunsti, religiooni järkjärguliseks täiustamiseks.

Progressi, evolutsioonilise arengu ideed said domineerivaks 19. sajandi inimeste maailmapildis, kes hakkasid kultuuri edenemist nägema kui lõputut pidevat ja aina kasvavat täiustumisprotsessi. Ja alles kahekümnendal sajandil. selgus nende lootuste mõttetus.

Seega tabab “kultuuri” filosoofiline mõiste üldist erinevust inimese, tema elutegevuse, inimese loodud tehisasjade ja -nähtuste maailma ning loodusnähtuste vahel. Kultuur on see, mille inimene on loonud, loodus on see, mis eksisteerib temast sõltumatult. Mõisted "kultuur" ja "loodus" on korrelatiivsed, st täiendavad üksteist ja on määratletud üksteisest erinevuse kaudu.

Üks raskemaid ülesandeid on tõmmata piir loodus- ja kultuurinähtuste vahele. Ja võib-olla pole see piir kusagil nii ebaselge ja ebamäärane kui inimesel endal.

3. Mõiste "kultuur" erinevate teaduste keeltes ja kõnekeeles

Tänapäeva mõistes mõiste päritolu "kultuur" seostatakse pedagoogika (kultuur kui haridus, kasvatus) ja filosoofia (kultuur kui tehislik, inimese loodud maailm, mis erineb looduslikust maailmast, loodus) valdkondadega. Lisaks on seda mõistet pikka aega kasutatud mitte ainult nendes valdkondades, vaid ka kõnekeeles ja erinevate teaduste sõnaraamatutes. See on kõige iseloomulikum ennekõike Euroopa keeltele, sealhulgas vene keeltele, kuna neid kõiki mõjutas ühel või teisel määral iidne traditsioon. Samuti on oluline, et ladina keel on rahvusvahelise teadusliku ja filosoofilise terminoloogia aluseks ning sõna "kultuur" (erinevates vormides) on ladina keelest laenatud kogu maailmas laialt levinud keelte poolt: prantsuse, inglise, hispaania, jne.

Igapäevases suhtluses kasutatavat kõnekeelt iseloomustab mõiste tähenduste ebapiisavalt selge määratlemine. See on peamine erinevus seda tüüpi keele ja teaduskeele vahel, mis püüab kõige täpsemalt ja ühemõttelisemalt kujundada oma terminite tähendust, samas kui kõnekeeles ja sellel põhinevas kirjakeeles on sõna tähendus pigem seotud mõne märkide, omadustega.

Mõistet "kultuur" vene keeles (kõnekeeles, kirjanduslikus ja ajakirjanduslikus versioonis) seostatakse selliste omadustega nagu haridus, kasvatus, moraal.

Sageli viitab sõna "kultuur" teatud inimtegevuse valdkondadele - kunstile, teadusele, haridusele, religioonile, filosoofiale, aga ka iga inimese huvile nende vastu. Selline arusaam sõnast “kultuur” on tähenduselt lähedane iseloomulikele väljenditele “kultuuriline inimene” (hea kombega, haritud ja viisakas inimene, järgib moraalinorme, huvitab kirjandust, teatrit, kino, muusikat jne), “ kultuuritegelane” (enamasti kunstiinimene, õpetaja, teadlane, filosoof, preester), „kultuuriasutused” (teatrid, filharmooniaühingud, raamatukogud, õppeasutused jne), „kultuuriüritused” (etendused, kontserdid, loengud, filmilinastused jne).

Lisaks kõnekeelele ning kirjanduslikule ja ajakirjanduslikule kasutamisele on sõna "kultuur" laialdaselt kasutusel teadusterminina.

Kõige sagedamini kasutatakse seda terminit humanitaarteadustes (filosoofia, ajalugu, filoloogia jne). Mõnes olukorras kasutatakse sõna "kultuur" aga füüsika, astronoomia või matemaatika kohta.

Võib rääkida näiteks "teadusliku uurimistöö kõrgkultuurist", "eksperimendi kultuurist", mis tähendab "kultuuri" all eksperimendi, uurimistöö kõrget täiuslikkuse astet.

Agronoomias on “kultuur” inimese kasvatatud taime sort, kasutatakse kombinatsioone “kultuurtaimed”, “teraviljad” jne. See tuleneb sõna cyltura algsest ladinakeelsest tähendusest – “põllumajandus”. , “mullaharimine”.

Vaatleme näidetena mõiste "kultuur" kasutamist mõnes humanitaarteaduses.

AT etnograafia- teadus, mis tegeleb erinevate rahvaste, näiteks Aafrika, Ameerika, Austraalia, Okeaania, Siberi jne hõimude kultuuride võrdleva uurimisega, mõistet "kultuur" kasutatakse äärmiselt laias tähenduses. Hõimu kultuur on talle iseloomulike kommete, käitumisnormide, suhtlusviiside (keel, žestid, näoilmed), sugulussuhete, sotsiaalsete suhete, tööoskuste, usuliste ideede ja rituaalide süsteem. Mõned etnograafid usuvad, et kultuuri tuleks mõista ainult kui inimtegevuse, tema loodud asjade või nähtuste tulemusi.

AT sotsioloogia- ühiskonnateadus - mõistet "kultuur" kasutatakse erinevates tähendustes. Reeglina on "kultuur" sotsioloogi jaoks teatud sotsiaalsed institutsioonid, kunstnike organisatsioonid jne.

"Kultuur" võib viidata sotsiaalselt olulistele tegevustele, nagu teadus, kunst, religioon, haridus ja mõnikord ka sport.

Mõnel juhul viitab "kultuur" normidele ja ideedele, mis aitavad ühiskonda juhtida ja sotsiaalsete rühmade vahelisi konflikte leevendada (religioossed ettekirjutused, moraalireeglid, õigusnormid, tavad jne).

Konkreetne tähendus on antud terminile "kultuur". arheoloogia- teadus, mis uurib mineviku inimeste elujäänuseid.

Selles kontekstis on “kultuur” mingis piirkonnas tehtud arheoloogiliste leidude kogum, mis on omistatud mingile konkreetsele ajaloolisele perioodile, omistatud teatud tüüpi inimestele (neandertallased, kromangnonlased) või hõimule.

Kõik inimtegevuse jäänused moodustavad selle, mida arheoloogid nimetavad "kultuurikihiks". Sageli, kuid mitte alati, on arheoloogiline kultuur oma nime saanud tänapäevasest asulakohast, mille kõrvalt avastati ajalooline matmispaik.

AT kunstikriitika(teadus, mis uurib mineviku ja oleviku kunsti) mõiste "kultuur" tõlgendamisel on erinevad suundumused.

Ühest küljest kipuvad mõned kunstiajaloolased samastama kultuuri ja kunsti, mõistma "kultuuri" all eelkõige kunsti kogu selle mitmekesisuses.

Teisalt moodustab "kultuur" kunstiteaduses sageli omamoodi keskkonna, mis ümbritseb mis tahes kunstinähtust, kunstisuunda, autori isiksust.

Lõpuks sisse filoloogia, või keeleteadus(keeleteadus), on olemas jaotis "kõnekultuur". Ta uurib suulise ja kirjaliku kirjakeele norme.

Nende reeglite omamine seab inimese teatud "keelekultuuri" tasemele.

Seega kasutatakse mõistet "kultuur" laialdaselt nii kõne- kui ka kirjanduses ning keele teaduslikus versioonis.