Prometna strast u bilo kojoj dobi. Faze formiranja strasti. - A kako dobro može biti u braku

Gotovo sedmica vremena između dana sjećanja na dva velika Kijevsko-pečerska podvižnika - Sv. Jovana Dugotrpljivog (31. jula) i sv. Mojsije Ugrin (8. avgust). Obojica su poznati po svojoj molitvenoj pomoći u borbi protiv strasti bluda.

Rev. Jovan joj se toliko opirao da se za ceo Veliki post zakopavao do grudi u zemlju, a ona je napala svetitelja u vidu zmije, tako da mu je celo telo gorelo od nepodnošljive vatre. I prp. Mojsije, koji je ušao u Kijevsko-pečersku lavru već teško osakaćen zbog svoje želje da zadrži čednost, dobio je dar od Boga jednim udarcem štapa da izliječi monahe od pobješnjelog tijela.

Danas ne kopamo u zemlju, da li to znači da za nas blud nije toliko relevantan kao pre mnogo stotina godina za pečerske askete? Ako postoji razlika između tjelesne gladi i prejedanja s ekscesima, onda možda nije svaki tjelesni pokret znak bluda? Gdje je granica odgovornosti osobe za svoje želje, ako je, na primjer, sam Gospodin rekao ženi: „Tvoja želja je za mužem svojim“? ..

Ova i druga pitanja odlučili smo postaviti protojereju Andreju TKAČEVU, publicisti i propovjedniku, rektoru dvije kijevske crkve - u ime Sv. Agapita Pećinskog i u ime sv. Luke Krimskog, ujedinjene u jednu župu, poznatu po svom aktivnom misionarskom radu.

Razgovor je vođen na dan Sv. Jovana Dugotrpljivog. Do dana sjećanja na sv. Moses Ugrin, skrećemo pažnju čitaocima na to.

“Svi smo mi kapitulatori pred bludom. Dakle, nema rata, jer su se svi predali.

- Oče Andrej, za koga je razgovor o ovoj strasti relevantan, ako je uopšte aktuelan danas?

- Jedna osoba je zamolila drugu osobu za pomoć: muče me razne misli. A on mu kaže: da nemaš misli, imao bi afere...

Ako osoba u sebi ne prepoznaje bludne misli, koje osjeća kao invaziju na sebe i nešto drugo, onda je toliko uronjena u blud da to i ne primjećuje.

Ali nema vidljivih manifestacija. Ne može se reći da je, na primjer, moral u pravoslavnoj sredini labav...

- Nema vidljivih manifestacija u smislu činjenja bluda, u ovom smislu? Prvo, samo se "pojavljuje". I drugo, nivo ljudske biološke aktivnosti je smanjen. Ranije je post bio potreban, na primjer, za pravo slabljenje tijela, jer je osoba bila jaka i zdrava. U nekom skorijem za nas 19. veku, čovek je, kako piše u žitiju starijeg Siluana, mogao za Uskrs da pojede pečena jaja od 200 jaja, da ubije šakom trogodišnjeg bika (Šolohov ima takve kozake u svako selo).

I tokom prošlog veka čovek je ozbiljno pao u vitalnoj snazi, oslabio je. I sada mu ne treba post kao način da obuzda tijelo - meso je već slabo. Post je već prešao na informativnu stranu: morate se ograničiti na informacije, filtrirati nepotrebno, dati odmor glavi, očima, jeziku; ćutati, udaljavati se od iritatora, tražiti tišinu.

Što se tiče bluda... Da li ima zadiranja u neke strašne zločine? Pa, hvala Bogu da nije. Ali čini mi se da smo svi mi, djeca moderne civilizacije, kapitulatori pred bludom. Dakle, nema rata, jer su se svi predali (ovo govori na makro skali). Ovaj front je predat, pa se nema s kim boriti. Ali rat osjećaju oni koji su odjednom Bogu rekli: "To je to, idem k Tebi, Bože, daleko od svake prljavštine." I otišao. I počeo je da radi nešto što je pomalo slično načinu na koji su se borili pečerski podvižnici. A onda ta uspavana, dokolica zla sila, iznenada pronašavši sa iznenađenjem jednog neumrlog "Mohikanca", dolazi do njega i počinje da se bori s njim. I onda mu se bukvalno desi isto što se desilo Jovanu Dugotrpljivom.

Džon je bio toliko izmučen da nije mogao da gleda lica: ni muška, ni ženska, ni dečija. Odnosno, jednostavno nije mogao gledati ljude, nije mogao biti među njima. Svaki boravak među ljudima, slušanje glasa, dodirivanje bilo kojeg ljudskog dijela tijela - ramena, ruke - gurnulo ga je u nekakav pakao. Da bi to uradio, otišao je u pećinu i tamo živeo jako dugo, da bi, ne videći nikoga i posteći, ubio, barem u sebi, izvor iritacije. A ni to nije bilo dovoljno, jer je sve to živjelo unutra. Kopao je u zemlju, a onda mu je đavo došao kao zmija.

Ova borba ostaje relevantna za sve ljude. Gdje je borba, tu je i otkrivenje đavola. Kada dođe do borbe, onda on daje do znanja svoje prisustvo. Zašto otkrivati ​​svoje prisustvo među ljudima koji se ne tuku? Da umru od straha?

Što se mene tiče, ovo pitanje je sasvim razumljivo. Naša civilizacija je civilizacija ljudi koji su kapitulirali pred mnogim grijesima, a posebno pred bludom.

Pred ljubavlju prema novcu, kapitulirali smo. Prije samoljublja - također. Volimo sebe, želimo da živimo udobno, volimo novac i robujemo bludu u raznim oblicima, uključujući i mentalni.

– I šta da se radi?

- Dobro pitanje. Prije svega, mislim da morate biti iskreni prema sebi. Nema potrebe da se pretvarate da ste ono što niste. Nema potrebe da se pretvarate da ste hrišćanin prvih vekova. Nema potrebe da se pretvarate da ste pobednik nad strastima. Ne trebate se pretvarati da ste ništa i iskreno pokušati razumjeti: “Ko sam ja zapravo?”

Pošto ste shvatili ko sam, morate da shvatite šta ja mogu da uradim. I ovaj pošten način života pred Božjim licem vjerovatno će biti spasonosni.

sta da radim? Gospod se nije promenio, On je isti zauvek. Moramo Ga tražiti, a na putu do Njega pronaći sebe, jer sami sebe ne poznajemo. Možda zvuči veoma uopšteno, ali se mora pitati gde je Gospod. U prorocima je zapisano da će sveštenici biti kažnjeni što rano ujutru ne pitaju gde je Gospod. Trebamo tražiti Boga i težiti Njemu. I tek na tom putu osoba počinje da pronalazi sebe, a ono što je skriveno u njemu se manifestuje.

U savijenom obliku, svi grijesi su prisutni u nama, i pokajanje se mora prineti Bogu ne samo za činjenice svoje grešne biografije koje ste počinili, već i za ono što je skriveno u vama, a o sebi ne znate.

Dolazi tako fantastičan obrt: da li ste spremni da mi date nešto što ni sami kod kuće ne znate? Ljudi su po pravilu spremni. A ono što ljudi ne znaju o sebi je za njih ili najdragocjenije, ili najgore u vezi sa njima. Što se tiče grijeha, možda je najgora stvar kod nas to što ne znamo za sebe. A najvrednije je ono što najmanje cijenimo. Verovatno je tako.

Mislim da smo svi mi, ljudi, u zločinačkom stanju duše i duha, u kojem ne znamo ni dobro ni loše o sebi. Ne cijenimo ono najbolje u sebi, ne plašimo se strašnog u sebi. Stoga je vjerovatno nemoguće spasiti čovjeka, jer on sebe ne poznaje. Koga spasiti, ako umjesto tebe, čovjeka, postoji jedna kontinuirana iluzija, jedna neprekidna ideja o sebi i set maski...

Duhovni život razotkriva osobu. Ona ga ne pretvara automatski u bhaktu, već mu skida maske. Naši rasklimani, nekakvi paraolimpijski pokušaji da se dočaraju divovi duha - oni su u stvari ružni. Naš post, naše molitve, naše duhovno obrazovanje, općenito, naš način života, često su, nažalost, ružni.

Riječi kao što su "iskušenje", "ponos", "pakao", "utjeha", "milost", "raj", "strast", "Božja posjeta", "usahnula strast", "probuđena strast" - sve to nisu neki arhaični termini, ali stvarni fenomeni. I prave strasti - grizu te kao psi i bodu kao ose...

Da bi se čovjek pozitivno ispunio, potrebno je ispuniti sav evanđeoski vokabular, kojim se tako lako služimo, unutrašnjim iskustvom, živim osjećajem. U stvari, sve je tu. I tada čovjek shvati šta je on, i sve zajedno proizvede dvije riječi: "Gospode, pomiluj!"

“A proždrljivost dolazi do mučnine. Blud je opasan jer mu nema kraja.

- Oče, ušli smo duboko u temu, ali mogu li da imam nekoliko pitanja koja su na površini? Postoji glad kada želite da jedete, a postoji i strast koja se zove proždrljivost. Dakle, u ovom slučaju: gdje je razlika između tjelesne gladi koju osoba doživljava po prirodi i rasipne strasti koja se bori protiv njega. Kako ih razlikovati?

- Činjenica je da su stari vjerovali da su tjelesne potrebe osobe u pogledu spolnog odnosa sa suprotnim polom prirodne kao i jedenje hrane. To disanje, ta hrana, to piće, da su zasićenost seksualnih potreba i želja jednake prirode, odnosno ne stide se, ne osuđuju, i nema šta da baci senku na ogradu. Tako su mislili.

Ali apostol Pavle kaže – i to je novost hrišćanstva – da „hrana za stomak i stomak za hranu, ali će Bog ukinuti i jedno i drugo. Ali tijelo nije za blud, nego za Gospoda, a Gospod za tijelo.”

Novi zavjet, takoreći, upada, zabija klin u ove koncepte i kaže da će biti drugog života - bez hrane. Ali ovde telo nije za blud, nego za Gospoda, a Gospod je za telo, stoga milost, koja zaista deluje na čoveka, daje mu novi nivo bića, u kome nastaju novi interesi, a stari nestaju. . Čovek se ne ukida kao muškarac, ne nestaje kao žena, već se u njegovom životu pojavi nešto važno, a ovo glavno prećutkuje ono što je glasno govorilo. Milost, ne mijenjajući prirodu, ispunjava osobu drugim značenjem.

Sigurno svako od nas po sebi poznaje takva stanja kada tijelo ćuti ako smo zauzeti nečim ozbiljnim: poslom, odgojem djece, pisanjem naučnog rada, čitanjem dobre knjige ili stajanjem na dugoj službi tokom Velikog posta. Tada imate sve sporedno po strani, a tijelo je tiho, pokorno duhu. Ona je, takoreći, u svetom ropskom stanju i radi svoj posao.

Ali znamo i drugo stanje, kada meso počinje da afirmiše svoja prava kao buntovni plebs: "Hoću!" Duša pokušava nešto da zaškripi kao odgovor, ali se to ne čuje. Meso se diže, i to je to: čovek je već opsednut nekim drugim željama, ne zna šta da radi, kako čami u vatri... Svi znamo i jedno i drugo. Svi možemo uporediti ova dva stanja.

Dolazi do borbe sa strašću, kada se strast probudila i traži svoje, a vi ništa ne date - uhvatili ste se za gušu i oboje se davite. Ovo je sada retka stvar.

Čitamo u pateri da su se ljudi, poput boraca u areni, uhvatili u koštac sa strašću: ona ih zgnječi, a oni nju. Ona raspaljuje osobu, ali on uzima i ne jede, na primjer, cijeli dan. Ona ga pritisne dalje, a on legne da spava na podu, a ne na krevetu. Ona ga pritiska dalje, a on počinje da se klanja. Ona je ovo, a on je ovo, i on je zdrobio nju ili ona njega - to se dešava na različite načine.

Čini mi se da su moderni ljudi potpuno zaboravili kako se to radi. Što se tiče rvanja, potpuno smo izgubili iskustvo. Izvinjavam se, ali i među monasima je teško naći osobu koja bi poznavala ovu borbu i koja bi je strpljivo vodila.

Postoji i druga vrsta borbe: kada se ne borite direktno sa strašću, ali kako god da je primetite, nastavljate da radite svoje, nešto dobro. Na primjer, zbrinjavanje bolesnika. I dok se brinete o njima, strast je potisnuta milošću i ne ispoljava se.

Tako se, mislim, može razlikovati stepen borbe. To jest, možete ići iznad toga, a da to ne primijetite, ili se možete boriti protiv toga.

I kako razlikovati prirodnu želju ili ne? Rečeno je: "ne pretvarajte tjelesne brige u požude." Potrebe za hranom i odjećom su prirodne, ali se mogu razviti u proždrljivost, u delikatesnost, u neku vrstu poslastica.

Blud je opasan jer mu nema kraja. A proždrljivost dolazi do mučnine. Svaka debela osoba, čak i ako se ne usudi da trči ujutro, može da uradi liposukciju. Ali blud teži da se sve više razvija, dopire do najluđih oblika zadovoljenja uzgojenih strasti, o čijem postojanju čovjek nije mogao ni naslutiti u sebi. Blud širi polje svog djelovanja i u nekom stadijumu mijenja osobu tako da više ne može gledati na svijet više ili manje čistim pogledom, već u svakome vidi seksualni objekt. Blud menja sam pogled na svet.

I u tom smislu je potrebno vrednovati ulogu braka. Prirodna prepreka bludu je brak – ne asketizam, već brak. Brak uvodi seksualnu sferu u jasan kanal, daje joj određeni zakon. U tom smislu, brak je neprocjenjiv, posebno kada osoba izgubi snagu i sposobnost da se bori protiv bluda. Tada se povećavaju vrline braka.

Bilo je trenutaka kada su ljudi bili duhovno jači i mogli su sebi priuštiti da se olako odnose prema braku. Apostol kaže: neoženjeni misle kako da udovolje Gospodu, a oženjeni misle kako da udovolje svojoj ženi/mužu. Apostol je preporučio svima da ostanu onakvi kakvi jesu – neoženjeni.

Ali danas, kako postajemo sve manje sposobni da služimo Gospodu, dostojanstvo braka se povećava. Brak čini osobu čednom, ispunjava najprimarniju i najpotrebniju zasićenost seksualnih potreba, a zasićenje je zakonito, od Boga dato, sprečavajući da se požude razviju u nešto neprirodno.

“Mislim da ćemo u Carstvu nebeskom biti izbavljeni od muke tijela”

- Pomenuli ste reči apostola da će Gospod ukinuti i hranu i matericu. Imaš li pojma kako će stvari biti s drugim tjelesnim željama? Hoće li negdje otići onaj “trn u tijelu” o kojem govori apostol, a u kojem mnogi misle na polni odnos između muškarca i žene?

- Ne znam da li hoće. Ovdje je prikladno razgovarati kako bi bilo da nije bilo pada. A kako će onda biti, teško je razmišljati, to je pitanje budućnosti, koja još nije predstavljena, samo je određena. Mislim da čovjeka čeka takva metamorfoza, uporediva sa transformacijom gusjenice u leptira. Kada se sve potpuno promeni, kada stvorenje koje puzi postane krilato.

Hoće li svi „prestajati kao anđeli“?

- Mislim da da. Jevanđelje tako uči. Bićemo oslobođeni ove klonulosti povezane sa mesom i svim ovim stvarima. Sve će to privremeno i funkcionalno nestati, jer će se funkcija sama od sebe ispuniti.

Ovde je Dostojevski rekao (i ne samo on) da čovečanstvo, umnožavajući se, teži određenom cilju. Jer humanost je jedna stvar. Jedna osoba ne može u sebi, u svom jednom životu, sadržati postizanje cilja čitavog čovječanstva. Svi sipaju vodu u zajednički mlin. Umnožavamo se jer zajedno težimo zajedničkom cilju. Odradili ste dio posla, ostavljate potomstvo, a ono nastavlja da radi ovaj posao. Svako dodaje nešto u ovu univerzalnu riznicu.

U tome postoji vrlo ispravna intuicija. Zašto je zapadno društvo prestalo da se razmnožava? Ljudi se ne žele vjenčati i vjenčati. Ako se udaju, ne žele da rađaju, a ako rode, onda jedan ili dva i kažu: "Stani, dosta je." Zašto? Jer osjećaju da su postigli svoj cilj. Društvo je razvijeno, šta još treba? Zanimljivo je samo preseliti se na druge planete ili dekodirati ljudski genom. "Živimo udobno i dobro, naša prava i potrebe su izbalansirane."

Čovječanstvo, množeći se, teži određenom cilju, to je nedvosmisleno. Zašto se monah ne bi uzgajao? Pošto je on (ili ona) dostigao cilj, propustio je Hrista. Jeste li našli Hrista? -Nađeno. Priljubio se uz njega, zagrlio mu koljena? Šta još želite, gdje se uzgajate? Sve! Postizanje cilja se ne umnožava. A onaj ko je na putu produžava se u potomstvu.

Stoga će potreba za reprodukcijom biti ukinuta u Kraljevstvu Božjem. Vaskrsenje mrtvih će biti umnožavanje čovječanstva koje je stiglo u raj. Toliko ih je već rođeno da će svi vaskrsli koji su živjeli prije toga činiti punoću čovječanstva.

Ali nagađati kako bi bilo da nije bilo pada, ovo je čudna stvar, o kojoj možda nije tako lako razmišljati, ne baš sigurna, ali zanimljiva.

Koliko ja znam, zapadni teolozi, poput blaženog Avgustina, vjerovali su da bi se osoba bez požude umnožila da nije zgriješila. Svoju djevojku bi ravnodušno privukao k sebi kao što prijatelj grli prijatelja. I sve to kod ljudi ne bi se povezivalo sa nekakvim stidom, strahom, strastima, lupanjem srca, nesanicom, mučnim fantazijama raspaljene mašte, ljubomorom i drugim stvarima. Um bi sve to kontrolisao.

Odnosno, zapadni teolozi misle da bi čovek svojim umom kontrolisao sve što se dešava, sve bi bilo, da tako kažem, hladno i ravnodušno.

A orijentalci misle, naprotiv, da bi to bilo prirodno kao i funkcije, recimo, gutanja, treptanja, koje ne kontrolira um. Um se ne miješa u 90% onoga što tijelo radi.

I ovdje bi bilo isto: funkcija reprodukcije bi bila data tamo gdje nema grijeha, ali nema ni uma, jer grijeh nastaje tamo gdje ima uma.

Zanimljiva tema za razmišljanje: kako bi bilo da nismo grešnici. Možete malo shvatiti kako bi to bilo gledajući istinski voljene ljude koji ne varaju jedni druge, koji su se vjenčali iz ljubavi. Međutim, i oni imaju mjesta za grijeh, jer su i oni ponekad ljubomorni, svađaju se i zavide.

“Brak nije osmišljen od strane Boga da se nosi kao okovi. Bog je mnogo toga stvorio da čovjek može uživati.”

„Kažete da brak koči. Ali brak je takođe drugačiji. Nekima je sve lako - vole se, žive zajedno iz zadovoljstva i brinu jedno o drugom. A za druge je sve preko sile: radost je teška, bliskost je teška, komunikacija je teška. Može li se reći da su za osudu oni koji u braku sve rade na silu i na silu, a oni kojima je sve lako vode pravi način života?

- Ne, radije suprotno. Onaj ko sve radi snagom, dostojan je hvale, jer sve što se radi po dužnosti, po snazi, ima veću nagradu od onoga što se radi iz ljubavi i lako.

– Ali zašto se to dešava? Na kraju krajeva, prirodno je voljeti djecu, bračnog druga, dolaziti kući, brinuti se... Zašto se sve u jednom trenutku može promijeniti?

- Vidite, čini mi se da je sve prirodno postalo retkost ni danas, a ni juče. Sada smo u veoma teškoj situaciji, kada je ono što je prirodno već prešlo u kategoriju Crvene knjige. Prirodnost umire.

A brak koji nije sklopljen iz ljubavi ili koji se brzo izgubio je katastrofa generalno, to je zatvorska kazna. Jedva mogu da zamislim kako milioni ljudi koji su venčani iz nužde, pod pritiskom okolnosti, iz navike, zbog dece uopšte žive...

– U ovu kategoriju pre svega spadaju hrišćani, jer se u principu ne mogu razvesti.

- Prilično tačno. Kršćani su među prvima koji spadaju u ovu kategoriju, a vezani su velikim brojem moralnih obaveza. U ovom slučaju, oni se, nažalost, pretvaraju u robove na galiji. Njih će, vjerovatno, spasiti oni koji ovaj teški krst nose do kraja.

Ali mislim da brak nije napravljen radi toga. Brak je zamišljen od Boga ne da se nosi kao okovi, ali na pragu Raja ove okove treba odbaciti i ući u Raj. Bog je mnogo toga stvorio da čovjek uživa i da kroz radost spozna postojanje. Biće kao izvor radosti i Bog kao izvor bića.

Ali, izgleda, sve se toliko pokvarilo da se može samo stenjati i uzdisati kako se ono najsvetije pretvara u teret. Žašto je to? To nije naš mozak, nećemo moći dati sveobuhvatan odgovor. Možda se ljudima žuri da se vjenčaju i vjenčaju. Možda je brak potkradao. pod pritiskom smo nekih spoljašnjih okolnosti – pritiska roditelja ili prevremenog trudnoća. Možda lična nezrelost gura ljude jedni drugima u zagrljaj, a onda, sazrevši, iznenada shvate da je stranac u blizini.

Ovdje može biti mnogo toga. Ali, nedvosmisleno, brak koji nije zapečaćen istinskom ljubavlju je kazna.

- Pa šta da radim?

- Ovo je još teže pitanje, na njega nema odgovora. Jer imamo posla sa konkretnim bračnim parovima. Ali pošto je brak već sklopljen, djeca su rođena, šta je onda...

Iako se voluntaristi ničega ne boje, odbacuju svaki jaram koji im se čini nepodnošljivim, traže novu sreću, pokušavaju da se upuste u avanture ili, zadržavajući privid braka, traže život na strana njihovih srca.

Danas je odgovornost za brak uveliko porasla.

- A koliko dobro može biti u braku?

- U braku može biti dobro do gotovo rajskog stanja. Brak je prava, maksimalna sličnost zajednice Hrista i Crkve.

Ali čak i najozbiljniji brak mora proći kroz ozbiljna iskušenja. Gorčina mogućeg gubitka mora proći kroz brak, jer cijenu svega određuje strah od pravog gubitka. Ili je to prijetnja smrću kroz bolest, ili razdvojenost izdajom... Zahlađenje osjećaja pa njihovo uskrsnuće - kroz sve to mora proći, čini mi se, i najuspješniji brak.

To je ono što ja mislim: važno je da svaka osoba u svakoj fazi svog života odraste i adekvatno promijeni svoj odnos prema svijetu i prema sebi.

šta mislim. Na primjer, dijete od 3 godine. Učen je da vjeruje u Boga, ima neku vjeru da postoji Isus Krist, tu je Majka Božija, postoje zapovijesti, postoje neke dužnosti. Tada će imati 7 godina. Ići će u školu, ući u društvo van porodice. Njegova vjera mora rasti, odnosno vjera od 3 godine sa 7 godina više ga neće zadovoljavati. Postavljaju se mnoga pitanja: zašto ima toliko zla u svijetu; zašto postoje stvari koje ne želim da radim, ali moram; šta Bog kaže o tome? Gleda me uvijek ili ne; šta je greh i tako dalje.

Tada će biti 14 godina, a vjera 14-godišnjaka treba da ima 14 godina. Onda će biti 25 godina i sa 25 osoba ne može vjerovati sa 14 godina vjere. Njemu treba ispravno vjerovati. Tada će imati 50 godina, onda će morati umrijeti, a u svakom od ovih perioda vjera mora biti adekvatna. Odnosno, vjera starca nije jednaka vjeri djeteta.

Isto, mislim, s ljubavlju. Ljudi su se upoznali, i oni imaju svoj dio ljubavi. Ako žele da žive ceo život na ovom delu ljubavi, onda je to glupo. Jer kada se venčaju, za mesec dana će već imati drugu meru ljubavi, potpuno drugačiju od one koja je bila u vreme susreta. A onda su živeli dve-tri godine, uspeli da razbiju tanjire, pokušali da odu kod majki, ili tako nešto, upoznali su se dublje - i u dobru i u zlu. I kroz sve to moramo proći i voljeti jedni druge sa većim stepenom odgovornosti. Ako ih ljubav ne sustigne, a životno iskustvo ne povuče iskustvo zajedničke ljubavi, onda će ta ljubav ostati u prošlosti, izumreće kao rudiment. To je, zapravo, glavni sukob braka. Neophodno je da osećanja rastu zajedno sa sazrevanjem osobe.

Onda, mislim, ljudi bi se trebali ponovo zaljubiti jedni u druge nakon određenog perioda, na primjer, svakih 5-7 godina. Jer kada smo imali 22 godine, imali smo jednu ljubav. Kada smo navršili 30 godina, mnogo se toga promijenilo u našem tijelu, u našem mozgu i u našim životnim uslovima. Postoji potreba da se ponovo zaljubite jedno u drugo.

Zašto, na primjer, supružnici ponekad imaju potrebu da se opuste zajedno bez djece, ili izbiju negdje bez ikoga, ili jednostavno nađu vremena da razgovaraju jedno s drugim? Jer ljudi moraju ponovo da se upoznaju. Ljudi su dovoljno duboka bića. Mogu da živim rame uz rame sa nekim, da imam nekakav primitivan odnos prema toj osobi. Onda se odjednom nešto dogodi i ja kažem: „Vidi, ti si tako zanimljiva osoba. Živim pored tebe 20 godina i nisam te poznavao.” Čovjek se otvori, a vi se odjednom iznenadite - vau! Ima mnogo složenih talenata u dubini, neotkrivenih potencijala.

Na perverzan način, to možemo vidjeti kada se neko drugi zaljubi u vašeg partnera. I on u njemu vidi nešto što vi više ne vidite. Zamutili ste oko, a zahvaljujući njegovim očima odjednom sami sa užasom otkrivate da je pored vas najdivnija osoba. Ali drugi ti je to otkrio, vidio je, ali ti nisi. A onda vam ovaj treći otvara oči za ono što imate. Ali bolje je biti bez toga. Bolje je da otvorite oči pred voljenom osobom.

Jednom riječju, sve se to kreće prema starosti, a u svakoj fazi postoji prilika, takoreći, da se iznova prepozna osoba, da se ponovo zaljubi u nju. Mislim da nekoliko ovakvih tobogana - gore i dolje koji oduzimaju dah - čovjek bi trebao imati u životu. U suprotnom, brak će se raspasti. Više sam nego siguran da čovek treba da se zaljubi više od jednom u životu. A najbolje je zaljubiti se u vlastitu ženu (muža).

“Postoje stvari u životu za koje morate reći: ne, stani, ne idem dalje. Jer dolazi tačka bez povratka.”

- Mogu li da te pitam nešto o ljubavi? Šta je ovo? Možemo li reći da je to neka vrsta strasti prema bludu?

– Vidite, ja mislim da niko od bludnika nije počeo da bludniči, jer su tako odlučili od samog početka. Sve je mnogo komplikovanije, lukavije. Općenito, duša je ta koja luta, a ne tijelo. Telo se poslušno pokorava duši. Odnosno, blud počinje u mozgu, u srcu, u umu, a onda se povezuje ostatak fizike i mehanike. Štaviše, povezuje se poslušno i neizbežno, kao žena sa svojim mužem u klasičnom braku, tako da se materija pokorava duhu. Stoga, niko ne može pripisati blud samo tjelesnoj funkciji. Kao što je Skovoroda rekao: „Ne osuđujte svet, ovaj leš nije ništa kriv“. Mi smo sami krivi za sve što radimo, svijet tu uopće ne igra ulogu.

Dakle, što se tiče zaljubljenosti, tu ima mnogo zanimljivih stvari. Zaljubljenost, čini mi se, odgovara nekakvom nedovršenom djetinjstvu, to je svojstvo nezrele osobe. Ako je ovo djevojka, onda su to tako širom otvorene oči, a njen duhovni portret može se nacrtati mašnama.

Zaljubljiva osoba je radoznala osoba djetinjastog raspoloženja, želi da bude voljena, da joj se obraća pažnja, da joj da malo vremena, da pokloni neki emotivni dio svog života. I on sam na svijet gleda s djetinjastim pogledom, a tuđi se čini zanimljivijim od svog. Kako kažu, „čudna žena je večna devojka“, ona je uvek zanimljivija.

Ponavljam još jednom: ovo je svojstvo nezrelih ljudi. A pošto ljudi odrastaju neusklađeno sa starenjem tijela (fizički može odavno sazreti, ali psihički, možda, još nije započeo ovaj proces), mogu se zaljubiti do starosti.

Ali ako je za neko doba potpuno prirodno, onda će u drugom dobu već biti patološko. Svemu tome jednom mora doći kraj. Ako do 40. godine osoba to nije prerasla, onda se čini da ima usporen razvoj.

A fizičko blud dolazi kasnije. Na primjer, žena je zaljubljena i emocionalno ne može sakriti svoje interesovanje za nekoga. Osoba joj plaća istim novčićem, bilo zbog elementarne galantnosti, bilo uz recipročnu kamatu. Ali tamo duh nije daleko od tijela. I općenito, sijeno s vatrom ne može dugo postojati, čak i ako je sijeno mokro, i dalje će se osušiti i rasplamsati. Fizika će sustići psihu.

Postoji jedan roman, preporučujem da ga pročitate, "Žena u pijesku" Kobo Abea. Tako strašna mala knjiga, o neizbježnosti određenih stvari. Apsurdan roman, roman o zamci za koju niste ni znali da postoji... Muškarac se nađe u peščanoj jami u kojoj živi određena žena - strašno ružan. I osoba shvati da ne može izaći odatle, i da će sigurno spavati sa ovom ženom, iako je užasna, i da je slobodan, nikada se ne bi usudio to učiniti.

Tako se sve ponekad dešava. Postoje neke neizbježne stvari koje ne možete izbjeći ako su svi prethodni koraci već poduzeti u ovom pravcu. Zamislite to u obliku tobogana, odskočne daske. Dok hodate uz stepenice, penjući se na ovu odskočnu dasku, u svakom trenutku možete stati i sići. A kada ste već ušli u odskočnu dasku – ovo je posljednja tačka slobode, još možete sići. Ali kada se već odgurnuo od odskočne daske, onda je prestala sloboda, počela je nužda. Odletjet ćete ga do kraja, otrgnuti se od njega, a onda ćete sletjeti ili se srušiti - ovdje postoje opcije.

Tako je i u ljudskom životu. Postoje tačke u kojima morate reći: ne, stani, ne idem dalje. Ali postoje tačke bez povratka, nakon kojih sloboda prestaje i počinje nužnost. Po pravilu, tada fizika već dolazi na svoje i blud, koji je već počinjen u duši, jednostavno se mehanički vrši.

Zašto se kaže: Video sam - hteo sam, što znači da sam već učinio preljubu u svom srcu. Odnosno, tamo, u dubini, sve se već dogodilo, sada je pitanje kako se to aktuelizuje, kako će se telo uključiti u ono što se već dogodilo u srcu.

“Kriza počinje od glavne stvari, a glavna stvar na svijetu je čovjek”

– Recite mi, koliko možemo govoriti o odgovornosti žene za želje, ako je Gospod posle pada rekao Evi kao prokletstvo reči „vaša privlačnost prema mužu“. Prema ovim riječima, ispada da žena više žudi za muškarcem nego muškarac za njom...

- Žena treba više muškarca nego žena, to je činjenica. Ženi je suštinski potreban muškarac, privlači je ne iz zadovoljstva, već za život. U suprotnom, jednostavno ne može da živi.

Muškarac privlači ženu iz zadovoljstva. U suštini, može i bez nje, doduše sa škripom, ali može.

Stoga je na ženi, shodno tome, manje grijeha - zbog njene neizbježne privlačnosti prema muškarcu. Kao što ptica hoće u raj, tako i žena hoće da se uda ili pod svoje okrilje. Ne treba je kriviti za ovo.

Zašto žena na istoku nosi veo? Jer muškarac na ženu gleda kao na predmet žudnje. A kad žena pogleda muškarca, nema požude, traži se gospodar, traži se snaga i mudrost. Stoga joj je dozvoljeno da gleda muškarce, ali muškarci ne smiju da gledaju u nju. To jest, njegov pogled je nečist, a njen je čist.

Iako se u našem svijetu sve udvostručuje, utrostručuje i zahtijeva pojašnjenje. U srednjem vijeku, žena se klasično smatrala izvorom svih zala. "Sami đavo nije mogao, pa je poslao ženu" - tako su rekli. I veliki ljudi su pali kroz žene, jer žena zna kako da stigne tamo gde niko drugi ne može. Istina je. Ali to ne znači da je sva ženska priroda kriva.

Što se tiče odgovornosti... Čini mi se da je odgovornost za cijeli svijet na muškarcima. Ne bih ništa krivio žene u kontekstu ovog razgovora. Rekao bih da sav teret postojanja, za svijet, leži na ramenima ljudi. A ako se skinu sa odgovornosti za svijet, onda sve ide u prah. I naše žene bi bile ljepše i nevjerovatnije u svakom pogledu - od ljepote do domišljatosti, da su muškarci pravi muškarci - odgovorni, majstori riječi, mudri, snažni, strpljivi, za koje nije sramota da se kriju.

Kriza počinje od glavne stvari, a glavna stvar na svijetu je čovjek. Najbolji ako je razmažen, onda nema šta zamjeriti onima koji su po strani. Žena na svijetu u drugoj ulozi.

- I po treći put u ovom razgovoru postaviću pitanje: šta da radim? Jasno je da buduće muškarce - dečake treba pravilno obrazovati...

Užasno je to reći, ali u mnogim slučajevima se ništa ne može učiniti. Na makro skali, promjena je često nemoguća. Predugo je zabrljano i predugo zabrljano. Uslov je da se nešto mora uraditi, a da se ništa ne može. Ovo je pre oluje...

Ako čitate istoriju, literaturu, onda su prije najstrašnijih promjena u svijetu - prije svjetskih ratova, katastrofa - najbolji ljudi svijeta osjetili ovu dvojaku misao. Kada nešto treba da uradite – ovo je prva stvar. Drugo, tu se ništa ne može učiniti. A umnožavanje napora samo povećava haos.

– Oče Andreje, lično su mi bliske vaše misli i uopšte ono što govorite. Ali mnogi vas vide kao pesimistu, kažu da previše forsirate. I možete prigovoriti na ove svoje riječi: „Pa nije sve tako loše. I otac Andrej prijeti nekom vrstom nesreće ... "

- Ne prijetim. Ali ne mogu prestati da pričam o onome što vidim. Ako je osoba rumenih obraza, a analiza pokazuje da ima bacil tuberkuloze, onda njegova ružičasta obraza ne dovodi doktora u stanje samozadovoljstva u pogledu njegovog budućeg zdravlja.

Dakle, svećenik bi trebao moći vidjeti Kochove štapove, koji se množe u našem narodu. Previše smo bolesni da bismo se nadali bilo kakvoj utješnoj promjeni.

Moj pesimizam je, na sreću, uravnotežen činjenicom da sam sveštenik. Moje duboko dugogodišnje uvjerenje je da je glavna stvar koju imamo Liturgiju. A podizanje Liturgije na pravu visinu, pretvaranje u mjeru crkvenog života i ideološku mjeru je cilj. Ona je poput spasioca čiji dodir na bilo koju stranu života može čudesno promijeniti svijet. Ovo je mjesto gdje Bog interveniše u životu.

Mojsije, kada je na horizontu ugledao prašinu sa faraonovih kola, znao je da je ovo kraj. U stvari, kraj. Njegovi planovi nisu uključivali podjelu Crvenog mora. To nije bila ni njegova inicijativa ni njegova inženjerska ideja.

Dakle, vidimo proces. Sa stanovišta matematičke analize, vrlo brzo nas čeka katastrofa. Nalazimo se u lošoj tački na duhovnoj mapi. I bila bi laž reći da nije sve tako.

Ali postoji Bog. Neki od istoričara su rekli da je potpuna predvidljivost procesa direktno proporcionalna njegovom nedostatku duhovnosti. Što više predviđamo proces, to je neduhovniji. A proces je duhovni kada se dogodi nešto što se nije moglo predvidjeti.

Pa evo. Još jednom ponavljam - postoji Gospod koji može razdvojiti more, nahraniti manu u pustinji, umnožiti hljebove i ribe za veliki broj gladnih. Ja ovo nikako ne odbacujem.

Ali ni ja ne propovijedam čuda. Čudo se može dobiti samo na poklon.

- Hvala vam puno na razgovoru! I posebno hvala za ovakav kraj.

Julia Kominko

Blud je ovisnost o tjelesnoj, grešnoj želji mišlju ili samim djelom. Postoje tri glavne vrste bluda: prirodni blud (intimni odnosi slobodnih osoba suprotnog pola van braka) i preljuba (intimni odnosi kada su jedno ili oboje povezani s drugom osobom u braku); neprirodno blud - sodomija (intimni odnosi osoba istog pola), masturbacija, incest itd.; i treći - blud u mislima (prihvatanje nečistih misli, razgovor sa njima, oduševljenje, usporavanje u njima). Jedna od manifestacija grijeha bluda može se pripisati: ženskom nakitu i kozmetici, kratkim suknjama, izrezima, prozirnoj i uskoj odjeći, upotrebi parfema i kolonjske vode.

Blud je strast koja ostavlja tako dubok utisak na čoveka da bludnik, u skladu sa apostolskim pravilima, mora biti izopšten na dugi niz godina od svetih Hristovih tajni. Za ovaj grijeh Sveti Oci izriču od 3 do 15 godina izopćenja od pričešća.

Broj dana u godini kada Crkva nudi uzdržavanje od bračnog zajedništva znatno je veći od čak i posnih dana (oko 300), zbog uzdržavanja uoči nedjelja i praznika, kao i za vrijeme Božića i svijetle sedmice.

Sveto pismo o mukama

„Čuli ste šta su stari rekli: ne čini preljubu. Ali ja vam kažem da je svaki koji gleda ženu sa požudom već učinio preljubu s njom u srcu svome” (Mt. 5,28).

“Takođe se kaže da ako se muškarac razvede od svoje žene, neka joj da papir za razvod. Ali ja vam kažem: ko se razvede od svoje žene, osim zbog krivnje preljube, daje joj povoda da učini preljubu; i ko se oženi razvedenom ženom, čini preljubu” (Mt. 5,31-32).

„Ili ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici ... ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci ... - oni neće naslijediti kraljevstvo Božje” (1. Korinćanima 6:9-10).

„Očima svojim sklopih savez da neću misliti na djevojku“ (Jov 31:1).

Načini borbe protiv strasti

Glavno sredstvo za suzbijanje strasti bluda je čednost.

1) Suzdržite se od prekomjerne konzumacije hrane i vina. Rev. Ivan od Ljestvica kaže: “Zasićenost je majka bluda; a ugnjetavanje materice je uzrok čistote” (Lestv. 14:5).

Višestruko jedenje i višestruko spavanje bili su uzrok ustanka rasipnog ratovanja među monasima: Brat se borio protiv bluda i otišao kod starca tražeći od njega da se pomoli Bogu za oslobađanje iz bitke. Starac se sažalio na brata i molio se Bogu za njega sedam dana. Kad je osmoga dana brat došao starješini po naređenju, starac ga je upitao: „Brate! Kako se grdiš? On je odgovorio: „Oče! Nije mi bilo bolje." Starac se, čuvši ovo, iznenadio. Noću je ponovo počeo da se moli za svog brata. Tada mu se ukaza đavo i reče: „Vjeruj mi, starče, prvog dana kad si počeo da se moliš Bogu za njega, odmah sam otišao od njega, ali on ima svog demona i svoju bitku iz grkljana i njegova materica; to nije moja krivica! Sam sebi izaziva zlostavljanje tako što jede, pije i spava bez mere, koliko hoće; iz tog razloga mu smetaju psovke.” (Bish. Ignatius. Otadžbina. S. 452. br. 33).

2) Nemojte biti besposleni, baviti se fizičkim radom ili radom.

3) Jedan od najjačih načina za rješavanje požudnih misli je ispovijed.

Mnogi podvizi: plivanje u snegu, boravak na hladnoći nisu ugasili snažnu strast askete, samo mu je ispovest pred starešinom dala mir: Solovetski starac Naum je rekao: „Jednom su mi doveli ženu koja je želela da razgovara sa mnom . Moj razgovor sa posetiocem nije bio dug, ali me je napala jedna strasna misao i nije mi davala odmora ni dan ni noć, a pritom sam, ne dan ili dva, već puna tri meseca patio u borbi sa žestoka strast. Šta god da sam uradio! Ni kupanje na snijegu nije pomoglo. Jednom sam nakon večernjeg pravila izašao van ograde da legnem u snijeg. Nažalost, kapija je bila zaključana iza mene. sta da radim? Otrčao sam oko ograde do druge, do treće kapije manastira - svuda je zaključano. Otrčao sam u kožaru, ali tamo niko nije živio. Bio sam samo u mantiji, a hladnoća me je probila do kostiju. Jedva sam dočekao jutro i skoro živ stigao do ćelije. Ali strast nije jenjavala. Kad je došao Filipov post, otišao sam svom ispovjedniku, sa suzama mu priznao svoju tugu i prihvatio pokoru; tek tada sam, milošću Božjom, našao željeni mir.” (Solovki paterikon, str. 163).

4) Izbjegavanje raskošnih razgovora, čitanja, radio i televizijskih emisija. Rev. Efraim Sirijac piše: „Ne dozvoli da tvoje oči lutaju tu i tamo i ne zaviruj u tuđu ljepotu, da te tvojim očima protivnik ne svrgne.

5) Molitva protiv bluda i stalno učenje u Svetom pismu.

6) Vježbajte u poniznosti. Rev. Jovan Lestvičnik kaže: „Ko pokušava da ugasi ovu bitku samim uzdržavanjem, sličan je čoveku koji misli da ispliva iz ponora, plivajući jednom rukom. Kombinujte poniznost sa apstinencijom; jer prvo bez posljednjeg nema koristi” (Lest. 15:40).

7) Umjerenost jezika.

Avva Pimen je savjetovao svom bratu da se drži uzdržavanja u hrani i jeziku kako bi izbjegao blud: Jednom dođe jedan brat avvi Pimenu i reče mu: „Šta da radim, oče? Muči me zabluda. Otišao sam kod ave Ivistiona, on mi je rekao: „Ne dozvoli da ova misao ostane u tebi dugo vremena.” Avva Pimen odgovara svome bratu: „Ava Ivistion, njegova su djela visoka, on je sa anđelima i ne zna da ti i ja imamo bludne misli. Ako monah obuzda svoj trbuh i jezik i živi kao lutalica, onda vjerujte mi, neće umrijeti.” (Nezaboravne legende. S. 201, br. 62)

Još jedan slučaj iz Otadžbine govori o tome koliko je teško nositi se s ovom strašću.

Zlostavljanje od mladog monaha prešlo je na neiskusnog starca za njegovu opomenu : Mladi monah se obratio jednom starcu, veoma revnosnom za njegov život, u cilju njegovog blagostanja i isceljenja. S jednostavnošću je starcu priznao da ga brine tjelesna požuda i duh bluda: nadao se da će u molitvama starca pronaći potvrdu svog podviga i ozdravljenja od čireva koje je dobio. Starac ga je počeo prekorivati ​​najokrutnijim riječima, govoreći da je, dopustivši opake želje, postao nedostojan imena monaha, ali dostojan svakog prezira. Umjesto utjehe, nanio mu je tako tešku ranu prijekorima da je monah napustio keliju starca u najvećem malodušju, u samrtnoj tuzi, u očaju. Otišao je, pritisnut mukom, duboko u mislima ne više o izlječenju strasti, već o njenom zadovoljavanju. Iznenada ga susreće avva Apolos, najiskusniji među starcima. Po izrazu njegovog lica i očajnom pogledu mladića, sluteći o unutrašnjoj zbunjenosti i teškom malodušju kojim mu je srce potajno uznemireno, avva Apolos je upitao za razlog takvog stanja. Prisiljen ubeđenjem avve, monah je priznao da odlazi u svetska sela kao nesposoban, po definiciji tog i takvog starca, za monaški život. Ne mogavši ​​da podvigom obuzda telesne požude i ne nalazeći leka za njeno delovanje, rešio je, napustivši manastir, da se vrati u svet i oženi. Sveti Apolo je nastojao da ga omekša najmilosrdnijom riječju, uvjeravajući ga da ga nečiste misli i osjećaji svakodnevno uznemiruju, što je prirodnije da im se mlada osoba izloži. Zbog toga se ne treba upuštati u očajanje, ne treba se čuditi nečemu neobičnom pojačanom ratnom dejstvu, u kome se pobeda ne stiče toliko podvigom koliko milošću i milošću Gospodnjom. Starac je molio mladog monaha da se vrati u svoju keliju i izdrži bar jedan dan, a sam je žurno otišao u manastir pomenutog starca. Kada je prišao ovom manastiru, onda je, podigavši ​​ruke ka planini, izgovorio sledeću molitvu, prateći je suzama: „Gospode! Okreni grdnju ovog mladića na ovog starca, da se i u starosti nauči spuštati prema slabosti podvižnika i saosećati sa prepuštanjem mladih strastima. Kada je završio molitvu, uzdahnuvši, ugleda mrkog Etiopljanina kako stoji ispred starčeve ćelije i usmjerava na njega vatrene strijele. Uboden od njih, starac je iskočio iz ćelije, počeo trčati amo-tamo, kao ljut ili pijan, ušao je u ćeliju, pa izašao, nije više mogao ostati miran u njoj, i, na kraju, ogorčen, otišao istim putem na koji je uputio mladog monaha. Avva Apolos, videći da je starac pao u položaj ludog i razjarenog čoveka, shvativši da su strele đavola, uperene na njega, probole njegovo srce, izazvale u njemu pomućenje uma i nepodnošljivo strasno ogorčenje u osećanjima. , prišao mu i rekao: „Gde ćeš ti, zar ti se toliko žuri? Zašto zaboraviš smirenost koja priliči starcu i tako brzo trčiš u tjeskobi, kao dječak?” Starac, obuzet stidom, nije mogao dati nikakav odgovor, prekorila ga je savjest, ukorio ga je izgled, koji je odražavao opako ogorčenje. Shvatio je da je naslućena strasna želja njegovog srca, da su njegove tajne otkrivene avi. „Vratite se“, nastavio je tada sveti Apolos, „u svoju keliju i shvatite da vas do tada đavo ili nije poznavao ili vas je prezirao. Naučite iz sopstvenog iskustva da saosećate sa asketom, da one koji su u iskušenju ne bacate u propast očaja, da ih ne zbunjujete okrutnim rečima. Treba ih ohrabriti ljubaznom riječju utjehe. Niko ne bi mogao pobjeći od neprijateljskih lukavstava, ili ugasiti ili čak obuzdati prirodnu tjelesnu požudu, poput plamene vatre, da milost Božja nije pomogla našoj slabosti, ne bi nas pokrila i zaštitila. Sada je završeno ovo spasonosno bdijenje nad nama, kojim se Bog udostojio da oslobodi mladića od pogubne paljenja, i da te nauči samilosti prema bližnjima i koliko jaka mogu biti neprijateljska iskušenja. Umolimo Boga zajedničkim molitvama da zapovjedi da zadrži bič, koji se udostojio upotrijebiti za vašu duhovnu korist, i da ugasi rosom Duha Svetoga Njegovih vatrenih strijela đavolskih, kojima je dopustio da te ubodem na moje posredovanje. Molitvom avve Apolosa, Gospod je otklonio iskušenje istom brzinom kojom je dozvolio. (Biš. Ignacije. Otadžbina. S. 420. br. 5)

Pogledaj u : Božije zapovesti.

Po istom pitanju hoću parabolemudrac Solomon, kralj Izraela, preuzeto iz biblijske Knjige Salomonovih izreka: „1 Sine moj! poslušaj moju mudrost i prigni svoje uho razumu mom, 2 da zadržiš razboritost i da tvoja usta sačuvaju znanje. 3 jer usne strane žene cijede med, a njen govor je mekši od ulja; 4 ali posledice su gorke kao pelin, oštre kao mač sa dve oštrice; 5 Njene noge se spuštaju u smrt, njene noge dopiru do pakla. 6 Ako ste hteli da shvatite put njenog života, onda su njeni putevi prevrtljivi i nećete ih prepoznati. 7 Dakle, djeco, slušajte me i ne odstupajte od riječi mojih usta. osam Udalji se od nje i ne približavaj se vratima njene kuće, 9 da ne daš svoje zdravlje drugima i godine svoje mučitelju; 10 da se stranci ne bi zadovoljili tvojom snagom, a tvoji trudovi ne bi bili za tuđu kuću."(Izreke 5:1-10).

26 Moj sine! daj mi svoje srce, i neka tvoje oči gledaju moje puteve, 27 jer bludnica je dubok ponor, a tuđa žena je uzak bunar; 28 ona, kao razbojnik, sjedi u zasjedi i množi prekršioce zakona među ljudima.(Priče 23:26-28).

“32 Ko odbacuje pouku, nemaran je prema svojoj duši; a ko sluša ukor, stiče razum” (Izreka 15:32);

“17 Put pravednika je da se odvrati od zla: čuva svoj život ko se drži svog puta” (Izreka 16:17);

« 11 Kaznu Gospodnju, sine moj, ne odbaci i ne opterećuj se njegovim ukorom; 12 za koga Gospod voli, on ga kažnjava i daje mu naklonost, kao što otac čini svom sinu” (Izreke 3:11-12) (BIBLIJA. Knjiga Izreka Solomonovih).

„U Novom zavetu postoje mnogo stroži koncepti čednosti, o odnosu prema telu, koji odgovara otkrivenoj najvišoj sudbini čoveka – sjedinjenju sa Bogom: telo nije za blud, nego za Gospoda, a Gospod za telo (1. Kor. 6:13).Apostola Pavla naziva tijelo hramom Duha Svetoga koji živi u kršćanima (vidi 1. Kor. 6,19) i suprotstavlja način života grešnika, koji postaje jedno tijelo sa bludnicom, sjedinjenju vjernika s tijelom Kristovim. - Njegova Crkva (vidi 1. Kor. 6:15-17) » [Pravoslavlje. Rječnik-priručnik, 2007].

S obzirom na težinu grijeha, u prvoj polovini 4. vijeka nakon Rođenja Hristovog, sedmični dani bili su izopšteni iz pričešća Svetim Hristovim Tajnama na sedam godina. Sveti Vasilije Veliki poučava: „Neka se bludnik sedam godina ne pričešćuje Svetim stvarima, i neka dvije godine plače, dvije sluša, dvije čuči i jednu godinu samo s vjernima stoji; u osmoj godini biće primljen na pričest” [Simfonija prema djelima Svetog Vasilija Velikog, 2009].

Da bismo shvatili u kakav ponor se bludnik dobrovoljno uranja, pokušajmo da shvatimo šta su naše telo i telo po učenju Crkve?

Apostola Pavla poučava: „Zar ne znate da su vaša tijela udovi Kristovi? Da, dakle, uzmem udove od Hrista, da ih učinim udovima bludnice? Neka ne bude!”; “Ili ne znate da onaj ko se pari sa prostitutkom postaje jedno tijelo s njom? jer je rečeno, "dvojica će biti jedno tijelo"; “Ko se sjedinjuje sa Gospodom, jedan je duh sa Gospodom”; „Trči blud; svaki grijeh koji čovjek čini izvan je tijela, a bludnik griješi protiv vlastitog tijela” (1. Korinćanima 6:15-18).

U pismu Galatima, sv. kaže: “Djela su tijela poznata; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost, idolopoklonstvo, magija, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice, [iskušenja,] jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, nečuvenost i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to čine neće naslijediti kraljevstvo Božje” (Gal. 5,19-21).

Iz svog više od 25 godina praktičnog rada kao dermatovenerolog znam da vrhunac incidencije SPI pada na sljedeće praznike: 31. decembar - 1. januar (Nova godina), 8. mart i 23. februar. Samo ovim datumima potrebno je dodati period inkubacije koji ima svaka zarazna bolest. A rasipnom seksualnom odnosu, u pravilu, prethodi svečana trpeza i alkohol.

Put do iscjeljenja grešnika je naznačen u riječima Isuse : «<…>oni koji nisu zdravi trebaju doktora, ali oni koji su bolesni, idite i naučite šta znači: milost hoću, a ne žrtvu? Jer nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike pokajanje(Matej 9:12-13). U svetom jevanđelju po Luki, on kaže: „Kažem vam da će tako biti više radosti na nebu nad jednim grešnikom koji se kaje nego nad devedeset i devet pravednika kojima nije potrebno pokajanje. „Tako, kažem vam, postoji radost među anđelima Božjim čak i zbog jednog grešnika koji se kaje“ (Luka 15:7, 10).

Sa životom velikog podvižnika pobožnosti, naše časne majke Sveta Marija Egipatska , koji je zauvek postao slika pokajanja za sve one koji teže spasenju, možete pronaći kada pogledate pravoslavni film "Slika pokajanja".

Sveta časna Marija Egipćanka.

(doktor - hirurg, profesor medicine V.F. Voyno-Yasenetsky) u« Riječ na Dan sjećanja na Svetih četrdeset mučenika Sevastijskih » [pogledajte album Andreja Kondrašova] rekao svom stadu o čišćenju pokajanjem.

Arhiepiskop tambovski Luka (Vojno-Jasenjecki). 1945

Četrdeset svetih mučenika iz Sevastije.

Sveti Luka kaže: “Pokajanje, primjer koji su nam sveci pokazali, na primjer velečasni Barbarian , bivši pljačkaš. Razmišljajući jednom o svom životu i strepeći od grijeha, došao je svećeniku i zatražio da ga puste u štalu za svinje, gdje je živio sa svinjama tri godine, hodajući na sve četiri. Tako se pokajao, a Gospod mu je udostojio dar čudotvorstva.

Saint Reverend Barbarian.

Velečasni Jacob , čudotvorac, vidovnjak, sotoninim trikovima pao je u težak zločin i, očajan u mogućnosti spasa, htio se vratiti u svijet. Ali sveti monah ga je pronašao i uverio da je neizmerna Božija milost grešnicima koji se kaju svim srcem. Tada se monah Jakov zatvorio u pećinu ispunjenu kostima mrtvih, i živeo u njoj deset godina, kajajući se za svoj teški greh, i bio je oprošten od Boga, i ponovo primio dar čuda” [Izabrane tvorevine, 2007].

Medicina se ne bavi prevencijom bluda, kao ni pozivom grešnika na pokajanje. Čak se dešava i obrnuto. Rezultat nevjerovatne duhovne i profesionalne degradacije je savjet, nažalost, sada mnogih psihoterapeuta i ljekara da ako, kažu, imate seksualnu nekompatibilnost sa svojim mužem (suprugom), nađite sebi partnera (partnera). Baš kao da tražite partnera za bezazlenu, čednu igru ​​dama. Znam i dosta slučajeva kada je urolog preporučivao pacijentima da se bave samozadovoljavanjem kako bi se poboljšao odliv sekreta prostate, u liječenju i prevenciji prostatitisa. A ne u Eskulapovoj kući, da ne treba silovati bolni organ, pa čak i na tako neprirodan način. Zaboravio je (ili možda nije znao) da je Gospod stvorio čovjeka na takav način da ga je obdario mogućnošću vlažnih snova. U stvari, to je poznato medicinskoj nauci. Ali zbog profesionalne degradacije, on toga nije svjestan. Dakle, kod odraslih se noćne emisije obično javljaju zbog seksualne apstinencije. Ovaj fenomen osigurava redovnu evakuaciju sperme i olakšava teško podnošljive manifestacije apstinencije, na primjer, nakon koncentriranja psihe na seksualne teme, nakon spontane erekcije (ekscitacije penisa) i sl. Za odrasle muškarce koji dugo nisu bili seksualno aktivni, mokri snovi noću su adaptivni mehanizam za eliminaciju prekomjernog nakupljanja sjemene tekućine u genitalijama. Umjerene noćne emisije nisu opasne po zdravlje. Oni na neki način kompenzuju seksualni život, a kada dođe, sami prestanu. Starost pojave prvih mokrih snova i njihova učestalost zavise od individualnih urođenih karakteristika osobe (građe tijela, temperamenta i dr.), od općeg zdravstvenog stanja, načina života i fokusa interesovanja. Neki seksološki zdravi muškarci uopće ne sanjaju mokre snove. U prosjeku, mokri snovi se javljaju kod adolescenata i mladića jednom sedmično, kod odraslih - jednom mjesečno. Međutim, tokom seksualne apstinencije, mokri snovi postaju sve češći, a njihova uniformnost nestaje. Mokri snovi nisu odstupanja od norme, već, naprotiv, znak normalnog hormonskog rada spolnih žlijezda.

Donijet ću jedan primjer. Kao dermatovenerolog pozvan sam na bolničke konsultacije sa mladićem od 19 godina sa preliminarnom dijagnozom akutne gonoreje. Prilikom osnovnog pregleda ustanovljeno je da nema gonoreje, a pozvan je specijalista za dijagnostiku mokrih snova. Ko je zvao konsultanta? Samo nemojte biti previše iznenađeni - sertifikovani mladić sa mužem i dva sina tinejdžera.

Sveti Jovan Lestvičnik u "Lestvicama", Riječ četrnaest "Na materici, koja je svima draga i lukavi gospodar", kaže: "Zasićenost je majka bluda, a ugnjetavanje materice uzrok je čistoće" (14:5 ) [Sv. Jovan Sinajski, 2007]. On uči: “Nakon što smo siti, ovaj nečisti duh odlazi i šalje rasipnog duha na nas; on mu najavljuje u kakvom smo stanju ostali i kaže: „Idi pomuti tog i tog: stomak mu je pun, pa nećeš puno raditi.“ Ovaj, došavši, nasmiješi se i, vezavši nam ruke i noge snom, čini s nama sve što hoće, oskvrnjujući dušu podlim snovima, a tijelo izdahom“ (14: 27) [Isto]. Ovaj veliki otac, u svojim slavnim Ljestvicama, Petnaestoj Riječi, O neprolaznoj čistoti i čednosti, koje raspadljivi stiču radom i znoj" upozorava: "Ne pomišljajte da zbacite demona bluda prigovorima i dokazima, jer on ima mnoga uvjerljiva opravdanja, kako ratuje protiv nas uz pomoć naše prirode. Ko hoće da se bori sa svojim tijelom i svojom snagom ga osvoji, uzalud se bori, jer ako Gospod ne uništi kuću tjelesnih požuda i ne sagradi kuću duše, onda je onaj koji misli da je uništi. gledanje i post uzalud. Pokažite Gospodu slabost svoje prirode, prepoznajući u svemu svoju nemoć, i primićete dar čednosti na neprimetan način” (15:24-26) [Isto].

Sveti Jovan Sinajski.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski P vodeće riječi apostol paul da: „Opijani neće naslediti Carstvo Božije (1. Kor. 6,10)“ [Sv. prava. Jovana Kronštatskog, 2007.]. Mislim da svako treba da odluči da li želi da nasledi Carstvo Božije? A ako želi, onda treba poslušati savjete Biblije, apostola i Svetih Otaca.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski (1829-1908)

U prvom pismu Korinćanima kaže: “Zar ne znaš da nepravednici neće naslijediti kraljevstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci, „ni lopovi, ni pohlepnici, ni pijanice, ni huligani, ni grabežljivci – oni će naslediti carstvo Božije“ (1 Kor. 6). : 9, 10) .

Sveti pravedni Jovan Kronštatski uči: „Neprijatelj (đavo) je pokvario čovječanstvo na početku, prije potopa, svako blud, sve vrste grijeha, a Bog je doveo potop na zemlju da bi spasio buduće potomstvo od većeg širenja bluda i svakog grijeha . Tako i sada đavo kvari ljude uglavnom svim vrstama bluda. On kaže: „Sotona s najvećim laskanjem ubacuje otrov izgubljeni u srce, u slabine i u cijelo tijelo. Budi jak, slugo Hristov, i zapamti da je tvoje zadovoljstvo neraspadljivo i čisto - Hriste. Za Njega, čuvaj svoje srce od svake nečistoće.” Isti sveti otac poučava: „A ti, bludniče, hoćeš li na suđenju dobiti pomilovanje, ako se ne pokaješ i ne odustaneš od preljube, ne žališ za njom, ne iskupiš se za to milostinjom i uzdržavanjem? Dakle, svi oni koji su vezani, zavisni od senke ovog sveta, njegovih varljivih strasti neće biti oprošteni ako se ne pokaju. O, koliko je onih koji su sagriješili i pokajali se pomilovani! Koliko je bivših bludnika, ubica, pohlepnih i pokajnika ušlo u raj i uživaju u blaženstvu!” [St. prava. Jovana Kronštatskog, 2007.].

poučava: “Ko daje bludnicama postaje smiješan i sramotan; imaće mnogo svađa, a zadovoljstvo će biti kratko, tačnije, neće dobiti ni kratko. Koliko god dao prognanim ženama, one mu neće biti nimalo zahvalne: tuđa kuća je dosadna posuda (Izr. 23,27). Štaviše, ova vrsta je besramna, a Solomon je ljubav takve žene uporedio s paklu. Onda se smiri tek kada vidi da njen ljubavnik već nema ništa. Bolje bi bilo reći da se ona ni tada ne smiruje, već se još više uveličava, gazi lažljivog, izdaje ga na veliki podsmijeh i zadaje mu toliko zla da ga je nemoguće opisati” [Simfonija prema djelima Jovana Zlatoustog, 2009].

Sveti Dimitrije Rostovski kaže: „Svi grijesi su Bogu nemili, razdražuju Ga i podstiču na ljutu osvetu, ali ne u istoj mjeri, jer svaki grijeh koji čovjek čini izvan je tijela“, kako kaže apostol, „a bludnik griješi o svoju vlastitog tijela (1 Kor. 6,18), protiv tijela koje je Krist otkupio svojom dragocjenom krvlju i pripremio da bude hram Duha Svetoga. Stoga je posebno ljut na bludnika i izmišlja osvetnički gnjev protiv njega” [Simfonija prema djelima Svetog Dimitrija Rostovskog, 2008.].

Prepodobni Jefrem Sirin poučava: „Kao što je svinji prijatno da se valja u blatu, tako i demoni nalaze sebi zadovoljstvo u bludu i nečistoti.“ Rekao je: „Jedan brat, podnoseći grdnju od bluda, zabranio je demonu i rekao: „Idi u tamu, sotono! Zar ne znate da iako sam nedostojan, ipak nosim udove Hristove”? I odmah je raspad odmah prestao (kao da neko, puhnuvši, ugasi lampu); pa se sam sebi čudio tome i slavio Gospoda.” Ovaj veliki otac poučava: „Ako te duh bluda muči, ukori ga govoreći: „Neka te Gospod proždre, pun smrada, demone nečistoće!“ Jer znamo onoga koji je rekao: Telesni um je neprijateljstvo protiv Boga (Rim. 8:7).“ I još je rekao: „Ako neko uništi hram Božiji, Bog će ga kazniti (1 Kor. 3:17), kaže Božansko pismo. Poput psa, snažno se oduprite demonu bluda; ne pristajte da se zanesete takvom mišlju, jer će od iskre biti mnogo ugljeva, a od loše misli se množe loše želje. Pokušajte uništiti sjećanje na njih više nego tajni smrad. Ovaj veliki otac kaže: „Slušajte onoga koji reče: Bježite od bluda (1. Kor. 6:18). Želite li znati šta je teški grijeh blud? Koje kajanje zmija u pustinji nije moglo ubiti, blud u zemlji madijanskoj ih je srušio, a onda su se dogovorili da jedu žrtvu idola, zbog čega je u jednom danu umrlo dvadeset i tri hiljade ljudi (1. Kor. 10: 8). On uči: „Ako hoćeš da pobediš blud, voliš budnost i žeđ, uvek misli na smrt i nikada ne razgovaraj sa ženom, i pobedićeš“ [Simfonija prema delima svetog Jefrema Sirina, 2008.].

Rev. Ephraim Sirin

Sveti Ignacije(Brjančaninov) uči: „Grijeh bluda ima svojstvo da sjedinjuje dva tijela, iako nezakonito, u jedno tijelo (vidi 1. Kor. 6:16); iz tog razloga, iako mu je oprošteno odmah nakon njegovog pokajanja i njegove ispovijedi, pod nužnim uvjetom da ga pokajnik napusti, ali očišćenje i otrežnjenje tijela i duše od izgubljenog grijeha zahtijeva dugo vremena, tako da se veza i samoća uspostavljena između tela, usađena u srce koje je zarazila dušu, bila je istrošena i uništena. Da bi uništila nesretnu asimilaciju, Crkva one koji su pali u blud i preljubu smatra veoma značajnim periodima za pokajanje, nakon čega im dopušta da se pričeste presvetim Tijelom i Krvlju Kristovom. On također kaže: „Neki tvrde da je zapadanje u blud tijelom i upadanje u njega umom i srcem zločin iste težine i značaja. Ovo je mišljenje Spasitelja: svako ko gleda ženu sa požudom već je učinio preljubu s njom u svom srcu (Matej 5:28). Nepravedno mišljenje! Ovo govore pored starozavetne zapovesti, to govore oni koji su samo telesno blud priznavali kao greh, ne shvatajući da zle misli, na koje se svrstavaju misli o bludu, dolaze iz srca... onečišćuju čoveka (Matej 15:19-20), udaljavaju se od Boga (Mudrost 1:3), oduzimaju čistotu – sredstvo za viđenje Boga. Zadovoljstvo u bludnim mislima i osećanjima je blud srca i onečišćenje čoveka, čineći ga nesposobnim za zajednicu sa Bogom, dok je blud tela promena celog ljudskog bića od mešanja sa drugim telom (videti 1. Kor. 6: 16), je potpuno otuđenje od Boga, postoji smrt, postoji smrt. Da biste izašli iz prvog stanja, morate se otrijezniti; da bi se izašlo iz drugog, treba ponovo ustati, treba se ponovo roditi sa pokajanjem” [Simfonija prema djelima Sv. Ignjatija (Brjančaninova), 2008.].

Pogledaj u web stranica arhimandrita Januarija (Ivlieva) : Grešne strasti. Razvoj i klasifikacija.

Kako nas Sveto Evanđelje i Sveti Oci uče da se nosimo sa onima koji su podlegli strasti bluda?

Jevanđelje po Jovanu kaže da jednog dana Isuse propovedao u jerusalimskom hramu. „Tada književnici i fariseji dovedoše k njemu ženu uhvaćenu u preljubi, i stavivši je u sredinu, rekoše mu: Učitelju! ova žena je uhvaćena u preljubi; ali nam je Mojsije u zakonu naredio da takve ljude kamenujemo. Šta kažeš? To su rekli, iskušavajući Ga, da bi našli nešto da Ga optuže. Ali Isus je, sagnuvši se nisko, pisao prstom na zemlji, ne obraćajući pažnju na njih. Kada su ga oni nastavili pitati, On se podigao i rekao im: Ko je među vama bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju. I opet, nisko se sagnuvši, pisao je na tlu. Ali oni, čuvši to, i osuđeni svojom savješću, počeše odlaziti jedan po jedan, počevši od starijih do posljednjih; i ostao je sam Isus i žena koja je stajala u sredini. Isus, ustajući i ne videći nikoga osim žene, reče joj: Ženo! gde su ti tuzioci? niko te nije osudio? Ona odgovori: niko, Gospode. Isus joj reče: Niti te ja osuđujem; samo napred i ne grijesi"(Jovan 8:3-11).

Prečasni avva Dorotej reci nam: "Ne osuđuj bližnjega svoga: znaš njegov grijeh, ali ne znaš pokajanje" [Duhovni cvjetnjak. Misli i izreke svetaca i velikih ljudi, 2010.].

Sveti Dimitrije Rostovski On prica : “Osoba koja osuđuje druge je poput ogledala koje sve odražava u sebi, ali ne vidi sebe.» [Ibid].

Sveti Jovan Lestvičnik predaje:„Presuda je besramna krađa Božjeg dostojanstva» [Ibid].

Sveti Jovan Lestvičnik On prica:“Onaj koji ugađa materici i želi pobijediti rasipnog duha je kao onaj koji želi ugasiti oganj uljem.» [Ibid].

Prepodobni Nil Sinajski predaje:„Izbjegavajte tjelesne misli, jer one kvare tijelo i onečišćuju dušu.» [Ibid].

Prečasni avva Isaija rekao: “Ako ti tjelesna ljepota zavede srce, onda pomisli u kakav će se smrad pretvoriti, pa ćeš se smiriti.» [Ibid].

Sveti Ambrozije podsjeća nas da: Sveti Marko Podvižnik kaže u svom duhovnom zakonu: "koren požude je ljubav hvale i slave čoveka." Požuda se pojačava, kako kažu drugi sveti oci, kada čovjek voli tjelesni počinak (u hrani, piću i snu), a posebno kada ne sklanja pogled sa predmeta koji iskušavaju” [Duhovno blagotvorno učenje časnih optinskih staraca, 2009. ].

Prečasni Ambrozije Optinski

Prečasni Marko Podvižnik

Dakle, velečasni Anatolijestariji uči : „Ratutna strast svih je u ratu. I tokom iskušenja, demon bluda se hvali pred svim prinčevima tame da je dao plijen paklu više od bilo koga drugog. Budite strpljivi i tražite Božiju pomoć. Dobro je razgovarati sa sestrama za dobro, ali šutjeti je još bolje. A još bolje je prekorivati ​​sebe, moliti se za njih.”[Ibid].

Blud je veoma podmukla strast. On preuzima ljudski um, a prepuštanje njemu može postati jedan od glavnih poticaja za ljudski život. Da bi se oplemenila "požuda", često se naziva ljubavlju. I s vremena na vrijeme ta se ljubav ne svodi samo na fizičku privlačnost, ali ipak, često je u njenoj osnovi blud. Često čujemo: "Volim je, ali ne želim da je oženim." Pa recite mi, molim vas, o kakvoj ljubavi možemo govoriti (čak i ako reč ljubav koristimo u čisto ljudskom strasnom smislu)? Ova ljubav je apsolutno sastavni dio života. "Kako si? pitamo kad se sretnemo. - Kako je tvoj posao? A na ličnom planu?

Dakle, ako ima prekida u radu, nije ništa. A ako dođe do zatišja na ličnom planu, onda su stvari loše. Vrlo često, kada se neko od prijatelja uda, onda žene nemaju o čemu da pričaju (pod uslovom da je žena vjerna mužu), isto se dešava i među prijateljima. Znam mnogo slučajeva kada je muškarac nakon braka gotovo potpuno raskinuo sa svom nekadašnjom okolinom: jednostavno zato što su teme razgovora bile potpuno iscrpljene.

„Kao što je svinji prijatno da se valja u blatu, tako i demoni nalaze sebi zadovoljstvo u bludu i nečistoti.” Sv. Ephraim Sirin

Jedna moja poznanica, neudata, razmišljala je o odlasku na ispovijed i općenito o crkvi. Jedina stvar koja ju je uglavnom zaustavila bila je nespremnost da napusti blud.

A šta je sa nevođenjem ljubavi uopšte? Ali to je nemoguće. Bez toga život gotovo gubi smisao. Jedva čekam da se udam! Uostalom, neću se udavati u narednih nekoliko godina.

Borba protiv duha bluda sv. očevi borbu nazivaju žestokom. Blud počinje da se pobjeđuje od "prvog doba zrelosti" i ne prestaje pred pobjedom nad svim drugim strastima. Da bi se savladao blud, nije dovoljno samo se pridržavati fizičkog uzdržavanja i čednosti, već se sve vrijeme mora biti u pokajničkoj skrušenosti duha i nemilosrdnoj molitvi protiv ovog najnečistijeg duha. Potreban je i tjelesni rad i ručni rad, koji čuva srce od lutanja i vraća ga samome sebi, a prije svega je potrebna duboka istinska poniznost, bez koje se ne može pobijediti nijedna strast.
Početak borbe

Teška borba sa strastom bluda mora početi, prije svega, uzdržavanjem od hrane („Kažnjavajte misli siromaštvom hrane, da ne misle na blud, nego na glad“ - Nilus Sinajski), tj. od posta, jer, prema sv. Očevi, proždrljivost uvijek dovodi do strasti bluda: "Stub počiva na svom temelju - a strast bluda počiva na sitosti" (Nil sa Sinaja). Pijanstvo je posebno opasno sa ove tačke gledišta.
Prvo, pijanstvo smanjuje sposobnost osobe da kontroliše svoje postupke i upravlja svojim željama.

Drugo, kao što znate, alkohol podstiče požudu. Može se naći mnogo primjera za to. Koliko često čujete da se nešto dogodilo „na piću“. I tu je nemoguće govoriti samo o gubitku kontrole, jer se dešava i da se „pijani“ desi onoj osobi sa kojom je prilično teško i zamisliti bliskost kada je „trezna“. Međutim, kao što je opet poznato, u određenoj fazi opijenosti želja već nestaje, a odnos, naprotiv, postaje apsolutno neprivlačan ili čak nemoguć. Demon bluda je zamenjen demonom malodušnosti.

Među grijehe uzrokovane bludom, sveti Ignjatije Brjančaninov navodi:
- Razdraženost rasipnika, rasipni osjećaji i položaji duše i srca.
- Prihvatanje nečistih misli, razgovor sa njima, uživanje u njima, dopuštanje njima, usporavanje u njima.
— Rasipni snovi i zatočeništvo.

- Nečuvanje čula, posebno čula dodira, što je drskost koja uništava sve vrline.
- Psovanje i čitanje slatnih knjiga.
- Prirodni rasipni grijesi: blud i preljuba.
- Neprirodni gresi rasipnika.

“Psa ovog rasipnog demona”, kada vam dođe, otjerajte duhovnim instrumentom molitve; i koliko god da je bestidan, nemoj mu se prepustiti.” Sveti Jovan Lestvičnik

Nečuvanje osećanja (misli se na pet čula: dodir, miris, sluh, vid, ukus) - mi vrlo često ne primećujemo ovaj greh, smatrajući ga normom stvari. Mora se reći da se neumjerenost u osjećajima u naše vrijeme smatra znakom labavosti i nekompleksnosti i čovjeku se stavlja više u plus nego u minus. Naravno, ne radi se o grubom uznemiravanju, koje se još uvijek ne podstiče. Ako kod starije generacije bliski fizički kontakti još nisu jako popularni i poznata tapšanja po ramenu izazivaju neugodnost, onda su među mladima sasvim prihvaćeni.

Međutim, povremeno postoje i suprotni primjeri.

Djevojka je upoznala mladića. Nakon kratkog razgovora s njim, iznenadila se kada je primijetila da je nije pogledao u oči tokom razgovora.

„Slušaj, zašto uvek skrećeš pogled kada razgovaraš sa mnom? Pa, ti nisi moja devojka. Kontakt očima je prilično intiman. Ne mogu da buljim u nepoznatu mladu damu. To je isto kao da te zagrlim ili poljubim.

Uživanje u pogledu na lijepe žene i muškarce smatra se i nečupanjem vida, a ovisnost o svim vrstama parfema, kolonjskih voda i drugih parfema je nečuvanje mirisa, jer se, kao što znate, određene komponente dodaju u parfemi koji na osobu djeluju uzbudljivo.

Nedostatak sluha može se nazvati ne samo željom za slušanjem zavodljivih govora, već i ljubavlju za komplimentima o našem izgledu, seksualnosti itd. Postoji, na primjer, jedna divna izreka da “žena voli ušima”. Međutim, to vrijedi ne samo za žene, već i za muškarce, jer laskavi govori često izazivaju osjećaj ljubavi, koji je usko povezan sa seksualnim željama. Taština je vrlo često pomoć bludu.
Prihvatanje nečistih misli, uživanje u njima.

Zadovoljstvo nečistim mislima je, prvo, samo po sebi grijeh, a drugo, dovodi do rasplamsavanja tjelesnih želja i često izaziva osobu na fizičko blud.

Dijete, koje prvi put uči „odakle djeca dolaze“, doživljava prilično neprijatan osjećaj, osjećaj gađenja. I tek tada, nakon što se već navikao na koncept tehnologije začeća djeteta, počinje osjećati želju i privlačnost prema biću suprotnog spola.

U procesu uzbuđenja najveću ulogu igra naša psiha, a ne fiziologija. Ako pretpostavimo da ništa ne zavisi od naše volje, onda će se ispostaviti da na bilo koju osobu suprotnog pola treba da reagujemo na potpuno isti način. Ali stvari u životu se ne dešavaju tako.

Shvativši da fizički proces uzbuđenja direktno ovisi o mentalnim procesima, počinjemo shvaćati zašto je tako opasno prihvatiti nečiste misli. Ne odagnavši misao od sebe, već, takoreći, pristajete na grijeh, već ga činite. A od unutrašnjeg pristanka na grijeh do njegovog činjenja na fizičkom nivou je na dohvat ruke. Jevanđelje kaže: Ko sa požudom pogleda ženu, već je učinio preljubu s njom u svom srcu.».

Jedan brat, koji je bio ogorčen bludom, došao je velikom starcu i zamolio ga: „Pokaži ljubav, moli se za mene, jer me buni požuda bluda. Starac se molio Bogu za njega. Brat mu dođe drugi put i kaže isto. I opet se starac poče moliti Bogu govoreći: „Gospode, otkrij mi u kakvom je stanju ovaj brat, i odakle ga đavo napada? Jer sam Ti se molio, a on i dalje nije dobio mir." Tada je imao viziju: vidio je ovog brata kako sjedi, a pored njega - duh bluda, i brat komunicira s njim, a anđeo poslan da mu pomogne stoji po strani i ljuti se na monaha, jer nije izdao sebe Bogu, ali, uživajući u mislima, predao je sav svoj um djelovanju đavola. A stariji je rekao: „Ti si sam kriv, jer te zanose svojim mislima“, i nauči brata da se odupre mislima.

Kada se požudna misao prihvati i pristane da se nastani u čovjekovoj glavi, ona postepeno zavlada njegovim umom, a u ljudskom mozgu se već iscrtavaju erotske slike koje ga oduševljavaju. U ovom slučaju već možemo govoriti o rasipnim snovima.

Zapravo, razlika između prihvatanja misli i sanjanja nije tako velika. Prvo gotovo neizbježno vodi do drugog, a drugo je nužno rezultat prvog. O rasipnim snovima govorimo kada se uživanje u rasipnim mislima dešava na svjesnom nivou. Osoba počinje crtati slike koje ga uzbuđuju, izmišljati razne situacije i zaplete na ovu temu i općenito se prepuštati mislima o bludu.

Često se osoba opsjednuta rasipnim snovima, u potrazi za hranom za njih, okreće erotskoj literaturi, bioskopu, odlazi u noćne klubove da gleda striptiz itd.

Kada iskušavaju osobu, demoni prvo crtaju lijepe romantične slike, koje se kasnije, upuštajući se u blud, pretvaraju u ružne, antiestetske, crnkaste ploče, koje su u suštini mnogo bliže onome kako demon bluda izgleda u stvarnosti.

Opscen jezik se takođe smatra manifestacijom bluda. Ružni jezik je upotreba riječi koje se odnose na tabu (zabranjeni), neformalni vokabular. U osnovi, takve riječi su povezane upravo sa seksualnim životom osobe. Drugi izrazi koji se smatraju nepristojnim i uvredljivim (na primjer, vokabular koji označava mentalne sposobnosti, odnosno njihovo odsustvo ili karakterne osobine) ne odnose se na psovke. U principu, psovke koje, prema pretpostavci nekih naučnika, u antičko doba nisu imale negativnu konotaciju, već su bile ritualne i zamijenjene eufemizmima, jer su imale sveto značenje, smatraju se lošim, zabranjenim.

Konačno, najizraženija manifestacija bluda je vanbračni odnos muškarca i žene. Ako je osoba koja se upušta u blud samac, onda se njegov grijeh naziva bludom, ako osoba vara svog bračnog druga onda preljuba.
Najekstremniji stepen izopačenosti su neprirodni oblici bluda kao što je sodomija (homoseksualnost) itd.

Naravno, počevši da se borite sa strašću bluda, potrebno je, pre svega, prestati da joj se prepuštate, odnosno da zaustavite sve vanbračne seksualne odnose. Međutim, ovaj prvi korak je sasvim očigledan, jer svećenici često odbijaju da oproste grijehe osobama koje žive vanbračno. Pokajanje za preljubu ili blud podrazumijeva spremnost da se prekine život u bludu i okrene se čednosti.

Vanbračna zajednica može biti raskinuta ili, naprotiv, legalizovana. Brak (bračni) može se poništiti u slučaju nevjere jednog od supružnika. Ako se porodica raspadne, Crkva dopušta ponovni brak, pa čak i ponovni brak, jasno dajući mu prednost od nezakonitog suživota.

Poučavajući borbu protiv strasti bluda, sv. očevi su savetovali:
Uzdržite se od hrane. “Ko hrani tijelo svoga, tijelo hrani zle požude, i sramne misli neće ga iznevjeriti” (Sv. Jefrem Sirin). „Zasićenost materice je majka bluda, a ugnjetavanje materice je izvor čistote“ (sv. Jefrem Sirin). Apstinencija u hrani ima dvojako značenje. Prvo, kao što je već rečeno, umrtvljujući tijelo, time jačamo duh za borbu protiv strasti. Drugo, jačanjem tijela, time jačamo njegove želje, odnosno čisto tjelesne strasti. Slaba i nemoćna osoba nikada neće patiti od bluda koliko jaka i zdrava.
Uzdržavanje od govora.

Jednom je došao brat avvi Pimenu i rekao: „Šta da radim, oče? Patim od rasipne požude. I sad sam otišao kod ave Ivistiona, a on mi je rekao: ne daj joj da ostane dugo u tebi. Avva Pimen odgovara svom bratu: „Dela avve Ivistiona su uzvišena — on je na nebu, zajedno sa anđelima — i ne zna da smo ti i ja u bludu! Ali reći ću vam od sebe: ako čovjek obuzda svoj trbuh i jezik, onda se može kontrolirati.

Uzdržavanje od govora, au najboljem slučaju, od misli je veoma važno. Praznine, kao i besposlene misli, mogu daleko odvesti. U principu, svaka dokolica izaziva rasipnu požudu, koja se očituje ili u mislima ili u riječi.

Devojka na ispovesti spominje praznoslovlje kao jedan od svojih grehova. Sveštenik, čuvši ovo, podiže njen govor:

- Pa, ako praznoslovlja, onda to znači i osudu, i klevetu, i psovku, i mnoge druge grijehe riječi.

Prazno brbljanje, na prvi pogled naizgled bezazleno, čovjeka uvijek čini raskalašnijim. Lutajući u riječi, na ovaj ili onaj način, počinjemo se doticati određenih tema, raspravljajući o kojima raspirujemo strasti.
“Ne daj da ti oči lutaju tu i tamo i ne zaviri u tuđu ljepotu, da te tvojim očima protivnik ne svrgne” (Sv. Jefrem Sirin). Ovom savjetu može se dodati i preporuka da obuzdate svih pet svojih čula. Prije svega, naravno, dodir, jer najzavodljiviji nije pogled, ali ipak dodir. U budućnosti morate obratiti pažnju na vid. Lutajući pogled često odaje požudu prirode. Konkretno, na Kavkazu se žena koja bulji oko sebe smatra raskalašnom osobom i uvijek izaziva mnogo nepristojnih prijedloga. Međutim, u Evropi situacija nije mnogo drugačija, samo je uzročna veza manje svjesna.
„Uzdržavaj se, brate, šale, da te ne učine bestidnim; bestidnost je majka nepristojnosti” (sv. Jefrem Sirin).
Dešava se da vas zli inspiriše tako zavodljivom mišlju: "Zadovolji svoju požudu, pa ćeš se pokajati." Na to mu odgovori: "A kako da znam da ću imati vremena da se pokajem ako se prepustim bludu."
Na isti način će vam reći: “Zadovoljite svoju strast jednog dana i smirićete se.” Ali zapamtite da što više jedete, više želite. Želudac vam je rastegnut i zahtijeva više hrane, ali ako se suzdržavate od hrane, potreba za njom se smanjuje svakim danom. Tako je i sa rasipnom strašću. Što joj više udovoljavaš, ona te više savladava. Apstinencija, s druge strane, na kraju dovodi do slabljenja ratovanja.
I, videći da žudiš za ženom (muškarcem), demon će ti reći: „Već si počinio grijeh time što si poželio ženu u svom srcu, pa sada zadovolji svoje strasti, jer činiti i požuda su jedno i isto. Pošto ste već zgriješili, šta sad možete izgubiti?” Ali odgovori mu: “Iako sam pao u oku i učinio preljubu u svom srcu, ipak mi je sada bolje da se pokajem za ovo i zamolim Boga za oproštenje, nego da otežam svoj grijeh čineći preljubu i u tijelu.”
“Ko pokuša da zaustavi ovaj rat jednom suzdržanošću, sličan je čovjeku koji pokušava da ispliva iz morskog ponora, djelujući jednom rukom. Spojite poniznost sa apstinencijom; jer se prvo bez posljednjeg ispostavlja beskorisnim ”(Sv. Jovan Lestvičnik).
„Ne daj se zavaravati, mladiću! Vidio sam neke ljude kako se mole za lica koja su voljela, a koji su, natjerani na to bludom, mislili, međutim, da ispunjavaju dužnost svete ljubavi” (Sv. Jovan Lestvičnik).
Ne dozvolite sebi da razmišljate o snovima koji su bili u snu tokom dana; jer demoni se za to trude, da bi nas koji smo budni oskrnavili uz pomoć snova.
Ne ostanite u besposlici, jer „besposlica rađa ljubav, ali rađajući štiti i njeguje“ (Ovidije). Činjenica da rad, posebno fizički rad, pomaže u borbi protiv bilo kakvih strasti, sv. očevi pišu dosta često. Što se tiče rasipne strasti direktno, onda je posao posebno dobar lijek za nju.

Ali produbljivanje u rad može samo donekle oslabiti blud, a ni na koji način ne iskorijeniti misli iz srca. Suzna molitva, pokajanje i često učešće u sakramentima ispovijedi i pričešća liječi od bluda.
Izuzetno je teško postići potpunu pobjedu nad rasipnom strašću.

U paterikonima se često nalaze priče o tome kako su mladi monasi dolazili starcima sa rečima: „Hoću da napustim manastir i da se vratim u svet, jer me bludne misli previše obuzimaju“. Na to su mudri oci odgovorili: „Ja sam višestruko stariji od tebe, i koliko se sećam, uvek su me savladavale bludne misli. I još ne mogu da se nosim sa njima, a ti si mislio da ih savladaš u mladosti. A braća su ostala u manastiru da bi se i dalje borila sa bludom.

Sveti Jefrem Sirin piše: „Ako se u vama javi tjelesni rat, ne boj se i ne klonuj duhom. Time ćete dati hrabrost neprijatelju protiv sebe, a on će vam početi usađivati ​​zavodljive misli, sugerirajući: „Nije moguće jednom prestati gorjeti u tebi ako ne zadovoljiš svoju požudu.“/…/ Ali ne budi kukavica, Bog te neće ostaviti.”

Stjecanje vrline čednosti je direktan put u Carstvo nebesko. St. John Kas

Monah Jovan Mnogostradalni jedan je od najčudesnijih svetaca koji počiva u Bliskim pećinama Kijevo-Pečerske lavre.

On je nevjerovatan po tome što je stao licem u lice protiv strasti od koje Sveto pismo poziva na bijeg. “Bježite od bluda” (1. Korinćanima 6:18), napisao je apostol Pavle. I slijedeći glavnog apostola, patrističko iskustvo također daje savjet u vezi s ovim grijehom: bježi. Bježi od izvora iskušenja, bježi od nečistih misli.

Jedan od svetaca je rekao da je blud strast koja se ne može pogledati u oči. I zaista, od svih podviga koje su sveci podizali, najstrašnije u svojim mukama proizašla je upravo borba protiv bluda. Danas se prisjeća, vlč. Jovan Dugotrpljivi, boreći se sa bludnim mislima, zakopao se do grudi u zemlju, tako da se donji deo tela zagnojio i preplavio crvima. Rev. Martinijan (Cezareja), podnoseći iskušenje bludnice, ušao je u plamen vatre i stajao tamo dok nije napola izgoreo. Rev. Marija Egipćanka je 17 godina podnosila nepodnošljive patnje u beživotnoj pustinji, tako da je duh bluda napustio nju. Drugi podvižnik, koji se pominje u Otadžbini, namazao je svoju odeću gnojem raspadnutog leša i hodao u njemu dok ga Bog nije izlečio od bluda.

Direktna borba sa ovom strašću je strašna. Jeste li sigurni da možete to podnijeti? Ako ne, onda bolje trči. Bježi odakle si u iskušenju, bježi od onoga koji te iskušava. Ovo govori neustrašivi Pavle, to sugeriše vizija univerzalne zaraze ovom strašću.

Rasipnog demona neće otjerati nijedan, čak ni najvještiji doktor.

Pavle takođe primećuje: „svaki greh koji čovek počini izvan je tela, a bludnik greši protiv svog tela“ (1. Korinćanima 6:18). Zaista, blud vodi relativno malu porodicu grijeha, koji sami po sebi nose kaznu - uništava se ne samo duša, već i tijelo osobe. Takvo je pijanstvo koje rascvjetanog čovjeka pretvara u drhtavog insekta. Takva je ovisnost o drogama, ispijanje svih vitalnih sokova iz tijela. Takva je proždrljivost, zbog koje meso bjesni. Ali blud je gori od njih, jer se ne liječi ljudskim sredstvima. Rasipnog demona neće otjerati nijedan, čak ni najvještiji doktor. Tek kada Hristos i Njegova Prečista Majka stanu između čoveka i njegove strasti, čoveku će biti lakše. Ali čak i u isto vrijeme, lukavi i strašni demon bluda neće potpuno nestati, već će samo čekati priliku.

Inače, prema apostolu Pavlu, nemoguće je pisati o bludu. „Blud i svaka nečistoća i pohlepa ne treba ni da budu imenovani među vama, kao što dolikuje svetima“ (Ef. 5,3), rekao je Pavle. Koliko smo mi danas daleko od ovih reči! U našim ispovijestima, spomenuti grijeh se rijetko ne čuje, uz dodatak riječi „mentalno“. Ali, u isto vrijeme, postoji i pozitivna strana našeg žalosnog stanja. Za pokajničke bludnice, Hristos obećava bolju sudbinu nego za prvosveštenike (Mt. 21,31).

Blud osobi oduzima kraljevstvo Božije

Da je Pavle živio u naše vreme, onda možda ne bi tako kategorično napisao da samo u bludu čovek greši direktno protiv tela. Moderni naučnici (vjernici) kažu da svaka strast (čak i ona koja izgleda apsolutno duhovna) ima destruktivan učinak na tijelo.

Na primjer, ponos je čest pratilac psihopatije, šizofrenije i bolesti kičme. Malodušnost djeluje kao katalizator depresivnih neuroza i psihoza, bolesti bubrega, imunološkog sistema i onkologije. Taština doprinosi bolestima kardiovaskularnog sistema i neuropsihijatrijskim tegobama. Pohlepa i zavist povezuju se sa neuropsihijatrijskim poremećajima. Ljutnja utiče na razvoj hipertenzije, koronarne bolesti, angine pektoris, infarkta miokarda, moždanog udara, urolitijaze i kolelitijaze, neurastenije, psihopatije, epilepsije*...

Da, svaka strast ubija čovjeka, ali blud je još gori. On oduzima Carstvo Božije od čoveka. „Ne dajte se zavesti: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni
preljubnici, ni malakiji, ni sodomisti... – neće naslijediti Kraljevstvo Božje“ (1. Korinćanima 6:9-10).

Blud uništava ličnost iznutra i napada najviše moći duše – um i volju. Koliko god to izgledalo iznenađujuće, ali blud je sposoban da zamagli čak i najveće mentalne sposobnosti, pretvarajući najinteligentniju i načitanu osobu u sprdnju. Tajanstvenu vezu između hereze i bluda prilično je precizno ukazao Mudri Solomon. “Uzbuđenje požude kvari um” (Mudrost 4:12), pisali su najmudriji ljudi. Možda su zato mnogi heretici proglašeni bludnicima.

Blud tjera Duha Svetoga iz čovjeka, pretvarajući hram njegovog srca u hram idola. Onaj koji se prepusti bludu kapitulira pred svim drugim strastima, pretvarajući se u igračku nečistih duhova i sopstvene razjarene prirode. Koliko su razorne posljedice bluda vidi se u samoj rigidnosti borbe protiv njega od strane onih koji su joj nekada bili privrženi. Sjetimo se opet Marije Egipćanke i njenog neshvatljivog duhovnog ratovanja u pustinji. Ovo je borba na ivici života i smrti, napetost do krajnje granice ljudske snage. Jer se ovdje vodi rat sa samim princom ovoga svijeta. Nije uzalud što na freskama iskušenja prikazanim na ulazu u Bliske pećine Kijevo-Pečerske lavre, iskušenje bluda predvodi sam Sotona - on se od drugih demona razlikuje po crvenoj mantiji, parodiji na kraljevsku dostojanstvo. Đavo lično nadgleda strast bluda, ovo je njegova omiljena sfera uticaja. I ovdje njegova svjetska moć raste iz godine u godinu.

Trči, ne testiraj se

Blud danas ima sasvim drugačiji arsenal oružja nego u Pavlovo vreme. Blud napada modernog čoveka sa svih strana. Prodire kroz oči – čemu pomažu kompjuterski monitor, TV ekran i uobičajena bestidnost divljeg Evropljanina koji na ulicu izlazi poluobučen. Blud lije kroz uši - pokvarena pjesma, vulgarna anegdota, nepristojna šala. Kroz nozdrve ulazi blud - posebni duhovi koji uzbuđuju ljudsko meso. Blud čeka na svakom koraku, jer o njemu sa oduševljenjem govore i pevaju, u njegovu čast pišu izvinjenje, snimaju ga, fotografišu, crtaju. Stoga je Pavle hiljadu puta u pravu kada kaže: Bježi od bluda. Trči, ne iskušavaj svoju snagu i ne iskušavaj Boga. Ne igraj se sa Levijatanom. Ne stavljaj ruku u lavlji kavez. Bojte se pasti - ko zna da li ćete ustati?

Hajde da umuknemo o ovome. Ovo nije tema o kojoj bi bilo korisno puno pričati. Opasnost je očigledna, a oprez mora biti proporcionalan prijetnji od pada. Sveti Jovane, pomozi. Naši sveti prepodobni oci Kijevskih pećina, molite Boga za nas. Gospode, spasi svoj narod od svih bolesti ovoga svijeta.

* O tome - u knjizi Irine Silujanove "Antropologija bolesti", poglavlje "Različitost oblika "unihabitacije" duše i tela."