Spavanje je vrijeme posebnog utjecaja palih duhova na nas. Informacije. Pitanja za sveštenika. O snovima

Šta je ? Koje je mjesto u djelu pokajanja i općenito u životu kršćanina? Ako je potrebno ? Kako se pripremiti za ispovijed grijeha? - Ova i druga pitanja su u fokusu razgovora između igumena Nektarija (Morozova) i parohijana Saratovske crkve u čast ikone Majka boga"Umiri moje tuge."

Svi redovno idemo na ispovijed, mnogi od nas to rade prilično često. A pritom se rijetko ko ispravno ispovjedi, a štaviše, vrlo rijetko ko može samostalno duboko i jasno objasniti šta je suština ovog sakramenta. Postoji, naravno, definicija koja se može pročitati u pravoslavnom katihizizmu; kaže da je ispovijed sakrament u kojem, uz vidljivo dopuštenje i oproštenje grijeha od svećenika, pokajnik na nevidljiv način prima oproštenje i dopuštenje grijeha od samog Boga. Ali jasno je da ova definicija ne iscrpljuje dubinu ovog sakramenta. I, vjerovatno, da biste razgovarali o tome kako se ispravno ispovjediti, prvo morate razumjeti šta je pokajanje.

Ovo je jedan od najneverovatnijih i najvažnijih darova koje je pali čovek dobio od Gospoda. Jer, u stvari, koliko god griješili, ma koliko se povlačili od Boga, ma koliko Ga, recimo, izdali, On nam ipak ostavlja mogućnost da mu se vratimo, baca, takoreći, neka vrsta mosta preko ponora naših grijeha, preko ponora naše želje da činimo samo svoju volju. Ovaj most je pokajanje. Štaviše, da bi se pokajao, osobi sa svojim slabostima nisu potrebni nikakvi posebni podvizi i dostignuća. Potrebno je samo da spozna svoje grijehe, osjeti svoju distancu od Boga i pokaje se, odnosno da od Boga traži oproštenje. Ovaj zahtjev se može izraziti u jednostavne riječi: „Gospode, sagrešio sam, ali želim da se vratim Tebi i da živim kako Ti hoćeš. Žao mi je!" Naravno, pokajanje nije ograničeno na ovu promjenu u svijesti osobe – promjenu u njegovom srcu u ovog trenutka. Na kraju krajeva, dugo griješimo, navikavamo se na grijeh, dobijamo određene vještine iz ovoga, koje se obično nazivaju grešnim vještinama, i ne možemo ih se riješiti u trenu. U suštini, možemo reći da je cijeli naš život u Crkvi od trenutka kada smo u nju ušli put pokajanja. Oslobađajući se grešnih navika, svako od nas prolazi kroz određene faze: svest o grehu, pokajanje za njega, priznanje grešnosti pred Bogom, iskazivanje želje za promenom – i tada počinje proces promene i ispravljanja, sa Božja pomoć, ja. I to ne traje mesec ili godinu, već ceo naš život.

Znate da ih ima veoma velika razlika između onoga što govorimo usnama i onoga što osećamo srcem. I vjerovatno najviše svetao za to primjer - . Radimo jutro i večernje pravilo, ali ne razumijemo uvijek značenje riječi koje izgovaramo. Ponekad ga ne razumijemo jer ga ne znamo dobro. crkvenoslovenski, ponekad - zato što se nikako ne možemo koncentrirati, jer je um zauzet nečim drugim. Ali čak i kada jasno percipiramo doslovno svaku riječ onih molitava koje su nam sveci ostavili, um ne prenosi uvijek te riječi – odnosno njihov smisao i sadržaj – našem srcu. Postoji takav patristički izraz: "Um koji se pažljivo moli tlači srce." Šta znači "naborati srce"? To znači da kada se priznamo da smo grešnici i kažemo da smo dostojni svih kazni - i zemaljskih i vječnih, onda naše srce treba da se suzi od užasa ovih riječi. Smanjite se tako da u sljedećem trenutku pohrlite Bogu, moleći Njegovu milost. A onda, kada ispovijedamo da je Gospod milosrdan i čovjekoljubiv, naše srce mora prvo osjetiti nježnost – ono što se zove radosni plač, a zatim utjehu i mir iz uvjerenja da je Gospod zaista takav, odnosno milostiv, čovjekoljubiv i dugotrpljiv. Ali vrlo često nam se to ne dešava, i to ne samo u molitvi, već iu pokajanju. Ispovijedamo svoje grijehe pred Bogom, tražimo oprost za njih, ali naše srce ne učestvuje uvijek u tome. I u tome leži nepotpunost pokajanja. Ili bi moglo biti ovako: jadikujemo nad grijehom, i osjećamo ga, i muka nam je zbog toga, i potpuno se kajemo zbog toga, ali u isto vrijeme nemamo odlučnost da se promijenimo, da napustimo ovaj grijeh - a ovo je još jedna manifestacija nepotpunosti pokajanja. A može biti i da se razbolimo, i shvatimo grijeh, i imamo odlučnost da nešto promijenimo, ali se ispostavi da je to kratkog vijeka i brzo nestane. Znate kako se to ponekad dogodi: doktor će uplašiti pacijenta, reći da jeste pothranjenostčir će se ponovo otvoriti i on će pasti na operacioni sto - a osoba se neko vreme pribere, prestane da jede ono što je nemoguće i ozdravi. A onda se opusti i opet počinje nasumično jesti - i kao rezultat toga, završava na ovom operacijskom stolu. Ista stvar se zapravo dešava u našem duhovnom životu. Malo se opustimo kada vidimo da je sve manje-više dobro, pa prvo upadnemo u neke sitne i beznačajne grijehe, a onda u one zbog kojih plačemo i istinski tugujemo. Ova naša nepostojanost je i jedna od manifestacija nepotpunosti i nesavršenosti pokajanja.

Koje mjesto treba zauzeti sakrament ispovijedi u ovom pokajničkom djelu? AT novije vrijemečesto dolazi do toga da nema potrebe. Šta motiviše one sveštenike koji izražavaju takvo gledište? Prije svega, kažu da ne čini svaki čovjek od pričešća do pričešća neke teške i smrtne grijehe. I onda kao da nastaje problem: sa čime ići na ispovijed? Ispostavilo se da morate zapamtiti barem nekoliko grijeha - možda razmislite, ili možda čak smislite, jer prema praksi koja postoji u našim crkvama, pričestiti se možete tek nakon što dobijete dopuštenje svojih grijeha. na ispovesti. Na to mogu reći da ja lično, kao sveštenik, retko srećem ljude koji bi morali da izmišljaju grehe. Da, a ni ja se ne mogu pohvaliti ovim - nekako ispada da čak i ako se ispovijedamo jednom u dvije sedmice, a ponekad i češće, svejedno je od ispovijedi do ispovijedi, htjeli mi to ili ne, imamo mnogo toga se dešava u duši i u životu takvog za šta se treba pokajati. I čim se ispovijed prije pričešća otkaže, odmah ćemo vidjeti da će oni grijesi, čiji je učinak na dušu nakon sljedeće ispovijedi prestao, neprestano djelovati u nama. Ono što mislim? Na primjer, zgriješili smo nečim što smo Bogu dali obećanje da nećemo griješiti – pojeli smo nešto na brzinu tokom posta ili obećali sebi da nećemo provoditi više od tri sata dnevno ispred televizora, ali smo proveli deset. I čim smo se u ovome slomili, baš tu, kao neka zmija, ukrade se vrlo gadna pomisao: e, sad si zgriješio, nije važno da ideš na ispovijed, pa da ponoviš ista stvar još nekoliko puta prije ispovijedi. Vjerovatno su svi na ovaj ili onaj način osjetili impuls takve misli - druga stvar je da neko već ima iskustvo i ne pušta ovu misao u sebe ili, prema najmanje, bez borbe ne popušta. A sada zamislite da se jednom ta misao uvukla unutra, a mi mislimo: sada, prije ispovijedi, to je još moguće. I nema tog ograničenja - "do ispovijedi" - kao takvo, može se prenijeti, odgoditi za kasnije, a istovremeno učestvovati i živjeti crkveni život. Ali što duže ne idete na ispovest, to je teže ispovedati – kao što je teško da se čovek koji se redovno ne umiva dovede u red kada se konačno snađe. A može se desiti da se prije ovoga “konačno” nakupi toliko toga da će biti jako teško doći do svog srca i onoga što se u njemu krije. Dakle, za svakog od nas sakrament ispovijedi nije samo prilika da se pomirimo s Bogom nakon počinjenja nekih teških grijeha, i to nije samo formalno primanje sakramenta pričesti, već je vjerovatno i neophodan oblik sebe. -kontrola i otvaranje duše pred Bogom.

Redovna ispovijed u naše vrijeme je, po mom mišljenju, jedan od temelja normalnog, punopravnog crkvenog života. Opet ću reći: sigurno je svako u životu imao takve periode kada je zbog neke opuštenosti ili zbog sasvim objektivnih okolnosti morao da se ispovijeda rjeđe nego inače. I sigurno smo osjetili kako to utiče na naše duhovno blagostanje. Isto se može reći i za periode kada smo se ispovijedali marljivije, redovnije. Mislim da se većina vas ovdje može pozvati na svoje lično iskustvo.

Govoreći o sakramentu ispovijedi i pokajanja kao takvom, može se napraviti sljedeće poređenje. Kada se pričestimo, prvo slijedi obred. Divine Liturgy- osvećenje svetih darova, pa tek onda pričest vjernih Tijela i Krvi Hristove, odnosno ne možete se pričestiti ako prethodno nije obavljena Liturgija. Nešto slično se može reći i o sakramentu pokajanja. Ono što se dešava na ispovijedi ne može se sagledati izolovano od cijelog našeg života. Jedno je kada je čovek prvi put došao u crkvu – došao je sa nekim rezultatom onoga što je proživeo – i kaže da želi da promeni svoj život, kajajući se za sve što je do sada pogrešio. A druga je stvar kada čovek redovno ide u hram i više nema onih ozbiljnih strašni grijesišto je moglo biti izvorno. Ovdje bi ispovijest već trebala biti neka vrsta izraza kako čovjek živi. I vjerovatno treba postepeno pomjeriti naglasak sa načina na koji se čovjek ispovijeda, na to koliko se iskreno, iskreno trudi da živi kao kršćanin. Dakle, u suštini, priprema za ispovijed - ispravna, pažljiva, potpuna - je sva naša Hrišćanski život. Redovno ispitujemo svoju savjest, a kada nas osudi, slušamo te optužbe i odmah pokušavamo da se ispravimo – tada, uglavnom, priznanje počinje da predstavlja ono što bi trebalo da predstavlja.

Treba reći i o nekim praktičnim aspektima koji se odnose na pripremu za sakrament pokajanja. Ispovijedajući se pažljivo i redovno, sigurno ćemo naići na potrebu da nađemo vremena da se pripremimo za ispovijed. Jer kada čovjek dođe u hram i već za vrijeme službe, hvatajući ceduljicu namijenjenu ispisivanju imena zdravlja i pokoja u njoj, počinje bjesomučno nešto škrabati, prisjećajući se svojih grijeha - to ne valja. Ali čak i kada kod kuće uzmemo list papira i olovku i počnemo da zapisujemo šta nam sjećanje nudi, ponekad se ne možemo sjetiti svega što nam se dogodilo neko vrijeme. Stoga je mnogo ispravnije pridržavati se ove prakse: svake večeri testirati svoju savjest, a ono što prepoznajemo kao grešnike moramo zapisati da ne bismo kasnije zaboravili. Ali ne možete to smatrati formalnim činom: zapamtili smo, zapisali i to je sve - možemo biti mirni, ovi grijesi neće nikuda, oni leže na sigurnom mjestu... Sećam se da smo imali parohijana, radila je kao medicinska sestra i rekla: „Imam te grijehe toliko puta već predana, predana ... ”- neka vrsta povezanosti s njom, očigledno, nastala je analizama. Dakle, naravno, grijeh ne treba „predati“ kao neku vrstu materijala, već, nakon što ga na kraju dana zapišete za sebe, obavezno se obratite Bogu s molitvom i zamolite Ga za oproštenje za ovaj grijeh. A to je izvjesna garancija da ga, ušavši u novi dan, više nećemo ponavljati s istom nepromišljenošću, bestidnošću i neustrašivom.

Kada čovjek sumira svaki dan koji je proživio, kada razmisli o sebi i postavi sebi pitanje: „Zašto sam to uradio u ovoj situaciji? Uostalom, znao sam da radim loše! ”Kad muči dušu time, kada analizira, shvati sebe, donese odluku za budućnost, pokaje se pred Bogom i traži od Gospoda da mu da čvrstinu i snagu da se poboljša, onda, uglavnom, postoji nada da će postepeno biti bolje. Ako to čovjek ne čini kroz cijeli svoj crkveni život, onda se – vjerujte mi – neće promijeniti i neće postati bolji. Stagnirat će na istom mjestu, a najvjerovatnije će mu se dogoditi ono o čemu smo detaljno govorili u jednom od prethodnih razgovora: napravljen je prvi skok iz bezakonog života u onaj život koji zovemo život u Bogu, osoba ostavlja za sobom prtljag teških grijeha i ... se smrzava na mjestu. I neko, tako smrznut, na kraju doživi povratak u prethodni život. A kada se čovek iznova ispoveda i kaže: „Oče, ja stalno idem u crkvu, molim se i ispovedam se, ali ostajem pri istim gresima i u istoj meri – ništa se ne menja“, to znači da nema upravo pokajnički rad.

Govoreći o priznanju, potrebno je reći o onim greškama koje se najčešće uočavaju. Jedan od najčešćih je: Osoba iznosi puno nekih činjenica, detalja koji nemaju veze sa priznanjem kao takvim. Pojavljuju se imena ljudi, neki " karaktera“, pojavljuju se glavne i sporedne priče i tako dalje. I jasno je da na taj način pokajnik, ponekad i sam to ne primijeti, zapravo izbjegava pokajanje. Ponekad je to želja da se gorka istina sakrije dublje, a ponekad jednostavno manifestacija nemogućnosti koncentracije. Druga krajnost je kada se osoba vrlo kratko ispovjedi i sve svoje pokajanje zaključi riječima: zgriješio je djelom, riječju, mišlju, ljutnjom, prejedanjem itd. Zapravo, ovo je ispovijest koja se može jednom zapisati i nositi sa sobom cijelo vrijeme – precrtajte neke riječi, podvucite druge i pritom pomislite da je neka vrsta unutrašnji rad. U međuvremenu, ako se ovaj posao počne raditi istinski promišljeno, vidjet ćemo da se zapravo ne mijenjaju strasti koje su u nama, već se, prije svega, mijenja mjera ispoljavanja ovih strasti u našem životu. Na primjer, na svakoj ispovijedi se kajemo da smo sagriješili s ljutnjom. Ali postoje različite mjere ljutnje: možete škrguti zubima u ljutnji i šutjeti, ne možete škripati, ali samo šutite, možete psovati, možete vikati, možete razbiti namještaj, možete nekoga tući, ili možete ubiti - a sve su to manifestacije strasti ljutnje. Ponekad čovek kaže da je zgrešio krađu, a potpuno je neshvatljivo šta misli pod tim: ili je putovao u prevozu bez karte ili je uzeo deset listova A4 formata sa posla, ili se popeo u nečiju kuću i izvadio sve što je bilo. Svaki put mora postojati neka jasnoća. Stoga, ne pretvarajući svoju ispovijest u priču, a još više u priču ili roman, morate istovremeno izbjegavati pretjeranu kratkoću i govoriti o svakom grijehu kako bi svećenik razumio o čemu se govori. Može se dati još jedna analogija: priznanje je neka vrsta optužnice koju osoba saopštava u odnosu na sebe. I, okrivljujući sebe, čeka oproštenje od Boga, primjenjujući na to, s jedne strane, nadu u Božje milosrđe, as druge, odlučnost da se odvrati od grijeha i da im se više ne vrati.

Još jedna greška, koja takođe ozbiljno komplikuje ispovijed: osoba priča o nekakvom svom grijehu i šuti, gledajući u svećenika. I nije jasno da li čeka reč podrške, ili gleda da li ga sveštenik previše osuđuje zbog ovoga ili nečeg drugog. Ali u svakom slučaju, postoji osjećaj kao da čovjek svaki od ovih grijeha “okači” kao neku vrstu problema na svećenika i čeka da on to riješi umjesto njega. Ponekad je to popraćeno činjenicom da se ispovijest vrši, takoreći, ne u prvom licu. Osoba kaže otprilike ovako: "Ovo mi se dogodilo, ali ne razumijem kako se to dogodilo." Ne, u stvari, svi smo mi zdravi, normalni, punopravni ljudi, i ako griješimo, onda griješimo, naravno, potpuno svjesni i moramo s punom odgovornošću pristupiti posljedicama toga.

I. Repin. "Odbijanje priznanja"

Najstrašnije se dešava kada čovek iznenada odluči: sad sam se deset puta pokajao za takav i takav greh – ili možda sto puta ili hiljadu puta – a to znači da ću se pokajati hiljadu i prvi, i uopšte sve moj život, i hoću, tu se ništa ne može učiniti. Ova ideja je najpodlanija i najizdajnička, jer sav dar sakramenta pokajanja leži u mogućnosti da se odmaknemo od govornice s križem i jevanđeljem i počnemo ispočetka. Ako ne iskoristimo ovu priliku, to znači da ne razumijemo šta je značenje sakramenta pokajanja. I samo onaj ko se iznova odluči da počne iznova, kada se čini da je već sve uništio svojim gresima, može na kraju nešto da postigne. A osoba koja kaže: „Griješio sam prekjuče, i juče, i danas, i razumijem da ću i dalje griješiti“, ostaće na ovom mjestu, ništa se u njegovom životu neće promijeniti. I uglavnom, govor tako ostavlja Bogu priliku da ga spase samo kroz tugu, odnosno kroz njihovo strpljenje. I strpljenja nam svima takođe oh kako nedostaje...

Odgovori na pitanja župljana:

Činjenica da se pokajemo za neki grijeh i obećamo da ga nećemo ponoviti ne znači da ga nećemo počiniti. Ali činjenica da u to unosimo pokajanje znači da imamo odlučnost da to ni u kom slučaju ne dozvolimo sebi. Sa čime se može porediti? Ovdje trebate hodati po dovoljno napetom užetu velika visina. U isto vrijeme vidite da ispod leže ljudi koji su pali sa ovog užeta i srušili se. I shvaćate da postoji rizik od pada s užeta, ali ga i dalje morate slijediti. Ako vas u ovom trenutku pitaju: “Hoćeš li pasti s ovog užeta ili ne?” - šta ćeš odgovoriti? Kažete: „Ne znam. Teoretski je moguće, ali svakako ću učiniti sve što je u mojoj moći da ne padnem. Ovako bi otprilike trebao biti život čovjeka od ispovijedi do ispovijesti.

Općenito, grijesi koji se redovno ponavljaju su nešto poput snježnog nanosa. Zamislite: snijeg stalno pada, a mi imamo neki način da utopimo ovaj snijeg. I na kraju možete doći do zaključka da je od toga ostala samo lokva. A ako ne otopimo ovaj snijeg, onda će narasti takav snježni nanos iz kojeg nećemo moći izaći i smrznut ćemo se. Stoga se moramo boriti protiv ponavljajućih grijeha, i moramo se pokajati za njih, ali nemoguće je smatrati da postoji neka vrsta grijeha u našem životu i da se nikako ne možemo rastati od njega. Iako u stvari može biti da ćemo živjeti do smrti i nećemo se nositi s njom, ali u trenutku kada nam Gospod bude sudio, mi ćemo biti odvojeni od ovog grijeha. Ova ideja mi je sinula jednom u mojim dnevnicima i jako je se sjećam. Svetac piše o svojoj nadi da u trenutku kada mu Gospod bude sudio, neće ga osuditi zajedno sa onim njegovim gresima sa kojima se borio celog života. Uostalom, Gospod zna da sa njima nije činio jednu celinu, da njegov život nisu oni odredili. Zato je veoma važno da se ne srodimo sa gresima, ma koliko oni nama bili poznati.

- A kako se nositi sa gresima u mislima?

Činjenica je da, po pravilu, onaj ko odsiječe grijeh u praksi zaista počinje da se bori protiv grijeha iznutra. Kada činimo grijehe vlastitim djelima, prilično je teško iznutra se boriti protiv njih i istrijebiti ih iz srca. Kada za sebe smatramo zakonom da ćemo u takvim i takvim situacijama ćutati, ne podleći ljutnji, ne podleći iritaciji, ne podleći želji da nekoga osudimo ili kažemo nešto o nekome što zapravo ne poznajemo - a to je zaista već lokalizovano u nama, onda je već lakše odgonetnuti i razumeti: da li je ova misao koja je u meni ugodna Bogu ili je protivna Bogu? A kada nam naša savjest govori da je to protivno Bogu, moramo napraviti razliku između sebe i ove misli. Kako se ovo može objasniti? Zamislite da ste krenuli da otvarate vrata od stana do hodnika i odjednom vidite da tamo, umjesto vama bliske osobe, stoji nekakav razbojnik. I tako borba počinje da zatvara vrata. Nećete ga pustiti unutra ako sumnjate da će vas sada pokušati ubiti ili barem opljačkati, zar ne? Borićete se do poslednjeg. I nećete reći sebi: „Vjerovatno je jači i zato će svejedno otvoriti vrata, pa je bolje da ga pustim unutra – pa šta bude.” Borićete se - a za vreme dok se svađate, ili će neko izaći iz susednog stana, ili će muž doći kući, ili će ovaj kriminalac na kraju videti da to nije tako jednostavna stvar i sakriti se, plašeći se buka. Ista stvar se dešava u unutrašnjoj borbi sa grehom. Istovremeno, osoba može živjeti cijeli život, koristeći kolosalne napore u ovoj unutrašnjoj borbi, i ne popuštati. Ali, kako je rekao, niko od nas ne vidi koliko se demona danas bori protiv njega. Jučer je mogao biti jedan - ili možda nije bilo niti jednog, a čovjek se borio sam sa sobom - ali danas ih može biti stotinu, a da ne popuštamo, savladavamo mnogo veći otpor nego prije kako ne bi samo hodali - trčali! I čini se da ništa nije postignuto, a posao je toliki da će ga Gospod krunisati za njega. Istina, ne vrijedi živjeti i opravdavati se ovime, ali treba poznavati takav duhovni obrazac.

- Da li je potrebno pokajati se za grijehe koje počinimo u snu?

Nema takvih grijeha koje činimo u snu. Jer san je stanje u kojem se osoba ni na koji način ne može kontrolisati. Jedina stvar na koju možete obratiti pažnju: ako ih vidimo sličnih snova koji nas uznemiruju na isti način, to bi trebalo da nas navede da razmišljamo o stanju naše duše. Nema potrebe da se o tome vodi računa o mi smo ti koji vidimo koje informacije dobijamo u snu, th o radimo u snu - to je apsolutno nevažno. Jedina važna stvar je da ako nas naši snovi na neki način tlače, onda smo ili u stanju nervni umor ili preuzbuđenost, ili uradimo nešto pogrešno u životu, pa nas duša brine. Ali ni u jednom od onoga što vidimo u snu, nema potrebe za pokajanjem. Ovdje morate razmišljati drugačije: na primjer, ako je osoba prije spavanja popila previše, a onda je cijelu noć nešto sanjala, onda se treba pokajati ne zbog onoga što je sanjao, već zbog činjenice da je bio pijan. Ili kada čovek zna da će, ako jede noću, imati noćne more, onda, verovatno, na ispovesti treba da kaže da se prejede pre spavanja, a ne o tome šta vidi u tim noćnim morama.

Kako se nositi sa stidom prije ispovijedi? Jasno je da se treba boriti, ali ponekad se i sam stidiš da priznaš kakav greh, ne kao sveštenik.

A kako se nositi sa strahom kada je potrebno ići na stomatološku terapiju? Ovdje se užasno bojim liječenja zuba - ovo je vjerovatno jedan od najvažnijih strahova u mom životu. Ali ja savršeno razumijem da ako ne odem zubaru kad mi treba, onda nakon nekog vremena problematični zub toliko će boljeti da će se ipak morati liječiti, a sa ovim bolom sam dvostruko ili trostruko izmučen. Potpuno isto ovdje. Ako shvatim da se sada toliko stidim i ne želim to toliko da priznam, kako ću se onda stideti kasnije, kada više neće biti prilike za pokajanje, već će biti samo Sud Božiji? Ova misao o Sudu Božijem treba da nam pomogne da sve prevaziđemo. Ali ove sramote, koja nas muči prije ispovijedi, moramo se sjetiti nakon ispovijedi, a kada postoji želja da se počine ista djela u kojima je bilo sramota pokajati se, pozovite ga u pomoć. Ali on često negdje u ovo vrijeme nestane i ponovo se pojavi tek kada stanemo ispred govornice...

Osoba koju volim je umrla. Živjeli smo jako dobro. Da li je moguće da ja, kada priznam, tražim oprost za njega za one njegove postupke koje znam?

Naravno da ne. Osoba na ispovijedi se kaje samo za svoje grijehe. Ne možemo se kajati za drugu osobu. Ali vjerovatno znate da se za pokojnika možemo moliti i za njega činiti milostinju. Dobročinstvo je svaki dar koji donosimo u znak sjećanja na osobu, a najvažnije dobročinstvo koje možemo dati je naša vlastita duša. I možete dati osobi na ulici novac ili hranu sa saznanjem da to radimo za nekoga, ili možete zabraniti sebi da osuđujete ljude u spomen na nekoga ko je umro i za koga se molimo. I neće biti ništa manje djelotvorno od prve milostinje. Ali brže i efikasnije.

Ako se osoba ispovjedila uveče i shvatila da je njegova ispovijest pogrešno strukturirana, onda ujutro, brinući o tome, može li doći kod svećenika i ispovjediti to kao grijeh?

Ako postoji nesmetana prilika da se to uradi ujutru, onda je moguće, ali je verovatno bolje da to kažete drugi put. Jer bolje je, pogotovo ako je nedjelja ili praznik, ispovijedati one ljude koji inače jednostavno neće imati vremena. A iz onoga što razumijemo, lako je izvući odgovarajuće zaključke za sebe - a u isto vrijeme otići i pričestiti se sa razumijevanjem da nas samo Gospod može izvesti iz bilo kojeg stanja. Općenito, svaki put kada se pričestimo, potrebno je, prilazeći Čaši, tražiti od Boga ono što nam u ovom trenutku najviše nedostaje. Jer ovo je tako nevjerovatan trenutak bliskosti s Bogom, i ako osjećamo da nekome ne možemo oprostiti, onda trebamo zamoliti Gospoda da nam da snagu za to pred Čašom; ako osjećamo da ne možemo nikako pobijediti neku vrstu strasti, onda, opet, pred Čašom, moramo zamoliti Boga da, ušavši u naše srce, On sam spali ovu strast koja nas muči, tlači i ne daje. sa njim se pokvari. Istovremeno, ne bih želio da, nakon što ste me sada saslušali, odlučite da se, vjerovatno, vrijedi ispovijedati rjeđe kako ne biste živcirali sveštenika; ili čak - da ako se ne možete ispravno ispovjediti, bolje je ne ići na ispovijed.

- Zašto kažu da ono što čujete od sveštenika na ispovesti ne treba nikome da delite?

Postoji jedno takvo pravilo, vrlo važno: uopšte ne morate nikome, sa rijetkim, rijetkim izuzecima, govoriti o tome šta se dešava u našoj duši. Za to postoji sveštenik, a za to ima jedan ili dva najbliža. I to ponekad ne vrijedi dijeliti sa nama najbližima, jer se među ljudima jave neka iskušenja, a ono što smo nekome otkrili ponekad stvara teren za neka dodatna iskušenja. Osim toga, postoji nešto u našem životu što se, zapravo, tiče nas i Boga. A kad pričamo o tome, krademo ili sujetu ili neke druge strasti - jer nema drugog razloga da se o tome priča.

Ako se neko iznenada pokajao za svoj greh i pokajao se kod kuće ili u hramu pred ikonom, navodeći taj greh, da li je to jednako činjenici da ga je priznao?

Ne možete reći da je "jednako", nije. Ali već sam rekao da se pokajanje ne može sastojati samo od sakramenta ispovijedi, jer je pokajanje proces koji nas vodi direktno do njega. Ako govorimo o tome da je osoba prvo oplakivala svoje grijehe u molitvi - kod kuće ili pred ikonom u hramu - a zatim o istim grijesima govorila na ispovijedi, ali hladnijeg srca - da, ovo je neki vrsta pojedinačne akcije pokajanja. Ako se osoba pokajala za neke grijehe pred ikonom, a kasnije nije rekla o njima na ispovijedi, onda je to, naravno, pogrešno. Pritom se zaista često dešava da prvo oplakujemo svoje grijehe, a onda dođemo na ispovijed, i više nemamo takvih suza zbog ovog prijestupa i nema te skrušenosti, jer smo to već iskusili. Mi jednostavno svjedočimo u ispovijedi.

- Kakav treba da bude redosled grehova na ispovesti, kako ga treba graditi?

Nema potrebe za "gradnjom". Pa sam uradio nešto - došao sam i rekao o tome. Ne znam za takve grijehe koje čovjek ne bi mogao iskazati. Zašto sekvenca? Ne pišemo naučni rad. Inače, na spisak svih ostalih grijeha bilo bi potrebno dodati i određenu složenost duše, potpuno nepotrebnu, i naviku da se komplikuje ono što ne treba. Svi grijesi su zapravo prilično jednostavni. Okolnosti u kojima ih ljudi rade su teške. Ali u isto vrijeme, još uvijek je vrlo jednostavno okarakterizirati sam grijeh, imenovati ga. Ovo nije oblast proučavanja. Potrebno je razumjeti razloge koji nas konkretno navode na neku vrstu grijeha, ali nema potrebe upuštati se u redoslijed u kojem su ti grijesi najbolje raspoređeni.

PRODIGAL SON

Slušajte, djeco, šta zanimljiva priča Isus Hrist je govorio o dobrom ocu i neposlušnom sinu.

jedan bogat i ljubazna osoba imao dva sina. Najmlađi od njih bio je vrlo lijen i neposlušan. Mnogo puta je uvredio svog oca svojim budalaštinama, i konačno mu je jednog dana rekao:

- Oče, daj mi moj deo sve imovine; Želim sam da se snađem!

Dobri otac mu je dao sljedeći dio, a sin je uzeo novac i imovinu i otišao u stranu zemlju.

Tamo je pronašao sebi glupe prijatelje i s njima svakodnevno priređivao gozbe i veselja. Kupovao je slatku, skupu hranu i vino i nosio luksuznu odjeću.

Svaki dan je puštao muziku, a nije želio da radi, već je samo jeo, pio i zabavljao se.

Ubrzo je, međutim, potrošio sav novac koji je dobio od oca, proćerdao svu imovinu i počeo da treba. Inače, u regiji u kojoj je živio došlo je do propadanja žetve i gladi.

Razmetni sin nije imao ni parče hljeba, a niko mu nije htio pomoći.

Vidjevši da stvari ne idu dobro, uzeo je sebi u glavu da se baci na posao. Ali nije znao ništa da radi, jer dok su njegovi vršnjaci učili samo je šetao i zabavljao se. Onda je došao do jednog čoveka i rekao:

“Budi tako ljubazan da me uzmeš za svog pastira!”

- Iz onoga što? - rekao je vlasnik. - Idi na pašu moje svinje, ali hrani samo kako znaš, i da se ne usuđuješ dirati hranu koju dajem svinjama! Nakon njih, možete pokupiti ostatak.

Parabola o izgubljenom sinu

Nažalost i drago mi je zbog toga. Eto do čega vodi samovolja! Jadni mladić je došao k sebi. Sjedeći u polju kraj svinja, gladan, raščupan i bos, plakao je i govorio sebi:

- Koliko slugu moj otac ima, i svi su siti i obučeni, a ja umirem od gladi. Otići ću kod oca i reći mu: „Oče moj, sagriješio sam pred Bogom i pred tobom i nisam dostojan da se zovem tvojim sinom. Barem me prihvati kao jednog od svojih slugu."

Ubrzo je i učinio upravo to: spakovao se i otišao kući. Otac je iz daljine ugledao svog nesretnog sina i potrčao mu u susret. Grlio ga je i ljubio i plakao od sreće. Sin nije očekivao takav prijem, i osjećao se posramljeno. Rekao je svom ocu:

“Zgriješio sam pred Bogom i pred tobom, dragi oče, i nisam dostojan da me smatraš svojim sinom. Uzmi me barem među svoje sluge.

Ali otac je naredio slugama:

- Donesi uskoro najbolja odeća i obuci mog dragog sina; daj mu prsten na ruci, zakolji najbolje tele, hajde da se zabavimo, jer moj sin je umro, a sad je ustao, nestao i pronadjen!

Kako je strasno ovaj dobri otac volio svog bezvrijednog sina! Kako se obradovao, videći njegovo iskreno pokajanje! Kako mu je voljno oprostio!

Dakle, draga djeco, naš Nebeski Otac, Bog, nas sve voli istom ljubavlju i On nam oprašta ako smo pogriješili, a onda se pokajemo i tražimo od Njega oproštenje.