Ljubazan čovek iz Kosmo-Damijana. Protojerej Aleksandar Borisov: „U Lubjanki su me upozorili da će mi biti teško

Čuveni neorenovator, sljedbenik i duhovno čedo arh. Aleksandra (ja), moskovski sveštenik o. Alexander Borisov, autor ekumenskog bestselera Pobijeljena polja, o čemu je pokojni patrijarh Aleksije govorio na skupu moskovskog sveštenstva: “Nije jasno ko je napisao ovu knjigu: sveštenik Aleksandar Borisov ili neki protestant”, u sklopu diskusije koja je u toku, “da li je moguće nešto promijeniti u vanjskoj strani crkvenog života” predložio, po uzoru na renovatore, živih crkvenjaka 20s prošlog stoljeća, široko rasprostranjeno (iako postupno) uvođenje čitanja tajnih molitava Euharistijskog kanona naglas, rusifikacija apostolskih i jevanđeljskih čitanja zasnovanih na novim, „literarnijim“ prijevodima Biblije, a optuživalo je i sve prethodne generacije. ruskih vernika zbog nerazumevanja onoga što se dešava tokom bogosluženja. Prema njegovim riječima, bogoslužje “Ljudi su jedva mogli razumjeti, a kamoli objasniti.”

Crkveni život - live i razvoj. I zato što se postepeno nešto u njemu menja. Na primjer, sve češće čujemo kako svećenik naglas čita molitve Euharistijskog kanona.

Mislim da je ispravno kada vjernici čuju šta se dešava u oltaru, na prijestolju. Jer ovo je središnji dio našeg bogosluženja – pričest Tajnom večerom. I jako je važno da te divne riječi koje su i u Liturgiji sv. Jovan Zlatousti i sv. Vasilije Veliki, čuli su ljudi.

Uostalom, tajno čitanje molitve razvilo se u Rusiji pre nekoliko vekova, kada su ljudi uglavnom bili 90% nepismeni, i jedva su mogli nešto da razumeju (!!!). Po njihovom shvatanju, bogosluženje je sveta služba, kada se dešava nešto veoma važno, vredno, ali šta tačno, ljudi teško mogu da razumeju, a još manje da objasne.

U današnje vrijeme, počevši od početka 20. vijeka, kada pismenost postaje univerzalna, parohijani treba da se udube u ono što se dešava u oltaru tokom euharistijskog kanona.

Kada više puta čuju molitvu, na svakoj bogosluženju, naravno, sve će im biti jasno čak i na crkvenoslovenskom. Štaviše, ljudi sada uglavnom čitaju Jevanđelje.

Trbuh ili život?

Što se tiče bogoslužbenog jezika, mislim da ovdje treba ići putem vrlo delikatne rusifikacije, mijenjajući, na primjer, život za život, tako da zvuči, recimo, dao je život ne za život svijeta, već za život sveta. Nema izobličenja, naprotiv, još je jasnije, jer život svijeta zvuči sveobuhvatnije.

Sjećam se da su i u sovjetsko vrijeme, u Jevanđelju, koje se čitalo na sahrani, mnogi sveštenici čitali i „život“ umjesto „trbuh“. Mislim da je poetično, razumljivo i dobro. Takve zamjene, čini mi se, sasvim su moguće.

"Apostol" na ruskom

Mislim da čitanje Svetog pisma na ruskom može postati važan korak. Neka evanđelska shvatanja koja se često čitaju, na primer, Bogorodičina jevanđelja, hijerarhijska, razumljiva su na crkvenoslovenskom. Ali mnoga očitanja su još uvijek nejasna. A još više čitanje "Apostola". Postoji i tekst na ruskom koji je teško razumjeti. Da ne spominjemo činjenicu da su evanđelske koncepcije potpuni tekstovi – parabole ili epizode nekih događaja. Čitani odlomci iz apostolskih poslanica često su dio opsežnih rasprava, ponekad zauzimajući cijelo poglavlje.

Kad se neki dio ovog obrazloženja pročita na crkvenoslovenskom, ljudi, naravno, ništa ne razumiju. Ovo je potpuno očigledno. Ispada - neka vrsta svetog teksta zvuči, svi se smrzavaju u poštovanju, ali sadržaj onoga što čitaju ostaje potpuno nerazumljiv. Padaju mi ​​na pamet riječi apostola Pavla: „Ali u crkvi radije bih govorio pet riječi svojim umom, da bih druge poučio, nego hiljadu riječi na nepoznatom jeziku“ (1. Korinćanima 14:19).

Čini mi se da bi postepena rusifikacija bila vrlo korisna jer su naši liturgijski tekstovi veoma teški, veoma teološki bogati. Tu ima dosta posla, jer ne samo teološki obrazovani ljudi, već i oni sa dobrim književnim ukusom treba pažljivo da rusificiraju. Zato što su mnogi postojeći prijevodi na ruski daleko od savršenih.

Štaviše, nije potrebno uvoditi čitanje „Apostola“ na ruskom jeziku odjednom u svim župama, već po volji. Negde se ljudi osećaju sasvim spremni da slušaju na ruskom (znamo čak i gde... u sekti o. Đorđa (Kočetkova), na primer, ili u kosmo-demjanskoj parohiji o. Aleksandra Borisova - prim., negdje ovako može biti neugodno. Mislim da bi ovde svešteniku koji ima jaku službu trebalo dati pravo da bira čitanje na ruskom ili na crkvenoslovenskom.

Rektor hrama Svetih Kozme i Damjana u Šubinu, protojerej Aleksandar Borisov, ima mnogo dirljivih trenutaka u svojoj biografiji. U sovjetskim godinama umalo je dospeo u zatvor zbog "disidenstva". Početkom 90-ih aktivno je vodio kampanju protiv Državnog komiteta za vanredne situacije. Kasnije je napisao knjigu Whitened Fields o hitnim unutrašnjim crkvenim problemima, što je izazvalo burne rasprave. Istovremeno, inteligentni i smireni otac Aleksandar apsolutno je lišen svake herojske poze. Evo šta je rekao o najvažnijim trenucima svog života.

Kako je Bog otkrio ljubavniku

protojerej Aleksandar Borisov

Rođen sam 1939. godine u Moskvi. Mama je predavala crtanje u školi, sa ocem su se rastali prije rata. Učio sam u istom razredu sa Pavelom Menom, mojim mlađim bratom (s Pavelom smo do sada veoma prijateljski). Postao sam član njihove porodice, tamo sam prvi put vidio ikone kako listam Bibliju sa crtežima Gustava Dorea. Ali tada mi je svijet vjere bio stranac. Odnosio sam se prema tome s poštovanjem, ali nisam nastojao da ulazim u to. Imao sam svoj svijet: najviše od svega volio sam biologiju.

Sa 17 godina sam jednom otišao sa prijateljem u crkvu Vaskrsenja Gospodnjeg u Brjušovskoj ulici. Bila je služba, smrzli smo se u tremu, i odjednom je neka baka počela da nas grdi: „Šta stojite? Špijuni! Morao sam da odem. Trideset pet godina kasnije, kada sam već bio rektor crkve u Šubinu, ispostavilo se da se naša crkvena ikona Svetih Kozme i Damjana čuva u toj crkvi u Brjušovskoj ulici. Vratili smo je.

Nakon škole radio je kao mehaničar, stekao staž da bi upisao fakultet. Zaljubio sam se. Djevojka je živjela u predgrađu. Jednog ljeta sam je ispratio i, stojeći na peronu, čekao voz. Bio je predivan ljetni zalazak sunca. Odjednom sam osjetio da iza svega što me okružuje stoji Bog. “A ako je tako”, pomislio sam, “onda su vjernici u pravu.” Otrčao sam svom prijatelju Pavlu i zamolio ga da pročita Jevanđelje. Počeo je da uči molitve, da se priprema za krštenje. Pomogla mi je Elena Semjonovna Men, majka Pavla i Aleksandra. Postala mi je kuma.

Uoči krštenja, u mojoj duši digla se bura sumnji. Molio sam se najbolje što sam mogao. U Rizopoloženskoj crkvi na Donskom krstio me otac Nikolaj Golubcov, koji je ovde krstio Staljinovu ćerku Svetlanu Alilujevu godinu i po dana ranije. Postao je i moj prvi duhovni mentor.

Voljena devojka je zbunjeno reagovala na moju veru. I među nama je bilo hladno.

... Shvatio sam da vjeru ne treba reklamirati, bolje je to sakriti ako je moguće. Sjećam se da smo 1959. godine u popodnevnim satima išli u hram „Sviju žalosnih radosti“ na Ordinki. Bio je 1. maj. Hiljade ljudi su se kretale prema nama - nakon demonstracija sovjetski radnici su hodali Ordinkom od Crvenog trga. A mi - u suprotnom smjeru, na uslugu "Uklanjanje pokrova". Tada je bio jasan osjećaj da idemo protiv struje.

Kako nisam spavao četiri dana

Godine 1972. imao sam osjećaj da živim previše dobro. Kandidat nauka, radim na akademskom institutu, predstoje predavanja, odbrana doktorata... Želeo sam da budem koristan u oblasti koja je važnija za moju zemlju - u oblasti njenog duhovnog stanja. Iako sam zaista volio i cijenio svoj rad. „Na kraju, nauka neće biti izgubljena bez mene“, rezonovao sam, „ali Crkva je upravo onaj deo našeg života od koga zavisi sve ostalo“. Na kraju je odlučio da postane sveštenik.

Tu je, naravno, postojao rizik. Konsultovao sam se sa suprugom, ona je vjernica, podržala me. Naše ćerke su tada bile u prvom razredu. Ali moj otac ispovednik Aleksandar Men me je odvraćao skoro godinu dana. Na moje molbe je odgovorio: "I u nauci su potrebni kršćani." Ipak sam ga uvjerio.

Upisao 4. razred Bogoslovije. Nedjeljom je služio u oltaru kod o. Vladimira Rožkova u Crkvi proroka Ilije u Čerkizovu, a potom studirao u odsustvu na Bogoslovskoj akademiji. Đakonsko ređenje 1973. bilo je teško. Rektor Bogoslovije, Vladika Vladimir (Sabodan), rekao je da "ima veliki otpor" protiv mene. Očigledno je svako zaređenje koordinisano sa predstavnikom Vijeća za vjerska pitanja.

A ipak sam postao đakon. Sjajan događaj! Sjećam se da sam nakon hirotonije četiri dana jedva spavao i osjećao se odlično - takav je bio lift.

Kako skromni glasovni podaci nisu smetali đakonskoj službi

Počeli su da me regrutuju još u bogosloviji. Čovek je nazvao i zakazao termin u holu hotela Moskva. Rekao je: „U rukama ću imati novine Pravda. Tri dana zaredom su me zvali, na sve moguće načine pokušavali da me ubede. „Vi ste bliski sa ocem Aleksandrom Menom, ima puno mladih oko njega, ima antisovjetskih osećanja, treba da nam kažete. odbio sam. Čak su me pokušali posramiti: "Ti si sovjetska osoba!" Na kraju su upozorili: "Ako je tako, biće vam teško!"

U to vrijeme nisam mislio da je to ozbiljno. Nadao sam se da ću za godinu-dvije postati svećenik. Zatim je svake godine podnosio molbu Patrijarhu, ali je delikatno odbijao: još nema slobodnih mesta za sveštenika, služi kao đakon. Pisao sam Patrijarhu da imam vrlo skromne glasovne podatke za đakonsku službu. On je delikatno odgovorio: i veličina crkve u kojoj služite je skromna... I tako je to trajalo šesnaest godina.

... Bilo je dovoljno posla. Otac Aleksandar Men je imao mnogo duhovne dece i počeo je da ih ujedinjuje u male grupe. Jednom sedmično se u nečijem stanu skupilo 10-15 ljudi, razgovaralo, čitalo Jevanđelje, dogovaralo večernje zabave, predstave za Božić. Bez najave. Imao sam dve ili tri grupe u različitim delovima Moskve. Plus samoizdavaštvo. Preštampali su Bibliju, komentare, tekstove Svetih Otaca. Trebalo je pronaći daktilografa, karbonski papir, papir, povez. Kada se pojavio fotokopir aparat, počeli su fotokopirati ...

Dva puta sam imao kontakte sa nadležnima u vidu pretresa. Prvi je bio 1974. Tada je moj prijatelj, katolički sveštenik koji je služio po istočnom obredu, došao u Moskvu iz Belgije sa grupom turista. Mnogo je voleo Rusiju i znao je ruski jezik.

Stranci su imali pravo da prokrijumčare jednu knjigu Novog zaveta kroz sovjetsku carinu pod izgovorom da izučavaju ruski jezik. I tako je svaki član te grupe prošao sa jednom knjigom. Kao rezultat toga, moj prijatelj je mogao donijeti 40 identičnih jevanđelja. U hotelu ih je pokupio i doneo meni. Očigledno je neko vidio i obavijestio. Došli su kod mene sa pretresom istog dana, nekoliko sati kasnije. Bili su policajci i tužioci. “Imamo informacije da vam je dostavljena antisovjetska literatura...” Oduzeli su Jevanđelje, pisaću mašinu i druge knjige objavljene u inostranstvu.

Onda su me pozvali na Lubjanku. Kažu: “I ranije ste imali kontakte sa našim zaposlenima, postigli ste dogovor...” Ja odgovaram: “Pa, ako moje odbijanje saradnje smatrate razumijevanjem, onda jeste, postigli ste.”

Drugi put su se pojavili 1983. pod Andropovom. Stigli smo rano ujutro, oko sedam sati. Zvono na vratima: "Telegram!". Otvaram: policija, svjedoci... Kasnije su me u razgovoru pitali: „Zar nam ne vjerujete?!” - "Ali kako vjerovati ako si me prevarila od prve fraze?" “Ovo nije prevara! - rekao mi. “Ovo je dobrodošla!” Pronašli smo svesku u koju smo supruga i ja zapisivali šta smo kome dali da pročitamo. Srećom, svi naši prijatelji su se ponašali korektno: rekli su da nam nisu uzeli nijednu knjigu. Nakon toga su potpisali ugovor o tajnosti podataka i odmah su me pozvali.

Postojala je realna prijetnja, naravno. Jednom od mojih parohijana su u KGB-u rekli: „Ako vaš Borisov želi da postane nacionalni heroj, mi ćemo to srediti za njega!“ Najviše od svega sam bio ljut kada sam odbio da navedem gde su beleške u svesci pisane mojom rukom, a gde rukom moje supruge. "Možete li razaznati rukopis?" - "Mogu." - "Onda stavite krstić ispred svojih unosa." Uzeo sam svesku, razmislio i rekao: "Neću." - "Kako?!" - "Promenio sam mišljenje." Istražitelj je pucao: „Obećao si! Ne držite svoju riječ! Dakle, ne muški!” Sada zvuči smiješno, ali tada nije bilo zabavno. Razgovor se vodio na Lubjanki, a nakon odbijanja mogla bi uslijediti radnja. Ali sve se završilo mirno: bio sam primoran da napišem “objašnjenje” i pušten.

Protojerej Aleksandar Borisov služi parastos za beskućnike. Foto: Sergey Bessmertny

Sve ide na dobro

Godine 1978. završio sam Duhovnu akademiju i postao kandidat teologije. Nadao sam se da ću nakon toga biti zaređen za sveštenika, ali sam morao čekati do 1989. godine.

Ponekad je bilo gorčine u mom srcu. Ali sada, gledajući unazad, shvatam da je to bilo ispravno. Bog mi je dao priliku da više učestvujem u vaspitanju dece (da sam otac, ne bi me uopšte viđali kod kuće) i da samo odrastem. Apsolutno se nimalo ne kajem što sam preuzeo čin sveštenstva sa 50 godina, a ne ranije. Mladi svećenik je ponekad mnogo iskušenja, pretjerana predstava o sebi, o svojim sposobnostima. Drugima možda nije tako, ali meni se možda dogodilo. Stoga sam zahvalan Bogu što je sve ispalo kako je bilo.

Sedam činjenica o Fr. Aleksandra Borisov

1. Sa 30 godina postao je kandidat bioloških nauka. Protivnik na odbrani njegove disertacije bio je izvanredni genetičar Nikolaj Vladimirovič Timofejev-Resovski.
2. Sedamdesetih je naučio da uvezuje knjige. Desetine "samizdatskih" knjiga (uglavnom komentara na Bibliju) i dalje se čuvaju u njegovoj kućnoj biblioteci.
3. 19. avgusta 1991. postao je autor žalbe Gradskog vijeća Moskve trupama koje su ušle u glavni grad po naredbi Državnog komiteta za vanredne situacije. On je 20. avgusta sam otišao kod vojnika i podijelio im ove proglase i jevanđelja (podjeljeno je 2000 primjeraka).
4. Njegove ćerke bliznakinje su hirurzi koji su radili u Africi, a sada žive u Francuskoj, zadržavajući rusko državljanstvo i pravoslavnu veru.
5. Ne ide u pozorište, ne gleda TV, ne voli pecanje i sport (ograničava se na gimnastiku s bučicama kod kuće), sve svoje slobodno vrijeme posvećuje knjigama.
6. Godine 1991. izabran je za predsjednika Ruskog biblijskog društva.
7. Nema ni vikendicu ni auto. Prije nekoliko godina išao sam u hram i na službe u Moskviču, ali sam odbio zbog saobraćajnih gužvi i sada putujem metroom.

Skraćeni intervju objavljen je u moskovskom pravoslavnom listu Krestovsky Most. Besplatno distribuiran "Krestovski most" u hramovima i društvenim institucijama glavnog grada.

29. SEPTEMBAR 2016 na antipravoslavne liberalni izvor "Pravmir" poznati neorenovator, sljedbenik i duhovno čedo arh. Aleksandra (ja), moskovski sveštenik o. Alexander Borisov, autor ekumenskog bestselera Pobijeljena polja, o čemu je pokojni patrijarh Aleksije govorio na skupu moskovskog sveštenstva: “Nije jasno ko je napisao ovu knjigu: sveštenik Aleksandar Borisov ili neki protestant”, u sklopu diskusije koja je u toku, “da li je moguće nešto promijeniti u vanjskoj strani crkvenog života” predložio, po uzoru na renovatore, živih crkvenjaka 20s prošlog stoljeća, široko rasprostranjeno (iako postupno) uvođenje čitanja tajnih molitava Euharistijskog kanona naglas, rusifikacija apostolskih i jevanđeljskih čitanja zasnovanih na novim, „literarnijim“ prijevodima Biblije, a optuživalo je i sve prethodne generacije. ruskih vernika zbog nerazumevanja onoga što se dešava tokom bogosluženja. Prema njegovim riječima, bogoslužje “Ljudi su jedva mogli razumjeti, a kamoli objasniti.”

Crkveni život - live i razvoj. I zato što se postepeno nešto u njemu menja. Na primjer, sve češće čujemo kako svećenik naglas čita molitve Euharistijskog kanona.

Mislim da je ispravno kada vjernici čuju šta se dešava u oltaru, na prijestolju. Jer ovo je središnji dio našeg bogosluženja – pričest Tajnom večerom. I jako je važno da te divne riječi koje su i u Liturgiji sv. Jovan Zlatousti i sv. Vasilije Veliki, čuli su ljudi.

Uostalom, tajno čitanje molitve razvilo se u Rusiji pre nekoliko vekova, kada su ljudi uglavnom bili 90% nepismeni, i jedva su mogli nešto da razumeju (!!!). Po njihovom shvatanju, bogosluženje je sveta služba, kada se dešava nešto veoma važno, vredno, ali šta tačno, ljudi teško mogu da razumeju, a još manje da objasne.

U današnje vrijeme, počevši od početka 20. vijeka, kada pismenost postaje univerzalna, parohijani treba da se udube u ono što se dešava u oltaru tokom euharistijskog kanona.

Kada više puta čuju molitvu, na svakoj bogosluženju, naravno, sve će im biti jasno čak i na crkvenoslovenskom. Štaviše, ljudi sada uglavnom čitaju Jevanđelje.

Trbuh ili život?

Što se tiče bogoslužbenog jezika, mislim da ovdje treba ići putem vrlo delikatne rusifikacije, mijenjajući, na primjer, život za život, tako da zvuči, recimo, dao je život ne za život svijeta, već za život sveta. Nema izobličenja, naprotiv, još je jasnije, jer život svijeta zvuči sveobuhvatnije.

Sjećam se da su i u sovjetsko vrijeme, u Jevanđelju, koje se čitalo na sahrani, mnogi sveštenici čitali i „život“ umjesto „trbuh“. Mislim da je poetično, razumljivo i dobro. Takve zamjene, čini mi se, sasvim su moguće.

"Apostol" na ruskom

Mislim da čitanje Svetog pisma na ruskom može postati važan korak. Neka evanđelska shvatanja koja se često čitaju, na primer, Bogorodičina jevanđelja, hijerarhijska, razumljiva su na crkvenoslovenskom. Ali mnoga očitanja su još uvijek nejasna. A još više čitanje "Apostola". Postoji i tekst na ruskom koji je teško razumjeti. Da ne spominjemo činjenicu da su evanđelske koncepcije potpuni tekstovi – parabole ili epizode nekih događaja. Čitani odlomci iz apostolskih poslanica često su dio opsežnih rasprava, ponekad zauzimajući cijelo poglavlje.

Kad se neki dio ovog obrazloženja pročita na crkvenoslovenskom, ljudi, naravno, ništa ne razumiju. Ovo je potpuno očigledno. Ispada - neka vrsta svetog teksta zvuči, svi se smrzavaju u poštovanju, ali sadržaj onoga što čitaju ostaje potpuno nerazumljiv. Padaju mi ​​na pamet riječi apostola Pavla: „Ali u crkvi radije bih govorio pet riječi svojim umom, da bih druge poučio, nego hiljadu riječi na nepoznatom jeziku“ (1. Korinćanima 14:19).

Čini mi se da bi postepena rusifikacija bila vrlo korisna jer su naši liturgijski tekstovi veoma teški, veoma teološki bogati. Tu ima dosta posla, jer ne samo teološki obrazovani ljudi, već i oni sa dobrim književnim ukusom treba pažljivo da rusificiraju. Zato što su mnogi postojeći prijevodi na ruski daleko od savršenih.

Štaviše, nije potrebno uvoditi čitanje „Apostola“ na ruskom jeziku odjednom u svim župama, već po volji. Negde se ljudi osećaju sasvim spremni da slušaju na ruskom (znamo čak i gde... u sekti o. Đorđa (Kočetkova), na primer, ili u kosmo-demjanskoj parohiji o. Aleksandra Borisova - prim., negdje ovako može biti neugodno. Mislim da bi ovde svešteniku koji ima jaku službu trebalo dati pravo da bira čitanje na ruskom ili na crkvenoslovenskom.

Kratkoročna sloboda

Nedavno smo izašli iz stanja neslobode; pod sovjetskom vlašću promjene su bile nemoguće. Stanje slobode Crkve prati nas samo zadnjih 27 godina. Ovo je istorijski veoma kratak period. I bilo kakvim promjenama treba pristupiti vrlo odgovorno. Jer svakakve kardinalne reforme, promjene odmah podsjećaju na starovjerski rascjep, koji se, naravno, ni pod kojim okolnostima ne smije dozvoliti.

Događaji oko Pussy Riot-a postali su pravi test za Crkvu, kaže otac Aleksandar Borisov, poznati moskovski sveštenik. Ova priča je najviše pogodila svu liberalnu crkvenu inteligenciju, koja je na sudsku presudu odgovorila nizom demarša.

Foto: Sveti Sergije blagosilja princa Dmitrija Donskog za Kulikovsku bitku. Visoki reljef srušene katedrale Hrista Spasitelja.

Rektor crkve sv. na neodređeno Kozme i Damjana u Šubinu, protojerej Aleksandar Borisov, čija se zajednica smatra glavnom "intelektualnom" parohijom glavnog grada.
- U jeku priče o Pussy Riot, nakon objave presude, internetom su se proširila javna „odricanja“ ljudi koji su na kraju odlučili da napuste Crkvu, ne mogavši ​​da se pomire sa onim što smatraju „lukavim, lažljivim, ljudi koji služe sebi.” Šta ih motiviše na tako nešto?

Neadekvatnost početne reakcije nekih predstavnika crkvene zajednice na ovaj nemili, ružni događaj (misli se na “pank molitvu” – prim. aut.) izazvala je talas emocija. Pogodila je bolnu tačku. To je mnoge ljude izazvalo na neke oštre izjave, koje su zauzvrat polarizirale mišljenja. Mislim da su radikalne odluke poput „napustiću Crkvu“ rezultat duhovne nezrelosti. S tim u vezi, toplo savjetujem svojim parohijanima da pročitaju knjigu Sergeja Iosifoviča Fudela: „Crkva vjernih“. Nedavno je prelepo objavljena sa divnim predgovorom oca Nikolaja Balašova. Ova knjiga bavi se istim pitanjima koja i danas muče neke od nas, ali daje odgovore zasnovane na iskustvu ruske crkvene istorije u prvoj polovini 20. veka, odnosno obnoviteljskom raskolu. S. I. Fudel je bio sin veoma poznatog moskovskog sveštenika, koji je bio nastojatelj hrama u zatvoru Butyrka, a njegovo mišljenje stečeno je stradanjem u peripetijama mnogo ozbiljnijim od sadašnjih. S. I. Fudel je više puta hapšen, prognan itd. On razumno piše da čak ni greške hijerarhije ne mogu biti razlog za raskol Crkve.

Naravno, treba se moliti za ove djevojke, jer su to nesretni, bolesni ljudi. Njihova priča postala je veliko iskušenje za našu Crkvu. Uvjeren sam da je u ovakvim slučajevima potrebno držati se zlatne sredine: s jedne strane, ne ostati ravnodušan na događaje koji se dešavaju, s druge strane, ne dozvoliti da nas ti događaji u potpunosti savladaju. Ne možete bezglavo ulaziti u sve te afere, rasprave, mišljenja, jer tada gubimo prisebnost, adekvatnost percepcije. Na svaki sablazan moramo odgovoriti na kršćanski način, kako uči Evanđelje, i ne dozvoliti da nas zarobe strasti i uzvišenost. U svakom slučaju, napuštanje Crkve igra samo na ruku, da tako kažemo, mračnih sila.

Ali kako se osjećati ugodno u Crkvi ako znate da je značajan dio vaših suvjernika na dijametralno suprotnim pozicijama...

Pa da krenemo od toga da nam niko nije obećao ugodan život u Crkvi. Rečeno nam je: "Šaljem vas kao ovce među vukove." I takođe: "imaćeš nevolju." I to je sigurno. O tome ne treba praviti iluzije. Život u Crkvi je uvijek niz problema i nimalo ugodno ležati na toploj peći. Stoga se od nas traži mudrost, molitva, poniznost i strpljenje.

U sovjetsko vrijeme mnoge stvari u crkvenom životu također su mogle zbuniti. Da li je u vašem krugu bilo ljudi koji ni tada nisu izdržali, zalupili vratima?

Nije da su oni “zalupili vrata”, ali ja jesam. na primer, dobro se sećam čuvenog otvorenog pisma dvojice sveštenika Nikolaja Ašlimana i Gleba Jakunjina, kada su se 1965. godine protivili novoj povelji koju su Crkvi nametnule sovjetske vlasti i koju je usvojio Sabor 1961. U ovom pismu, posebno, protivili su se odluci o obaveznoj registraciji krštenja, protiv stvarnog vođenja parohija od strane starešina koje su davale sovjetske vlasti, itd. Otac Aleksandar Men, čije sam ja bio duhovno dete, nije podržao njihovu inicijativu. Bilo je očigledno da bi oštra kritika dvojice sveštenika odluka Arhijerejskog sabora povlačila za sobom zabranu njihove službe. Što se ubrzo i dogodilo. Otac Aleksandar je smatrao tragedijom što su se dva dobra sveštenika ovim pismom prekrstila iz reda službenika Crkve. Pravilo nije najvažnije pitanje crkvenog života, nije bilo vrijedno takvih žrtava. Kao rezultat toga, otac Aleksandar nije podržao pismo, ostao je u Crkvi, što mu je omogućilo da obavlja pastoralni rad mnogo važniji od kritike sveštenstva koju su Ašliman i Jakunjin izneli u svom pismu. Iako su se tako hrabro i oštro usprotivili onome što im se činilo nepravednim. Posljedice ovog govora bile su prilično negativne za život Crkve: u Crkvi su bila dva manje dobra svećenika. Naredne godine pokazale su ispravnost stava oca Aleksandra Mena. Sam otac Aleksandar je bio iz redova crkvene inteligencije, koja je pripadala podzemnim zajednicama koje nisu slavile spomen na patrijarha Sergija. Međutim, tada je još bio dijete. Ali od 1945. godine, kada je patrijarh Aleksije Prvi izabran na patrijaršijski tron, on se, kao i čitav krug kojem su pripadali njegovi roditelji, vratio u patrijaršijsku crkvu.

- Ali koliko je ispravno porediti događaje iz sovjetske ere sa Pussy Riot?

To su događaji istog reda, u smislu da u Crkvi nastaju nekakve kolizije, prisiljavajući ljude da zauzmu polarna gledišta. U takvim slučajevima ne možete sjeckati s ramena. Za to je potrebna mudrost i oprez. I laici, i svećenici, i jerarsi.

Aleksandar Iljič Borisov (13. oktobar 1939, Moskva) - sovjetski biolog, publicista i javna ličnost, sveštenik Ruske pravoslavne crkve, do septembra 2010. bio je predsednik Ruskog biblijskog društva.

Od 1956. do 1958. radio je kao mehaničar, stičući staž, koji je tada bio neophodan za upis na fakultet.

Od 1958. do 1960. studirao je na Institutu za narodnu privredu. Plekhanov.

Godine 1960. prelazi na Biološko-hemijski fakultet Moskovskog pedagoškog instituta. Lenjin. Iste godine se oženio. Ima dvije kćerke bliznakinje rođene 1964.

Godine 1964., nakon što je diplomirao na institutu, radio je u Laboratoriji za genetiku zračenja Instituta za biofiziku Akademije nauka SSSR, koju je vodio akademik N. P. Dubinin. Laboratorija je ubrzo pretvorena u Institut za opštu genetiku Akademije nauka SSSR-a.

Godine 1969. odbranio je disertaciju iz genetike i stekao zvanje kandidata bioloških nauka. Otišao je da radi u Institutu za razvojnu biologiju Akademije nauka SSSR-a, na čijem je čelu bio akademik B. L. Astaurov. Protivnik na odbrani njegove disertacije bio je istaknuti ruski genetičar Nikolaj Vladimirovič Timofejev-Resovski.

Godine 1972. napušta naučni rad i sa blagoslovom svog ispovednika oca Aleksandra Mena stupa u 4. razred Moskovske bogoslovije.

Godine 1973. završio je Bogosloviju i rukopoložen za đakona, gdje je služio do 1989. godine u crkvi ikone Bogorodice „Znamenje“ u Aksinjinu.

Od 1973. do 1978. studirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji, nakon diplomiranja odbranio je doktorat. Teologija Ph.D.

Za svećenika je zaređen 1989. (ranije je takvo zaređenje bilo nemoguće zbog negativnog stava vlasti).

Godine 1991. postavljen je za rektora crkve Svetih Nenajamnika Kozme i Damjana u Šubinu, koju je država vratila Pravoslavnoj Crkvi. U ovu parohiju doselio se značajan dio duhovne djece upokojenog protojereja Aleksandra Mena.

Godine 1991. izabran je za predsjednika Ruskog biblijskog društva.

U periodu 1995-1997 bio je član javnog vijeća TU Zamoskvorechye.

1994. godine, na teološkoj konferenciji „Jedinstvo Crkve“ koju je organizovao Pravoslavni humanitarni univerzitet Svetog Tihona, oštro su kritikovani sveštenici Aleksandar Borisov i Georgij Kočetkov. Govornici na konferenciji optužili su ih za renovacionizam, teološki modernizam i neovlaštene inovacije u povjerenim im župama. Otac Aleksandar Borisov posebno je kritikovan zbog svoje knjige Pobijeljena polja. Razmišljanja o Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U njoj se autor osvrnuo na neupućenost sveštenstva i obrednost parohijana, na nisku teološku pismenost pravoslavnih hrišćana u Rusiji i na probleme duhovnog obrazovanja. Knjiga je napisana u polemičkom duhu, ali je najkontroverznije bilo pitanje autorovog poimanja ekumenizma. Poznato je da oko Aleksandar Borisov, kao i njegov mentor o. Alexander Men je posvećen i praktičan ekumenista. Kao predsjednik Ruskog biblijskog društva, stalno učestvuje u zajedničkim istraživačkim projektima, konferencijama i simpozijumima sa katolicima i protestantima.