Budismi õpetused. Maailma tunnustus

Buddha õpetust nimetatakse "dharmaks", mis tähendab "seadust". Budistid viitavad sellele mõistele ka oma religiooni nimele. Praegu on vaidlusi selle üle, mida täpselt Buddha ise ütles, kuna on palju pühakirju, mis väidavad, et need on Buddha sõna.

Kõik Buddha 84 000 õpetust põhinevad tema esimestel jutlustel – Neli õilsat tõde ja kaheksaosaline tee. Seejärel jagunes budism mitmeks haruks, mis täpsustasid ja arendasid õpetuse erinevaid aspekte. Buddha ise väitis, et iga inimese jaoks on oluline olla teadlik oma usu piiridest ja austada teiste usku:

Inimesel on usk. Kui ta ütleb: "See on minu usk", siis hoiab ta kinni tõest. Kuid sellega ei saa ta jõuda absoluutse järelduseni: "Ainult see on tõde ja kõik muu on vale."

Karma

Kõik Kaug-Ida religioonid tunnevad väga teravalt, et universumis on moraaliseadus. Hinduismis ja budismis nimetatakse seda karmaks; See sõna tähendab sanskriti keeles "tegevust". Igasugust inimtegevust – tegusid, sõnu ja isegi mõtteid nimetatakse karmaks. Hea tegu loob hea karma ja kuri tegu halva karma. See karma mõjutab inimese tulevikku. Olevik ei loo mitte ainult tulevikku, vaid see on ise mineviku poolt loodud. Seetõttu peavad budistid kõiki praeguseid hädasid kättemaksuks selles elus või minevikus toime pandud väärtegude eest, kuna budistid usuvad reinkarnatsiooni, reinkarnatsiooni. Reinkarnatsioon on doktriin, mida jagavad hindud ja budistid. Selle arusaama järgi sünnib inimene pärast surma uuesti uues kehas. Seega on see, kes inimene elus on, karma tulemus. Armastatud budistliku teksti Dhamma Pada kaks esimest salmi võtavad kokku karma olemuse.

Kui inimene räägib ja tegutseb ebapuhaste mõtetega, järgneb kannatus talle nagu vankriratas vankrisse rakmestatud loomale.

See, mis me täna oleme, on loodud sellest, mida mõtlesime eile, ja meie tänased mõtted loovad meie homse elu; meie elu on meie mõtte vili.

Kui inimene räägib ja tegutseb puhaste mõtetega, järgneb talle rõõm nagu tema enda vari.

Tiibeti budistlik vaimne õpetaja Geshe Kelsang Giatso kirjeldas seda sama hästi:

"Iga tegu, mida teeme, jätab jälje meie mõttele ja iga jälg viib lõpuks tagajärgedeni. Meie mõte on nagu põld ja tegude tegemine on nagu seemnete külvamine sellele põllule. Õiged teod külvavad tulevase õnne seemneid ja ülekohtused teod külvake tulevaste kannatuste seemneid. Need seemned seisavad meie mõtetes seni, kuni saabub aeg, mil nad valmivad, ja siis avaldavad nad oma mõju."

Seetõttu on mõttetu süüdistada oma hädades teisi, "sest inimene ise teeb kurja ja ta rüvetab ennast. Samuti ei tee ta ise kurja ja puhastab ennast, Puhtus ja räpasus on omavahel seotud. Ei saa "puhastada" teine. Buddha ütles, et probleem on selles, et "lihtne on teha ülekohut ja seda, mis teile kahju teeb, kuid väga raske on teha õigust ja seda, mis teile kasu toob."

Lihtrahvaga kõneldes rõhutas Buddha karmat, hirmu halva sünni ees ja lootust heale sünnile. Ta rääkis inimestele, kuidas end heaks sünnituseks ette valmistada: elada kõlbelist ja vastutustundlikku elu, mitte otsida õnne mööduvatest materiaalsetest hüvedest, olla kõigi inimeste suhtes lahke ja omakasupüüdmatu. Budistlikud pühakirjad sisaldavad hirmuäratavaid pilte põrgulikest kannatustest ja elust õnnetu kummitusena. Halval karmal on kahekordne mõju – inimene muutub selles elus õnnetuks, kaotab sõbrad või kannatab süütunde käes ja sünnib uuesti mingis armetus vormis. Hea karma viib rahu, puhkuse, rahutu une, sõprade armastuse ja hea terviseni selles elus ning hea taassünni pärast surma, võib-olla viibimiseni mõnes taevamaailmas, kus elu on nagu paradiis. Kuigi Buddha õpetus võib tunduda väga raskesti mõistetav, on üks põhjusi, miks inimesi selle poole tõmbab, selle keele lihtsus ja praktilisus.

Pidage meeles, et aja ja raha raiskamiseks on kuus võimalust: purjuspäi, öine hulkumine, laatadel ja pidustustel käimine, hasartmängud, halb seltskond ja laiskus.

On kuus põhjust, miks purjus on halb. See võtab raha, toob kaasa tülisid ja kaklusi, põhjustab haigusi, toob kaasa tuntuse, julgustab ebamoraalseid tegusid, mida hiljem kahetsed, nõrgestab mõistust.

On kuus põhjust, miks öine looderdamine on halb. Sind võidakse peksa, su pere jääb koju ilma sinu kaitseta, sind võidakse röövida, sind võidakse kahtlustada kuritegudes, sinu kohta käivaid kuulujutte usutakse ja sa jääd kõikvõimalikesse hädadesse.

Messidel ja pidustustel käimine tähendab, et raiskate oma aega muusikale, pillidele, tantsimisele, meelelahutusele ja unustate olulised asjad.

Hasartmängud on halvad, sest kaotades kaotad raha, võitmisel tekitad vaenlasi, keegi ei usalda sind, sõbrad põlgavad sind ja keegi ei abiellu sinuga.

Halb seltskond tähendab, et teie sõbrad on huligaanid, joodikud, petised ja kurjategijad ning võivad teid halvale teele juhtida.

Laiskus on halb, sest veedate oma elu mitte midagi saavutades ega midagi teenides. Laisk inimene võib alati leida ettekäände, et mitte töötada: "liiga palav" või "liiga külm", "liiga vara" või "liiga hilja", "olen liiga näljane" või "olen liiga täis".

Kuigi budismi moraaliõpetus sarnaneb suures osas teiste religioonide eetikakoodeksiga, põhineb see millelgi muul. Budistid ei pea oma põhimõtteid Ülima Olendi käskudeks, mida tuleks järgida. Pigem on need juhised, kuidas minna vaimse kasvu teed ja saavutada täiuslikkust. Seetõttu püüavad budistid mõista, kuidas seda või teist reeglit konkreetses olukorras kasutada, ega allu neile pimesi. Nii et tavaliselt arvatakse, et valetada on halb, kuid teatud asjaoludel võib see olla õigustatud – näiteks kui tegemist on inimelu päästmisega.

"See, kas tegu on hea, halb või neutraalne, sõltub täielikult mõttest, mis seda juhib. Headest mõtetest tulevad head teod, halbadest mõtetest halvad ja neutraalsetest mõtetest neutraalsed." / Geshe Kelsang Giatso. "Sissejuhatus budismi"

Seega olenemata sellest, kas inimene järgib juhiseid või mitte, on kõige olulisem, millised motiivid dikteerivad selle või teise tegevuse, kas isekas või omakasupüüdmatu. Vaimse kasvu jaoks pole olulised mitte ainult teod ise, vaid ka põhjused, miks sa neid teed. Kuna tegude tõelisi motiive on raske kindlaks teha, on vaja vaimu puhastada meditatsiooni ja vaimsete harjutuste abil.

Jutlus Hirvepargis

Esimeses pärast valgustumist peetud jutluses paljastas Buddha endistele kaaslastele, mida ta oli õppinud ja millest hiljem kujunes tema õpetuse keskpunkt. Siiski tuleb meeles pidada, et see jutlus loeti viiele usupraktikaga kogenud askeetlikule mungale, kes olid valmis tema sõnu mõistma ja vastu võtma. Nagu eespool märgitud, olid tavainimestele suunatud jutlused palju lihtsamad. Hirvepargis peetud jutluses võrdles Buddha end arstiga, kelle töö koosneb neljast etapist:

  • teha haiguse diagnoos;
  • määrata haiguse põhjus;
  • leida viis tervenemiseks;
  • ravimeid välja kirjutama.

Buddha ütles askeetidele, et ta on kogemuse põhjal veendunud, et elus toovad nii naudinguotsimine kui ka liigne askeesid sama kahju. Mõõdukas elu, kesktee, viis ta mõistmise, rahu ja valgustumiseni. Seda teed järgides nägi ta selgelt nelja tõde.

Neli õilsat tõde

Esimene tõde

Esimene tõde on et elu, nagu enamik olendeid seda teab, on iseenesest mittetäielik. Elu on "dukkha", mida tavaliselt tõlgitakse kui kannatust. "Siin on püha tõde kannatuste kohta: sünd on kannatus, vanadus on kannatus, haigus on kannatus, surm on kannatus; ühendus mittearmastavaga on kannatus, eraldumine armastatust on kannatus, ihaldatu saavutamata jätmine on kannatus."

Budistid eristavad kolme kannatuse vormi.

  • Tavaline, lihtne kannatus, nagu eelpool mainitud. Mida mõtlikum ja tundlikum on inimene, seda rohkem mõistab ta kannatusi, mis on kõige aluseks, alustades üksteist röövivatest loomadest kuni kaaslasi alandava inimeseni.
  • Teist tüüpi kannatused tulenevad elu püsimatusest. Isegi ilusad asjad hävivad, lähedased surevad ja mõnikord me muutume nii palju, et asjad, mis kunagi pakkusid naudingut, enam ei meeldi. Seetõttu on isegi inimesed, kellel on esmapilgul kõik saadaolevad hüved, tegelikult õnnetud.
  • Kolmas kannatuse vorm on peenem, see on tunne, et elu toob alati kaasa pettumuse, rahulolematuse, ebakõla ja ebatäielikkuse. Elu on segamini nagu nihestatud liiges, mis iga liigutusega valutab.

Kui inimene lõpuks mõistab, et elu on dukkha, tuleb tema juurde soov vabaneda kannatustest.

Teine tõde

Teine tõde on see, et kannatuste põhjuseks on tanha, meie iha või isekad soovid. Tahame, tahame, tahame... lõputult. Need soovid tulenevad teadmatusest. Selliste soovide põhjuseks on see, et me oleme pimedad. Arvame, et õnne võib leida väliste allikate kaudu. "Siin on üllas tõde kannatuste päritolu kohta: meie janu viib olemise uuenemiseni, mida saadab nauding ja ahnus, te otsite naudingut siit ja sealt, teisisõnu, see on janu sensuaalsete kogemuste järele, janu igavese järele. elu, janu unustuse järele."

Buddha tuvastas kuus peamist inimese pettekujutlust.

  • Teadmatus on tsüklilise eksistentsi olemuse ning põhjuse ja tagajärje seaduse valesti mõistmine.
  • Ahnus – soov rahuldada sensuaalseid vajadusi, liigne kiindumus esemete ja inimestega, mida me ilusaks peame.
  • Viha on valgustumise teel suurim takistus, sest see hävitab harmooniaseisundi nii inimese hinges kui ka maailmas.
  • Uhkus on üleoleku tunne teistest.
  • Kahtlus - ebapiisav usk eksistentsi ja karma tsüklilisusesse, mis muutub takistuseks valgustumise teel.
  • pettekujutelmade õpetus – kindel järgimine uskumustele, mis toovad kannatusi endale ja teistele

Kolmas Tõde

Kannatuste põhjuse väljaselgitamine ja sellest vabanemine. me suudame ka ise kannatamise lõpetada." Siin on üllas tõde kannatuste lakkamise kohta: jäägitu kadumine ja lakkamine, hävitamine, janu tagasitõmbumine ja loobumine."

Buddha õpetas, et kuna tema suutis seda teha, saame ka meie kannatustest üle, vabaneda ihast ja teadmatusest. Selle saavutamiseks peame loobuma ihast, loobuma pettekujutlustest. Ükski õnn pole võimalik enne, kui oleme vabanenud ihade kütkest.Me oleme kurvad, sest igatseme asju, mida meil pole. Ja nii saame me nende asjade orjadeks. Absoluutse sisemise rahu seisundit, mille inimene saavutab janu, teadmatuse ja kannatuste jõust üle saades, nimetavad budistid nirvaanaks. Tihti öeldakse, et nirvaana seisundit ei saa kirjeldada, vaid seda saab ainult kogeda – sellest rääkimine on nagu pimedaga värvidest rääkimine. Buddha iseloomu järgi võib öelda, et nirvaanasse jõudnud inimene jääb ellu, rõõmsaks, energiliseks, ei jää kunagi apaatiasse ega tüdimusesse, teab alati, kuidas õigesti teha, tunneb siiski teiste inimeste rõõme ja kannatusi. , kuid ta ise ei allu neile.

Neljas tõde ehk kaheksaosaline tee

Neljas tõde on praktiline meetod, mille abil saab iha ja teadmatuse vastu võidelda ning kannatused võivad lõppeda. See on terve eluviis, mida nimetatakse Keskteeks ehk üllaseks kaheksaosaliseks teeks. Seda enesedistsipliini teed järgides saame ületada oma isekuse, muutuda isetuteks inimesteks, kes elavad teiste hüvanguks. "Siin on üllas tõde, kuidas kannatustest vabaneda: see on üllas kaheksaosaline tee, mis koosneb õiglastest teadmistest, õiglastest kavatsustest, õiglasest kõnest, õigetest tegudest, õiglasest eluviisist, õiglasest töökusest, õiglastest mõtetest ja õiglastest mõtisklustest."

Seda elustiili saab taandada treeninguks kolmes valdkonnas:

  • moraalne distsipliin,
  • mõtisklus,
  • tarkus.

Moraalne distsipliin on otsustavus vabaneda kõigist kurjadest tegudest ja vaigistada janu, mis mõistust valdab. Olles sellest üle saanud, on meil lihtsam süveneda mõtisklusse, mis viib sisemise rahu saavutamiseni. Ja kui vaim puhkab, saame oma teadmatusest jagu.

1. Õige teadmine

Kuna kannatused tulenevad valest elufilosoofiast, algab päästmine õiglasest teadmisest. See tähendab, et me peame aktsepteerima Buddha õpetusi – tema arusaama inimelust ja neljast õilsast tõest. Õpetuse olemust aktsepteerimata pole inimesel mõtet Teed järgida.

2. Õiglased kavatsused

Peame omandama õige ellusuhtumise, nägema oma eesmärki valgustatuses ja omakasupüüdmatus armastuses kõige vastu. Budistlikus eetikas hinnatakse tegusid kavatsuste järgi.

3. Õiglane kõne

Meie kõne on iseloomu peegeldus ja viis selle muutmiseks. Sõnadega võime kedagi solvata või, vastupidi, aidata. Ebaõiglane kõne on valed, kuulujutud, kuritarvitamine ja edev au. Elus tekitame inimestele valu palju sagedamini oma mõtlematute sõnadega kui mõne muu tegevusega. Õiglane kõne sisaldab kasulikke nõuandeid, lohutus- ja julgustussõnu jne. Buddha rõhutas sageli vaikuse väärtust, kui pole võimalust midagi kasulikku öelda.

4. Õiged teod

Muutes oma tegusid, peame esmalt muutuma ennastsalgavaks ja halastavaks. See ilmneb Budismi moraalikoodeksis Viiest reeglist.

  • Esimene käsk on mitte tappa mitte ainult inimesi, vaid ka teisi elusolendeid. Seetõttu on enamik budiste taimetoitlased.
  • Teine on mitte varastada, sest see rikub kogukonda, mille osaks kõik on.
  • Kolmas on hoidumine seksuaalsest lootusetusest. Buddha pidas seksitungi kõige võimsamaks ja kontrollimatumaks. Seetõttu on Buddha suhtumine naistesse: "Kas ta on vana? Kohelge teda nagu ema. Kas ta on auväärne? Kohelge teda nagu õde. Kas ta on madala tasemega? Kohelge teda nagu nooremat õde. Kas ta on laps? Kohelge teda lugupidamise ja viisakusega."
  • Neljas on valetamise vältimine. Budist on pühendunud tõele, kuna vale reedab valetaja ja teised inimesed ning põhjustab kannatusi.
  • Viies on alkoholist ja narkootikumidest hoidumine. Budist püüab saavutada kontrolli oma keha soovide, meele ja tunnete üle, kuid alkohol ja narkootikumid takistavad seda.

Lisaks keeldudele julgustab budism voorusi – rõõmu lihtsast elust, materiaalsete murede hülgamist, armastust ja kaastunnet kõige vastu, sallivust.

5. Õige elamine

Buddha rääkis, kuidas tuleks elada teisi kahjustamata. Inimese amet ei tohiks segada tema moraalikoodeksi järgimist. Seetõttu mõistis Buddha hukka orjakaubanduse, prostitutsiooni, relvade ja joovastavate ainete (nt narkootikumid ja alkohol) valmistamise. Tuleb otsida selliseid ameteid, mis tooksid kasu teistele inimestele.

6. Õiglane töökus

Vaimne kasv saab alguse sellest, et inimene on teadlik oma iseloomu nii headest kui ka halbadest külgedest. Vaimse täiuse teele minekuks peab inimene paratamatult pingutama, mitte laskma oma hinge uutel halbadel mõtetel, tõrjuma sealt välja juba olemasolevat kurjust, kasvatama endas häid mõtteid ja täiustudes. See nõuab kannatlikkust ja visadust.

7. Õiglased mõtted

"See, mis me oleme, on loodud sellest, mida me mõtleme." Seetõttu on oluline osata oma mõtteid allutada. Inimmõistus ei tohiks alluda juhuslikele mõtetele ja arutluskäikudele. Seetõttu teevad budistid palju pingutusi, et saada teadlikumaks iseendast – oma kehast, aistingutest, tunnetest ja mõtetest, mis aitab arendada enesekontrolli.

8. Õiglane mõtisklus

Õiglase mõtisklemise saab saavutada meditatsiooni kaudu. Meditatsiooni eesmärk on viia vaim seisundisse, kus ta suudab tajuda tõde ja saavutada tarkust.

Mis on meditatsioon?

"Tavaliselt on meil raske oma mõtlemist kontrollida. Tundub, nagu oleks meie mõte nagu õhupall tuules – välised asjaolud pööravad selle eri suundadesse. Kui kõik läheb hästi, on meil rõõmsad mõtted; niipea kui asjaolud muutuvad mida hullem, mõtted muutuvad kurvaks. Näiteks kui saame, mida tahame, mõne uue asja või uue sõbra, siis me rõõmustame ja mõtleme ainult sellele; aga kuna meil ei saa olla kõike, mida tahame, ja kuna me peame kaotama selle, mis meeldib See vaimne kiindumus teeb meile praegu ainult haiget.Teisest küljest, kui me ei saa seda, mida tahame või kui me kaotame selle, mida armastame, tunneme tüütust ja meeleheidet. Sellised meeleolumuutused on tingitud sellest, et me oleme liiga kiindunud välise olukorraga.Me oleme nagu lapsed, kes ehitavad liivalossi ja rõõmustavad selle üle ning muutuvad siis kurvaks, kui mõõn selle ära viib.Meditatsiooni praktiseerides loome sisemise ruumi ja selguse, mis võimaldab meil enda kontrolli all hoida. oma mõtteid välistest asjaoludest hoolimata. Järk-järgult saavutame sisemise tasakaalu; meie teadvus muutub rahulikuks ja õnnelikuks, teadmata rõõmu ja meeleheite äärmuste vahelist kõikumist. Pidevalt meditatsiooni praktiseerides suudame oma teadvusest välja juurida need meelepetted, mis on kõigi meie hädade ja kannatuste põhjuseks. Nii saavutame püsiva sisemise rahu, nirvaana. Siis täidavad meie järjestikused elud ainult rahu ja õnne." / Geshe Kelsang Giatso

Lihtne hingamisharjutus

Sulge oma silmad. Istuge vaikselt ja mugavalt, keskenduge oma hingamisele, sellele, kuidas õhk ninasõõrmetest siseneb ja väljub. Keskenduge oma tähelepanu ninaotsale. Tundke sissehingamisel jahedat ja väljahingamisel sooja. Kui mõtted pähe tulevad, lase neil vaikselt mööda minna, nagu õhus sulavad seebimullid. Jällegi keskendu rahulikule ja ühtlasele hingamisele.

Budistid usuvad, et meditatsiooni kaudu võivad nad leida sisemise rahuallika. Budismi arusaama kohaselt ei saa inimene aga oma elu piirduda ainult enesevaatlusega. Kuna selline tee välismaailma ei ulatu, ei ole see kõikehõlmav ja seetõttu puudulik. Tõeline rahu, kogu Buddha maa rahu, nõuab tegusid. Ja meditatsioon on loodud selleks, et aidata inimesel mõista, milliseid toiminguid ta saab teha teiste hüvanguks. Tõelise budisti jaoks pole mediteerimist ilma tegevuseta, nagu pole tegevust ilma meditatsioonita.

Distsipliini järgi: religiooniõpetus

teemal: BUDDHA ELU JA ÕPETUSED



SISSEJUHATUS

1.1 Siddhattha Gotama ja tema elu

2 Ärkamine

3 Järeldused I peatüki kohta

II PEATÜKK. MAAILMA TUNNUSTUS

2.1 Buddha õpetused

2 Budism

3 Järeldused II peatüki kohta

KOKKUVÕTE

KIRJANDUS


SISSEJUHATUS


Praegu kohtume üha enam Buddha filosoofiliste ütlustega.

Buddha või õigemini Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama) oli tõeliselt hämmastav inimene, kelle mõtted olid nii sügavad, et neil õnnestus mitte ainult jõuda meie päevadeni, vaid ka end filosoofias kindlalt kanda kinnitada, areneda iidseks religiooniks, mida tunnustavad rahvad. täiesti erinevad traditsioonid.

Minu valitud teema asjakohasus seisneb selles, et õpetused, mida Siddhattha Gotama inimestele esitas, olid ja jäävad olulisteks tõdedeks, mida peaks valdama iga inimene, nii noor kui vana. Need ei kaota kunagi oma väärtust, mistõttu valisin selle konkreetse teema.

Selle töö eesmärk on uurida Buddha elu, tema vaateid, õpetusi.

Esitatud töös püstitati järgmised ülesanded:

vajaliku kirjanduse valik valitud teema käsitlemiseks

kirjanduse analüüs

valitud teema kajastamine

järelduste kirjutamine

Selle töö kirjutamise aluseks olid järgmiste autorite tööd: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garaja, K. Armstrong jne.


I PEATÜKK. BUDDHA VÄLJUMISE LUGU


1.1Siddhattha Gotama ja tema elu


Kaasaegses teaduses ei ole piisavalt materjali Buddha teaduslikuks rekonstrueerimiseks. Seetõttu antakse Siddhartha elulugu traditsiooniliselt mitmete budistlike tekstide põhjal.

Tuleb meeles pidada, et esimesed Buddhaga seotud tekstid ilmusid sadu aastaid pärast tema surma. Selleks ajaks olid teda puudutavates lugudes juba mungad ise muudatusi teinud, et Buddha kujuga liialdada. Siiski on juba üldiselt aktsepteeritud, et kõige usaldusväärsemad allikad on paali keeles, Põhja-India murres, mille päritolu ei ole täiesti selge, kuid arvatakse, et see on lähedane Magadha kuningriigi keelele - seda võisid kõneleda Gautama ise.

Siddhartha sündis Kapilavastus, praeguses Lõuna-Nepalis, umbes 6. sajandil eKr. eKr. (sünniaeg: umbes 563 eKr. e.<#"justify">1.2 Ärkamine


Mütoloogia järgi istus Siddhartha ühel päeval 35-aastaselt Ida-Indias Gaya linna lähedal bo-puu varjus ja andis tõotuse, et ta ei liigu siit paigast enne, kui on kannatuste põhjuse lahti harutanud. . Nelikümmend üheksa päeva istus ta puu all. Ja lõpuks, ta teadis elu ringluse saladusi ja sisemisi põhjuseid, ta teadis nelja püha tõde: kannatus valitseb maailma; nende põhjuseks on elu ise koos oma kirgede ja ihadega; kannatustest pääsete ainult nirvaanasse sukeldudes; on olemas viis, meetod, mille abil see, kes teab tõde, saab vabaneda kannatustest ja jõuda nirvaanasse. Saanud need neli püha tõde selgeks, istus Gautama, kellest sai Buddha (mis tähendab Valgustatut), pärast seda mitu päeva püha puu all ega saanud end liigutada. Seda kasutas ära kuri vaim Mara, kes hakkas Buddhat ahvatlema, ärgitades teda mitte inimestele tõde kuulutama, vaid otse nirvaanasse sukelduma. Mara kutsus oma deemonid välja ja vallandas mõtiskleval Gautamal tornaado, üleujutuse ja maavärina. Ta käskis oma tütardel - Soov, Pleasure ja Passion - Gautamat erootiliste tantsudega võrgutada. Kuid Buddha talus vankumatult kõiki kiusatusi ja jätkas oma suurt vägitegu.

Teise legendi järgi jäi Siddhartha, kes oli juba Buddha, istuma bodhi-nimelise puu alla. Talle tundus, et omandatud teadmised on liiga keerulised, et neid teistele edasi anda.

Seejärel veenis jumalate kuningas Brahma Buddhat inimeste õpetamise vajaduses, öeldes, et mõnel meist on silmas vaid pisut mustust ja ärgata saab vaid jutlust kuuldes. Buddha nõustus jutlustama. Saabunud Sarnathi Benarese lähedale, kogus ta enda ümber viis askeeti, kellega ta mitu aastat rändas, ja luges neile oma esimese jutluse, neist said tema esimesed jüngrid. Selles Buddha Benarese jutluses kirjeldati lühidalt tema õpetuse aluseid.

Magadha kuningas Bimbisara kinkis Buddha sõnu kuuldes talle vihmahooajal kasutamiseks oma pealinna Rahagriha lähedal asuva kloostri. See ja teised suured annetused võimaldasid uutel tulijatel praktikat aastaid jätkata; pealegi said paljud inimesed võimaluse kuulata Buddha jutlusi.

Mõni aeg hiljem külastasid teda tema pereliikmed, sealhulgas naine, poeg, isa ja tädi. Tema pojast sai munk. Tema nimi on tuntud suutratest poja ja isa vestluste põhjal valetamise ohtudest.

Buddha isast sai ilmik järgija. Teda kurvastas tõsiasi, et poeg ja pojapoeg olid ootamatult mungaks saanud ning palusid Buddhal kehtestada reegli, mille kohaselt peab inimene enne mungaametisse minekut hankima vanemate loa. Buddha nõustus.

Tädi ja naine palusid end vastu võtta Sanghasse, mis oli algselt loodud meestele. Toonane kultuur asetas naised meestest tunduvalt allapoole ja esmapilgul tundus, et naistele kogukonnaga liitumise lubamine tähendab selle nõrgendamist. Kuid Buddha leebus ning tema naisest ja tädist said esimesed budistlikud nunnad.

Buddha ütles, et pole vahet, milline oli inimese maine staatus, haridus või rahvus. Valgustumiseni võivad jõuda kõik, Sangha on avatud kõigile.

Buddha elu ei olnud pilvitu. Tema nõbu Devadatta oli ambitsioonikas mees. Algaja mungana arvas ta, et vajab Sanghas rohkem võimu. Tal õnnestus mõjutada mitmeid munkasid ja julgustada neid pöörduma tagasi ülima askeesi juurde. Lõpuks pidas ta kohaliku valitsejaga vandenõu, et tappa Buddha ja haarata kogukonnas võim. Muidugi ei suutnud ta seda teha.

Buddha saavutas valgustatuse 35-aastaselt. Ta jutlustas kogu Kirde-Indias 45 aastat. Pali Mahaparinibbana Sutta sõnul teatas Buddha 80-aastaselt, et jõuab peagi Parinirvaanasse ehk surematuse lõppfaasi, vabastades oma maise keha. Pärast seda sõi Buddha sepalt Kundalt saadud viimast einet. Buddha viimase söögikorra täpne koostis pole teada; Theravaada traditsioon viitab sellele, et see oli sealiha, samas kui mahajaana traditsioon ütleb, et see oli trühvlid või mõni muu seene.

Mahajaana Vimalakirti Sutras öeldakse, et Buddha ei haigestunud ega vananenud, ta võttis sellise kuju meelega, et näidata samsaras sündinutele solvavate sõnade põhjustatud valu, julgustades seeläbi nende iha nirvaana järele.

Ühe legendi järgi palus Buddha enne oma surma oma jüngritel uurida, kas neil on kahtlusi või küsimusi. Neid ei olnud. Siis sisenes ta Parinirvanasse. Buddha Gautama tuhastati kooskõlas universaalse valitseja riitusega (chakravartina<#"justify">.3I peatükk Järeldused


Ettevalmistatud kirjanduse uurimise käigus märkisin ära tohutul hulgal erinevaid mütoloogiaid, legende, lugusid legendaarse Buddha elu kohta.

Nad kõik erinesid, juhtus, et aastad ei langenud kokku, sündmuste jada, mõnes legendis öeldi, et Siddhartha ema sureb pärast sünnitust, teistes - ta jääb elama. Kuskil Gautama sureb pärast sealiha söömist ja kuskil esitleti seeni - valikuvõimalusi on liiga palju ja tegelikku lugu on raske välja tuua, sest see kirjutati ümber, anti edasi põlvest põlve, midagi läks kaduma, midagi lisati ja kaunistati . Üks on aga kindlalt teada – tegemist pole väljamõeldud tegelaskujuga, kes põlvnes toonaste India legendide lehekülgedelt. Siddhartha Gautama oli tõesti olemas ja kuulutas oma ideid kõigile: igas vanuses, soost, rahvusest ja vaadetest inimestele.

Tema elu, mida saab hinnata loetud allikate järgi, oli väga keeruline, segane ja mitmekesine. Isa, kes püüdis kaitsta oma poega igapäevaelu raskuste ja kannatuste eest, kõikvõimalike kiusatuste eest, mis viisid teda valgustuse teelt, kiusatuste eest, pikki aastaid teel oma eesmärgi poole. Kuid mitte asjata pole tema nimi Siddhartha - see, kes saavutas eesmärgi. Gautama mitte ainult ei teadnud elu mõtet, kannatuste põhjust, vaid julges õpitut ka inimestele edasi anda. Tohutu hulk järgijaid, Buddha õpetuste ülemaailmne tunnustamine ja mitte vähem hämmastav - Gautama tõus jumala tasemele, samas kui Siddhartha ise õpetas, et lootma ei peaks mitte jumalatele, vaid iseendale ja saavutama pääste. ilma üleloomuliku jõuta.

Buddha mõtete ja ideede uurimiseks olen valinud eraldi peatüki, milles käsitlen üksikasjalikult tema ütlusi ja seda, kuidas filosoofilistest väidetest võiks kujuneda iidne religioon, mida tunnustab kogu maailm.

II PEATÜKK. MAAILMA TUNNUSTUS


2.1 Buddha õpetused


Religioosne budistlik kirjandus teatab, et pärast lõpmatut arvu taassünde, millest igaühes voorusi kogunes, ilmus Buddha maa peale, et täita päästemissiooni – näidata elusolenditele kannatustest vabanemist. Ta valis oma kehastuseks Gotama aadlisuguvõsast pärit prints Siddhartha kujutise.

Seega 1. aastatuhande keskpaik eKr. mida iseloomustab uue religiooni – budismi – tekkimine. Indias ja väljaspool selle piire laialt levinud budism avaldas tohutut mõju paljude Aasia rahvaste ideoloogiale, kultuurile ja eluviisile.

Esimesed viis inimest, kelle Buddha uude usku pööras, said tema jüngriteks ja moodustasid budistliku kogukonna tuumiku. Buddha jutlustas religioosseid õpetusi, mida nimetatakse "Buddha õpetuseks" ("buddhadarshana", "buddhatama") või lihtsalt "dharmaks" ("õiglane seadus"). Usklikke kutsuti "bauddhadeks" - Buddha järgijateks ja mõnikord lihtsalt "Shakyadeks".

Varajase budistliku maailmapildi aluse jätavad nn "neli õilsat tõde", mille avastamiseks sai Gautama Buddha valgustumine ja millest ta kuulutas juba oma esimeses Benarese jutluses. Need neli tõde on: kannatuste õpetus (kannatuste tõde), kannatuste põhjused (kannatuste põhjuse tõde), kannatuste lakkamine (kannatuste lakkamise tõde) ja tee lõpetamiseni. kannatusest (tõde teest, mis viib kannatuse lakkamiseni).

Vaatame iga tõde üksikasjalikult. Esimene õilis tõde on see, et kannatusi on. Noort Siddhartat rabasid pildid, mida ta nägi inimeste kannatustest – haigusest, vanadusest ja surmast. Valgustunud Buddha ei näinud aga mitte ainult neid pilte, vaid ka inimeste ja loomade väga olulisi elutingimusi, mis põhjustavad õnnetusi.

Sünd, vanadus, haigus, surm, iha – kõik, mis on loodud kiindumusest maailmaga – on kannatus. Muidugi ei nõustunud mõned tolleaegsed mõtlejad Buddha õpetustega, tuues eeskujuks olemise rõõmud, kuid Siddhartha järgijad väitsid, et maised rõõmud on lühinägelikele inimestele vaid nauding. Elurõõmu lühike kestus, selle kaotus, igavene hirm kaotada see, mis sul on – see viib lõputute kannatusteni.

Teine üllas tõde puudutab kannatuste põhjust. Kaheteistkümnest lülist koosnev kett. Kurjuse päritolu selgitab Buddha spetsiaalse loomuliku põhjusliku seose kontseptsiooni abil. Tema sõnul sõltub kõik teatud tingimustest ja sellest ajast. iga sündmus on tingitud seisundist, siis peab olema midagi, mis tekitab kannatusi. Niisiis, Buddha õpetuse järgi sünnivad maised kannatused (surm, haigus, vanadus jne), kui inimene poleks sündinud, poleks ta neid kannatusi kogenud. Sündimist omakorda tingib soov saada (või pimeda sündimissoovi jõud). Ja meie vaimne seotus asjadega on meie sündimissoovi tingimus. See kiindumus tuleneb omakorda janust, kirglikust soovist nautida välismaailma objekte: helisid, vaatamisväärsusi jne. Aga kust tuleb see soov inimesel, kes pole kunagi midagi näinud ega kuulnud? Buddha vastab, et kõik on seotud sensoorse kogemusega. Kuid sensoorne kogemus on võimatu ilma kontaktita, see tähendab ilma kontaktita meeleorganite ja objektide vahel. See kontakt poleks saanud omakorda tekkida, kui poleks olnud kuut teadmise organit: viit meelt ja mõistust. Nende kuue välise tunnetusorgani olemasolu sõltub keha-vaimsest organismist, mis moodustab inimese tajutava olemise. Kuid see organism ei saaks areneda emaüsas ja sündida, kui ta oleks surnud, see tähendab ilma teadvuseta. Teadvus, mis siseneb lootesse veel emaüsas olles, on vaid meie mineviku eksistentsi muljete tulemus. Meie eelmise elu viimane etapp (seisund), meie praegusele elule eelnenud etapp sisaldab omakorda kontsentreeritud kujul kõiki muljeid, kõigi eelnevate, minevikutegude tulemusi. Uue sünnini viivad muljed tulenevad tõe teadmatusest. Kui inimene tunneks maise eksistentsi mööduvat, kannatusterohket olemust täielikult, siis ei saaks meil olla karmat, mis sünnitab uue sündi. Teadmatus on seega muljete, st uue sündimise poole püüdlemise algpõhjus.

Lühidalt näeb see valem välja järgmine: 1. kannatused elus on tingitud sünnist, 2. sünd - eluiha 3. olemise soov - vaimne seotus objektidega 4. kiindumus - janu, soov asjade järele 5. janu - sensoorne taju 6. sensoorne taju - sensoorne kontakt esemetega 7. sensoorne kontakt - kuus tunnetusorganit 8. kuus tunnetusorganit - organismi embrüonaalne arenguperiood (koosneb vaimust ja kehast) 9. embrüo ei saa areneda ilma algeta teadvus 10. esialgne teadvus on tingitud muljetest möödunud elust 11. need muljed ahela kaheteistkümnenda lüli tõttu -12. tõe teadmatus.

Kolmas üllas tõde on kannatuste lõpetamine. See tõde tuleneb teisest: õnnetus sõltub teatud tingimustest. Kui need tingimused kõrvaldatakse, lakkab ka kannatus ise. Buddha õpetuse järgi on kannatustest vabanemine selles elus saavutatav, kui on täidetud vaid teatud tingimused. Kui täiuslik kontroll kirgede üle ja pidev tõe üle järelemõtlemine viivad inimese läbi enesesüvenemise nelja astme täiusliku tarkuse poole, siis vabaneb ta maiste kirgede jõust. Ta purustab sidemed, mis teda maailmaga seovad. Nii saab ta vabaks, vabanenud. Väidetavalt on sellisest inimesest saanud arhat ehk auväärne inimene. Seda vabanemise seisundit nimetatakse sageli nirvaanaks – kirgede ja koos nendega ka kannatuste kustutamiseks. Selle seisundi saavutamine ei tähenda tegevusetuse seisundit. Tõsi, tõeni jõudmiseks tuleb täielikult eemalduda välis- ja sisemaailmast ning ka teistest ideedest ning keskenduda täielikult nelja õilsa tõe väsimatule mõtisklemisele nende kõigis aspektides. Kuid olles saavutanud täiusliku tarkuse kontsentreeritud mõtlemise kaudu, ei tohiks vabanenud inimene jääda igavesti meditatsiooni sukeldusse ega taanduda täielikult aktiivsest elus osalemisest.

Teame, millist aktiivset elu elas Buddha ise nelikümmend viis aastat pärast valgustumist – rändas, jutlustas ja asutas vennaskondi isegi oma elu viimastel päevadel kaheksakümneaastase vanamehena. Seega ei tähendanud vabanemine budismi rajajale endale jõulise tegevuse lõppu.

Buddha juhtis kord selgelt tähelepanu sellele, et inimese tegusid on kahte tüüpi: üks toimub kiindumuse, vihkamise ja pimeduse mõjul, teine ​​aga ilma nende mõjuta. Esimest tüüpi teod, mis tugevdavad meie elujanu ja kiindumust sellesse, sünnitavad karma seemneid, põhjustades uusi sündi. Teist tüüpi toimingud, mida tehakse olemise tõelise olemuse mõistmisega, on kiinduvuseta, ei tekita karmat ja järelikult uut sündi. Erinevus kahe karma tüübi vahel, nagu Buddha õpetab, on nagu tavalise vilja ja viljatu vilja külvamise tulemus.

Neljas õilis tõde puudutab vabanemise teed. See tõde, nagu nimigi ütleb, näitab teed, mida Buddha eesmärgi saavutamiseks järgis. Buddha näidatud tee koosneb kaheksast sammust või reeglist ja seetõttu nimetatakse seda üllaseks "kaheksaosaliseks teeks". Selle tee järgija saavutab kaheksa voorust:

Õiged vaated. Kuna teadmatus (pettekujutlus iseenda ja maailma suhtes) on meie kannatuste algpõhjus, siis moraalseks täiuseks peavad ennekõike olema õiged vaated – arusaamine neljast üllast tõest. Ainult nende tõdede teadmine, vastavalt Buddha õpetustele, viib meid meie elu eesmärgini – nirvaanani.

Õige otsus. Ainuüksi tõdede teadmine oleks kasutu, kui poleks otsustavust elu nendega kooskõlas muuta. Moraalselt täiustavalt inimeselt nõutakse lahtiütlemist kõigest maisest, halbade kavatsuste ja vaenu tagasilükkamist teiste vastu. Need kolm tingimust on õige otsuse aluseks.

Õige kõne. Õige otsus ei tohiks jääda ainult religioosseks sooviks, vaid see peaks muutuma tegudeks. Õige otsustusvõime peaks ennekõike suutma meie kõnet suunata ja kontrollida: hoiduma valedest, laimust, julmadest sõnadest ja kergemeelsest jutust.

Õige käitumine. Õige otsusekindlus, mis ei piirdu ainult õige kõne tekitamisega, peab lõpuks muutuma õigeks tegevuseks ja heaks käitumiseks. Õige käitumine seisneb valedest tegudest loobumises – elusolendite hävitamises, varguses, kurjade soovide rahuldamises.

Õige eluviis. Elu säilitamiseks ei tohi kasutada ebaseaduslikke vahendeid – töötada tuleb keskendunult ja kooskõlas hea sihikindlusega.

Õige pingutus. Kui inimene püüab õige suhtumise, sihikindluse, kõne, käitumise ja eluviisiga oma elu muuta, suunatakse teda pidevalt õigelt teelt kõrvale nii temas sügavalt juurdunud vanad kahjulikud ideed kui ka pidevalt omandatud. uusi ideid. Pidev täiustamine on võimatu ilma pideva püüdluseta vabaneda vanade halbade mõtete koormast, ilma võitluseta nende väljanägemise vastu. Kuna mõistus ei saa tühjaks jääda, tuleb see täita heade ideedega, püüdes neid meeles fikseerida. Sellist neljakordset pidevat pingutust nimetatakse õigeks.

Õige mõttekäik. Pideva valvsuse vajadus on edasiarendus reeglist, et otsija peab juba õpitu pidevalt meeles pidama. Ta peab pidevalt pidama keha kui keha, aistingut aistinguks, vaimu kui vaimu, hinge seisundit kui hinge seisundit. Selle kõige kohta ei tohiks ta "mõelda:" see olen mina "või" see on minu oma. "Kui me oma mõtteid valesti suuname, siis käitume nii, nagu oleks keha, vaim, aistingud ja vaimsed seisundid midagi püsivat ja sellest tuleb alati kiindumustunne nendega, kahetsus nende kaotuse pärast ja me muutume neist sõltuvaks ja õnnetuks.

Õige kontsentratsioon. See, kes juhib oma elu edukalt ülaltoodud reeglite järgi ja vabastab end nende abiga kõigist kirgedest ja kurjadest mõtetest, on väärt samm-sammult läbima neli järjest sügavama keskendumise etappi, mis viivad teda järk-järgult pika eesmärgini. ja raske tee - kannatuste lõpetamiseni. Otsija keskendub oma puhta ja rahuliku meele tõdede mõistmisele ja uurimisele. Sellel sügava mõtiskluse esimesel etapil naudib ta rõõmu puhtast mõtlemisest ja rahu maistest asjadest.

Kui see kontsentratsioon saavutatakse, hajutab usk neljakordsesse tõesse kõik kahtlused ning pole vaja arutleda ja uurida. Tekib keskendumise teine ​​staadium, milleks on rõõm, rahu ja sisemine rahu, mida tekitab suurenenud tasakaalupeegeldus. See on teadvuse, rõõmu ja rahu etapp. Järgmises etapis püütakse liikuda ükskõiksuse seisundisse, st võimesse loobuda isegi keskendumisrõõmust. Nii tekib kolmas, kõrgem keskendumisaste, kui otsija kogeb täiuslikku rahu ja vabaneb kehalisuse aistingust. Kuid ta on sellest vabanemisest ja rahuolekust endiselt teadlik, kuigi keskendumisrõõmu suhtes on ta ükskõikne.

Lõpuks püüab otsija vabaneda isegi sellest vabanemise ja rahulikkuse teadvusest kõigist varem kogetud rõõmu- ja põnevustunnetest. Seega tõuseb ta keskendumise neljandasse staadiumisse, täiusliku tasakaalukuse, ükskõiksuse ja enesekontrolli seisundisse, ilma kannatusteta ja vabanemata. Seega saavutab ta soovitud eesmärgi - kõigi kannatuste lõpetamise. Selles etapis jõuab otsija arhatshipi ehk nirvaanani. Nii tuleb täiuslik tarkus ja täiuslik õigus.

Seega, võttes arvesse Buddha õpetust kaheksakordsel teel, võime järeldada, et see tee koosneb kolmest põhietapist: teadmised, käitumine ja keskendumine.

India filosoofias mõeldakse teadmistest ja moraalist eraldi, mitte ainult sellepärast, et moraal või voorus sõltub teadmisest, mis on kõigi filosoofide arvates hea, vaid ka seetõttu, et teadmiste täiendamine pole võimalik ilma moraalita, see tähendab ilma moraalita. oma kirgede ja eelarvamuste vabatahtlik kontroll.

Buddha õpetatud tee lõpus jõutakse lõpuks Nirvaanasse. Nirvaana on õpetuse järgi inimese taassünni lakkamine, kannatustest vabanemine. See aga ei tähenda, et surnut ei eksisteeriks mingil muul kujul. Buddha ise keeldus sel teemal selgitusi andmast. Seega on küsimus nirvaanasse jõudnud inimese olemasolust pärast surma üks neid küsimusi, millele me pole Valgustunud vastust saanud. Buddha vaikimine võib tähendada, et nirvaanas olemist ei saa seletada tavakeeles, tavakogemuse kaudu.


2.2 Budism

gautama budism tõde maailmavaade

Nagu eespool mainitud, on budism kannatuste ületamise religioon. Budism tekkis Indias 6.-5. eKr e. Erinevalt kastibrahminismist haarasid Indiat, nagu ka Hiinat ja Kreekat, sel ajal filosoofilised otsingud. Mittebrahmaanide kastid ei olnud enam nõus tõe otsimisest väljapoole jääma. Mõlema sel ajal esile kerkiva uue religiooni – džainismi ja budismi – asutajad olid pärit mittebrahmaanitest kastidest. Indias tekkis palju budistlikke keskusi, templeid ja kloostreid, kuid Indias endas ei saanud budism laialt levinud ja muutus maailmareligiooniks väljaspool selle piire - Hiinas, Jaapanis, Kesk-Aasias, Koreas, Vietnamis ja paljudes teistes riikides. olles pikka aega kaotanud maad oma kodumaal Indias. Tagasilükkamine toimus seetõttu, et budism lükkas tagasi kasti, veedade ja brahmanide autoriteedi, religioosse rituaali ning ei sobinud seetõttu India ühiskonna sotsiaalsesse struktuuri ja kultuuri, mis põhines just budismi poolt tagasi lükatud traditsioonil.

Ajaloos on budism jagatud 4 tüüpi, kahte peamist - hinajaana ja mahajaana - kirjeldatakse selles essee osas.

Buddha õpetused moodustasid maailmareligiooni aluse, kuid seda on piisavalt muudetud.

Budismi vanim vorm oli Hinayana ("kitsas päästetee"). Selles suunas võeti brahmanismist üle samsara idee, karma seaduse õpetus ja isegi kannatustest vabanemine oli sarnane: nirvaana saavutamine inimese poolt, pärast mida uusi taassünde pole.

Hinayana oli munkade õpetus ja peamiselt munkadele, neile, kes on maailmast lahkunud. Budistlikud kogukonnad olid munkade (bhikshus), askeetide kogukonnad. Aja jooksul hakkasid nad looma kloostreid, mis muutusid budistide peamiseks ja tegelikult ainsaks organisatsiooniks. Neil ei olnud hierarhiliselt organiseeritud kirikustruktuuri, preestri kasti. Kloostrid olid budismi leviku keskused, siin kirjutati pühasid tekste (suutrad). Kloostrisse sisenedes (sangha) loobus kõigest, mis teda maailmaga sidus – alates perekonnast, kastist, omandist – ja andis viis tõotust: ära tapa, ära varasta, ära joo, ära valeta, ära riku abielu. Munk võib igal hetkel sanghast lahkuda ja maisesse ellu naasta. Need, kes otsustasid oma elu religioonile pühendada, läbisid üleminekuriituse ja andsid viis lisatõotust – ära laula, ära tantsi, ei maga mugavates voodites, ära söö valel ajal, ära kasuta tugevaid asju. lõhnavad ja erksavärvilised, ärge tegelege raha väljajuurimisega (kasumisoov) .

Hiljem arenes välja teine ​​budismi vorm – mahajaana (“lai päästetee”). See vorm saavutas haripunkti umbes aastal 200 pKr. e. ja see erines paljuski varasemast budismi vormist. Seda tüüpi budism sarnaneb rohkem tavalise religiooniga, peamised muudatused olid: samsara maailma mõistmise suhtumise pehmendamine, samuti munga teenete (vagarad ja almused) tunnustamine, mis võiks tuua teda oma hinnalisele eesmärgile lähemale. - nirvaana.

Nüüd ilmub uus kuju - bodisattva - püha askeet, kes on jõudnud pääste teele, kuid jääb inimeste juurde, et suunata neid päästeteele ja hõlbustada seda teed. Pärast seda ilmumist budismis kujunes välja pühakute panteon, nende eest sai palvetada ja küsida eestpalvet ja nõu. Lisaks Pühale Buddhale ilmusid ka teised Buddhad, kes said endale nime, muutusid austuse ja kummardamise objektiks. Sündis idee kummardada nende kujutisi, enamasti skulptuure. Koos kõige sellega tekkis budismile varem tundmatu põrgu ja taeva mõiste. Töötati välja kosmogoonia, mis kujutas paljusid taevaid, kus pühakud asusid. Buddhast endast on nüüdseks saanud mitte ainult õpetaja, tarkuse teavitaja, vaid ta on tõusnud jumalate tasemele, muutunud päästjajumalaks. Kloostrid hakkasid aktiivselt kaubandusega tegelema, paljud templid ilmusid tohutute Buddha kujudega, mis olid valmistatud erinevatest väärtuslikest materjalidest.

Nii muutus filosoofiline õpetus, mille Buddha lihtrahvale tõi, maailmareligiooniks, millel oli lõputu hulk järgijaid.


2.3 Järeldused II peatüki kohta


Buddha õpetused olid sügavad, küllastunud filosoofilise tähendusega, paljastades kannatuste põhjused ja tee päästmiseni pikkade ja püsivate saavutuste kaudu. See oli avatud kõigile, kõigile kättesaadav. Siddhartha ise ütles, et esitas vaid väikese osa sellest, mida ta ise teadis, et mitte ummistada kuulajate päid, ning lükkas tagasi mõtte, et ta on kõiketeadja, öeldes, et teab ise vaid terakese võimalikust.

Loomulikult moodustasid Buddha sõnad ja õpetused maailmareligiooni aluse. Kuid nad on palju muutunud. Budismi hilisemates vormides suurenes oluliselt päästevankrile mahtuvate inimeste arv.

Nüüd oli võimalik saavutada pääste vagaduse kaudu. Lisaks tekkis jumalateenistuse traditsioon, õpetajast endast - Buddhast - tehti jumal, ilmusid teised jumalad, teised Buddhad, keda võis samuti kummardada, ilmusid keha-satvad, nüüd said inimesed eestpalvet ja nõu küsida. Paljud muutused on läbinud kannatustel põhineva filosoofilise doktriini.

Budism ise on üldiselt üsna pessimistlik religioon, millel on kõik vaated, hinnangud maailmale ja selle tähendusele.

Sotsioloogilises mõttes on kõige olulisem see, et budism ei omistanud mingit tähtsust kogukondlikele, ühiskondlikele organisatsioonidele ja ühendustele, mis siin maailmas kujunesid. Samuti on suur tähtsus halastuskäsul: ühtki elusolendit ei tohi tappa. Ühtviisi sõbralikult tuleb kohelda nii head kui kurja. Kurja kurja eest on võimatu tasuda, sest see ainult suurendab kurjust ja kannatusi. See tähendab ka seda, et teisi on võimatu vägivalla eest kaitsta, isegi mõrva eest karistada. Kurjusele mittevastupanu on absoluutne reegel, mis ei tunne erandeid. Kurjusele vastu seista tuleb hoiduda selles kaasosalusest. Hilisbudismis, kui nirvaana oli juba kaotanud oma absoluutse, puhtnegatiivse olemuse, kui seda hakati käsitlema seisundina, milles inimene avastab oma ligimeses oma I ja võõraid tajutakse lähedastena (sest kõik pärinevad samast dharmasüsteemist ja moodustavad seega osad ühest kehast), saab indiviid kindlustada oma pääste teise pääste abil.

Silmatorkav on asjaolu, et Buddha õpetusi peetakse ateistlikeks. See tähendab, et Buddha rääkis päästmisest ilma üleloomuliku abi lootuseta. Peate lootma iseendale, ükski jumal ei aita, kui inimene ise ei ela õiget eluviisi. Kuid isegi sellele vaatamata omistavad nad pärast Buddha surma jumala staatuse ja kummardavad teda. See võib viidata nii religiooni ja selle mõningate reeglite muutumise pöördumatule protsessile kui ka sellele, et Siddhartha Gautama oli tõeliselt legendaarne, suur mees, kelle sõnad ja mõtted ei jätnud kedagi ükskõikseks ka paljude sadade aastate pärast.


KOKKUVÕTE


Olles uurinud erinevaid kirjandusi ja tutvunud Buddha elu ja õpetustega, ei saa olla kahtlust, et Siddhartha Gautama oli tõepoolest ainulaadne inimene. Tema elu – helge ja rikas – võimaldas tal "uuesti sündida", teada elu suuri saladusi ja mis peamine, neid inimestele edasi anda. Siddhartha isa kaitsmine maailma kannatuste eest ei suutnud Buddhat peatada ja ta otsustas kodust lahkuda, et tõde teada saada ja seda inimestele edasi anda.

Buddha õpetus oli avatud kõigile, nii munkadele kui ka tavalistele inimestele, naistele, meestele ja lastele. See oli siiras. Buddha ise ütles, et esialgu valdas teda hirm, et neid saladusi lihtrahvale ei ole võimalik edastada. Kuid kohe täitus tema süda kaastundega nende vastu, kes elavad teadmatuses ja kannatavad päevast päeva. Ta otsustas rääkida inimestele kõike, mida ta teadis.

Algul oli õpilasi vähe – ainult viis. Kuid järk-järgult sai Siddhartha inimeste seas populaarseks ning hiljem liitusid temaga tema naine ja poeg. Buddha avas teadmiste uksed kõigile.

45 aastat edastas Buddha inimestele tõde. Ja nii küsis ta oma 80. eluaastal oma järgijatelt – kas nad ei saanud millestki aru? Kuid küsimusi ei tekkinud ja Buddha läks nirvaanasse.

Aja jooksul arenes Buddha õpetus religiooniks, mis võttis erinevaid vorme. Hiline vorm - mahajaana - oli juba üsna tugevalt muutunud, ilmusid jumalad, teised Buddhad, ilmusid kummardamine ja nõu ja abi küsimine, tekkisid templid, tohutute Buddha kujudega, erinevatest väärismetallidest.

Buddha õpetust muudeti, kuid see on säilinud tänapäevani ja sellest on saanud mitte ainult maailma religiooni, vaid ka paljude filosoofiliste hinnangute alus.

KIRJANDUS


1. Armstrong K. Buddha Karen Armstrong; Inglise keelest tõlgitud, Alpina non-fiction, 2008

Boeree J. Siddhartha Gautama (Shakyamuni Buddha) elu, autor dr George Boeree, Shippensburgi ülikool

Borunkova I.N. Usuteaduse alused. Õppeväljaanne M.: 1994

Boatswain Ya.M budism. "Kesktee suure religiooni" filosoofia. M., 2001

Garadzha V.I. Religiooniõpetus. Aspect Press, 1995

Kaljanov V.I. Vana-India filosoofia, 4. osa. Inglise keelest tõlgitud, Moskva, 1954

Radugin A.A. Sissejuhatus religiooniuuringutesse: teooria, ajalugu ja kaasaegsed religioonid. Loengukursus. Keskus, 2004

Radhakrishnan S. India filosoofia. 2 köites. - M., Stix, 1994

Encyclopedia Collier, 2000

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Nõukogude filosoofiline sõnaraamat. - 1974

http://sova.pp.ru/index.php?id=435


Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Kõigist olemasolevatest maailmareligioonidest vanim on budism. Suured religioonid on osa paljude Jaapanist Indiani elavate rahvaste maailmavaatest.

Budismi aluse pani Siddhartha Gautama, kes sisenes maailma ajalukku Buddha nime all. Ta oli Shakya hõimu kuninga poeg ja pärija ning lapsepõlvest saati ümbritses teda luksus ja kõikvõimalikud hüved. Üldtunnustatud versiooni kohaselt lahkus Siddhartha ühel päeval palee territooriumilt ja kohtas esimest korda julma reaalsust haige mehe, vana mehe ja matuserongkäigu kehastuses. Tema jaoks oli see täielik avastus, sest pärija ei teadnud isegi haiguste, vanaduse ja surma olemasolust. Nähtust šokeeritud Siddhartha põgeneb paleest ja liitub juba 29-aastase mehena hulkuvate erakutega.

6 aastat rännates õppis Siddhartha mitmeid jooga tehnikaid ja seisundeid, kuid jõudis järeldusele, et valgustumise kaudu on neid võimatu saavutada. Ta valis järelemõtlemise ja palve tee, liikumatu meditatsiooni, mis viis ta valgustumiseni.

Algselt oli budism protest ortodokssete braahmaanide ja nende õpetuste vastu ühiskonna olemasoleva klassi-varna süsteemi pühalikkuse kohta. Samal ajal õppis budism palju sätteid just Vedadest, hüljades nende rituaalidest, karmaseadusest ja mõnest muust normist. Budism tekkis olemasoleva religiooni puhastamisena ja selle tulemuseks oli lõpuks religioon, mis osutus võimeliseks pidevaks enesepuhastuseks ja uuenemiseks.

Budism: põhiideed

Budism põhineb neljal põhitõel:

1. Duhka (kannatus).

2. Kannatuste põhjus.

3. Kannatused saab lõpetada.

4. On olemas tee, mis viib kannatuste lakkamiseni.

Seega on kannatus peamine idee, mida budism sisaldab. Selle religiooni põhisätted ütlevad, et kannatused võivad olla mitte ainult füüsilised, vaid ka vaimsed. Juba sünd on kannatus. Ja haigus ja surm ja isegi rahuldamata soov. Kannatused on inimelu pidev komponent ja pigem isegi inimeksistentsi vorm. Kannatamine on aga ebaloomulik ja seetõttu on vaja neist lahti saada.

Sellest tuleneb veel üks budismi idee: kannatustest vabanemiseks on vaja mõista nende esinemise põhjuseid. Budism, mille peamisteks ideedeks on iha valgustumise ja enesetundmise järele, usub, et kannatuste põhjuseks on teadmatus. Teadmatus käivitab sündmuste ahela, mis viib kannatusteni. Ja teadmatus seisneb väärarusaamas enda "mina" kohta.

Üks budismi võtmeteooriatest on individuaalse mina eitamine. See teooria ütleb, et on võimatu aru saada, milline on meie isiksus (st "mina"), sest meie tunded, intellekt ja huvid on muutlikud. Ja meie "mina" on mitmesuguste olekute kompleks, ilma milleta hing ei eksisteeri. Buddha ei anna mingit vastust küsimusele hinge olemasolust, mis võimaldas erinevate budismi koolkondade esindajatel teha selles osas täiesti vastupidiseid järeldusi.

Niinimetatud “kesktee” viib teadmisteni ja seega kannatustest vabanemiseni (nirvaana). "Kesktee" olemus on igasuguste äärmuste vältimine, vastanditest kõrgemale tõusmine, probleemi kui terviku vaatamine. Seega saavutab inimene vabanemise, loobudes igasugustest arvamustest ja kalduvustest, loobudes oma "minast".

Selle tulemusena selgub, et budism, mille peamised ideed põhinevad kannatustel, ütleb, et kogu elu on kannatus, mis tähendab, et on vale klammerduda elu külge ja seda hellitada. Inimene, kes püüab oma eluiga pikendada (st kannatusi), on võhik. Teadmatuse vältimiseks on vaja hävitada igasugune soov ja see on võimalik ainult läbi teadmatuse hävitamise, mis seisneb oma "mina" eraldamises. Niisiis jõuame järeldusele, et budismi olemus on oma "mina" tagasilükkamine.

Budistide jaoks on kõige olulisem kontseptsioon dharma — see personifitseerib Buddha õpetusi, kõrgeimat tõde, mille ta ilmutas kõigile olenditele. "Dharma" tähendab sõna-sõnalt "tugi", "see, mis toetab". Sõna "dharma" tähendab budismis moraalset voorust, ennekõike on see Buddha moraalsed ja vaimsed omadused, mida usklikud peaksid jäljendama.

Budism sisaldab endas palju hinduismi ideid ja õpetusi, millest peamine on samsara õpetus- seadustega määratud pidev uuestisündide ahel karma. Buddha enda peegelduste peamine eesmärk ja seejärel kõigi budistide elu mõte — vabaneda samsara tsüklist ja saavutada nirvaana (hinduismis on sõna "nirvaana" analoog sõna "moksha") - seisund, milles ei toimu uuestisündi. Muidugi eksisteeris ja eksisteeris budismi sügavustes palju erinevaid suundi, koolkondi, sekte, mis tõlgendavad erineval viisil inimelu mõtet ja eesmärki ning räägivad erinevatest vahenditest selle eesmärgi saavutamiseks, kuid siiski on nirvaana mõiste budistliku religiooni-mütoloogilise süsteemi keskne kontseptsioon.

Budismi teooria järgi nivrvana midagi kindlat ei saa öelda peale selle, et see on vabaduse, rahu ja õndsuse seisund (kuigi need sõnad ei ole nirvaana kirjeldamiseks piisavad.) Kaasaegses budismis arvatakse, et nirvaana on saavutatav elu jooksul, kuid see saavutatakse täielikult alles pärast fi- keha füüsilist surma ja hinge vabanemist. Nirvaana — see pole surm, vaid elu, vaid ainult teistsugusel kujul, täiusliku, vaba vaimu elu.

Suurim kanooniliseks (õigeks, tõeseks) tunnistatud budistlike tekstide kogu on Tripitaka (pali keeles - “kolm korvi”). Legendi järgi tehti need plaadid algselt palmilehtedele, mis asetati kolme korvi.

Tripitaka sisaldab enam kui 15 tuhat narratiivi, lugu, legendi, jutlust, õpetusi, aforisme ja nende kommentaare. Umbes 500 aasta jooksul anti seda kõike edasi suuliselt. Isegi silmapaistvatel munkadel kulus sellise koguse teksti päheõppimiseks umbes 25 aastat. Edastatava täpsuse säilitamiseks kogunesid mungad perioodiliselt erinõupidamistele, kus oli süsteem õpitu uuesti üle kontrollimiseks. 19. sajandil kanooniline tekst raiuti 729 kiviplaadile ja iga plaadi kohale püstitati pagood (tempel-kabel).

Tripitaka koosneb kolmest osast.

- Vinaya - pitaka(“hartakorv”) on munkade hartaraamat, mis loetleb üleastumised, nende eest määratud karistused, kirjeldab tseremooniaid, igapäevast rutiini kogukonnas, kombeid (pesemine, riietumine, majapidamistarvete kasutamine, eluolu vihmaperioodil jne). ).

- Sutra Pitaka(“kõnede ja õpetuste korv”) koosneb viiest osast. Suutra sisaldab Gautama Buddha jutlusi, mida esitas tema armastatud jünger Ananda (seetõttu algab iga jutlus sõnadega: "Nii, ma kuulsin kord ..."). Sutra kõige huvitavam osa on Dhammapada, mis on kogu budistliku õpetuse populaarne ekspositsioon. Dhammapada on iga budisti töölauaraamat. Veel üks raamat Sutra kompositsioonist on väga põnev lugeda - Jataka. See on kogu Aasiast kogutud legendide ja muinasjuttude kogumik. Nad räägivad Buddha arvukatest kehastustest juba enne tema sündi Siddhartha Gautama ees. Sõna "jataka" on seotud venekeelse sõnaga "elu".

- Abhidharma Pitaka("puhaste teadmiste korv") sisaldab budismi filosoofilisi traktaate, üldistades ja süstematiseerides kogu doktriini.

on üks maailma vanimaid religioone. See on saanud oma nime selle asutaja Buddha (tähendab "valgustunud") tiitlist. Buddha Shakyamuni eluiga – V – IV sajand. eKr e. Valgustatu elas Indias. See usutunnistus on kaks ja pool aastatuhandet vana.

Imendunud on palju rahvaste erinevaid traditsioone budism. See on tänapäeva mõistes väga demokraatlik. Budist võib olla ka taoismi, šintoismi või mõne muu kohaliku religiooni järgija. Enamik budiste elab Aasias (lõuna-, kagu-, kesk- ja idaosas). Selle religiooni eripära on see, et see võtab sõltuvalt levikukohast erinevaid vorme. Jah, jaapanlane budism on budistlike ideede ja šintoistlike mütoloogia süntees koos Jaapani kultuuri elementidega.

Budistid peavad Buddha surma aega oma religiooni eksisteerimise alguseks, kuid tema eluaastaid pole selgelt määratletud. Budism sai alguse Indiast. Alates selle loomisest on religioon ohverdamisrituaali eitanud. Budism, nagu džainism ja teised õpetused, sai alguse askeetlikest erakutest, kes nägid eksistentsi mõtet inimese siseelule keskendumises. Budismi eripära seisneb selles, et religioon pöördus inimese poole just kui isiksuse poole, aga mitte kui ühegi klassi või kindla soo liikme poole.

Asutaja Buddha elulugu kajastab müütide ja legendidega ümbritsetud reaalse inimese saatust. Tema perekonnanimi oli Gautama. Prints, nagu teate, elas luksuslikult, midagi vajamata. Kuid muretu elu ei kestnud kaua: kui prints, olles saanud teada haiguste ja surma olemasolust, otsustas inimesi pidevatest kannatustest päästa. Gautama asus teele, lootes leida universaalse õnne retsepti. Lahkudes paleest, kus elasid tema vana isa, naine ja väike poeg, sai Siddharthast erak (shramana). Gaya piirkonnas, mida tänapäeval nimetatakse Bodh-Gayaks, õnnestus printsil saavutada valgustumine, mille järel Valgustatu avastas, kuidas inimkonda päästa. Õpetaja pidas oma esimese jutluse. Ta rändas läbi linnade ja külade, ilmusid järgijad. 45 aastat levitas Buddha riigis oma õpetusi. Tal õnnestus võita poolehoidjaid erinevates ühiskonnasektorites; budismi järgijate hulgas oli palju jõukaid ja mõjukaid inimesi.

Buddha suri 80-aastaselt. Jüngrid lõid kloostrikogukonnad, mis arendasid õpetust. Ja mütoloogilise eluloo järgi sündis tulevane Buddha inimeste ja loomade näos sadu kordi, kuni ta sündis maailma päästmiseks mehe nahas. See oli tema viimane sünnitus.

Mida Buddha õpetas?

Oma esimeses jutluses rääkis Buddha kahest äärmusest, mis ei lase meil astuda usu kaudu pääsemise teele. Üks äärmus on maistesse naudingutesse uppunud elu, see on tume ja kasutu. Kuid kannatustega täidetud elu, enesepiinamine ei ole samuti täis headust. Oma valgustatuse ajal mõistis Buddha kesktee, mis viis rahu ja kõrgemate teadmisteni.

Pole juhus, et Buddha surm oli budismi olemasolu algus. Fakt on see, et budistid peavad seda vabanemiseks - nirvaanaks. Õpetaja avas inimestele tee, õpetas neid järgima. Buddha oli õpetuste kohaselt kõikvõimas, tegi imesid ja võttis erinevaid vorme, mõjutas isegi sündmuste käiku, pealegi mitte ainult siin, vaid ka teistes maailmades.


Nii nagu teisedki religioonid, räägib budism inimestele kannatustest, raskustest ja surmahirmust vabanemisest. See religioon aga ei tunnista hinge surematust. Igavene elu on lõputu reinkarnatsioonide ahel, millega kaasneb kehakestade muutumine. Budism jutlustab, et inimese tegude mõjul muutub tema olemine ja maailmataju, mis ei mõjuta indiviidi olemust. , vaesus, alandus – inimese ebaõiglase elu tagajärg. Rõõm ja rahu on tasu õigete asjade tegemise eest. See on karma seaduse toimimine. See seadus määrab inimese saatuse kõigis reinkarnatsioonides. Tähtsad pole mitte ainult teod, vaid ka mõtted, sõnad, mis jätavad samuti oma karmajälje.

Seda, mida inimene teeb eelmises elus, lõikab inimene järgmises kehastuses. Ettehooldust budismis ei tunnustata. Rõhutatakse tõsiasja, et inimese saatus sõltub ainult tema pingutustest, mistõttu on väsimatu töö iseendaga nii oluline. Inimese kiindumus millessegi viib ta eksistentsi kõndima. Tulemuseks on sünd, mis tähendab vanadust ja surma. Budistid püüavad jätta võimalikult vähe karma jälgi, olenemata nii soovidest kui kiindumustest. on nn. "seaduse ratas"

Elu kõrgeim eesmärk vastavalt budismi õpetustele on vastavalt karmast vabanemine – samsara ringist väljumine ja vabanemise saavutamine. Hinduismis nimetatakse seda seisundit budismis mokšaks – nirvaanaks. Nirvaana – rahu, tarkus ja õndsus. Koos elutähtsa tule kustumisega lahkub märkimisväärne osa emotsioonidest ja soovidest. See iha ei ole surma, vaid elu järele, vaid hoopis teises võimes: täiusliku, vaba vaimu olemasolu.

Budism ei eita paljude jumalate, aga ka teiste üleloomulike olendite – deemonite, vaimude ja teiste – olemasolu, kuid Buddha uskus, et need pole erand – nad eksisteerivad ka karma raames ja seetõttu ei suuda neist lahti saada. reinkarnatsioonidest. Ainult inimene suudab ennast järjekindlalt muutes välja juurida taassünni põhjuse ja saavutada nirvaana. Taassünnist vabanemiseks usuvad budistid, et jumalad ja muud olendid peavad sündima inimese kujul. Ainult inimeste seas on neid, kes saavutavad valgustumise ja nirvaana.

Dharma mõiste tähendab kõrgeimat tõde, mille Buddha kõigile inimestele ilmutas. Sõna "dharma" on budismis samaväärne moraalse voorusega, Buddha vaimsete omadustega, mida usklikud peaksid jäljendama. Lisaks on dharmad budistide seisukohast viimased elemendid, millesse eksistentsi vool murtakse. Igaühel on oma võime dharmat mõista, seetõttu pole ühtegi budistliku doktriini kogu, mis sobiks kõigile. Budistliku tee järgimiseks on vaja tõsisemaid vaimseid pingutusi, eelkõige meditatsiooni.

Budistide kõrgeima eesmärgi – nirvaana – saavutamine pole lihtne. Seda saavad teha ainult kõige kangekaelsemad ja andekamad ning tavainimestele, kes pole suutelised märkimisväärseteks vaimseteks pingutusteks, võib kehastumine parematesse tingimustesse saada vahepealseks etapiks.

Võib-olla tunnete huvi teiste Venemaa jaoks ebatavaliste religioonide vastu? Näiteks saate lugeda või.

Sarnased postitused