1. Moosese 1 26 tõlgendus. Olemine. Genesise narratiivi areng

Kommentaarid Lopukhin A.P. Vana Testamendi juurde / Genesis / 1. peatükk

1 Alguses. Nagu St. Isad ja kogu järgnevas tõlgenduskirjanduses on selle sõna kaks peamist tüüpilist tõlgendust. Mõnede valdava arvamuse kohaselt on see lihtne kronoloogiline tähis “nähtavate asjade loomise algusest” (Süürlane Efrem), s.t. kõik see, mille järkjärgulise kujunemise ajalugu on välja toodud vahetult allpool. Vastavalt teiste (Antiookia Theophan, Origenes, Ambrose, Augustinus jt) allegoorilisele tõlgendusele on sõnal "alguses" siin individuaalne tähendus, mis sisaldab peidetud viidet igavese-eelsele sünnile Isalt. teine ​​hüpostaas Püha Kolmainsusest, Jumala Pojast, kelles ja kelle kaudu kogu loodu sai täiuslikuks (Jh 1:3; Kol. 1:16). Siinkohal seotud piibliparalleelid annavad õiguse neid mõlemaid tõlgendusi kombineerida, s.o. Kuidas võib siin leida viidet Poja või Logose sünnile, mis on igavese Isaga ja maailma ideaalsest loomisest Temas (Hb 1:1-3,10; 8:25; Ps). 83:3; 1. Peetruse 1:20; Kol 1:16; Ilm 3:14) ja veelgi suurema õigusega näha siin otsest viidet jumaliku universumi igaveste plaanide välisele elluviimisele aegade alguses või , täpsemalt koos selle ajaga (Ps 101:26; Hb 1:10; Ps 83:12-13; 85:5-6; 145:6; Õpetussõnad 8:22,23; Jesaja 64:4; 41 :4; Sir 18:1 jne).

Siin kasutatakse Jumala loodud sõna bara, mis nii juutide kui ka kristlaste üldlevinud veendumuse ja ka kogu hilisema piiblikasutuse kohaselt väljendab peamiselt jumaliku töö ideed (1. Moosese 1: 1; 2: 3,4; Is 40:28; 43:1; Ps 149:5; Ex 34:10; Num 16:30; Jer 31:22; Mal 2:10 jne), on tähenduses loov tegevus ehk loomine eimillestki (4Moosese 16:30; Jesaja 45:7; Ps 103:25–26; Hb 3:4; 11:3; 2Mak 7:28 jne). Seetõttu lükkab see ümber kõik materialistlikud hüpoteesid maailmast kui algsest olemusest ja panteistlikud hüpoteesid selle kohta kui jumaluse emanatsioonist või väljavoolust ning seab nägemuse sellest kui Looja tööst, kes kutsus kogu maailma mitteolemast. -eksistents Tema jumaliku kõikvõimsuse tahtel ja jõul.

Taevas ja maa. Taevas ja maa, kui kaks konkreetset vastandpoolust kogu maailmas, tähistavad Piiblis tavaliselt „kogu universumit” (Ps 101:26; Jesaja 65:17; Jer 33:24; Sak 5:9). Lisaks leiavad paljud siit eraldi viite nähtava ja nähtamatu maailma ehk inglite loomisele (Antiookia Theophan, Basil Great, Theodoret, Origenes, Damaskuse Johannes jt). Viimase tõlgenduse aluseks on esiteks piibellik sõna “taevas” sünonüümina taevaelanike kohta, s.o. inglid (1. Kuningate 22:19; Matteuse 18:10 jne) ning teiseks selle narratiivi kontekst, milles järgnev kaootiline korralagedus omistatakse vaid ühele maale, s.t. nähtav maailm (2 art.), millega "taevas" eraldatakse "maast" ja isegi justkui vastandub sellele kui hästi korraldatud, nähtamatule taevasele maailmale. Kinnitust sellele võib leida nii Vanast Testamendist (Iiob 38:4-7) kui ka eriti Uuest Testamendist (Kl 1:16).

2 Aga maa oli vormitu ja tühi. Mõiste „maa” hõlmab Piibli keeles sageli kogu maakera, sealhulgas nähtavat taevast kui selle välist atmosfäärikest (1Ms 14:19,22; Ps 68:35). Just selles mõttes kasutatakse seda siin, nagu ilmneb kontekstist, mille kohaselt selle “maa” kaootiline mass eraldus hiljem taevast ja veest (1Ms 1:7).

Sõnad "vormitu ja tühine", mis iseloomustavad ürgset massi, sisaldavad ideed "pimedusest, korratusest ja hävingust" (Js 40:17; 45:18; Jr 4:23-26), s.o. anda ettekujutus täielikust kaose seisundist, kus tulevase valguse, õhu, maa, vee elemendid, aga ka kõik taime- ja loomaelu embrüod ei olnud veel eristatavad ja olid sellised. olid omavahel segatud. Parim paralleel nende sõnadega on lõik raamatust. Tark Saalomon, mis ütleb, et Jumal lõi maailma "vormitust ainest" (Tark 11:18) ja 2. Peetruse 3:5.

Ja pimedus kuristiku kohal. See pimedus oli loomulik tagajärg valguse puudumisele, mida eraldiseisva elemendina veel ei eksisteerinud, olles isoleeritud ürgsest kaosest alles hiljem, loometegevuse nädala esimesel päeval. "Sügistiku kohal" ja "vee kohal". Originaaltekstis on kaks seotud heebrea sõna (tehom ja maim), mis tähendavad veemassi, mis moodustab terve “sügaviku”; see näitab seega ürgse kaootilise aine sulavedelikulaadset olekut.

Ja Jumala Vaim liikus. Nende sõnade seletustes erinevad tõlgid omavahel üsna tugevalt: mõned näevad siin lihtsat viidet tavalisest tuulest, mille Jumal on saatnud maad kurnama (Tertullianus, Süürlane Efraim, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), teised - ingel ehk spetsiaalne intelligentne jõud, mis on määratud samal eesmärgil (Krüsostomus, Caietan jne), teised lõpuks hüpostaatilise Jumala Vaimu peale (Põhiliselt Suur, Athanasius, Jerome ja enamik teisi eksegeete). Viimane tõlgendus on teistest eelistatum: see viitab Püha Kolmainsuse kolmanda isiku, Jumala Vaimu osalemisele loomistöös, kes esindab seda loovat ja ettenägelikku jõudu, mis üldise piiblikäsitluse kohaselt määrab päritolu. ja kogu maailma olemasolu, jätmata kõrvale inimest (1Ms 2:7; Ps 32:6; Iiob 27:3; Js 34:16; Ap 17:29 jne). Püha Vaimu tegevust kaosele võrreldakse siin lindu tegevusega, mis istub pesas munade peal ja soojendab oma soojust, et äratada neis elu (5. Moosese 32:11). See ühelt poolt võimaldab märgata kaoses mingit loodusjõudude tegevust, mis on analoogne embrüo järkjärgulise moodustumise protsessiga munas, teisest küljest on nii need samad jõud kui ka nende tulemused asetatud otse. sõltuvus Jumalast.

3 Ja Jumal ütles... Ja tuli valgus. Kõikvõimsa universumi Looja jaoks on mõte või sõna ja selle mõtte või teo teostus üksteisega täiesti identsed, kuna Tema jaoks pole takistusi, mis võiksid takistada algava soovi täitumist. Seega on Tema sõna olemise seadus: "Kes rääkis ja oli, see käskis ja loodi" (Ps 33:9). Paljude kirikuisade järel, Metropolitan. Filaret usub, et sõnas "öeldi" võib mitte ilma põhjuseta leida hüpostaatilise Sõna müsteeriumi, mida siin, nagu enne Püha Vaimu, varustatakse salaja maailma Loojaga: "See ennustamine on selgitasid Taavet ja Saalomon, kes ilmselt kohandavad oma väljendeid Moosese järgi” (Ps 33:6; Õpetussõnad 8:22–29).

Olgu valgus. Ap. annab selle kohta selge vihje. Paulus, kõneledes Jumalast kui "kes käskis valgusel paista pimedusest" (2Kr 4:6). Valguse loomine oli jumaliku universumi esimene loov ja hariv tegu. See ürgvalgus ei olnud tavaline valgus selle sõna täiuslikus tähenduses, kuna enne neljandat loomispäeva, mil öövalgustid ilmusid, polnud meie valguse allikaid veel olemas, vaid see oli see helendav eeter, mis võnkuv olek, hajutas ürgse pimeduse ja lõi sellega vajalikud tingimused kogu orgaanilise elu edaspidiseks ilmumiseks maa peal.

4 Ja ma nägin... et ta oli hea. Seega, psalmisti järgi, "Looja rõõmustab oma tegudest" (Ps 103:31). Valgust nimetatakse siin "heaks", sest see on rõõmu ja õnne allikas miljonitele erinevatele inimestele.

Ja Jumal eraldas valguse pimedusest. Sellega ei hävitanud Jumal algset pimedust täielikult, vaid kehtestas selle õige perioodilise asendamise valgusega, mis on vajalik mitte ainult inimeste ja loomade, vaid ka kõigi teiste olendite elu säilitamiseks ja jõu säilitamiseks (Ps 103:20). 24; Jer 33:20-25; 31:35).

5 Ja Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks. Olles eraldanud valguse pimedusest ja loonud nende vahel õige vahelduse, annab Looja neile vastavad nimed, nimetades valguse domineerimise perioodiks päevaks ja pimeduse valitsemise ajaks ööks. Pühakiri annab meile mitmeid viiteid selle jumaliku institutsiooni päritolu kohta (Ps 103:20–24; 148:5; Iiob 38:11; Jer 33:20). Oleme ilma jäetud võimalusest hinnata positiivselt nende primitiivsete päevade olemuse ja kestuse üle: võime vaid öelda, et vähemalt esimesel kolmel päeval enne päikese loomist ei olnud need suure tõenäosusega identsed meie tegelike päevadega. .

Ja oli õhtu ja oli hommik. Paljud tõlgid, lähtudes sellest, et kõigepealt asetatakse "õhtu" ja seejärel hommik, tahavad näha alguses midagi muud kui seda kaootilist pimedust, mis eelnes valguse ilmumisele ja seega esimesele päevale. Kuid see on teksti ilmselge venitus, sest enne valguse loomist ei saanud päevade vahel olla niisugust vahet ega ka nende kahe põhikomponendi nimetust. Sellest lähtub veel üks väärarusaam: astronoomilise päeva lugemine peaks väidetavalt algama õhtul, nagu arvab näiteks süürlane Efraim. Kuid Krisostomos usub õigemini, et päeva arvutamine peaks toimuma hommikust hommikuni, kuna kordame, et päeva ja öö eristamise võimalus päevas algas mitte varem kui valguse loomise hetkest või ajast. päevast, s.t tänapäeva keeles , esimese loomispäeva hommikust.

Esimene päev. Heebrea originaalis ei ole järjekorranumbrit, vaid kardinaalarvu, „esimene päev”, sest tegelikult oli loomisnädala esimene päev selles ikkagi ainus. Lõpetuseks oma kõne loomenädala esimesest päevast, peame sobivaks rääkida siin üldiselt nendest päevadest. Nende küsimus on üks raskemaid eksegeetilisi probleeme. Selle peamine raskus seisneb esiteks Piibli loomispäevade teatud mõistmises ja teiseks, ja veelgi enam, nende päevade kooskõlas tänapäevaste astronoomia ja geoloogia andmetega. Eespool juba nägime, et meie tavapärast astronoomilist mõõdikut selle 24-tunnise kestusega on üsna raske rakendada päikese ilmumisele eelnevatele loomise esimestele päevadele, mis teatavasti sõltub Maa liikumisest ümber. selle telg ja selle pöörlemisel kas üks või teine.teine ​​pool päikese poole. Aga kui eeldada, et see suhteliselt tähtsusetu takistus sai kuidagi jumaliku kõikvõimsuse jõuga kõrvaldatud, siis kõik ülejäänu, piibliandmed ise ja nende päevade jagamine hommikuks ja õhtuks ning teatud arv ja nende range järjestus, ja narratiivi enda ajalooline olemus, kõik see räägib piibliteksti rangelt sõnasõnalisest tähendusest ja nende piiblipäevade astronoomilisest kestusest. Palju tõsisem on veel üks teadusest tulev vastuväide, mis loeb nn geoloogiliste kihtide analüüsi põhjal maakoore järkjärguliseks tekkeks vajalikke geoloogilisi ajastuid ja mitu aastatuhandet erinevate vormide järjestikuseks ilmumiseks. taimede ja loomade elust. Piibli selles punktis teadusega kokkuleppimise idee hõivas suuresti kiriku isasid ja õpetajaid, kelle hulgas Aleksandria koolkonna esindajad Origenes, Aleksandria Klemens, Aleksandria Athanasius ja teised seisid isegi allegoorilise tõlgenduse eest. piiblipäevad enam-vähem pikkade perioodide tähenduses. Neid järgides püüdsid mitmed järgnevad eksegeedid ühel või teisel viisil muuta piibliteksti otsest, sõnasõnalist tähendust ja kohandada seda teaduse järeldustega (nn periodistlikud ja restitutiivilised teooriad). Kuid piibliteksti otsene, sõnasõnaline tähendus, iidne kristlik traditsioon ja õigeusu tõlgendus ei võimalda üldiselt piibliteksti nii vaba käsitlemist ja nõuavad seetõttu selles sisalduva termini "päev" sõnasõnalist mõistmist. Niisiis, Piibel räägib tavalistest päevadest ja teadus räägib tervetest perioodidest või ajastutest. Parim väljapääs sellest vastuolust on meie arvates nn "visionääride" teooria. Selle teooria tähenduse kohaselt ei ole piibellik kirjeldus maailma loomisest mitte rangelt teaduslik ja tegelikult üksikasjalik reprodutseerimine kogu tegeliku maailma kujunemisprotsessi ajaloost, vaid ainult selle kõige olulisemad hetked, mille Jumal on avaldanud inimestele. esimene mees erilises nägemuses (visio). Siin käis kogu meile tundmatul ajal kujunenud maailma tekkelugu inimese vaimse pilgu ees terve pildirea kujul, millest igaüks kujutas teadaolevaid nähtuste rühmi ja nii üldist. tegelane ja nende piltide järjestus peegeldasid tõelisi lugusid, ehkki silmapilkselt. Iga selline nägemuslik pilt moodustas erilise nähtuste rühma, mis tegelikult arenes välja samal perioodil, mida nägemuses nimetati üheks või teiseks päevaks. Küsimusele, miks geoloogilised loomise ajastud said piibli kosmogoonilises nägemuses tavalise “päeva” nime, on suhteliselt lihtne vastata: “päev” oli primitiivse teadvuse jaoks kõige mugavam, lihtsam ja kergemini kättesaadav kronoloogiline mõõt. mees. Järelikult, et viia esimese inimese teadvusesse idee maailma loomise järjestikusest ja selle protsesside lahususest, oli kõige otstarbekam kasutada integraalina juba tuttavat päevapilti. ja täielik ajavahemik. Nii et loomispäevade küsimuses ei põrka Piibel ja teadus sugugi teineteisele: Piibel, mis tähendab tavalisi päevi, tähistab seega vaid kosmogoonilise nägemuse erinevaid momente, mille käigus Jumal tahtis inimesele ajalugu avaldada. universumist; geoloogilistele ajastutele ja pikkadele perioodidele osutav teadus tähendab maailma tegeliku tekkeprotsessi ja järkjärgulise ülesehituse uurimist; ja selline teaduslike hüpoteeside oletus ei kõiguta vähimalgi määral jumalikku kõikvõimsust, mille jaoks oli täiesti ükskõik, kas luua kogu maailm ühe silmapilguga, kas kulutada sellele terve nädal või teades. otstarbekaid seadusi maailma, et võimaldada neil enam-vähem loomulikult voolata, mis viib jätkuva maailma kujunemiseni. Viimane on meie arvates veelgi enam kooskõlas Looja jumaliku tarkuse ja headuse ideega. Nägemuslikku ajalugu, mille oleme siin osutanud, leides oma kaitsjaid kiriku isade ja õpetajate hulgast (John Chrysostomus, Gregorius Nyssast, Theodoret, Junilius Africanus), jagavad paljud uusimad eksegeedid (vt. Sellest pikemalt A. Pokrovski väitekirjas “Piibli õpetus ürgreligioonist”).

6 Saagu taevalaotus. Kilp - sõna otseses mõttes algsest "laiali", "kattest", sest nii kujutasid juudid seda maakera ümbritsevat taevast atmosfääri, nagu on eriti selgelt väljendatud psalmisti kuulsates sõnades: "venitage taevas välja nagu nahk ” (Ps 103:2; 148:4; vrd Jesaja 40:22). Seda maa taevalaotust või atmosfääri kesta peetakse piibli üldise käsitluse kohaselt kõigi tuulte ja tormide, aga ka igasuguste atmosfäärisademete ja ilmamuutuste sünnikohaks (Ps 149:4,8; 135:7; Iiob). 28:25–26; 33:24–26; ​​Jesaja 55:10; Matteuse 5:45; Apostlite teod 14:17; Hb 6:7 jne).

7 Ja ta eraldas vee, mis oli taevalaotuse all, veest, mis oli taevalaotuse kohal. Viimaste vee all mõeldakse siin ilmselgelt veeauru, millega taevane atmosfäär on tavaliselt küllastunud ja mis aja jooksul paksenedes mitmesugusel kujul maa peale valgub, näiteks vihma, rahe, pakase, udu või lumena. Esimene tähendab muidugi tavalist vett, mis tungis läbi kogu maise kaose ja kogunes järgmisel, kolmandal loomise päeval spetsiaalsetesse looduslikesse reservuaaridesse - ookeanidesse, meredesse ja jõgedesse. Midagi sarnast ütleb apostel ka vee rolli kohta maailma kujunemise protsessis. Peetrus (2. Peetruse 3:5). Primitiivse juudi naiivsele mõistusele kujutati taevast atmosfääri mingi kindla rehvi kujul, mis eraldas atmosfääriveed maisest vetest; aeg-ajalt avanes see tahke kest ühes või teises kohas ja siis voolasid selle augu kaudu taevased veed maa peale. Ja Piibel, mis ütleb, et vastavalt St. Isad, kes räägivad inimpoegade keelt ning kohanduvad meie mõistuse ja kuulmise nõrkusega, ei pea vajalikuks selles naiivses maailmapildis teaduslikke parandusi teha (Krüsostomus, Theodoret jt).

8 Taevas. Juutide keeles oli selle mõiste väljendamiseks kolm erinevat terminit, vastavalt nende veendumusele, et on olemas kolm erinevat taevasfääri. Seda taevast, mida siin kutsutakse, peeti lindude madalaimaks ja lähimaks elupaigaks, mis on otsenähtav (Ps 8:4; 3. Moosese 26:19; 5. Moosese 28:23).

9 Kogunegu vesi... ja paistagu kuiv. Selle jumaliku käsu tõttu eraldati ürgse kaose kaks põhikomponenti, maa ja vesi, üksteisest: veed ühinesid erinevateks veekogudeks - meredeks ja ookeanideks (Ps 32:7; 103:5-9; 135). :6; Õpetussõnad 8:29) ja kuiv maa moodustas saared ja mandrid, mis olid kaetud erinevate mägede, küngaste ja orgudega (Ps 64:6; Js 40:12).

10 Ja Jumal nimetas kuiva maa maaks ja vete kogunemise nimetas ta meredeks. Piibel ei räägi meile midagi selle kohta, kuidas ja kui kaua see vee maast eraldumise ja maakoore isetekke protsess toimus, avades seeläbi teaduslikuks uurimistööks kõik võimalused. Kosmogoonilises nägemuses, mida Piibel käsitleb, märgitakse ainult selle kolmanda maailma kujunemise perioodi või piibli nägemuse keeles kolmanda loomispäeva üldine iseloom ja lõpptulemus.

11-12 Ja Jumal ütles: Maa sünnitagu... ja maa kasvatas rohtu, rohtu, külvatud seemet oma liigi järgi ja puu, mis kannab vilja ja milles on seeme oma liigi järgi. Need mõned kosmogoonilise nägemuse sõnad näitavad tervet suurejoonelist pilti eri tüüpi taimede, orgaanilise elu, järkjärgulisest esilekerkimisest maakerale, mida maa toodab mitte spontaanse tekke tõttu, vaid vastavalt erijõududele ja seadustele, mis on talle antud. Looja. Viide, et maa katmine taimede ja puudega ei olnud silmapilkne imetegu, vaid see oli loova jõu poolt loomulikul teel juhitud, näib peituvat kõnealuse piibliteksti olemuses, nagu ka pöördumises. Jumala maa peale käsuga toota erinevat tüüpi taimi vastavalt nendele omasetele seadustele ja järjestuses, mille järgi peetakse selle taimestiku eri tüüpide loendit, mis vastab täielikult kaasaegse geoloogia andmetele: esiteks, üldiselt rohelus või rohi (geoloogilised sõnajalad), seejärel õitsev taimestik (hiidliiliad ja lõpuks puud (ürgsed põõsad ja puud), 1. Kuningate 4:33. Looja kõikvõimsus ei kannatanud selle all muidugi sugugi, kuna maa elutähtsa energia esmaseks allikaks ei olnud keegi muu kui Jumal ise ning Tema kõrgeim tarkus maailma sellises sihipärases korralduses ilmnes kogu oma jõus ja ilmselges selguses, millele apostel Paulus kaevus selgesõnaliselt osutab. -tuntud koht kirjast roomlastele 1:20.

14-15 Olgu tuled taeva taevalaotuses (valgustavad maad ja eraldavad päeva ööst). Siin on kosmogooniline nägemus uuest rahuvalveperioodist, mille käigus maa eraldus päikesesüsteemist. Kõige piibellikum lugu selle kohta on jällegi kohandatud ürginimese infantiilse maailmapildiga: seega näivad valgustid olevat kinnitunud taeva välimisele taevalaotusele, kuna neid on tegelikult kujutatud meie igapäevases, mitteteaduslikus kujutluses. Siin tuuakse esmakordselt välja päeva ja öö eristamise tegelik põhjus, mis seisneb valgustite mõjus. See justkui annab kaudse kinnituse ideele, et kolm eelnevat loomispäeva ei saanud seega olla tavalised astronoomilised päevad, vaid et need said Piibli jutustuses sellise iseloomu hiljem tuntud konkreetsete hetkedena. kosmogooniline nägemus. Piibel näitab meile taevakehade kolme eesmärki: esiteks peaksid nad eraldama päeva ööst ja päike peaks paistma päeval ning kuu ja tähed peaksid paistma öösel; teiseks peavad need toimima ajaregulaatoritena, s.t. päikese ja kuu erinevad faasid pidid näitama kuude ja aastaaegade perioodilist vaheldust; lõpuks on nende vahetu eesmärk maaga seoses seda valgustada. Taevakehade esimene ja viimane eesmärk on iseenesest täiesti selged ja arusaadavad, kuid keskmine nõuab mõningast selgitust.

Märkide jaoks. Nende märkide all ei tohiks üldse mõista taevakehade ebausklikku austamist ega sarnast astroloogilist ennustamist, mis oli laialt levinud Vana-Ida rahvaste seas ja mõisteti julmalt hukka Jumala valitud rahva seas (5Ms 4:19; 18). :10). Seda aga õndsate tõlgenduse järgi. Theodoret tähendab, et Kuu faasid, samuti erinevate tähtede ja komeetide tõusu- ja loojumisajad olid põllumeestele, karjastele, reisijatele ja meremeestele kasulikeks juhisteks (1Ms 15:5, 37:9; Iiob 38:32). -33; Ps 103:14-23; Matteuse 2:12; Luuka 21:25). Juba varakult hakkasid kuufaasid ja päikese asend olema märgiks aasta jagamisest kuudeks ning viimaste ühendamisest kevad-, suve-, sügis- ja talvehooaegadeks (Ps 73:16). -17). Lõpuks hakkasid kuufaasid, eriti noorkuu, etendama püha piibliaegade või heebrea pühade tsüklis väga olulist rolli.

16 Ja Jumal lõi kaks suurt valgust. Kuigi neid suuri valgustajaid siin ei nimetata, on nad pärit kogu narratiivi kontekstist ja ka vastavatest piibli paralleelidest (Ps 103:19; 73:16; 85:7-9; 148:3-5). Jer 31:35), on täiesti selge, et siin on mõeldud päikest ja kuud. Kuid kui selline nimetus on teaduse poolt päikese kui kogu maailmasüsteemi astronoomilise keskpunkti suhtes täielikult õigustatud, siis ei talu see Kuu suhtes üldse teaduslikku kriitikat, mis täpsete astronoomiaandmete kohaselt on üks suhteliselt väikestest planeetidest, mis jääb selles osas isegi Maale palju alla. Siin on meil uus tõestus, et Piibel ei esita teaduse põhimõtteid, vaid räägib inimpoegade keeles, s.t. vahetutel meelelistel tajudel põhinev argimõtlemise keel, mille vaatenurgast paistavad päike ja kuu tõesti taevahorisondil suurimate kogustena.

Ja tähed. Tähtede üldnimetus tähistab siin kõiki neid miljoneid teisi maailmu, mis meie Maalt suurte ruumide kaudu eemaldudes paistavad meie palja silmaga vaid väikeste helendavate punktidena, mis on hajutatud üle taeva. Pole ime, et majesteetliku taevalaotuse üle mõtisklemine puudutas ja inspireeris paljusid Vana Testamendi piiblikirjutajaid ülistama Looja tarkust ja headust (Ps 8:3–4; 18:1–6; Iiob 38:31–33; Jesaja 40:21). ,22,25–26; 51:13; 66:1–2; Jer 33:22; Ilm 5:8 jne).

18 Ja valitse päeval ja öösel. Looja, nagu psalmist ütleb, asetas kuu ja tähed ööpiirkonda” (Ps 85:7) ja päikesetõus määrati inimesele tööpäeva alguseks (Ps 104:22–23). Prohvet Jeremija väljendab seda mõtet veelgi selgemalt, ülistades Kõigeväelist Issandat kui „kes andis päikese päevavalguseks ning kuu ja tähed öö valguseks” (Jer 31:35).

20 Las vesi tekib. Mõistet “vesi”, nagu kontekstist nähtub, kasutatakse siin üldisemas ja laiemas tähenduses – see ei tähenda mitte ainult tavalist vett, vaid ka õhuatmosfääri, mis, nagu juba teada, piibli keeles. nimetatakse ka "veeks" (6-7 art.). Siin, nagu varemgi (salm 11), on piibelliku väljendi "veed tootma" (või, nagu originaalist õigemini tõlgitud, "neid paljunegu vetes") kujundis jällegi. vihje looduslike mõjurite osalemisest loomeprotsessis, antud juhul vee ja õhu kui keskkonnana, milles Looja otsustas elada ja sigida vastavalt loomaliikidele.

Roomajad, elav hing; ja las linnud lendavad. Taimede ilmumine kolmandal päeval oli orgaanilise elu algus maa peal, kuid siiski kõige ebatäiuslikumal, esmasel kujul. Nüüd, täielikult kooskõlas teaduse andmetega, märgib Piibel selle elu edasist arengut maa peal, viidates konkreetselt kahe suure, omavahel seotud loomaklassi tekkele: veeelemendi asukad ja linnuriik, mis täidab seda. õhuruumi. Esimene neist tundidest heebrea keeles. Algne nimi on sheretz, mis ei tähenda ainult “roomajaid või veeroomajaid”, nagu meie vene ja slaavi tekstid seda tõlgivad, vaid hõlmab ka kalu ja kõiki veeloomi üldiselt (3Mo 11:10). Niisamuti ei pea silmas "sulgede" all mitte ainult linde, vaid ka putukaid ja üldiselt kõiki tiibadega elusolendiid, isegi kui neilt ei võeta samal ajal võimet kõndida ja isegi neljal jalal (3. 11:20 -21).

Kui eelnev salm, nagu eespool märkisime, säilitab mõne viite loodusjõudude tegevusele uute loomaliikide tekke protsessis, siis käesolev salm ei jäta kahtlust, et kõigil neil niinimetatud loodustoimingutel on lõpuks oma üleloomulik allikas Jumalas, kes üksi on kõige Looja selle sõna kitsas tähenduses.

21 Suur kala. Slaavi tekst nimetab neid suurteks "vaaladeks", mis on lähedasem originaalile, mis sisaldab sõna tanninim, mis tähendab üldiselt tohutuid veeloomi (Iiob 7:12; Ps 73:13; Hes 29:4), suuri kalu, sealhulgas vaalad (Ps. 103:25; Jer. 51:34; Jh. 2:11), suur madu (Js 27:1) ja krokodill (Hes. 29:3), ühesõnaga kogu suured kahepaiksed või kahepaiksed (Iiob 41:1) . See annab selge viite sellele, et algsed kahepaiksed ja linnuliigid eristusid oma hiiglaslike suuruste poolest, mida kinnitavad paleontoloogide andmed, kes avastasid terve suure hulga väljasurnud veekogude eelseid loomi, kes silmatorkavad oma kolossaalsetes suurustes (ihtüosaurused, plesiosaurused, hiiglaslikud). sisalikud jne).

22 Ja Jumal õnnistas neid, öeldes: Esimese päriselu (looma, mitte taime) ilmumist tähistab Looja eriline erakordne tegu – Tema õnnistus. Tänu sellele loovale õnnistusele saavad kõik Tema poolt äsja loodud olendid võime paljuneda “vastavalt oma liigile”, s.t. iga loomaliik oma liiki paljundada.

Ole viljakas ja paljune. Heebrea originaalist on mõlemal sõnal sama tähendus ja nende kombinatsioon viitab heebrea keele olemusest tulenevalt nendes sisalduva idee erilisele tugevnemisele elusolendite loomulikust paljunemisest sünni kaudu.

Ja las linnud paljuneda maa peal. Peen uus omadus: varem nimetati lindude elementi õhuks, kui alaks, kus nad lendavad (art. 20), nüüd lisandub ka maa, millele nad oma pesa ehitavad ja elavad.

24 Las maa toodab. Siin on jällegi, nagu kahel eelmisel juhul (art. 11, art. 20), viidatud teatud loodusjõudude mõjule, antud juhul otse maa pealt.

25 Ja Jumal lõi metsloomad maa peal nende liikide järgi, kariloomad nende liikide järgi ja kõik roomajad, kes maa peal roomavad, nende liikide järgi. Looma hinge üldmõiste jaguneb siin kolmeks põhitüübiks: esimene neist on "maa loomad" - need on metsloomad või põldude ja metsade loomad, nagu näiteks metskassid, ilvesed, karud ja kõik muud kõrbeloomad (Ps 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; Js 43:20). Nende loomade teine ​​tüüp hõlmab üsna märkimisväärset koduloomade klassi, s.o. inimese poolt kodustatud, kuhu kuuluvad: hobused, härjad, kaamelid, kitsed ja üldiselt kõik suured ja väikesed kariloomad (1. Moosese 34:23; 36:6; 47:18; 4. Moosese 32:26); laiemas mõttes kuuluvad siia mõnikord suuremad metsloomad, näiteks elevant ja ninasarvik (Iiob 40:15). Lõpuks, nende loomade kolmas klass koosneb kõigist neist, kes roomavad maas, roomavad sellel või kellel on nii lühikesed jalad, et maa peal kõndides näivad nad sellest mööda hiilivat; see hõlmab kõiki madusid, usse (3Moosese 11:42), sisalikke, rebaseid, hiiri ja mutte (3Ms 11:29-31). Mõnikord on lühemas ja vähem ranges kõnes kõik kolm ülaltoodud maiste loomade klassi ühendatud neist esimesse, nimelt mõistesse "metsalised" (1Ms 7:14). Kõik need loomad jagunesid kaheks sooks, mis ilmneb nii nende võimest paljuneda vastavalt oma liigile kui ka sellest, et nende elu näide avas esimese inimese silmad tema kurbale üksindusele ja seega oli põhjuseks, miks loodi temaga sarnased abilised - naised (1. Moosese 2:20).

26 Ja Jumal ütles: "Tehkem inimene!" Nendest sõnadest on selge, et enne inimese, selle uue ja hämmastava olendi loomist pidas Jumal kellegagi nõupidamise. Küsimus, kellega Jumal võib nõu pidada, seisis silmitsi juba Vana Testamendi prohvetiga: "Kes mõistab Issanda meelt või kes on Tema nõuandja?" (Jesaja 40:13-14; Rm 11:34) ja parim vastus sellele on antud Johannese evangeeliumis, mis räägib Sõnast, kes oli Jumala juures igavesest ajast ja lõi kõik koos Temaga (Jh 1 :2-3). Seda Logost, Jumala igavest Poega, nimetab sama prohvet Jesaja "suureks Nõuandjaks" (Jesaja 9:6). Mujal Pühakirjas on Teda Tarkuse varjus otseselt kujutatud Looja Jumala lähima osalisena kõigis Tema loomise kohtades, sealhulgas „inimesepoegade” loomisel (Õpetussõnad 8:27-31). Seda mõtet selgitavad veelgi need tõlgendajad, kes omistavad selle nõuande lihaks saanud Sõna müsteeriumile, kes tahtis tajuda inimese kehalist olemust ühtsuses Tema jumaliku olemusega (Fl 2:6-7). Vastavalt enamuse üksmeelsele arvamusele St. Isad, siin käsitletav jumalik nõukogu toimus Püha Vaimu osavõtul, s.o. kõigi Püha Kolmainsuse isikute vahel (süürlane Efraim, Irenaeus, Basil Suur, Nyssa Gregorius, Aleksandria Cyril, Theodoret, Augustinus jt).

Mis puudutab just selle nõuande sisu, siis selle nime järgi, Metropolitan Philareti seletuse kohaselt ja järelikult ka nõuande tegevuse kaudu, on Pühakirjas kujutatud Jumala etteteadmist ja ettemääratust (Ap 2:23), s.o. antud juhul inimese loomise idee elluviimine, mis on universumi jumalikus plaanis eksisteerinud igavesest ajast (Ap 15:18). Seega leiame siit ühe iidseima jälje Kolmainsuse müsteeriumi olemasolust veevee-eelses maailmas, kuid siis tumenes see parimate tõlgendajate sõnul esimeste inimeste teadvuses langemise tagajärjel. , ja siis, pärast Babüloonia pandemooniumi, kadus see pikka aega täielikult Vana Testamendi teadvusest inimkond, kust see pedagoogilistel eesmärkidel isegi teadlikult peideti, just selleks, et mitte anda alati polüteismile kalduvatele juutidele tarbetuid. kiusatus selles osas.

Inimene. Algtekstis esineb siin sõna aadam. Kui seda sõna kasutatakse ilma liikmeta, ei väljenda see esimese abikaasa pärisnime, vaid toimib ainult üldise nimisõnana "mees"; selles mõttes kehtib see võrdselt nii mehe kui naise kohta (Ap 5:2). Nagu järgnevast kontekstist näha, kasutatakse seda sõna ka siin selles tähenduses, tähistades kogu ürgpaari, kellele on antud jumalik õnnistus paljunemiseks ja looduse üle valitsemiseks (1Ms 1:27). Kasutades tavanime “inimene” ainsuse numbrit, rõhutab igapäevaelu kirjutaja selgemalt inimsoo ühtsuse tõde, mille kohta raamatu kirjutaja. Apostlite teod ütleb: "Jumal lõi kogu inimese keele ühest verest" (Ap 17:26).

Meie näo järgi (ja) Meie sarnasuse järgi. Siin kasutatakse kahte sõna, mis on tähenduselt seotud, kuigi sisaldavad mõningaid mõttevarjundeid: üks tähendab ideaali, täiuslikkuse mudelit; selle ideaali teine ​​teostus, koopia määratud näidist. "Esimese (κατ " εικόνα - vastavalt pildile), väidab Püha Gregorius Nyssast, oleme loonud ja viimase (καθ " ομοίωσιν - sarnasuse järgi) teeme oma tahte järgi." Järelikult on jumalakuju inimeses tema olemuse lahutamatu ja kustumatu omadus, samas kui jumalasarnasus on inimese vaba isiklike pingutuste küsimus, mis võib inimeses jõuda üsna kõrgele arenguastmele (Matteuse 5. 48; Ef 5:1-2), kuid võib mõnikord ja täiesti puududa (1Ms 6:3,13; Rm 1:23; 2:24).

Mis puutub Jumala kuju inimeses, siis see peegeldub tema keerulise olemuse paljudes erinevates jõududes ja omadustes: inimvaimu surematus (Tark 2:23) ja algne süütus (Ef 4:24). ja puhtuses (Ecc 7:29) ning nendes võimetes ja omadustes, mis ürginimesele omistati, et tunda oma Loojat ja armastust Tema vastu, ning nendes kuninglikes jõududes, mis olid esimesel inimesel kõigi madalamate olendite suhtes (1Ms. 1:27,29) ja isegi oma naise suhtes (1Kr 11:7) ja eelkõige tema peamiste vaimsete jõudude – mõistuse, südame ja tahte – kolmainsuses, mis toimisid omamoodi jumaliku kolmainsuse peegeldus (Kl 3:10). Pühakiri nimetab ainult Jumala Poega jumaliku kuju täielikuks ja täiuslikuks peegelduseks (Hb 1:3; Kl 1:15); mees oli selle võrreldamatu eeskuju suhteliselt nõrk, kahvatu ja ebatäiuslik koopia, kuid sellegipoolest oli ta Temaga kahtlemata perekondlikus sidemes ja sai seega õiguse oma perekonna nimele (Ap 17:28), Jumala poeg või laps. (Luuka 3:38) ja ka otseselt "Jumala kuju ja au" (1Kr 11:3).

27 Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta. Paralleelsete mälestuste kordumisel “Tema näo järgi”, “Jumala näo järgi” ei saa jätta märkimata mitmete Püha Kolmainsuse isikute, peamiselt Jumala Poja osalusest inimloomingus. kes oli Tema otsene esineja (Tema näo järgi) . Kuid tänu sellele, et Poeg on Jumala au sära ja Tema hüpostaasi kuju, oli Tema näo järgi loomine samal ajal ka Jumal-Isa näo järgi (Jumala näo järgi). Tähelepanu köidab siin ka see, et inimene on loodud ainult Jumala “näo järgi”, mitte aga lisaks “sarnaseks”, mis lõpuks kinnitab eelmainitud arvamuse õigsust, et kaasasündinud omadus on vaid üks jumalakuju. tema olemusest ja Jumalasarnasus seisneb selles, et inimene on ühel või teisel määral vaba, isiklikult arendanud selle jumaliku kuju omadusi prototüübile lähenemise teel.

Mees... mees ja naine lõi ta nad. Seda lõiku ekslikult tõlgendades tahavad mõned (eriti rabid) selles näha alust esimese isiku androgüünsuse teooriale (st mehe ja naise kombinatsioonile ühes isikus). Kuid selle väärarusaama kummutab kõige paremini siin leiduv asesõna “nemad”, mis ühest inimesest rääkides oleks pidanud olema ainsuses “tema”, mitte aga mitmuses “nemad”. number.

28 Loomingulise õnnistuse jõud, mis oli kord juba madalamatele loomadele antud, kehtis ainult nende paljunemisel; inimesele ei anta mitte ainult võime maa peal paljuneda, vaid ka õigus seda omada. Viimane tuleneb kõrgest positsioonist, mille inimene, olles Jumala kuju maa peal, pidi maailmas hõivama.

Looja, psalmisti sõnadega, mida ka apostel kordab, „kroonis inimese au ja au ning pani oma käe tema töö peale: sa oled kõik tema nina alla alistanud; vaid allutage alati kõik temale, aga ei jätke midagi temale alluma” (Ps 8:5-7; Hb 2:7-9). See on üks parimaid väljendusi mõttele ürgse Aadama (s.o inimese) suurusest ja ilust, kelle ürgse väärikuse taastas langemise läbi teine ​​Aadam, meie Issand Jeesus Kristus (Hb 2:9). -10).

Inimese valitsemist looduse üle tuleb mõista nii selles mõttes, et inimene kasutab oma hüvanguks erinevaid loodusjõude ja selle rikkust, kui ka selle tähenduses, et eri loomaliigid teda otseselt teenivad, siin loetakse ainult nende järjestikuse päritolu ja kõige üldisemate rühmade järgi. Seda mõtet väljendavad suurepäraselt järgmised Johannes Krisostomuse inspireeritud read: „Kui suur on hingede väärikus! Tema jõudude kaudu ehitatakse linnu, ületatakse meresid, haritakse põlde, avastatakse lugematu arv kunste, taltsutatakse metsloomi! Kuid kõige tähtsam on see, et hing tunneb Jumalat, kes ta lõi ja eristab head kurjast. Inimene üksi kogu nähtavast maailmast saadab palveid Jumala poole, saab ilmutusi, uurib taevaste asjade olemust ja tungib isegi jumalikesse saladustesse! Tema jaoks on olemas kogu maa, päike ja tähed, tema jaoks on taevad avatud, tema jaoks on saadetud apostlid ja prohvetid ning isegi inglid ise; Tema päästmiseks saatis Isa lõpuks oma Ainusündinud Poja! »

29-30 Siin on kõige iidsemad uudised inimeste ja loomade primitiivsest toidust: inimestele serveeritakse erinevaid ürte oma juurtega ja puid koos viljadega ning ürdirohelist serveeritakse loomadele. Lähtudes kirjaniku vaikimisest lihast kui toidukaubast, usub enamik kommentaatoreid, et esimestel päevadel enne veeuputust või vähemalt sügist ei tarbinud seda mitte ainult inimesed, vaid isegi loomad, kelle hulgas seetõttu ka mitte. seal olid röövlinnud ja loomad. Esimesed uudised liha ja veini kasutuselevõtust inimeste toidus pärinevad veeuputusjärgsest ajastust (1Ms 9:3). Selles ei saa muud üle kui näha erilist jumalikku mõtet kõigist vastloodud olenditest, mis väljendatakse muret nende elu säilitamise ja säilitamise pärast (Iiob 39:6; Ps 103:14–15,27; 135:25; 143:15). -16; Apostlite teod 14:14 jne).

31 Kogu loomistöö jumaliku heakskiidu lõplik valem erineb oma võimsuse poolest oluliselt kõigist sellele eelnevatest: kui varem, pärast erinevate taime- ja loomaliikide loomist, leidis Looja, et nende looming rahuldab. teda ja oli "hea" (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25 art.); siis nüüd, vaadates ühe üldise pilguga üle juba valminud loodu tervikpilti ja nähes selle täielikku harmooniat ja eesmärgipärasust, rõõmustas Looja, nagu ütleb psalmist, oma loomingu üle (Ps 103:31) ja leidis, et seda peetakse tervik, “väga hea” , st. vastab täielikult jumaliku majanduse igavestele plaanidele maailma ja inimese loomiseks. Kuues päev. See päev oli kosmogoonilise nägemuse viimane akt ja kogu loomingulise kuuepäevase perioodi lõpp. Piibli kosmogoonia sügavalt ajaloolist iidsust kinnitavad selle üsna konsonantsed jäljed, mis on säilinud antiikaja keeles (argumentum ex consensu gentium). Nende hulgas on erilise tähenduse ja väärtusega kaldealaste, kaldealaste Uri elanike iidseimad traditsioonid, kust hiljem tuli juudi rahva esivanem Aabraham ise. Need kaldealaste pärimused on meil kaldea preestri Berosuse katkendlikes ülestähendustes (3. sajandil eKr) ja, mis veelgi väärtuslikum, hiljuti avastatud kiilukujulistes tahvlites nn. “Kaldea geneesis” (1870. aastal inglise teadlase George Smithi poolt). Viimases on meil oma läheduses (ehkki polüteismist läbi imbunud) silmatorkav paralleel piibelliku loomise ajalooga: siin, nagu Piiblis, jaguneb kuueks järjestikuseks aktiks, millest igaüks on pühendatud oma erilisele lauale. , kõigi nende tabelite sisu on ligikaudu sama, nagu iga piiblipäeva ajaloos, nende üldine järjestus on sama ja mis on eriti kummaline, samad iseloomulikud võtted, väljendid ja isegi üksikud terminid. Seda kõike silmas pidades pälvib piibli kosmogoonia võrdlemine kaldea päritolu andmetega suurt huvi ja suurt vabanduslikku tähtsust (vt täpsemalt A. Pokrovski väitekiri “Piibli õpetus ürgreligioonist”, lk 86-90) .

Alguses lõi Jumal taeva ja maa st taeva olemus ja maa olemus. Keegi ei tohiks arvata, et kuuepäevane looming on allegooria; Lubamatu on ka väita, et see, mis kirjelduse järgi kuue päeva jooksul loodi, tekkis ühe hetkega, samuti nagu selles kirjelduses esitatakse ainult nimesid, mis ei tähenda midagi või tähendavad midagi muud. Vastupidi, peab teadma, et nii nagu alguses loodud taevas ja maa on tõesti taevas ja maa ning nimetuse taevas ja maa all ei mõelda midagi muud, nii on öeldut ka kõige muu kohta, mis loodi ja maa. pärast loomist korda taeva ja maa, ei sisalda tühje nimesid, kuid loodud olemuste olemus vastab nende nimede jõule.

Alguses lõi Jumal taeva ja maa. Sellega lõppes algse loomingu töö; sest midagi muud ei loodud koos taeva ja maaga. Isegi samal päeval loodud natuurid ei olnud siis veel loodud. Ja kui nad on loodud koos taeva ja maaga; siis oleks Mooses sellest rääkinud. Ta ei ütle, et mitte vihjata, et looduste nimi on vanem kui nende olemasolu. Sellest selgub selgelt, et taevas ja maa loodi eimillestki, sest ei olnud veel loodud vett ega õhku, ei olnud veel tekkinud ei tuld ega valgust ega pimedust: need tekkisid hiljem kui taevas ja maa. Seetõttu on nad olendid, sest nad tekkisid pärast taevast ja maad; ja ei ole igavesed, sest neid ei eksisteerinud enne taevast ja maad.

Pärast seda ei räägi Mooses mitte sellest, mis on taevalaotuse kohal, vaid sellest, mis on taevalaotuse ja maa vahel, justkui mõne sügavuses. Ta ei kirjutanud meile vaimudest, ta ei räägi meile, mis päeval need loodi. Maa kohta kirjutab ta seda

oli harimatu ja tühi st tal polnud midagi seljas ja ta oli mahajäetud. Ja ta ütles seda, tahtes näidata, et tühjus eksisteeris enne loodust. Samas ma ei väida, et tühjus on midagi, mis on päriselt olemas, vaid tahan vaid näidata, et tol ajal oli ainult üks maa ja peale selle ei olnud midagi muud.

Rääkinud taeva ja maa loomisest ning viidates tühjusele (kuna aeg on vanem kui ajas loodud olemused), pöördub Mooses olemuste endi kirjelduse poole ja ütleb: ja pimedus kuristiku tipus. See näitab, et veesügavused tekkisid samal ajal. Aga kuidas ta loodi päeval, mil ta loodi? Kuigi ta loodi sel päeval ja sel ajal, ei kirjutanud Mooses selles kohas, kuidas ta loodi; seepärast peame leppima sellega, et kuristik loodi selle kirjutamise ajal ja kuidas see loodi, peame ootama selgitust Mooseselt endalt. Mõned peavad kuristiku tipus olevat pimedust taeva varjuks. Kui taevalaotus oleks loodud esimesel päeval, võinuks nende arvamus aset leida. Ja kui taevas ülal oleks nagu taevalaotus, siis oleks taeva ja taeva vahel sügav pimedus; sest sinna polnud veel loodud ja paigaldatud valgust, mis oma kiirtega seal pimeduse hajuks. Kui taevane piirkond on valgus, nagu Hesekiel, Paulus ja Stefanos tunnistavad, ja taevad hajutavad pimeduse oma valgusega; kuidas nad siis pimeduse kuristiku kohale levitasid?

Kui kõik loodu (olgu selle loomisest kirjutatud või mitte) loodi kuue päevaga; siis tekkisid esimesel päeval pilved. Tuli loodi koos õhuga, kuigi sellest ei kirjutata, nii tekkisid pilved koos kuristikuga, kuigi nende kohta pole kirjutatud, et need tekkisid koos kuristikkuga, nagu pole kirjutatud ka loomisest tulest koos õhuga. Sest oli vaja, et kõik loodaks kuue päevaga. Pilvede päritolu on meile teada ja seepärast peame uskuma, et pilved tekkisid koos kuristikuga; sest nad sünnivad alati kuristikust. Ja Eelija nägi pilv tõusev merest(1. Kuningate 18:44) ja Saalomon ütleb: tema tundes avanes kuristik ja pilved heitsid kastet(Õpetussõnad 3:20). Et pilved tekkisid just sel ajal, st esimesel ööl, ei veena mitte ainult pilvede olemus, vaid ka nende tegevus, sest me usume, et need tekkisid esimesel ööl. Nii nagu pilved levisid Egiptuse kohal kolmeks ööks ja kolmeks päevaks ning lõid öö, levisid pilved üle kogu maailma esimesel ööl ja esimesel loomise päeval. Kui pilved oleksid läbipaistvad; siis esimene päev ei olnud ilma valgustamata, sest taeva särast piisas, et asendada hiljem esimesel päeval tekkinud valgus.

Pärast öö ja päeva lõppu loodi teisel õhtul taevavõlv; ja sellest ajast saatis ta oma varjuga järgmised ööd. Nii loodi esimese öö õhtul taevas ja maa, nendega loodi kuristik, tekkisid pilved ja need, levides kõigele, tõid kaasa pimeda öö. Ja pärast seda, kui see vari kattis kõike kaheteistkümneks tunniks, tekkis valgus ja see hajutas pimeduse, mis oli levinud üle vete.

Pimeduse kohta öelnud, et pimedus oli laiali laotatud kuristiku tippu, Mooses jätkab: ja Jumala vaim hõljus vee peal. Jumala Vaim on Jumal-Isa Püha Vaim, mis väljub Temast ajatult ning olemuselt ja loova jõuga võrdne Isa ja Tema ainusündinud Pojaga. Seda Vaimu, mis on eriliselt ja sõltumatult Isast eristatud, nimetatakse jumalikus Pühakirjas Jumala Vaimuks ja Pühaks Vaimuks. See ütleb Tema kohta: kulunudüle vete, et tuua generatiivne jõud vetesse, maasse ja õhku; ja nad viljastati, sünnitasid ja kasvatasid taimi, loomi ja linde. Püha Vaimu oli kohane kaasas kanda tõendina, et Ta on loomisjõult Isa ja Pojaga võrdne. Sest Isa rääkis, Poeg lõi; Vaimul oli kohane oma tööd tuua. Ja Ta paljastas selle seljas, mis näitab selgelt, et kõik loodi ja saavutas Kolmainsus. Veelgi enam, me peaksime teadma, et Pühakiri, rääkides jumaliku loovast jõust, ei anna meile vaimu, mis loodu ja toodetud asjana hõljuks koos Jumalaga vete kohal, vaid räägib Pühast Vaimust. Ta soojendas, viljastas ja muutis veed viljakaks nagu lind, kui ta istub väljasirutatud tiibadega munadel, ja selle kummarduse ajal soojendab ta neid oma soojusega ja toodab neis viljastumist. Seejärel esitas see Püha Vaim meile püha ristimise kuju, milles ta oma kohalolekuga vee kohal sünnitab Jumala lapsi.

Olles rääkinud taeva, maa, pimeduse, sügavuse ja vete loomisest esimese öö alguses, pöördub Mooses jutu juurde valguse loomisest esimese päeva hommikul. Nii tekkis pärast kaheteistkümnetunnist ööd pilvede ja vete vahel valgus, mis hajutas vete kohal hõljunud ja pimeduse tekitanud pilvede varju. Siis algas Nizani esimene kuu, mil päevadel ja öödel on võrdne arv tunde; valgus pidi püsima kaksteist tundi, et päev sisaldaks sama palju tunde kui pimeduse püsimise mõõt ja pikkus. Sest kuigi valgus ja pilved tekkisid ühe silmapilguga, kestsid nii esimese päeva päev kui öö kaksteist tundi.

Valgus, mis maa peale ilmus, oli nagu hele pilv või tõusev päike või sammas, mis valgustas juudi rahvast kõrbes. Igatahes on kindel see, et valgus poleks saanud hajutada kõike hõlmavat pimedust, kui ta poleks oma olemust või kiiri kõikjale levitanud, nagu tõusev päike. Algne valgus levis kõikjale ja ei piirdunud ühe teadaoleva kohaga; ta hajutas pimeduse kõikjale, ilma liikumiseta; kogu tema liikumine koosnes ilmumisest ja kadumisest; selle ootamatul kadumisel algas öö võim ja selle ilmumisega lõppes tema valitsemine. Nii tekkis valgus järgmiseks kolmeks päevaks. Et valgus ei muutuks eimillekski, nagu eimillestki tulnud, tunnistas Jumal selle kohta eriti, öeldes:

nagu headus. Ja sellega ta tunnistas seda väga lahke kõik olendid, kes tekkisid enne valgust, mille kohta ei öeldud, et nad on head. Sest kuigi Jumal ei öelnud seda nende kohta, siis juba nende loomisel tühjast; aga hiljem, kui ta need kõik moodustas, kinnitas ta seda ka nende kohta. Sest kõigele loodule, s.t. kõik, mis kuue päevaga loodi, sisaldab kuuenda päeva lõpus öeldud sõnu:

Selle algse valguse, mida pärast loomist nimetatakse heaks, tõusmiseks kulus kolm päeva. Väidetavalt aitas ta kaasa kõige selle sündimisele ja sündimisele, mida maa kolmandal päeval pidi tootma; taevalaotusesse rajatud päike pidi algse valguse abil küpseks tooma juba juhtunu. Nad ütlevad, et sellest kõikjale hajutatud valgusest ja tulest, mis loodi esimesel päeval, ehitati taevalaotuses olev päike ning et kuu ja tähed pärinevad samast algsest valgusest, nii et nagu päike, valitseb päevi, valgustades maad, viies sellega oma teosed küpseks, nii et kuu, mis valitseb öid, ei leevendanud oma valgusega mitte ainult öist kuumust, vaid aitas ka maal toota puuvilju ja loomupäraseid tegusid. selle algne olemus. Ja Mooses oma õnnistustes ütleb: viljast, mida kuu toodab (5Ms 33:14).

Valguse kohta märgitakse, et see loodi esimesel päeval muu hulgas maiste tööde jaoks. Kuid kuigi maa tekitas selle valguse vahendusel kõik, mis juhtus kolmandal päeval, samal ajal kui valgus oli algses olekus; aga kõik maa viljad läbi kuu, nagu ka läbi valguse, pidid saama alguse ja päikese kaudu pidid nad saama küpseks.

Niisiis, maa tootis kõik endast valguse ja vee abil. Kuigi Jumal oleks võinud ilma nendeta kõik maa pealt toota; aga selline oli Tema tahe ja sellega tahtis Ta näidata, et kõik maa peal loodu on loodud inimese hüvanguks ja tema teenimiseks.

Esimesel päeval maad katnud veed olid soolamata. Kuigi maa kohal oli veesügis, polnud seal siiski merd. Veed muutusid meredes soolaseks, kuid enne nende meredesse kogunemist ei olnud need soolased. Kui vesi valati üle maapinna, et seda niisutada; nad olid siis armsad. Kui nad kolmandal päeval merre kogunesid; Siis muutusid need soolaseks, et ühes kohas kopuleerimisel nad mädanema ei läheks ja et neisse suubuvaid jõgesid vastu võttes üle ei voolaks. Merre suubuvate jõgede vesi oli talle piisav toit. Et meri päikesekuumusest ära ei kuivaks, voolavad sinna jõed. Ja nii, et meri ei suureneks, ei läheks üle oma piiride ega uputaks maad, võttes endasse jõgede veed, neelab nende veed mere soolsus.

Kui oletada, et vete loomisega tekkisid mered koos ja kaeti veega ning et mereveed olid kibedad; siis tuleb ka siis öelda, et veed mere kohal ei olnud kibedad. Sest mered olid ja olid üleujutuse ajal veega kaetud, kuid nad ei saanud anda oma kibedust üleujutuse magusatele vetele, mis olid üle merede. Ja kui mered suudaksid tulvaveed kibedaks muuta, kuidas siis oliivid ja kõik muud maised taimed neis ellu jääksid? Või kuidas Noa ja temaga koos olevad inimesed neid veeuputuse ajal joovad? Noal kästi tuua laeva toitu endale ja kõigile, kes temaga kaasas olid, sest toitu polnud kusagilt saada; Kuid vett ei käskitud tuua, sest laevas olijad said juua vett, mis kõikjal laekat ümbritses. Seega, nagu tulvavesi ei olnud soolane, kuigi kattis mered, nii ei olnud ka kolmandal päeval kogutud veed kibedad, kuigi nende all olnud merede veed oleksid olnud kibedad.

Aga kuna vete kohtumine ei toimunud enne, kui Jumal ütles:

vete kogunemine, mida nimetatakse mereks. Seetõttu muutusid mered samal ajal, kui nad said nime ja hõivasid oma konteineri, ja said soolsuse, mida neil enne oma konteineri hõivamist ei olnud. Ja merede anum läks sügavaks just sel ajal, kui öeldi: , see tähendab, et kas merede põhi muutus madalamaks kui ülejäänud maa ja võttis koos vetega, mis oli selle kohal, sisse veed, mis olid kogu maa kohal, või neelas veed üksteist nii, et oli neile piisavalt ruumi ehk merepõhi lõhenes ja süvenedes juhtus tore asi, nii et veed tormasid silmapilkselt mööda põhja nõlva alla. Kuigi veed koondati Jumala käsul üheks; aga isegi maa loomisel avati neile uks, et nad saaksid koguneda ühte nõusse.

Nii nagu esimese ja teise vee kogumisel, ei olnud sellist suletud kohta, kust need ei saaks välja tulla; nii tulevad nad hiljem välja erinevatest ojadest ja allikatest ning kogunevad oma meredesse mööda radu ja radu, mida nad on rajanud esimesest päevast peale.

Ja teisel päeval olid mägede veed, eraldatuna teistest vetest nende vahele ulatuva avarusega, sama magusad kui oru vesi; Need ei ole samad, mis kolmandal päeval meredes soolatud veed, kuid need on samad, mis neist eraldusid teisel päeval. Neid ei soolata, sest need ei allu mädanemisele. Nad ei ole maapinnal, kust nad võiksid mädaneda; seal ei ole õhk roomajate sünnitamiseks ega tootmiseks. Nende vete jaoks pole jõgede sissevoolamine vajalik; nad ei saa kuivada, sest seal pole päikest, mis neid oma kuumusega kuivataks; nad jäävad sinna õnnistuste kastena ja on reserveeritud viha väljavalamiseks.

Samuti on võimatu eeldada, et veed taevalaotuse kohal on liikumises, sest see, mis on korda viidud, ei keerle ilma korrata ja seda, mis on, ei pane liikuma see, mida pole. Mis on loodud milleski muus, siis saab loomise käigus enda jaoks kõik, nii liikumise, tõusu kui ka laskumise selles, milles ta loodi. Ja mägede vett ei ümbritse miski; seetõttu ei saa nad alla voolata ega keerleda; sest nende jaoks pole midagi, milles nad alla voolavad või keerlevad.

Seega loodi Pühakirja tunnistuse kohaselt taevas, maa, tuli, õhk ja vesi eimillestki, kuid valgus loodi esimesel päeval ja kõik muu, mis loodi pärast seda, loodi sellest, mis oli enne. Sest kui Mooses räägib eimillestki loomisest, kasutab ta sõna: luua; Jumal loob taeva ja maa. Ja kuigi tulest, veest ja õhust pole kirjutatud, et need loodi, ei öelda ka, et need on toodetud sellest, mis oli enne. Ja seetõttu on nad eimillestki, nagu taevas ja maa on eimillestki. Kui Jumal hakkab looma sellest, mis on juba olnud, kasutab Pühakiri sarnast väljendit: Jumal ütleb: saagu valgus ja kõike muud. Kui öeldakse:

Ja tuli tekkis esimesel päeval, kuigi selle loomist pole kirjas, sest see sisaldub milleski muus. Olemasolevana mitte iseenesest ja mitte iseenda jaoks, luuakse see koos sellega, milles ta sisaldub. Kuna see ei eksisteeri iseenda jaoks, ei saanud see eksisteerida enne seda, mis on tema olemasolu lõplik põhjus. Tuli on maa sees; loodus ise annab sellest tunnistust; Kuid Pühakiri ei kuuluta, et tuli loodi koos maaga, vaid ütleb lihtsalt: alguses lõi Jumal taeva ja maa. Seega, kuigi nüüd ei ole tuli maas, vaid vetes, tuules ja pilvedes, kästakse maal ja vetel seda igal ajal oma sisikonnast tekitada.

Ja pimedus pole midagi igavest, see pole isegi olend; sest pimedus, nagu Pühakiri näitab, on vari. See pole loodud enne taevast ja mitte pärast pilvi, vaid koos pilvedega ja nende poolt tekitatud. Selle olemasolu sõltub millestki muust, sest tal ei ole oma olemust; ja kui see, millest see sõltub, lakkab olemast, siis koos sellega ja niimoodi lakkab olemast ka pimedus. Kuid see, mis lakkab koos millegi muuga, mis lakkab olemast, on lähedal olematule; sest miski muu on tema olemasolu süü. Seega, kas pimedus, mis oli koos pilvede ja taevalaotusega ning mida algse valguse ja päikesega ei eksisteerinud, võiks olla sõltumatu, kui üks sünnitas selle kummarduse ja teine ​​hajutas selle välimuse tõttu? Ja kui üks loob pimeduse ja annab sellele eksistentsi ning teine ​​muudab selle olematuks; kas siis on võimalik seda igaveseks pidada? Sest vaata, alguses loodud pilved ja taevalaotus sünnitasid pimeduse ja esimesel päeval loodud valgus hajutas selle. Kui üks olend selle tekitas ja teine ​​hajutas, siis üks olend toob selle pidevalt, koos iseendaga ja samal tunnil nähtavale, ja teine ​​muudab selle eimiskiks just sel ajal, kui ta eimillekski muutub; siis on vaja järeldada, et üks tekitab selle olemasolu ja teine ​​lõpetab selle olemasolu. Seega, kui olendid annavad pimedusele olemasolu ja lõpetavad selle, siis järeldub sellest, et pimedus on olendite töö (sest see on taevalaotuse vari) ja pimedus lakkab olemast koos teise olendiga (sest see kaob koos päikesega) . Ja seda pimedust, mis on täielikult olendite orjas, peavad mõned õpetajad olendite suhtes vaenulikuks – selle, millel pole oma olemust, tunnistavad nad igaveseks ja iseseisvaks!

Mooses, olles rääkinud sellest, mis loodi esimesel päeval, jätkab järgmise päeva loomise kirjeldamisega ja ütleb:

vee vahel, mis on taevalaotuse all, ja vee vahel, mis on taevalaotuse kohal. Taevalaotus, mis rajati vete ja vete vahele, oli sama ulatusega, kui veed levisid üle maapinna. Sest taevalaotuse kohal on veed nagu maa kohal, ja taevalaotuse all on maa, vesi ja tuli; siis taevalaotus on selles nagu laps oma emaüsas.

Teised, kes usuvad, et taevalaotus on kõigi loodud asjade keskel, peavad seda universumi sügavusteks. Aga kui taevalaotus oleks loodud universumi keskpaigana; siis jääksid taevalaotuse kohale valgus, pimedus ja õhk, mis olid taevalaotuse kohal. Kui taevalaotus tekiks öösel, siis koos sinna jäänud vetega jääks taevalaotuse kohale pimedus ja õhk. Ja kui see tekiks päeval, siis jääks sinna koos vetega ka valgus ja õhk. Kui nad sinna jääksid; siis need, kes siin on, on juba teistsugused. Seega, millal need loodi? Aga kui sa sinna ei jäänud; kuidas siis olemused, mis taevalaotuse loomise ajal olid taevalaotuse kohal, muutsid oma kohta ja leidsid end taevalaotuse all?

Taevavõlv tekkis teise öö õhtul, nii nagu taevas tekkis esimese öö õhtul. Koos taevalaotuse tekkega kadus ka pilvede vari, mis ööd ja päevad täitsid taevalaotuse asemel. Kuna taevalaotus loodi valguse ja pimeduse vahele, siis taevalaotuse kohal võttis koha sisse pimedus, niipea kui pilved eemaldati, kadus ka pilvede vari. Kuid valgus ei jäänud sinna; sest tema tundide mõõt sai täis ja ta vajus vette, mis oli taevalaotuse all. Niisiis, koos taevalaotusega ei liikunud miski ülespoole, sest miski ei jäänud taevalaotuse kohale: see oli määratud eraldama vett vetest, kuid see ei olnud määratud eraldama valgust pimedusest.

Niisiis, universumi esimesel ööl polnud valgust, kuid teisel ja kolmandal ööl, nagu me ütlesime, vajus valgus taevalaotuse all olevatesse vetesse ja väljus sealt. Neljandal ööl, kui veed ühte kohta koguti, nagu öeldakse, toodi seadmesse valgust; ja siis sellest ja tulest tuli päike, kuu ja tähed. Ja nendele taevakehadele on määratud oma kohad; kuu on paigutatud taevalaotusest läände, päike idasse, tähed on samal tunnil hajutatud ja paiknevad üle kogu taevalaotuse.

Valguse kohta, mis oli esimesel päeval, ütles Jumal: nagu headus; teisel päeval loodud taevalaotuse kohta ta seda ei öelnud, sest taevalaotus polnud veel täiesti täiuslik, ei saanud täielikku struktuuri ja kaunistust. Looja viivitas heakskiitva sõna lausumisega kuni valgustite ilmumiseni, nii et kui taevalaotust kaunistasid päike, kuu ja tähed ning need taevalaotusele paistvad tuled hajutasid sellel oleva sügava pimeduse, võis ta öelda see on sama, mida Ta ütles teiste olendite kohta, nimelt et nemad väga lahke.

Olles rääkinud teisel päeval tekkivast taevalaotusest, pöördub Mooses vete kogumise loo juurde, samuti teradest ja puudest, mida maa andis kolmandal päeval, ning ütleb:

ja Jumal ütles: kogunegu veed, mis on taeva all, üheks ja kuiv ilmugu. Ütles: kogunegu vesi üheks koguduseks, teeb selgeks, et maa toetas vett ja maa all ei olnud kuristikke, mis ei hoidnud millestki kinni. Nii et samal ööl, kui Jumal kiiresti rääkis, kogunesid veed kokku ja maapind kuivas silmapilguga.

Millal mõlemad asjad juhtusid? Hommikul käsib Jumal maad toota igasugust teravilja ja rohtu, aga ka mitmesuguseid viljapuid. Terad olid loomise ajal ühe hetke saadused, kuid välimuselt tundusid need olevat kuude saadused. Samuti olid puud oma loomise ajal ühe päeva järglased, kuid oma täiuslikkuse ja oksi laadivate viljade poolest tundusid nad olevat aastate järeltulijad. Sest terad valmistati vastavalt vajadusele toiduks loomadele, kes loodi kaks päeva hiljem, ja teravilja vastavalt vajadusele toiduks Aadamale ja Eevale, kes nelja päeva pärast paradiisist välja saadeti.

Olles rääkinud vete kogunemisest ja maa kasvust kolmandal päeval, pöördub Mooses loo taevalaotusesse loodud valgustite juurde ja ütleb:

ja Jumal ütles: olgu valgused taeva taevalaotuses, et eraldada päev ja öö, st. üks neist valitsegu päeva ja teine ​​öö üle. Jumal ütles: olgu need märgid st tundi, võib olla aegu st suvel ja talvel, olgu päevadel st päevi mõõdetakse päikese tõusu ja loojumise järgi, las nad olla suvel, sest aastad koosnevad päikesepaistelistest päevadest ja kuukuudest.

Jumal lõi kaks suurt tuld: suure valguse päeva alguses, väiksema valguse öö alguses ja tähed. Neljandale päevale eelnenud päevadel oli olendite loomine õhtul, kuid neljanda päeva olendite loomine oli hommikul. Pärast kolmanda päeva lõppu öeldi:

Kuna järgnevad päevad järgnesid samale järjekorrale nagu esimene päev, eelnes neljanda päeva öö, nagu ka eelnevad ööd, päevale. Ja kui selle päeva õhtu oli varasem kui hommik; siis järeldub, et valgustid ei loodud mitte õhtul, vaid hommikul. Öelda, et üks valgustitest loodi õhtul ja teine ​​hommikul, ei luba öeldu:

olgu tuled, Ja: . Kui valgustid olid suurepärased just nende loomise ajal ja need loodi hommikul; siis järeldub, et päike oli siis idas ja kuu selle vastas oli läänes; päike oli madalal ja osaliselt vee all, sest ta loodi kohta, kus ta tõusis maapinnast kõrgemale, ja Kuu oli kõrgemal, kuna ta loodi sinna, kus see viieteistkümnendal päeval juhtub. Seetõttu nägid mõlemad valgustid sel ajal, kui päike maa peal nähtavaks sai, teineteist ja siis näis kuu vajumat. Ja just see koht, kus Kuu oli loomisel, ning selle suurus ja heledus näitavad, et see loodi sellisel kujul, nagu ta ilmub viieteistkümnendal päeval.

Nii nagu puud, rohi, loomad, linnud ja inimesed olid koos nii vanad kui noored: vanad oma liikmete välimuselt ja nende kompositsioonilt, noored nende loomise ajal; nii et kuu oli nii vana kui ka noor; noor, sest ta oli vaevu loodud, vana, sest ta oli täis nagu viieteistkümnendal päeval. Kui kuu oleks loodud, nagu see on esimesel või teisel päeval, siis ei saaks see päikese läheduses paista ja isegi nähtav olla. Kui kuu oleks neljandal päeval loodud sellisena, nagu see on; siis, kuigi see oleks nähtav, ei säraks ja öeldu osutuks valeks: Jumal loob kaks suurt valgustit ja: olgu taeva taevalaotuses tuled maa valgustamiseks. Nagu kuu loodi, nagu see on viieteistkümnendal päeval; nii et päikesel, kuigi see oli esimene päev, oli selle loomisel neli päeva, sest kõiki päevi loetakse ja loetakse päikese järgi.

Üksteist päeva, mille võrra Kuu on Päikesest vanem ja mis lisatakse Kuule esimesel aastal, on samad päevad, mille Kuu arvestust kasutavad inimesed lisavad igal aastal Kuule. Aadama aasta ei olnud mittetäielik aasta, sest Kuu puuduv päevade arv täiendati selle loomisel. Selle aasta järgi õppisid Aadama järeltulijad igale aastale lisama üksteist päeva. Seetõttu ei asutanud sel viisil aegade ja aastate lugemist mitte kaldealased, vaid see asutati enne Aadamat. Ps.49:11

Kasvake ja korrutage ja täitke, see ei ütle taevas, aga maa peal ja valitsege mere kalade ja taeva lindude ja kõigi kariloomade üle. Aga kuidas võisid esivanemad merekalu omada, kui nad mere lähedal polnud? Kuidas võisid nad omada linde, kes lendasid universumi kõikidesse otstesse, kui esivanemate järeltulijad ei asustaks hiljem universumi otstesse? Ja kuidas saaksid nad vallutada kõik maa metsalised, kui nende sugu ei elaks hiljem kogu maa peal?

Kuigi Aadam on loodud ja õnnistatud, et ta omaks maad ja kõike, mis sellel on; kuid Jumal asus ta paradiisi elama. Niisiis näitas Jumal, kuulutanud esivanemale õnnistuse, oma etteteadmist ja ta paradiisi elama pannes näitas oma headust. Et nad ei ütleks: taevast ei loodud inimese jaoks, Jumal asus ta paradiisi ja et nad ei ütleks: Jumal ei teadnud, et inimene pattu teeb, Ta õnnistas inimest maa peal. Ja pealegi õnnistas Jumal inimest enne, kui ta käsust üle astus, et õnnistuse saaja kuritegu ei jätaks õnnistaja õnnistusi tagasi ja et maailm ei muutuks tähtsusetuks selle inimese hoolimatuse tõttu, kelle jaoks see on. sest kõik on loodud. Seetõttu ei õnnistanud Jumal inimest paradiisis, sest õnnistatud on nii paradiis kui ka kõik selles. Ta õnnistas neid enne maa peale taevasse siirdumist, et headusele eelnenud õnnistusega saaksid nad nõrgendada needuse jõudu, millega tõde peagi maad tabas. Õnnistus oli ainult tõotuses, sest see täitus pärast inimese paradiisist väljaajamist; arm oli tegelikkuses, sest samal päeval asustas see inimese paradiisi, kaunistas ta hiilgusega ja andis talle üle kõik paradiisipuud.

2 121

Filaret (Drozdov Vassili Mihhailovitš; Moskva ja Kolomna metropoliit; 1782-1867). Moosese raamatu kommentaar / Püha Filaret (Drozdov). – M.: Vene. kronograaf, 2004 (Tüüp. JSC Mol. Guard). – 702, lk; 21 cm.

Keskslaavi keelest vene keelde tõlgitud Uue Testamendi üksikute raamatute esimene väljaanne, mis tehti Vene Piibliseltsi jõupingutustel (1819), oli kogu Vene õigeusu kiriku jaoks väga oluline sündmus, kuna see oli aluseks Piibli sünodaltõlke loomine (umbes 1876), mida kasutame nüüd koduseks lugemiseks. Täna tunneme selgelt vajadust käsiraamatu järele, mis aitaks meil mõista üht tähtsaimat Pühakirja raamatut, eriti pärast Met. Philareta pole mitte ainult üks esimesi, vaid ka üks peamisi ja huvitavamaid teoseid Pühakirja tõlgendamise kohta, mis on tõlgitud vene keelde. Tõlkimisel ei arvestata mitte ainult 70 tõlgi kreekakeelset tõlget (Septuaginta), vaid ka hilisemat masoreetilist (juudi) nimekirja, mis aitab sügavamalt tungida 1. Moosese raamatu tähendusse. Pühak ise pidas "Eelteates" vajalikuks märkida, et "kõik siin leiduvad teksti väljendid, mis ei ole sõna-sõnalt kooskõlas sloveeniakeelse tekstiga, samuti viited, mille kohaselt sloveenia tekst seda teeb. ei esinda otsitavat sõna või mõtet, vastavad heebrea tekstile, vaid ütlustes, mis on tsiteeritud Uuest Testamendist – kreeka keeles. See on Metropolitani töö üks peamisi eeliseid. Philaret, kes töötas välja Piibli vene keelde tõlkimise põhikriteeriumid ja kelle eeskuju Kommentaaride loomisel järgisid korduvalt ka hilisemad kommentaatorid. Raamat pakub huvi kõigile Pühakirja lugejatele ja õppuritele ning neile, kes soovivad maailma ja inimese loomise ajalooga sügavamalt tutvuda.

Djvu allalaadimine: YaDisk 4,5 Mb – 300 dpi – 831 lk, mustvalge tekst, sisukord Laadi alla pdf: YaDisk 14,5 Mb – 300 dpi – 831 lk, mustvalge tekst, tekstikiht, sisukord

Ja ma andsin talle oma südameuuridaja proovige kõike targalt, mis toimub taeva all:see on raske tööJumal andis inimese poegadele, et nad seda harjutaksid.

I. GENESISE RAAMATU NIMETUS – lk 13
II. TEMA KIRJUTAJA – lk 14
III. MOOSESE PÜHALISTE KIRJADE USALDUSVÄÄRSUS TEMA POOLT - lk 16
IV. GENESISE RAAMATU ALGUMISAEG – lk 17
V. SELLE TEEMA – lk 18
VI. TEMA EESMÄRK – lk 19
VII. SELLE OSADE ASUKOHT – lk 20

MAAILMA LOOMINE – lk 23

MAAILMA ALGUS ÜLDSE – lk 23
LOOMINGU KUUEPÄEVA JÄTKUS – lk 27
ESIMENE PÄEV – lk 29
TEINE PÄEV – lk 36
KOLMAS PÄEV – lk 39
NELJAS PÄEV – lk 42
VIIES PÄEV – lk 46
KUUES PÄEV – lk 49
LOOMINGU PIDULINE LÕPP – lk 60

INIMESE LOOMINE – lk 72

PILK MAAILMA LOOMISELE ENNE INIMESE LOOMIST – lk 73
PILT INIMESE LOOMIST – lk 76
INIMESE ESIKOHT – lk 79
AADAMELE ANTUD KÄSK – lk 86
NAISE LOOMINE – lk 90
ABIELU SÕIDAMINE – lk 95
SÜÜTUSE SEISUKORD – lk 97

INIMESE HUKKUMINE JA TAASTAMINE – lk 101

ESIMESTE INIMESTE KIUSATUS – lk 101
KUKKUMINE – lk 108
TÜHISTAMINE – lk 112
JUMALA KOHTUOTSUS – lk 115
NAISELE UUE NIME NIMETAMINE – lk 130
RIIETUSE ALGUS – lk 131
PARADIISIST KÜÜDUS – lk 133

KAINI JA AABELI ELU – lk 140

KAINI JA AABELI SÜND – lk 141
ELUSTIIL – lk 144
OHVERID – lk 144
VENDRUTARP – lk 153
KAIINI KURITEGU TAGAJÄRGED – lk 154

HÜLATUD HÕMU LEVIK – lk 164
ÕNNISTUTATE SEEMME LAVIMINE – lk 173
NAISE SEEME SUGUSUGUVÕISTLUS JA KIRJELDUS – lk 177
ESIMESE MAAILMA SURM – lk 185

KUSTUTAMISE PÕHJUSED – lk 186
FIRST WORLD – lk 186
EELDESTINATSIOON UPPUUTUSTEST – lk 191
NOA VALIK JA ETTEVALMISTUS – lk 193
LAAKA SISSEpääs – lk 201
PILT KASVAVATEST UPUTUSEST – lk 208
VEELUPUTUSE LÕPP – lk 213
LASTUM LAKALT – lk 221

Teine osa MAAILMA JA KIRIKU ALGNE AJALUGU PÄRAST UPPUUPUTUST. VALITUD RAHVA PÄRITOLU AABRAHAMIS MAAILMA UUENDAMINE – lk 229

OHVER – lk 229
LUBATUS – lk 231

KIRIKU UUENDAMINE – lk 235

LOODUS- JA HOSTELLI SEISUKORD UUENDAMINE - lk 236
ARMU KUNINGRIIKI UUENDAMINE – lk 243

NOA JA TEMA POEGADE AJALUGU UPUUPUTUSEL – lk 246

INIMLIKU RUUTID PÄRAST UPPUUPUTUST – lk 246
NOA ELUVIIS – lk 247
SÜGIS – lk 248
NOA POEGIDE OMADUSED – lk 248
NOA POEGIDE SAATUS – lk 249
NOA SALVESTUS – lk 253
JAPHETI EDU – lk 255
HAMA JÄLTLLASED – lk 260
SIM-kaardi EDENDAMINE – lk 269

RAHVUSTE LEVIK – lk 276
SIMOVI JÄLLULISTE SUGUSUGUVÕISTLUS JA JÄRELDUSVÕTE - lk 288
TERAHI ELU – lk 291
ABRAMI ÜMBERASUTAMINE LUBATUD MAALE – lk 297

KOLIMISE PÕHJUS – lk 297
ÜMBERASUTAMISE OLUD – lk 301
ÜMBERASUTAMISE KOHE TAGAJÄRJED – lk 304

ABRAMI REIS EGIPTUSSE – lk 313
ABRAMI JA LOTI ERALDAMINE – lk 322
LOTI VANNISTUS JA TOETUMINE – lk 332

Üheksa KUNINGA SÕDA – lk 333
PALJU HÄDA JA ABRIMI ABI – lk 337
ABRAMI Triumf – lk 338

ILMUTUS ABRAMELE TEMA JÄLLULISTE SAATUSE KOHTA – lk 346
ISHMAELI SÜND – lk 363

ABRAMI ABIELU HAGARIGA – lk 363
SARAH JA HAGARI ERIarvamus – lk 366
HAGARI ILMUTUS – lk 368
ISHMAELI SÜND – lk 373

TESTAMENT – lk 379

ETTEVALMISTUS KEPTIKS – lk 380
UUS LUBATUSE AVALDUS – lk 382
NÄHTAV LEPING – lk 386
LUBA SARALE – lk 393
AABRAHAMI MURE – lk 394
Ismaeli petitsioon – lk 395
IISAKI JA IŠMAELI SAATUS – lk 396
LEPINGU TÄITMINE – lk 398

JUMALIK KÜLASTAMINE IISAKU SÜNNI VIIMASE ENNUSTAMISEGA - lk 403

SODOMA HÄVUSTAMINE JA SEOTUD LOTI SEIKLUSED - lk 414

SOODOMA ILMUTUS – lk 415
PALVE VESTLUS ÕIGLUSE JA HALASTUSE TEEDE KOHTA – lk 419
KÜLALISTE LOOT – lk 422
SODOMLAANIDE ÄÄRNE KORPTIIVSUS – lk 423
VIIMANE PÄÄSTMISJUTLUS SODOMAS – lk 426
SALVESTUSLOOS SODOMAST – lk 427
TSOARI SÄILITAMINE – lk 428
SODOMA Hukkamine – lk 430
LOTOVA NAISE PEREMEA – lk 433
EELMISE JUTUSTAMISE KOKKUVÕTE – lk 434
LISA LOTI EDENDUMISE KOHTA – lk 435

AABRAHAMI KIUSATUS GERARIS – lk 440

IISAKU SÜNN JA PÄRIMINE – lk 452
AABRAHAMI LIIT ABIMELEKIGA – lk 466
SUUR KIUSATUS JA LUBATUS – lk 473

SARRA SURM JA IISAKI ABIELU – lk 493

NAHORI MAJA – lk 494
SARRA SURM – lk 496
IISAKI ABIELU – lk 503

AABRAHAMI VIIMASED SEIKLUSED – lk 519

AABRAHAMI ABIELU KETURAGA – lk 520
AABRAHAMI SURMAST – lk 523
ISMAELI ELU KOHTA – lk 524

Kolmas osa ISAAK, JAAKOB, JOOSEP
IISAKI KAHE POJA SÜNN JA OMADUSED – lk 529
ISAACI KIUSATUSED LÕHUSTAS LOODUSTEGA – lk 538
IISAKI POEGIDE ÕNNISTUS JA SELLE TAGAJÄRJED – lk 548

JUHTUM JA VALMISTUMINE ÕNNISTAMISEKS – lk 549
REBEKA KLIKK – lk 551
ÕNNISTUS JAAKOBILLE – lk 555
ESAVI ÕNNISTUS – lk 558
TAGAJÄRJED – lk 562

JAAKOBI REIS MESOPOTAAMIASSE – lk 568

ASPEKTIIVNE ILMUTUS – lk 569
VAND – lk 576
JAAKOBI SISSEMINE LABANI MAJJA – lk 578
JAOKOBI KAKS ABIELU – lk 580
JAAKOBI KAHE ABIELU VILJAD – lk 584
JAAKOBI MAJAHOONE – lk 591
VÄLJUMINE MESOPOTAAMIAST – lk 598
TAGAKIUSAMINE – lk 603
JULUSTAV ILMUTUS – lk 611
HIRM – lk 613
VÕITLUS JUMALAGA – lk 618
JAAKOBI KUUPÄEV ESAUGA – lk 626
KANAANI MAALE SISSEMINE – lk 629

DINA MITMESUGUSED JA KÄTTEKÄTT – lk 639
JUMALATEENISTUS JA TEOFAAIA BEETLIS – lk 646
MÕNED PEREKONTSIDENTID JA JAAKOBI SUURUS – lk 653
ESAÜ GENEALOOGIA – lk 657

LAPSED JA HÕMUD ESAUAST – lk 658
SEIRI GENEALOOGIA – lk 661
IDUMEAN DÜNASTID – lk 662
JOOSEFI KODUÕNNETUS – lk 667

JUUDA JA TAMARI SEIKLUS – lk 678
JOOSEFI KIUSATUS JA TÕUSMINE EGIPTUSES – lk 690

KIUSATUSED, MIDA KAASAVAD LOOSTUSED – lk 691
TÄNAMATUS JA LOOTUSE LEVENDAMINE – lk 696
JUHUSLIK TÕUS – lk 702
EGIPTUS EGIPTUSE KOHTA JOOSEPHI KAUDU – lk 711

JUUTIDE ÜMBERASUSTAMINE EGIPTUSSE – lk 716

ESIMENE REIS – lk 718
TEINE REIS – lk 728
ÜMBERASUSTAMINE – lk 748
LÄHTESTATUD LOETELU – lk 751
EGIPTUSSE TULEMISE ANDMED – lk 757
TAGANEMINE – lk 761
KOKKUVÕTE – lk 766

JAAKOBI TESTAMENT JOOSEPILLE – lk 767
JAAKOBI LÄBI KASUTAMINE JA JOOSEFERI POEGIDE ÕNNISTAMINE – lk 772
VIIMANE ENNUSTUS JA JAAKOBI SURM – lk 782

SISSEJUHATUS – lk 783
ENNUSTUS RUBENI KOHTA – lk 783
SIMEONIST JA LEVI KOHTA – lk 784
JUUDASEST – lk 788
ZABULONIST – lk 793
ISSACHARA KOHTA – lk 793
DANI KOHTA – lk 794
GADIST – lk 795
ASIRIST – lk 795
NEPHALIMIST – lk 796
JOOSEPIST – lk 796
BENJAMINIST – lk 798
KOKKUVÕTE – lk 799

JAAKOBI MATSEMINE – lk 805
JOOSEFI VIIMASED PÄEVAD – lk 809
MÄRKUSED – lk 812

MÄRKUS

Pühakirja tõlgendavates teostes eeldatakse tavaliselt, et lugejal on see tõlgenduse lugemisel silme ees. Seda eeldati ka selles raamatus, kui see esmakordselt avaldati. Kuid nüüd on otsustatud lisada sellesse 1. Moosese raamatu tekst vene dialektis, nii lugejate mugavuse huvides kui ka selleks, et Pühakirja jätkuv lõik iidsest, mitte kõigile arusaadav, uus arusaadav murre, kui võimalik, valmistage ette tee edasi. Ainult tõlgendusi kinnitavad Pühakirja lõigud on enamasti välja kirjutamata, vaid näidatud peatükkide ja salmide arvuga, sest nende teksti lisamine sellesse raamatusse suurendaks seda liigselt. Mõne heebrea sõna analüüsi võib jätta neile, kellel on vajadus ja vahendid sedalaadi uurimistööga tegelemiseks. Ülejäänu, nagu see on, tuuakse igaühe kohtu ette. Kõik siin leitud teksti väljendid, mis ei ühti sõna-sõnalt slaavi tekstiga, samuti viited, mille kohaselt slaavi tekst ei esinda soovitud sõna või mõtet, vastavad heebrea tekstile ja ütlustes tsiteeritud Uuest Testamendist – kreeka keelde. Pärisnimede hääldus jäetakse nii palju kui võimalik slaavi tõlkes kasutatud, nagu juba tuttav. Sellest kõrvale kalduti neil juhtudel, kui vigade või arusaamatuste vältimiseks oli vaja rangelt järgida heebrea hääldust. Pole kahtlust, et kogu reaalne kogemus ja eriti see osa sellest, kus otsitakse vaimu kirju Ja juhtudel antiikesemeid peetakse ettemääratuks pilte(1. Kor. X. 11) tulevikus, on vaja lugejate kaastunnet kirjaniku puuduste suhtes. Kui aga see kogemus annab mõnele võimaluse järelemõtlemiseks ja tõuke Pühakirja edukamaks testimiseks, siis on see juba suur tasu sellele, kes töötas.

AVALDAJA TEATIS

Vana Testamendi pühade raamatute ilmumine venekeelses tõlkes äratas neile vagaduse innukate erilist tähelepanu. Kuid meil on väga vähe kogemusi Pühakirja venekeelsete raamatute ja pealegi ainult teatud Pühakirja raamatute tõlgendamisel ((Näiteks Irinea, Pihkva peapiiskop, "12 prohveti tõlgendus", 1821). ja tundmatu autor Iiobi raamatus, 1860)). Nende katsete hulgas on väärikuses esikohal Peterburi Akadeemia rektori, praeguse Moskva Filareti metropoliit Archimandrite koostatud märkmed Genesise raamatu kohta, kuid need ilmusid teises trükis nelikümmend kaheksa aastat. tagasi, on nüüdseks muutunud äärmiselt haruldaseks raamatuks. Võttes arvesse õigeusu laste tungivat vajadust vahendi järele, mille abil mõista Pühakirja kõige olulisemat raamatut, mis räägib maailma ja inimese päritolust, esitas Vaimse Valgustuse Armastajate Selts palvekirja autorile. Märkused 1. Moosese raamatu kohta, et saada luba nende uues väljaandes trükkimiseks. Luba anti armastuse ja valmisolekuga teenida Kiriku hüvanguks ning vagadele lugejatele pakutakse Märkmete uut väljaannet. Olgu see õigeusu kiriku lastele teejuhiks maailma ja inimese alguse tõelise ajaloo mõistmisel! Ja kui kirjastustöö eest on lubatud soovida mingit tasu, siis paluvad kirjastajad lugejatel ühendada oma palved kirjaniku väärtusliku elu säilitamise palvetega. 3. juulil 1867. aastal

Kus räägitakse universumi, planeedi ja inimkonna mütoloogilisest loomisest. Lisaks on see juutide ajalugu.

Tõenäoliselt peaksin meelde tuletama, et igal Moosese Pentateuhi raamatul on oma pealkiri. Ja see erineb veidi algallikast. Sest tohutu hulk tõlkeid sai kannatada.

Vene nimi "Genesis" ei kajasta täielikult kreeka tõlget – "Genesis"("Sünniraamat" või "Alumise raamat"). Selle kreekakeelne nimi näitab, et raamat räägib:

• maailma päritolu,
• esimesed inimesed
• esimesed patriarhaalsete aegade inimühiskonnad.

Kuid juutide seas sai raamat oma nime selle sisu esimese sõna järgi - "Esiteks".

See raamat räägib sellest, mis oli "maailma alguses", et ühendada üks "algus" teisega ja tuletada üks algus teisest; teisisõnu tõlgendada inimese kohta inimeste seas tema kohana universumis.

Kuna "Genesise" nimi on juhusliku päritoluga, langeb see kokku selle sisuga.

Selles Moosese raamatus esineb mitu korda sõna „Genesis” sünonüüm tototh (“põlvkond, järglaste päritolu”).

Juudid teadsid oma genealoogilisi liine koos ajalooliste ja biograafiliste dokumentidega, tänu millele kujunes ajalugu.

Seda võib leida raamatu enda esimestelt lehekülgedelt, kus väljend " taeva ja maa päritolu” (1. Moosese 2:4), “Aadama sugupuu” (1. Moosese 5:1), "Noa elu" (1. Moosese 6:9); “Noa poegade sugupuu” (1. Moosese 10:1)"Seemi genealoogia" (1. Moosese 11:10), "Ara sugupuu" (1. Moosese 11:27), “Ismaeli sugupuu” (1. Moosese 25:12), “Iisaku sugupuu” (1. Moosese 25:19), “Eesavi sugupuu” (1. Moosese 36:1), "Jaakobi elu" (1. Moosese 37:1).

Seega võime järeldada, et 1. Moosese raamat on sugupuu raamat, mis annab meile ettekujutuse taevasest maailmast kui maailma ja inimese esimesest sugupuust.

Lapsed on meie jätk

Mis puudutab raamatu jaotust, siis kõige õigem peab tunnistama selle jagunemist kaheks osaks: üks, koosneb üheteistkümnest peatükist, koosneb sissejuhatusest maailma ajaloosse, kuna see puudutab inimkonna ajalugu;

muud, mis koosneb kolmekümne üheksast peatükist, räägib juba ühest juudi rahvast, selle esivanemate - patriarhide Aabrahami, Iisaki, Jaakobi ja Joosepi - isikus.

Selle raamatu autentsust tõestab selle sisu analüüs. Selle sisu sügavamalt uurides ei saa märkamata jätta sündmuste jada, kus üks lugu järgneb teisest, puuduvad vastuolud ning kõik on puutumatu ja harmoonias. Nii peenelt ülesehitatud kooskõla põhjuseks raamatu kirjutamisel on jaotus kümneks „sugupuuks”, mis moodustavad raamatu põhiosad, millest voolab välja rohkem sugupuu.

Teose autentsusel on nii sisemised kui ka välised alused.

Sisemised sätted sisaldavad ka keelt, mis kannab endas sügava antiigi jälgi. Raamatus on päris suur hulk piibli arhaismid.

Välised tõendid peaksid sisaldama iidset ajaloolist teavet, mis on seotud teiste Vana-Ida rahvaste kirjalike mälestusmärkidega, ja arheoloogilisi andmeid, mis annavad tunnistust selle raamatu äärmisest iidsusest.

Näiteks on arheoloogid tõestanud patriarhide seotust Mesopotaamiaga, eriti Haaraniga, perioodil enne Kaanani vallutamist iisraellaste poolt ehk enne aastat 1200 eKr. e., mida kinnitab eelkõige patriarhide nimede kokkulangevus toponüümidega Kharana ringkonnas. Jaakobi naasmisega Kaananimaale katkeb see ühendus ootamatult.

Maailma loomine Genesise raamatu järgi

Aga mis oli "alguses"?

"Alguses lõi Jumal taeva ja maa. Ja maa oli tühi ja jõude, ja pimedus oli sügavuse kohal ja Jumala vaim hõljus vete kohal. Ja Jumal ütles:

"...Saagu valgus!" – ja valgust oligi. Ja Jumal nägi, et valgus oli hea, ja eraldas valguse pimedusest..." (1. Moosese 1:1-40).

Sellel algusel on palju sarnasusi Babüloonia kosmogooniliste lugudega, kuid see on tähenduselt neile vastupidine. Siin tegutseb üks Jumal loojana, koondades endasse kogu maailma loomise jõudude, mitte jumalate patriarhaalse klanni, abielusuhete jadasse, mõeldes tulevase universumi personifitseeritud võimalusi; see tähendab, et siin on kosmogoonia teogooniast täielikult eraldatud. Jumalale vastandub juba tema võrdne naiselik printsiip, kellega ta võis võidelda kosmogoonilises lahingus, nagu Babüloonia Marduk võitleb Tiamatiga. Võib-olla on piibellik kuristik (“Tehom”) mälestus Tiamatist, kuid siis on oluline märkida kujundi radikaalset demütologiseerimist. Avatud suuga koletiste ema kohta, nagu Tiamat, pole ühtegi sõna, ainult "sügavus" või "sügavus" - salapärane pilt, võib-olla mütoloogiline. Kuid siin mõistetakse seda teisiti kui Babüloonia kosmogoonia tegelikku mütoloogilist kuju. On märkimisväärne, et piibellikus loomiskirjelduses ei ole ei töö- ega lahingupingutust; iga kosmose osa on loodud vaba tahteaktiga, mis väljendub valemis - "las ta olla".

Tõepoolest, arvukad välise sarnasuse juhtumid 1. Moosese raamatu maailma loomise loo süžee ja teiste Vana-Ida rahvaste kosmoloogiliste müütide süžeede vahel ei jäta kahtlust piibli narratiivi mõjutanud materjali suhtes. Kuid olulised erinevused nende müütide ja 1. Moosese raamatu narratiivi vahel on nii suured, et viimast tuleb pidada originaalteoseks.

Näiteks paganlik panteon hõlmab paratamatult paljusid looduses ja inimühiskonnas võitlus- ja rivaalitsemisseisundis olevaid jõude ja valitsejaid. "Genesise" narratiiv põhineb teesil ühe Jumala olemasolust, mis seisab väljaspool kosmost, maailma ja loodust, mis on Tema looming ja mis on seetõttu täielikult allutatud ainult Tema tahtele.

Punane joon jälgib maailma kujunemise kirjelduses religioosset eesmärki. Jumal on kõige esmane allikas maa peal. Kõik, mis on planeedil, ei ole juhus, vaid Looja tahe. Ja Issand lõi inimese Jumala sarnaseks, andes talle surematu hinge. Jumal lõi inimese suure eesmärgi nimel – head tegema.

Kurat on kiusaja ja inimese langemise põhjus. Jumal on alati hoolinud inimesest ja tema tegudest maailmas. Issand juhatab teda õigele teele.

Moosese raamatus kirjeldatakse stabiilseid kaanoneid, mida inimene peab järgima.

Lehekülgedel paljastatakse selline mõiste ja nähtus nagu “”. Genesis. “Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega ja nad saavad üheks lihaks” (2:24).

Keelu ja tabuteema näidatud Aadama ja Eeva langemise loos; Tabu idee, mille rikkumist seostatakse “Maiustuste aia” (Eedeni) sakraalsest ruumist väljasaatmisega ja algse harmoonia kaotamisega, on esitatud väga selgelt ja kõigist detailidest vabastatuna.

Hea ja kurja tundmise puult keelatud vilja söömine märgib samuti “algust”: sellest saab alguse hea ja kurja kogemine, ajalugu kui hea ja kurja vastasseis. Mitte ainult hea, vaid ka kurjus on prototüübid tõstnud normatiivse alguseni; siit tuleneb ka esimese maapealse mõrvari – Kaini – kuju tähtsus. Ta on nii patune, et kuulub otse Jahve kohtu alla; ta on tähistatud vanasõnaga "Kaini märk".

Natuke Kaini märgist

Tema mõrva ja kahetsematu patu eest sai Jumal Kaini neetud, talle pandi eriline eristusmärk: “...Ja Issand tegi Kainile märgi, et keegi, kes teda kohtab, ei tapaks teda” (1Ms 4). :15).

Piibel ei ütle meile, mis see täpselt oli, kuid see pole ilmselt nii oluline, kui märk väliselt paistis. Peaasi, kas sina ja mina täna seda patumärki enda peal ei kanna: oma hinges, iseloomus, tegudes, mõtetes. Kas me pole Aadama vanema poja vaimsed lapsed: kadedad, mässumeelsed, teenime pääste oma tegudega, ilma Kristust vajamata. „Ja Kain läks ära Issanda palge eest; ja asus elama Nodi maale Eedenist ida pool” (1Ms 4:16). Sellest ajast peale hakkas Caini perekond eraldi elama. Just tema järeltulijad leiutasid muusikariistad, avastasid metallide hankimise saladused ja ehitasid esimesed linnad (vt selle peatüki arheoloogilist kommentaari). Kuid tema järglaste seas ilmnes esmakordselt ka polügaamia: “Ja Lemek võttis endale kaks naist...” (1Ms 4:19) ja Kaini külvatud patud õitsesid.

Piibli lugu veeuputusest

Piibli kirjeldus veeuputusest on kõige põnevam. Noa 8-liikmeline perekond oli õiglane. Võib-olla oli ka Noa pereliikmetel mõned patud. Kuid nad ei viinud neid surma. Nüüd hakkab inimkond juba sellest perekonnast põlvnema.

Seega on Issanda armu jälgitav, kuna inimkond Noa perekonna isikus elas üle veeuputuse, mis viis täieliku hävingu ja hävinguni. Ja Jumal andis oma armu Noale ja tema perele ning, muide, ka järgmistele järglastele.

“…Ja kõik teised laevast pärit olendid said samuti õnnistatud" ( 1. Moosese 9).

"...Ja kogu planeet on Jumala poolt õnnistatud." ( 1. Moosese 9-10).

“...Me elame tänu Jumala armule. Me isegi hingame, liigume ja eksisteerime Jumala armust, mitte iseendast. ( Apostlite teod 24-28).

Moosese raamatu esimesed üksteist peatükki kujutavad "algust" selle sõna kõige otsesemas tähenduses: universumi algust, inimkonna algust.

Alates 12. peatükist avaneb raamatu teine ​​teema - teise alguse eellugu - Jahve rahvas. Loo kangelasteks, piibellikeks “patriarhideks” ehk “esivanemateks”, on Mesopotaamiast pärit Aabraham, Jumala valitud ja uue rahva rajaja, tema sugulased, pojad, lapselapsed ja lapselapselapsed. Aabrahami kahest pojast lükkab Jumal Ismaeli tagasi ja valib Iisaki (1. Moosese 7-8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); seejärel korratakse valimisprotsessi Iisaki järglaste jaoks (1. Moosese 35:9-12). Iisaki teise poja Jaakobi jumalik õnnistus lõpetab patriarhide perioodi ja avab Iisraeli rahva kujunemise ajastu, millele Jumal on maailma ajaloos määranud erilise osapoole.

Neid on kujutatud väikeste pere-hõimukogukondade vanematena, kes ekslevad Mesopotaamia ja Egiptuse vahelistel Kaanani aladel. Piibli jutustuse kohaselt pidid nende klannide kauged järeltulijad saama 500 aasta pärast juudi rahva tuumikuks.

Korduvalt on väljendatud hüpoteesi, et Aabraham, Iisak ja Jaakob on mütoloogilised tegelased selle sõna kitsamas tähenduses ehk siis paganliku Palestiina kohalikud või hõimujumalused, kes alles hiljem monoteismi printsiibi järgi “humaniseeritakse”. See hüpotees on aga hiljutiste arheoloogiliste tõendite tõttu muutumas ebaselgeks.

Üldiselt vastab Piibli patriarhide maailm üsna täpselt sellele, mis on viimasel ajal teatavaks saanud keskmise pronksiaja Põhja-Mesopotaamia ja Kaanani kohta. Patriarhide saaga tegeliku aluse väljaselgitamine võimaldab kindlaks teha 1. Moosese raamatu vastavate silmade žanrilise kuuluvuse. Kogu esitluse olemus ütleb, et see on saaga, perekonna traditsioon, ajalooline legend, mõnikord ajalooline muinasjutt, kuid mitte enam müüt selle sõna otseses tähenduses.

Patriarhidest kõnelevate lugude hulgast paistavad silma Joosepile pühendatud episoodid, mis on mahult väga mahukad (37.–50. peatükk) ja eristuvad uudsete detailide poolest. Need peatükid kirjeldavad, kuidas Jumal tasub targa Joosepi vooruse eest ja jumalik ettehooldus muudab kurja heaks ( 1. Moosese 50:20 ).

Joosepi kuvand on muutunud kirjanduses laialt levinud, kuna tema piiblilugu on avaldanud erakordselt laia mõju tervetele kirjandusliku loovuse ajastutele kooskõlas judaismi, islami ja kristliku traditsiooniga.

4. sajandi Süüria kirjandus andis süürlase Efraimi (Aphremi) "Ilusa Joosepi sõna", kus süütu kannataja kuju arendas oma väljendusvõimet, osutus Kristuse kannatuste sümboliks ja prototüübiks. Kuulus Koraani 12. suura on pühendatud Yusufile (nime Joosep araabiakeelne versioon), millele vaatasid tagasi islami poeedid, lauldes piiblikangelase ja Zuleika armastust. Kogu kristliku keskaja kirjanduse jaoks Eufratist Atlandi ookeanini on "Chaste Joseph" üks populaarsemaid tegelasi; Eraldi väärib mainimist vene "vaimsete luuletuste" rikkalik folklooritraditsioon - rahvajutud, nutulaulud ja nutulaulud oma vendadele müüdud õiglase mehe kurbustest, mis pärinevad süürlase Efraimi "sõnast".

Kaasaegne Euroopa kirjandus kajastas ka mitmesuguseid Joosepi eluga seotud lugusid. Vaid kümmekond aastat pärast 1532. aastat ilmusid paljud näidendid Joosepist ( S. Birkk, T. Garth). Üks noormees kirjutas selle teema arengust Goethe. 20. sajandi alguses pöördus ta tema poole T. Mann(romaantetraloogia “Joosep ja tema vennad”, 1933-1943), muutes piibliteema psühhoanalüütilise ja religioosse teaduse rakendusaineks ning samal ajal liberaalse humanismi jaatamise vahendiks.

Moosese raamatu lõpp jätab Jaakobi perekonna Egiptusesse; " " algab sellest olukorrast.

Autorsuse probleem

Jääb kõige salapärasem küsimus, kes on selle pühakirja autor, kuna teksti autorit pole täpselt märgitud.

Teadlased viitavad sellele, et Moosese raamatu kirjutas Mooses. Arvatakse, et esimesed viis piibliraamatut kirjutas ta üles juutide nelikümmend aastat kestnud rännaku ajal Siinai kõrbes. Algselt moodustasid kõik Moosese kirjutised ühe Jumala ilmutuste kogumiku, raamatu “TORA”, mis tähendab: Seadus või nime all “Moosese raamat”.

Kuid tuleb arvestada tõsiasjaga, et võib-olla enne Moosest oli keegi, kes selle loo kirjutas (1. Moosese 9:1-17). Kuna tekst kajastab sündmusi, mis leidsid aset vahetult pärast veeuputust, st ammu enne Moosest. Autori nime tekstis endas välja toodud ei ole.

“Genesise” oleks võinud kirjutada Noa ja tema lähikond. Kui teksti autor on Noa või keegi Noa lähiringkonnast, siis vahetuks adressaadiks oli Noa perekond.

Lõppude lõpuks edastas Jumal oma õiged tõed inimestele kuidagi. Võib-olla otsese suhtluse kaudu (1. Moosese 3:8–11; 1. Moosese 4:4; 1. Moosese 18:1–3) või mõnel muul ilmutusvormil. (Näiteks unenägu, nägemus – 1. Moosese 15:1-2; 1. Moosese 28:10-16;).

Moosese raamatu esimesed peatükid on inspireeritud Jumalast, nagu ka kogu Pühakiri. Seejärel jätkas Issand oma õiglaste tõdede edastamist. Väljavalitud said lõpetada, kuidas 50 Moosese raamatu peatükki praegu välja näevad. See tähendab, et 1. Moosese raamatu esimesed peatükid võisid olla kirjutatud enne Moosest. Ja näiteks 34:5-12 on kirjutatud inspireeritud, kuid mitte Moosese poolt. Ja pärast Moosese surma. Kõik Pühakirja osad on kirjutatud mitte inimliku tahte, vaid jumaliku inspiratsiooni järgi.

Järeldus

Raamat “Genesis” on pühakiri maailma ja inimese loomisest, Iisraeli hõimude ajaloost ja nende ühtseks rahvaks muutumise protsessi kirjeldusest.

Moosese raamatu kontseptsioon Jumalast, inimesest, maailmast ja nende suhetest on ainulaadne ja nende sündmuste mõistmiseks kõige olulisem.

Samal ajal õpetab Genesis ülevat kontseptsiooni inimesest. Inimese looming esindab kosmogoonilise protsessi apogeed. Inimene on loodud "Jumala näo järgi" (1. Moosese 1:26, 27) ; talle on usaldatud loodusvarade kasutamise õigus (1:26, 28, 29) . Inimese loomine nõuab Jumala erilisi pingutusi, inimene saab otse Temalt eluhinguse. (1. Moosese 2:7).

Moosese raamatu üks olulisemaid aspekte on Jumala ja inimese vahelise suhte kontseptsioon.

Moosese raamatus on inimene Jumala loomingu kroon ning suhe Jumala ja inimese vahel, kes kohustub Teda täitma, on nendevahelise ühenduse tulemus.

Raamatu pealkiri. Meie slaavi-vene piibli esimene püha raamat kannab nime "Genesis". See nimi on sõnasõnaline tõlge selle raamatu kreekakeelsest pealdisest LXX tekstis, mis näitab esimese püha raamatu (kitsas tähenduses - selle kaks esimest peatükki) sisu, mis on heebrea originaalis kantud raamatu esimese sõnaga. 1. salmi tekst - בראשית - bereschith.

Selle nime päritolu ja tähendus. Öeldu põhjal on juba selge, et võtit Piibli esimese raamatu nime lahtiharutamiseks tuleb otsida selle originaali tekstist. Viimase poole pöördudes näeme, et kõik Piibli viiest esimesest raamatust, mis moodustasid nn Toora (“Seaduseraamatu”) või Moosese Pentateuhhi, said oma nime esimese või kahe esimese sõna järgi. ; ja kuna esialgne raamat heebrea originaalis avaneb sõnadega בְּרֵאשִׁית בָּרָא , siis määrasid juudid just need sõnad selle pealkirjaks. 1. raamatut (või Genesis) heebrea tekstis nimetatakse bereschithiks ("alguses"); 2. (Exodus) – elleh-schemoth (“need nimed”); 3. (Leviticus) – vajigra (“ja kutsus”); 4. (Arvud) – vajedabber (“ja ütles”; teine ​​nimi on bemidbar – “kõrbes”, vrd.); 5. (5. Moosese raamat) – elleh-haddebarim. Kuid kuigi 1. Moosese raamatu nimi on juhuslikku päritolu, langeb see üllatavalt kokku selle olemusliku sisuga ja on täis laia tähendust. Moosese esimeses raamatus esineb mitu korda nime Telloth, mis on sünonüüm sõnale Genesis. Nime all תוֹלְדוֹת toldoth - "sünnitamine, päritolu, järglane" (heebrea peatükist תלד "sünnitama") teadsid juudid oma suguvõsa tabeleid ning nendega kaasas olnud ajaloolisi ja eluloolisi ülestähendusi, millest hiljem pärines ka nende ajalugu. koostatud. Raamatust võib leida selgeid jälgi selliste "genealoogiliste ülestähenduste" olemasolust, mis on parandatud ja kinnitatud nende inspireeritud toimetaja Moosese käega. Genesis, kus kohtame vähemalt kümme korda kirjaga תוֹלְדוֹת telloth, nimelt "taeva ja maa päritolu" (), "Aadama sugupuu"(); "Noa elu" (); "Poegade sugupuu tema Aga mina" (); "Seemi genealoogia" (); "Terah sugupuu" (); "Ismaeli sugupuu" (); "Iisaku sugupuu" (); "Eesavi sugupuu"(); "Jaakobi elu" (). Siit on ilmne, et Piibli esimene raamat on peamiselt suguvõsade raamat ja selle kreeka- ja slaavi-vene nimed tutvustavad meile kõige paremini selle sisemist olemust, andes meile taeva mõiste. kui esimene maailma ja inimese sugupuu. Mis puudutab 1. Moosese raamatu jaotust, siis kõige sügavam ja õigem peaks olema selle jagunemine kaheks väga ebavõrdseks osaks: üks, mis hõlmab selle esimest ühtteist peatükki, sisaldab justkui universaalne sissejuhatus maailma ajalukku, kuna see puudutab kogu inimkonna primitiivse ajaloo alguspunkte ja algushetki; teine, mis ulatub üle kõigi ülejäänud kolmekümne üheksa peatüki, annab ühe Jumala poolt valitud juudi rahva ajaloo ja siis ainult selle esivanemate – patriarhide Aabrahami, Iisaki, Jaakobi ja Joosepi – isikus. 1. Moosese raamatut tõestab eelkõige selle sisu analüüs. Süvenedes selle raamatu sisusse, ei saa me kogu selle ülevaatlikkusega märkamata jätta selle narratiivide hämmastavat harmooniat ja järjepidevust, kus üks järgneb teisest, kus pole tõelisi lahkarvamusi ja vastuolusid ning kõik seisab terviklikult. harmooniline ühtsus ja eesmärgipärane plaan. Selle plaani põhiskeemiks on eelpool mainitud jaotus kümneks “suguvõsaks” (toldoth), mis moodustavad raamatu põhiosad ja kombineerivad olenevalt ühe või teise sugupuu tähtsusest enam-vähem väiksemaid. Moosese raamatu autentsusel on nii sisemised kui ka välised põhjused. Esimene peaks lisaks kõigele eelpool selle püha raamatu sisu ja plaani kohta öeldule sisaldama selle keelt, mis kannab endas sügava antiigi jälgi ja eriti selles leiduvaid piibli arhaisme. Teisena käsitleme Piibli andmete vastavust loodusteaduste ja iidsete ajalooliste uudistega, mis on saadud erinevatest välistest teadusallikatest. Nende kõigi etteotsa asetame kõige iidsemad lood Assüüria-Babüloonia semiitidest, mida tuntakse “Kaldea geneesi” nime all, mis pakuvad rikkalikku ja õpetlikku materjali võrdluseks piibli tekkelugudega. 1. Moosese raamat on iseenesest selge: olles maailma ja inimkonna vanim kroonika ning annab kõige autoriteetsema lahenduse maailma küsimustele kõige olemasoleva päritolu kohta, on 1. Moosese raamat täis sügavaimat huvi ja sellel on suurim tähtsus religiooni, moraali, kultuse, ajaloo ja üldse tõeliselt inimliku elu huvides.