Меню за дете с диабет тип 1. Захарен диабет при деца - симптоми на заболяването и правила за хранене. Хранене за деца с диабет: основни правила

Професор Алексей Илич Осипов

Проблемът за смисъла на живота.

Проблемът за смисъла на живота е проблемът за желания идеал или истина.

Неговото разбиране определя целта, посоката и характера на цялата човешка дейност. Но самото решение на въпроса, казано по същество, се дължи на екзистенциално-личностната нагласа на човека: неговата свобода, неговото духовно и морално състояние.

На историческата арена три основни сили претендират да разрешат този въпрос: религия, философия и наука. Накратко техните отговори могат да бъдат обобщени по следния начин.

Религията, под която имаме предвид такава цялостна система от вярвания, където идеите за Бог и вечния живот са централни, вижда смисъла на живота в единението с Бога.

Философията в крайна сметка - в рационалното разбиране на истината.

Науката – в максималното познаване на света.

Естествено всеки от тези отговори изисква разширително тълкуване.

Каква е особеността на православното разбиране на този въпрос?

То вижда смисъла на живота във вечния живот в Бога, иначе наречен спасение. Това означава, на първо място, убеждението, че Бог съществува и че Той е не само източникът на битието, но и самото битие, в което е възможно само благото на битието на всичко съществуващо, пълното разбиране на Истината и познаването на сътвореният свят в своето битие е възможен. Второ, това предполага разбиране, че реалният (земният) живот не е самодостатъчна ценност, а необходимо условие, преходна форма на битието на човека, за да постигне съвършен живот в Бога. Затова неестествен за християнското съзнание е атеистичният призив: „Вярвай, човече, вечна смърт те чака!“ – защото не остава за смисъла на най-важното – живота, в който единствено смисълът може да бъде и се реализира.

Същността на християнската вяра може да се изрази с две думи: „ХРИСТОС ВЪЗКРЕСЕ!”, тъй като те съдържат цялата безкрайна и същевременно съвсем конкретна перспектива на живота. Смисълът му е в уподобяване на Христос и съединяване с Него, с други думи – обожение, обожение. Какво означава? Накратко, това е съвършенството в кенотичната (на гръцки - самоунижение, жертвено смирение) любов, която съставлява самата същност на Бог, защото "Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог в него" (; 16).

Апостол Павел пише за това състояние доста подробно в посланието си до галатяните, когато изброява плодовете на Божието действие в човека. Той го характеризира като любов, радост, мир, дълготърпение, милост, кротост, умереност (). В друго послание той описва това състояние със следните думи: „Око не е виждало и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (;9) .

Апостолът, както виждаме, пише, че човек, който е духовно очистен, изцелен от страстите, тоест духовно здрав, пребъдва в дълбока радост, любов и душевен мир - казано на съвременен език - в щастие, но не мимолетно, случайно , причинена от действието на нервите и психиката, но станала собственост на душата на "новия" човек и следователно неотчуждаема, вечна. Но трябва да се отбележи, че това състояние само по себе си не е цел и смисъл на човешкия живот според християнското учение. Това е само едно от следствията от постигането на целта - спасение, обожение, единение с Бога, в което личността на човека достига пълнотата на своето разкриване, богоподобие.

Но съвършенството в любовта не е само морално и емоционално благо за човека. Любовта е не по-малко съвършен „инструмент” за познание на Истината и тварния свят. Неслучайно онези, които поради особената си духовна чистота са наричани преподобни, са наричали духовния живот истинска философия, изкуството от изкуствата, науката от науките. Нарекоха го така, защото правилният аскетизъм, възстановявайки единството на душата с Бога, разкрива на човека и познаването на Истината, и съзерцаването на Нейната нетленна красота, и познаването на същността на всички творения. Опитът на Църквата ясно показва, че духовното усъвършенстване на човека, към което Евангелието призовава, не е фантазия на пламенни мечтатели, а реалност, факт, безкраен, практически, многократно проверен в историята на света живота на света и досега предлаган на търсещия човек като единствената разумна цел на битието.

Естествено, такъв смисъл на живота е неприемлив за езическия свят, чиято същност първият Богослов на Църквата изразява със следните думи: „... всичко в света: похот на плътта (жажда за удоволствия: чувствени, естетическа, интелектуална), похотта на очите (жажда за богатство) и светската гордост (търсене на власт, слава), не е от Отца, а от този свят” (;16). Психологическата основа на света е "синдромът на щрауса" - отказът да се види единствената безспорна и неизбежна реалност на този живот - смъртта. Следователно всички сили на човек и той хвърля върху придобиването на тези "ползи". И въпреки че е съвсем очевидно колко безмилостно всички те са отнети от простото докосване на смъртта, все пак за света идеалът, който надхвърля интересите на този живот, ИДЕАЛЪТ, разпнат в този живот, е, по думите на апостол Павел, изкушение и лудост ().

Християнският смисъл на живота, който се състои в придобиването от човека още тук, на земята, на богоподобни духовни ценности и вяра в реалното възкресение на тялото за безкраен живот в Бога, по този начин влиза в непримиримо противоречие с идеал на т.нар. атеистичен хуманизъм.

Би било изключително интересно и важно да се анализират духовните източници, от които произтича отричането на християнския идеал. Няма съмнение, че този произход е чисто духовен, а не рационален. Това се подкрепя поне от следните съображения.

Първо. Всяка правилна теория трябва да отговаря на поне две основни изисквания: да има факти, които да я подкрепят, и да може да се провери (от само себе си се разбира, че трябва да е последователна). Очевидно е, че християнството отговаря на тези условия и че атеизмът няма (и не може да има) нито факти, потвърждаващи несъществуването на Бога, нито отговор на основния си въпрос: „Какво трябва да направи човек, за да се убеди в несъществуването на Бог“ -съществуването на Бог?" - не по-малко очевидно. По-точно, атеизмът трябва да признае пълното си съгласие с религията, че за човек, който търси смисъла на живота, има само един начин да го намери (или да не го намери) - религиозният.

Второ. Християнството предлага на човека идеал, който никоя религия в света не е познавала по-голям или равен - чистата, безкористна любов. Тази любов, в образа на Христос, е най-висшето състояние на добро (да използваме терминологията на Платон), щастие (в терминологията на света), блаженство на духовния човек и в същото време средство за истинско познание на Бог и цялото сътворено същество. Че този идеал за съвършена любов е постижим в действителност, а не плод на нечии фантазии, красноречиво свидетелства историята на Църквата, житието на нейните светци. Защо в този случай то не само се отрича от света, но често с горчивина, огън и меч се „изчиства” от човешкото съзнание? Не е ли самата тази горчивина индикация за истинския източник на отричането на света от християнския идеал за живот?

Третият е добре познатият т.нар. "Залогът на Паскал". Наистина, признаването на Христос, без да отнема нищо полезно и разумно от човека в този живот, в същото време му дава пълна надежда за благополучие във вечността, ако Христос е Бог и Спасител. Напротив, отхвърлянето на Него като идеал и смисъл на живота, без да обогатява земното битие на човека, го лишава от всичко във вечността, ако има Бог. Следователно да бъдеш християнин е „изгодно“, докато отхвърлянето на християнския смисъл на живота е неразумно. Но в такъв случай защо това значение се отхвърля?

Християнството се отхвърля, разбира се, не поради някакви негови фундаментални противоречия на човешката природа и живот. Причината е съвсем друга. Тя е отхвърлена поради пълното си противопоставяне на целите и природата на живота на езическия свят.

За света на удоволствията богатството и славата са същността на живота, за християнството те са страсти, неизбежно водещи до страдание, разочарование и неизбежна телесна и духовна смърт. За езичеството смисълът на живота са земни блага, за християнството това са духовни блага: любов, душевен мир, радост, чистота на съвестта, щедрост, тоест нещо, което човек може да притежава завинаги. И накрая, за езичеството самата християнска святост е непоносима; за него тя е като укор на съвестта в непокаяна душа, като камбанен звън, напомнящ за вечната истина. Между другото, неслучайно революцията от 1917 г. в Русия с такава омраза събори и унищожи камбаните ...

За най-важното

Отец Сергий каза, че ще изнасям лекции. Не ми вярвайте - забравих си очилата. Ще трябва да говорим!
Знаете ли, епохата ни е такава, че когато се докоснем до нещо или нещо ни се предложи, тогава ние, понякога съзнателно, понякога подсъзнателно, но се питаме - какво ще ни даде? Западът малко ни приучва да гледаме прагматично на нещата. Спрете да витаете в облаците.
Така че точно същият подход често може да се срещне, когато говорим за Православието. Но всъщност какво може да ми даде? И какво дава на човек? Има много мирогледи. И, знаете ли, ние гледаме на тях като на нещо приложено. Има живот – това е нашият живот. Това са нашите грижи, това са нашите беди, ако щете, скърби, радости. Това е нашият живот. Познаваме работата си, знаем как живеем, към какво се стремим. Светоглед и религия - това е просто някакъв придатък. Опитвам се да говоря за това, което мисля, че се чувства от много хора. Религията се превърна в придатък към живота! Животът е едно, религията е друго! Най-много, към което се стреми съвременният човек, е да отиде на литургия в неделя или на празник. В Академията доста често казвам, че свещениците извършват служби по време на службите, професорите присъстват на службите, студентите пеят по време на службите и не знам кой се моли. В общи линии какво представлява? И защо е да се молим?
Факт е, че всеки мироглед, мироглед по същество и религията в частност, не е придатък към нашия практически живот, но се оказва, че определя живота ни, определя го в най-важните неща. И това, което е най-важно за нас, вероятно всички знаем. Най-важното за нас е да имаме добра душа. Знаете ли, в хижа - да, по ваш вкус! И можете да живеете в дворци и да сте нещастен човек.

Игуменът ми разказа една история от своя живот, за която може би сте чували. Самият той беше от православно семейство, вярващ, но след това отиде на училище, от училище в реално училище. Там той беше напълно убеден, че Бог няма, че това са само празни фантазии, които нищо не значат. И че смисълът на живота е именно в познаването на този свят. Колкото се може повече. Постигнете господство в този свят и придобийте всички предимства, които този свят може да даде. Всички ние, каза той, бяхме заразени с материализъм.
И един ден, каза той, всички бяхме дълбоко шокирани. Изведнъж във вестниците се появи съобщение с голям шрифт, както се казва, „с удивителни знаци“: „Един милионер се самоуби“! – всички бяхме шокирани. „Ние вече бяхме“, казва той, „възпитани в материалистичен мироглед.“ Да, да, беше преди революцията, забележете, преди революцията! Не си мислете, че е сега, там някъде, в съветско време. Не, беше през 1900 г. — Всички бяхме материалисти. „Спомням си - казва той, - влизам в трапезарията и не свалям шапката си, както трябва да бъде според православния обичай, демонстрирам атеистичните си убеждения. Милионерът се самоуби... Кое е най-важното нещо в живота? Той имаше всичко! Оказва се, че неуспешната любов - и всичко е изчезнало.

Има един много интересен мит при гърците, те по принцип имат много интересни митове. Дълбоки митове, които разкриват, наистина много силно понякога, определени аспекти от човешкия живот, психология, понякога дори засягат самата същност на човека. Митът за дамоклевия меч. Спомнете си как един от благородниците завидя на краля, че живее в лукс. Царят забеляза това и реши да устрои празник. Той постави благородника на мястото му, но над главата му окачи меч на тънък косъм. И тогава той попита: „Е, как се чувстваш? Защо не ядеш и не пиеш? Защо си толкова тъжен? Защо си толкова тъжен?" Тази идея за дамоклевия меч е страхотна идея, ще ви кажа. Всеки човек, който се е родил, дори не казвам - е роден, той вече седи под Дамоклевия меч. Кога тази коса ще се скъса, никой не знае. Тоест, чуваме, разбира се, чуваме - откъсна се над едно, над друго, над трето, над десето. Ето как започват войните - тази тънка коса се къса над милиони.

И неволно човек се чуди дали не иска поне малко да се откъсне от ежедневието, от суматохата, която между другото най-затрупва, разбирате ли, като прах в очите или нещо такова: какво да правя? живея за? Човек вижда, изглежда има видение, но прахът може да затвори очите му толкова много, че няма да види нищо, всичко изглежда там - но той не вижда нищо. И така, това е нашето ежедневие, това са нашите грижи, проблеми, терзания, недоумения, спорове и т.н. понякога животът ни е толкова затворен, че дори нямаме време да помислим, дето се казва: защо живея? За какво живея? Какъв е смисълът на този мой живот? Какъв е смисълът от цялата тази моя дейност? Какъв е смисълът? Добре, направих всичко и после какво? Направих. Е, аз го направих. И тогава какво? Вярно е, че има различни опити да се отговори на този въпрос. Но всъщност това са половинчати мерки. "Правя това, за да живея!" - но много често правим много, съвсем не за да живеем. За да живеем, имаме нужда от много по-малко. "Правим го за другите!" – но трябва да помислим: какво можем да направим за другите? Като цяло въпросът за стойността на това, което правим, е един от най-важните. Смисълът и стойността са съдържанието на всички наши дейности. Този смисъл и стойност могат да бъдат оценени само от гледна точка на един или друг мироглед. Само мирогледът може да отговори на въпроса – добро ли е или лошо? Правя ли дейности, които наистина ще са от полза за мен и за другите хора?! Или просто няма да работи, правя го като катерица в колело: правя го с едната ръка и го съсипвам с другата!

И така, първият въпрос, който, струва ми се, трябва да изправи човек и наистина си заслужава, колкото и да го заглушаваме понякога. Това в крайна сметка е въпрос за: „Като човек живея няколко години - и това е? Или аз като човек продължавам да живея, ще живея ли? Ето ви, ако обичате, две твърдения, които не могат да се съгласуват и по никакъв начин не могат да бъдат примирени. Това е алтернатива. Или: вярвай, човече, вечна смърт те чака – така казва атеизмът. Или: вярвай, човече, вечен живот те чака. А този [земен] живот е само, ако щете, изпит, възможност да се разкрие човек като човек, като нравствено същество и стремящо се към едното или към другото.

Какво е човек? Човек е неговата вяра! Към какво се стреми, какво иска, какво търси. Вярата, че няма Бог, няма вечност, няма душа, е чудесно показана от Достоевски в „Братя Карамазови“. Спомням си, че когато гледах филма, просто казах в сърцето си, дори във възторг: „Сега апологетите нямат какво да правят!“ Има един прекрасен разговор между Иван Карамазов и една закачалка, т.е. демон: „Но щом няма Бог, значи всичко е позволено?! Ако няма Бог, тогава защо да живеем? Здравият човек може да говори добре, всичко е наред с него, сега всичко е наред. Разболя ли се човекът? Започна ли да има проблеми? Но не и в семейството? и т.н. Какъв е смисълът на живота, кажи ми? Само от гледна точка на мирогледа може да се оцени правилно цялата ни дейност и целият ни живот. И така, във връзка с това възниква един много важен въпрос, с който започнах: „А какво дава Православието на човека? Какво ни дава християнската вяра като такава? Сега не засягам въпроса за връзката между православието и другите религии, връзката между православието и другите вероизповедания. Тези въпроси, знаете, са много интересни. Сега искам да кажа буквално за основното - какво наистина дава Православието на човек.

Тук сега говорим за това, че нашата позиция, позицията на всеки един от нас е наистина позиция под окачен меч. Никога не знаем дали сме здрави или вече болни, кой знае? Как ще ни се развият нещата утре, какво ще имаме в семейството, какво ще имаме на работа, какво ще имаме в държавата, какво ще имаме в света? Нищо не знаем! Всички наши предположения в по-голямата си част са много приблизителни, а след това, това са предположения и нищо повече. какво знаем Ние не знаем нищо.
И сега, обърнете внимание: човек вярва, специално подчертавам тази дума – той вярва, че няма Бог. Защото е невъзможно да се знае, вие сами разбирате. Невъзможно е да се знае, че няма Бог. От гледна точка на науката каква е нашата познавателна дейност? Познаваемият свят е безкраен и следователно цялото ни знание във всеки един момент е само капка от океана, следователно от гледна точка дори на науката никога и в бъдеще няма да се каже, че има никакъв Бог, дори ако Той наистина не съществуваше. Науката никога не може да каже. Най-многото, което може да каже е: да, може би е Той! Вижте колко е вероятно.

Но може би ще поговорим за това по-късно. Сега да поговорим за нещо друго. За това, че при липса на вяра в Бога, с убеждението, че нашият живот е само земен живот, свързан изключително с тялото и човек няма душа, изчезва човешкото съзнание, изчезва личността, няма Бог - тогава всички наши на какво се основава животът? Изчислете всичко, всеки от нас знае, нищо не можем да направим. Отчитаме много малък набор от въпроси, на които можем да разчитаме. Пак казвам: ние не можем да знаем нищо за никакви глобални, държавни, социални, природни сътресения! И нищо не можем да направим, дори да знаем нещо.
Или здраве, семейни дела.... Човек, който не вярва в Бог, винаги е в състояние: "Без значение какво се случва! ..". Сякаш човекът, от когото разчитам, не промени отношението си към мен. Все едно някой не ми е изпуснал нещо такова. Независимо къде ме настаниха и т.н. Такъв човек няма твърда почва под краката си. Виждаме как се правят революции: в миг на око. Някой беше КОЙ, стана НИКОЙ и т.н.

Какво дава православието? Православната вяра и убедеността на човека, че има Бог и че Бог е Любов, а не нещо друго, напълно променя представата на човека за всичко, което се случва в живота му. Колко притеснен този милионер, който се самоуби! А колко хора слагат край на живота си по други причини – лишават ги от поста, лишават ги от поста... Колко стрес, инсулти, инфаркти, колко отчаяние имаме. Където? Защото нямаме твърда почва под краката си. Тази твърда основа е вярата в Бог, Който е Любов. Знам, че нищо няма да ми се случи, нищо няма да стане без Божията воля! Само извънземно може да погледне и да каже: „О... този човек в бяло палто го реже със скалпел. Какви ужасии, какво му се случва, какво му правят? Защото не знае нищо. И човек, който знае, ще каже: "Значи това е хирург, най-добрият хирург в света, който спасява човек от рак." Това, което се случва с мен, с християнската вяра, се възприема като любящо и мъдро Божие Провидение по отношение на мен. Знам това със сигурност, защото вярвам. Вярвам, че това не е случайно явление. Че това не е заговор на някакви хора, че това не е омразата на някой човек. Никой и нищо не може да ме докосне, освен ако Бог не позволи. Обръщам внимание на това като на най-важното, което касае живота ни.

Вярата в Бога дава изключителна смелост по отношение на всички скърби, които се случват на човек. Хората, които ми причиняват зло - и виждам как го правят - от християнска гледна точка са само слепи - чувате ли, слепци! - инструменти в ръцете на Бог. Скалпелът нищо не разбира! Отвън може да си помислите, че измъчва кожата ми, органите ми. Какво всъщност се случва? Една любяща и мъдра операция, без която не мога да живея. Помислете какво казва християнството! Вярата в Бог ми дава стабилна основа в този живот. Смелостта е тази, която ми дава, повтарям още веднъж, тя ми дава възможност за съвсем различно отношение към другите хора. Нямам нужда да се подигравам – трябва да се отнасям с човек искрено. Нямам нужда да мразя - трябва наистина да се отнасям към човек така, както искам да се отнасят с мен. Християнството установява най-висшия принцип, централния принцип, в който само човек може наистина да има щастие тук на земята.

Сега не казвам нищо за бъдещето, защото много често трябва да се чуе и прочете, че християнството уж обещава само пай в небето. Че само след смъртта ще получиш нещо, там ще имаш вечни блага. Но тук няма нищо. Нищо подобно. Нищо подобно!!! Именно тук християнството дава на човека това, което нищо друго не може да даде. Вижте, сега те бягат при психолози, екстрасенси, магьосници, не знам към кого просто не бягат, за да премахнат по някакъв начин това бреме. „Не мога повече, какво да правя, имам копнеж ...“. Не можете да си представите, на една от срещите във Финландия те дадоха статистика: сега повече от половината от хората са западни, богати хора - повече от половината от хората са загубили смисъла на живота и се обръщат към психиатри. Причината за самоубийството, ужасният стрес е загубата на смисъла на живота. Те не знаят какво следва. Това е всичко - и после какво? Какво следва? Християнството дава на човека перспектива за живот, не го затваря в този тесен кръг, в тези десетки години. Казва – не, ти не си животно, ти си човек. Вашата личност е неразрушима. Тук обръщам внимание на това. Колко важно е човек да избере мироглед! Човекът трябва да е разумен. Трябва да може разумно да подходи там, където е, правилната вяра. Дали това е вярата във вечния живот на индивида - или е вярата във вечната смърт на индивида, неговото изчезване. От това зависи, казвам ви, целият ни бъдещ живот.

Паскал е известен физик, като физик всички го познаваме, а друг не знаем - че е човек, прекарал почти целия си зрял живот в манастир. Той ни остави прекрасни мисли. Книгата, която планираше да напише като отговор на атеизма, той нямаше време да напише, той почина много рано. Но бележките му останаха. Те са публикувани след смъртта на Паскал, когато са открити. Неговите "Мисли за религията" не са загубили своята актуалност и до днес. Който се интересува може да прочете. И тук, по-специално, той има една интересна идея, която е останала в историята на човешката мисъл като „облогът на Паскал“, залог - тоест спор. И така, какъв е този залог? Той казва, че човек, който не вярва в Бог, не печели нищо тук, не печели абсолютно нищо тук, но ако има Бог, той ще загуби всичко там. Човек, който вярва в Бога, тук нищо не губи, той няма два стомаха и няма десет рамене, но всичко печели там - ако има Бог. Първият въпрос, следователно, има ли Бог или не? Без това мирогледът на човека не е мироглед. Разбира се, не можете да търсите нищо, можете да се спуснете до нивото на такъв живот, когато човек не се нуждае от нищо на света. Ами ние знаем какъв е стандартът на живот - така да се каже, животински, биологичен, растителен, какъвто искате, поне не човешки. Човек не може да отхвърли въпроса - защо живея и какъв е смисълът от моята дейност? Християнството отговаря какъв смисъл има тази дейност, всякаква: икономическа, стопанска, творческа, държавна – няма значение. Какво значение има? Ако Бог е Любов и пак искам да ви кажа, че Бог не е същество, което е някъде в съзвездието Алфа Кентавър, седи там и управлява оттам, натиска лостове или бутони. Бог е Дух. Тоест не е материално нещо. Това не е законът на гравитацията, това не е някакъв етер, който прониква, това е нещо напълно неосезаемо, нещо, което ние, разбира се, не можем да опишем, но нещо друго е важно: Бог е фундаментално различен от всичко материално.
Ако Бог е Любов, тоест същността на цялото ни същество, цялото ни съществуване, битие, както космическо, така и човешко, тогава християнската вяра има за свой фокус принципа или, да кажем, „закон номер едно“, на който всички изграждат се други закони, от които произтичат всички други закони. Това е законът на любовта, виждате ли, ето го, принципът е вечен. Защото Бог е това вечно Същество, което пронизва цялото ни съществуване и преди всичко човека. Това е принципът на любовта. От това християнството казва, че цялата основна мисъл, цялото основно съдържание на човешката дейност трябва да бъде дейност, съответстваща на този принцип. Всичко, което не отговаря на този принцип на любовта, е грешна дейност. Какво означава неверен? Ние знаем какво е грешното правене във всеки бизнес: правим нещо грешно и след това се почесваме по тила - и сега какво да правим? Погрешната дейност е това, което в християнството се нарича грях, а в производството се нарича грешка.

Какво е грях? Християнството говори за едно удивително нещо, което, за съжаление, е малко известно на хората. Пише нещо подобно: Крадяхте ли? Ти открадна от себе си! Но не и от него. Наранил ли си го? Навредихте на себе си! Не на него. имаш ли нещо Имаш само това, което си дал на друг! Грях в християнството е всичко, което вреди на човешката душа. Това е много важна позиция. Вредата, на когото и да я причиня: дали на себе си, дали на другиго, дали на природата, е грях. И следователно всеки грях е рана, нанесена ми. Всеки грях, който извършвам. Само за най-късогледото око убийството, голямата кражба, ужасното предателство и пр. се наричат ​​грях. А християнството гледа малко по-дълбоко и насърчава хората да носят очила. Не, всички тези големи грехове са следствие, а не самостоятелно действие. Последица от случващото се в човешката душа. Никой никога не е убивал веднага. Той мразеше този човек, той въртеше тази намотка хиляди пъти в душата си, той извърши убийство в душата си хиляди пъти, преди да го направи. Затова християнството казва, че първият и най-важен грях е извършен в човешката душа. Знаете ли, когато човек е на планина и там има шейна, е много интересно да се спусне по хълма. Но му се казва, че там, на някакъв етап, има бездна. Казват, че е по-добре да не се качвате в шейната. Ако седнеш, няма да спреш по средата. Следователно християнството обръща внимание на така наречената духовна страна на човека. Тук говорим много - духовно, духовно! Скоро започваш да се докосваш - не съм ли дух?! Какво е духовно? Но какво е духовното! Това се случва в мен, вътре, което никой не вижда и не чува. Мога да мразя човек вътрешно и тази омраза може да доведе до ужасни последствия и тези последствия, тъй като вече се случват не само в душата, но и в материалния план, те се оказват най-тежките рани за аз

Тук говорим за Божественото Откровение, казваме, че Новият Завет е откровение. Стар завет, Нов завет, Евангелие - откровение за кого? Откровение на Този, когото наричаме Бог. Кой е този Бог? – Любов, какво разкрива Той? Човек! не се наранявай! как? Ама така! Отначало имаше груби заповеди, ако вземете Стария завет, тогава имаше най-грубите заповеди. Знаеш ли, не убивай, не кради и т.н. Най-грубите заповеди, които са в очите, се изкачват. Христос дойде и посочи причината за тези неща и каза, че човек си вреди, разстройва живота си, съсипва живота си, развратът започва от мислите! Никога не става веднага! Така че Христос просто предупреждава за това: човече, внимавай на душата си! Вашите мисли, вашите чувства, вашите желания. Помислете само за чистотата на човек в християнството. Той говори за самата си душа. Към коя светиня го зове! Мислиш си колко е прекрасно. Това е красотата, за която говори Чехов: Всичко в човека трябва да е красиво – и душата, и тялото, и ръцете, и лицето. Човекът е призван да бъде царствено същество. В какъв смисъл? В свят смисъл. Между другото, само този може да управлява добре другите, който знае как да управлява себе си. Тези, които не знаят как да управляват себе си, никога няма да могат правилно да управляват другите. Това е законът. Това е законът, за който са говорили древните мъдреци, предхристиянските. Християнството само потвърждава това. И казва, че най-тежката борба, която човек трябва да води, е борбата със самия себе си. А победата на победите е победа над себе си!

Ще обърнете внимание: в християнството кой е най-прославяният? Аскети. Какво правят там в пустинята, ще кажете, спасяват се?! Е, егоистично и нищо повече. Изкачи се някъде в пустинята и седи там, спасява се. Може дори да мислите така! Всъщност какво е заложено: никой никога не е постигнал нещо, без да се откаже от всичко, което му пречи. Казват, че някой е написал етимологичен речник, така че изобщо е изоставил приятели, познати, всичко. Той буквално влезе в пълен ток. За много дълго време, почти няколко години. Но тогава той даде наистина това, от което се нуждаеше. Какъв речник! А с какво са заети аскетите отшелници? Най-важните! Опит да се изчистим от всичко, което ни боли, което ни боли, което убива. Затова ги възхваляваме така. Те са наистина чисти души.

За съжаление, ние говорим за това много, много малко. В нашия живот, разбира се, малко се говори за това. Сега животът става все по-материалистичен. Там буквално доминира материализмът, с който Западът е живял или с който сега живее и за който материализмът е единствената цел в живота. Сега това удря, разбира се, и нашето съзнание. Но все пак имаме душа, бих казал. Като цяло в Русия това е поразително явление, след толкова години атеизъм, където има толкова много хора, изглежда, възпитани в духа на атеизма, които току-що са получили свобода - вижте какъв взрив стана! Където?! Като цяло това е феномен, с който учените със сигурност щяха да се заемат, ако човечеството съществуваше още дълго време и, за съжаление, няма да е дълго, защото същите учени го твърдят. Това е удивителен факт: веднага щом забраната беше отменена, хората се втурнаха към храма. Освен това, което е най-интересното, вероятно сте забелязали: родителите са доведени от деца и в истинския смисъл на думата дори деца. Деца - десет, петнадесет, двадесет години - водят родителите си. Все още има глас в душата ни, тази искра на търсене на истината, чувство за святост, разбиране, че не съм просто животно, аз съм човек и не мога да повярвам, че никога няма да бъда, че с смъртта на тялото ми ще спра да съществувам.

Между другото, не знам дали това е интересно за вас или не, но искам да кажа, че атеизмът като мироглед не издържа на критика, не само от гледна точка на научния възглед, за който говорих : че науката никога не може да каже, че няма Бог. Атеизмът, той не издържа на критика от друга страна. Той не може да отговори на най-важния въпрос. И най-важният въпрос за него е: какво трябва да направя, за да съм сигурен, че няма Бог. Той също така твърди, че няма Бог. Искам да се уверя. Искаш ли да ме накараш да повярвам? съжалявам Искам да съм сигурен, а не да вярвам. Кажете ми какво трябва да направя, за да съм сигурен, че няма Бог? Правете наука? Колко учени трябва да преброите? Най-великите учени, които вярваха и все още вярват в Бог. Занимавате се с изкуство, литература, философия? Ясно е, че тези сфери не казват, че няма Бог. И така, какво трябва да направя, за да съм сигурен, че няма Бог, че няма душа, че за мен няма вечност? Атеизмът мълчи. Без отговор. Няма отговор на този въпрос. Християнството знае само, напротив, това, което казва: заради Бога, заради всичко свято, опитайте се да живеете така, опитайте се и ще видите, че има Бог. Указва директно конкретен път. Между другото, много хора от много различни епохи, различен социален статус, различни образователни нива, дори различни интелекти - от най-нисшия до най-високия - когато са поели по пътя, указан от християнството, те са стигнали до тази вяра или по-скоро до пряко, лично познание за Божественото. Оказва се, че християнството показва този практически път на всеки, който наистина искрено иска да се убеди в това. Не говоря за това, че християнството има цял набор от аргументи, както отрицателни по отношение на атеизма, така и положителни, потвърждаващи неговата истинност. В крайна сметка всяка теория, ако искате, се потвърждава от какво? Спомнете си, неутриното: когато беше открито, открито теоретично, след това в продължение на тридесет години те се чудеха дали наистина съществува или не. Всички данни, които трябва да има едно неутрино, са налице, но всъщност - дали е или не? Има невероятен брой хора в християнството, които вярват не просто защото са възпитани в християнска среда. Тази вяра е евтина, казвам ви. Толкова много хора, възпитани в мюсюлманската вяра, ще бъдат мюсюлмани, а тези, които са възпитани в будистката вяра, ще бъдат будисти. Не говоря за тези хора. За тези хора не искам да говоря, такива хора има много навсякъде. Във всяка религия. Говоря за други хора, говоря за онези хора, които, образно казано, „с лък и меч” минаха през този живот, наистина потърсиха Бога и Го намериха.

Ако обърнем внимание поне на едно нещо, само на един факт: историята на възникването и формирането на християнството, тогава със сигурност ще се убедим що за религия е то. Както знаете, Христос е бил разпнат, т.е. подложен на най-жестокото наказание за онова време. Неговите ученици, апостолите, седяха уплашени, както е писано: „заради юдеите“, затваряйки се в стаята. Защо? Защото знаеха: щом се появят, веднага ще бъдат екзекутирани. Също разпнат или убит с камъни. Мислите ли, че така е започнало християнството! Еврейският Синедрион даде заповед - всички, които ще проповядват за това име, водят към него. И много от Христовите ученици, както знаем, пострадаха. Стефан, който е наречен първомъченик, е убит с камъни, а Яков е изхвърлен от храма. Започва жестоко преследване и истински терор. Ето една дума, която ни е много полезна сега. Това е епохата, в която започва живота си християнството. Не се оказа достатъчно от това. Оказаха се много добри връзки с Рим, с царския дом и виждаме, че още през 60-те години, може би дори в края на 50-те години на I век, беше издаден закон, според който всеки, който е признат за християнин, независимо дали той сам казва, ако го докладват, трябва да бъде екзекутиран. Християните - на лъвовете. Можете ли да си представите ситуацията, в която се роди християнството. Сега, ако си го представим толкова реалистично, наистина, в живота, тогава ще разберем, че християнството не е трябвало да съществува. Трябва да се унищожи в самия корен, в самото начало и точно това беше изчислено. Затова убиха Христос, затова убиха учениците Му. Между другото всички, с изключение на Йоан Богослов. Всички бяха екзекутирани. Всички техни последователи. Екзекуция след екзекуция. Християн към лъвовете. Цирковете бяха пълни със зрелища. В градините на Нерон християните са били връзвани, намазани с катран и подпалени при падане на нощта като факли. Кажете ми каква религия може да съществува тук? И всичко това продължи до 317 г. с известни прекъсвания. Питам се: как би могло да бъде християнството, как би могло да съществува, как би могло изобщо да остане?

Посочвам този факт като един от удивителните аргументи, че християнството не е просто някаква религиозна философия или някаква секта, която се е появила и не можете да се отървете от нея. Възникват много секти и така си остават тези секти. И след това изчезват. И това е религия, която след това се разпространява по целия свят. В какви условия!!! Мисля, че само този факт е достатъчен, за да вярваме в Бог. Само като осъзнае това, човек може да разбере съществуването на християнството до наши дни. И по каква причина може да бъде унищожен? Поради отстъпничество от Бога. Само поради тази причина.
Това поне е идея, този исторически факт вече говори много. Че християнството не е измислица на някакъв фантазьор, мечтател и т.н. И тогава, когато четем Евангелието, виждаме образа на Христос. Той е изненадващо трезвен, да кажем, Човече. Трезвен. Няма мечти. Освен това човек, който не се стреми нито към власт, нито към слава, не е амбициозен човек. След като възкреси дванадесетгодишната дъщеря на Яир, първото нещо, което Той прави, е да нареди на никого да не казва за това. Той изцелява един прокажен, друг - и заповядва да не казват на никого за това. Човекът не се е стремял към нищо земно. Нито властта, нито богатството, нито славата Го интересуваха.

И така, искам да кажа, че християнството също има много силни аргументи под себе си, потвърждаващи, че наистина има Бог и този Бог е точно идеята, която дава християнството. В този случай навлизаме в сферата на „християнството и другите религии“. Всяка религия представя Бог по свой начин. Точно като Иван Петрович там. Кой мислиш, че е той? "Грешния човек". А ти? „О, красив човек.“ Мислите ли как? - "О, глупако." А ти? - "Значи това е гений!" Попитайте десет души за друг човек и понякога ще чуем десет мнения. Хората усетиха, че Бог съществува. Всички народи повярваха. Между другото, това е много интересен факт: че всички народи винаги са вярвали в Бог. И досега не е намерено нито едно атеистично племе сред така наречените диви народи. Никой. Никога. Това е най-любопитното. Всички повярваха. Но едно е да вярваш, че Той съществува, а друго е да знаеш кой е Той! Имаше в различни народи силни личности, или мислители, или силни „харизматици“, които казваха: „Това е Той. Той е такъв и такъв." Така се формира Учението за Бога, отдолу нагоре. Има усещане за Бог, има идея за Бог, а кой е Той вече е предложено от този или онзи „активен създател на религията“.

Възникнаха толкова много идеи за Бог, възникнаха толкова много религии. Стигна се дотам, че вече има религии, които твърдят, че съществуват много богове. Не един Бог, а много. И стана, между другото, много просто. Мисля, че скоро ще стигнем и до това. Поне има тенденция към това. Знаете, че гърците са имали Бог на търговията, Бог на войната, Бог на любовта. Как се появи? Е, разбира се, има само един Бог. Но тогава започна да възниква в съзнанието, че има хора, които особено покровителстват този или онзи вид човешка дейност. Ето как започна деградацията: от „осъзнаването на единия Бог” дойде осъзнаването на множеството от тези, които отговарят за всяка своя област. Започна в католицизма, а след това започна да преминава към нас и мисля, че ще се вкорени много, много. Този или онзи светец отговаря за тази или онази област. Сега в църквите много често някой идва при вас и пита на кого да се молите.... И това е, нито Господ Бог, нито някой друг светец - само на този светец и никой друг не е нужен. Ако например съпругът е пиян, тогава на кого трябва да се моли? Не на кого! И е необходимо преди иконата "Неизчерпаема чаша". Ако просто се молите на Богородица, тогава няма да работи. Определено се нуждаете от иконата "Неизчерпаема чаша". Това изображение на Богородица, тогава ще помогне. Самата Богородица била раздвоена! Спомням си веднъж, през 70-те години, лекари от Кремъл дойдоха при нас и ние ги разведехме из нашия музей. И там, по-специално, има икона на Божията майка "Добавяне на ума". И така, знаете каква беше дискусията. Един лекар извика: „Синът ми учи, дайте ми такава икона!“ И вторият: „И аз имам дъщеря. Дай го и на мен." Чувствате? Сега го имаме на ниво толкова лесна мисъл, почти дори анекдотична. Но всъщност това изобщо не е шега. Много рядко се случва да дойдат при свещеник и да поискат да отслужи молебен на Богородица, за да се отърве от болестта на пиянството. По-скоро ще дойдат и ще поискат да отслужат молебен пред иконата „Неизчерпаема чаша“, а има опашки от такива хора. Чуйте какво става. Вече не Богородица, а икона. Аз просто ви рисувам психологически как може да се случи така, че хората, веднъж повярвали в един Бог, да започнат да вярват в много богове. В това дори се отличаваме: вярвайки в Богородица, споделяме я с икони. Спомням си, че една стара жена в отговор на моето твърдение, че Божията майка е сама, ме изля много силно. „Като една Богородица? А Владимирская? А Иверская? А Казанская? Това ли ви учат в семинарията?“ И аз полудях! Разбира се, веднага се отказах, няма какво да кажа. Това беше процесът, чрез който вярата в един Бог се разпадна дори в много богове.

И така, как са създадени идеите за Бог в хората? Всяка религия вярва в своя собствен Бог, тоест в собствения си образ на Бога. Ето, оказва се, как се различават религиите. Всъщност Бог, разбира се, е един. И тези идеи за Бог понякога достигаха до такива изкривявания, че ставаше просто страшно. До пълен разврат. До пълен сатанизъм. И боговете бяха тук. И така, каква е разликата между християнството и другите религии? Нека просто помислим. Ако има Бог, ако Той е Любов, не може в крайна сметка да не се разкрие на хората. Той не може да отвори. Отваря се. Тоест има път не само отдолу нагоре, но има и отгоре надолу. Това е, което наричаме Божествено откровение. Християнството, за разлика от други религии, твърди, че е разкрита религия. В този смисъл истинската религия. Дадох ви само един аргумент, исторически аргумент, показа условията, при които се развива християнството, на какви ужасни гонения, изтезания и мъчения и екзекуции са били подложени първите християни. Но религията остава, разпространява се и придобива световен характер. Само това подсказва, че християнството не е просто продукт на нашите фантазии. И това е религията, която постоянно, постоянно се поддържа от силата на Бог. Няма да намерите никакви обяснения, просто трябва да говорите обективно с историците - няма човешки причини, които да обясняват факта за запазване на християнството в историята. С това бих искал да приключа лекцията. Сега да поговорим.

Отговори на въпроси

Сега, разбира се, ситуацията у нас е такава, че сме сред много религии, по-точно не религии, а мирогледи. Много секти, много представители на други религии. Сега католицизмът е много активен. Тази негова тенденция се нарича "вечна". Той вече е повишил ранга на своите епархии тук, по-точно на формированията си тук, в Русия. Сега възникнаха няколко епархии, назначени са епископи и вече има митрополит. И като цяло, както виждате, ситуацията в това отношение става все по-сложна. Нещо повече, всички призиви на нашата Църква и дори на външното ни министерство по някакъв начин да съпоставят своята дейност със състоянието, което винаги сме имали, и да се съобразяваме с Православието, всички тези наши изявления оставаха всъщност без отговор. Католицизмът най-накрая достигна Русия. Само татко все още няма да дойде в Русия. Това, разбира се, е негова мечта, съкровена. Но той вече е бил около нас. И в Украйна, и в Армения, и в Грузия, така че ние сме, така да се каже, в някаква католическа аура, която сега се опитва да проникне максимално в нашата Църква. Мисля, че има реални предпоставки за това, разбира се.

– Алексей Илич, дойде следният въпрос: „Счита ли се за вярващ човек, който вярва в душата си, но не ходи на църква и не спазва пости?“

Знаете ли, трудно е да се отговори на този въпрос в такава обща форма. По формални причини, разбира се, че не. Официално. Защото ако повярвам, че сега някой ще влезе тук и ще каже: „Горим, пожар!“, ако повярвам, веднага ще ме изнесат или през вратата, или през прозореца. И ако не вярвам, няма да мръдна. Вярно е?
И така, как да кажа, че вярвам в душата си и да не ходя там, където само аз мога да дойда поне малко на себе си? Помоли се малко. Къде мога да чуя Евангелието, неговото обяснение. Ако вярвам, добре, как да не отида там! Щом вярвам, значи трябва да се изповядам, поне малко да очистя душата си. Какво съм аз, безгрешно същество или какво? Вярвам, че съм ангел. Значи трябва да се изповядам, трябва да се причастя. Имам нужда да се моля. Без него не може.
Затова ще ви кажа: вярата, тя винаги е ефективна. Ако вярвам, със сигурност ще го направя. Ако не го направя, това означава, че не вярвам, това означава, че просто имам някаква идея в главата си, която не дава конкретен тласък на живота ми. Това си остава една абстрактна идея. Като точка в геометрията, без размер. Да, всяка точка, каквато и да е тя, има размери, вземете всяка точка на всяка хартия. Не! Геометричната точка няма размери. И тук е така.
Така че много се съмнявам, че подобно убеждение може да бъде от полза за този човек. Но не мога да кажа до края. Защото вярата е като семе, семе, което ние засаждаме и което след това може да поникне, след това може да поникне още повече и може да стане дърво. И дори дават плодове.
Следователно всичко зависи от човека в случая. Ако това е вяра, която все още започва, може би да, докато той е на този етап. Но ако човек десетилетия наред вярва в Бог и не признава нито храм, нито нищо, то тук имам много, много съмнения. Не мисля, че вече е вяра. Просто, както е казал Хомяков, един от нашите гении: „не вярата, а вярата“. Все пак е необходимо по някакъв начин да се разграничат тези две понятия, в случая бих го нарекъл така.

- Имам следния въпрос. Ние сме светски хора, живеем в света и Спасителят ни показа пътя, но аз имам жена и деца. Къде е границата, която трябва да намеря по този въпрос. Ясно е, че светиите, те биха могли да отидат в пустинята и да бъдат спасени през нея. Но какво да кажем за нас? Как да намерим тази линия, за да не обидим близките си и да не забравим себе си, нашето спасение.

Това е добър въпрос. Ще си припомня малко текста и тогава може би ще видите част от отговора. Младежът го попитал: какво да направя, за да се спася. Исус каза: Знаете ли заповедите? - Знам. И му ги изброява. Направих всичко, казва младият мъж. Тогава продължавай, казва той, ако искаш да бъдеш съвършен, тогава иди и продай имота си и го раздай на бедните. Слушай, ако искаш да се спасиш, тогава да, откажи се от всичко, казва Исус. Там, в Евангелието, така директно е написано. Виждате ли, тук има два фундаментално различни етапа.
Затова по отношение на нас, светските хора, какво да кажа? Трябва да живеем според съвестта си. Всъщност до това се свежда всичко. Всички заповеди. Ако нещо подобно не се получи, тогава поне искрено се покайте. В какво са нарушили. Но ако някой наистина иска да постигне повече, тогава, разбираме, че сме в нашата суматоха, постоянно общуваме с хората, ние постоянно буквално съгрешаваме. Само едно осъждане не слиза от устните ни. Какво прави само осъждането, освен завистта и ревността, какво няма, освен враждебността? Тук се въртим, удряме се, бодем се непрекъснато, всеки момент се късаме, така че тук е невъзможно да се постигне много. Разказах ви за един учен, който, за да напише етимологичен речник, затвори работа буквално за година-две. Само тогава можеше да направи нещо. И като цяло, ще ви кажа, никой не би могъл да направи нещо велико, ако не посвети всичките си сили само на тази кауза и не се отрече от всичко останало. Така че, ако човек иска да бъде перфектен, тогава да. Тогава той наистина трябва да се откаже от всичко, от което наистина може да се откаже. Доколкото той се отказва, до такава степен той е способен да се самоусъвършенства по този въпрос. Защо са отишли ​​в пустинята, в уединение, в самота. Знаете ли как да ги наречете? Оранжерийни цветя. Вижте буйните цветя в оранжериите, те никога няма да растат на чист въздух. Сега те бяха оранжерийни цветя. Създадоха изключителни, идеални условия за духовен живот. И така биха могли да постигнат повече. Нещо, което никога не можем да постигнем. Тук не можем да стигнем до такова състояние, че да обичаме всички еднакво. Никога не можем да достигнем точката да обичаме враговете си. Казвам любов, в смисъл на чувство със сърцето. Можем да чувстваме с ума, можем да се отнасяме справедливо към врага, но за да го обичаме - съжаляваме. не мога да направя това Те го постигнаха.
Ще кажете – какво дава на човек? Отговорът на този въпрос е много прост. Всеки, който някога се е влюбвал, знае какво е това. Така и те: придобиха любов, а не любов към всичко и всички и това беше тяхното душевно състояние. Ето какво е състоянието на духа на влюбения, който е готов да даде всичко, готов е да бъде зазидан, това е любовта. Това е състоянието, за което човек е готов да даде всичко. И така, оказва се, че правилният християнски живот и съвършенството, което човек постига при специални условия, носят невероятни плодове на този човек. Вчера, ако някой е бил в църквата, вероятно е чул житието на Мария Египетска. Ще ви кажа, че това, което се случи с нея, е напълно уникален случай в историята и е невъзможно да се обясни по човешки на никого. Така че тя, веднага напуснала бурния си живот, отиде в пустинята и след това беше сама там 47 години! Само това е или пълна фантазия, или факт. И ако е факт, тогава трябва да разберем какво е било в душата й, за което е платила на всички. Нито глад, нито страх от животни, нито студ, нито пълна самота, нищо не можеше да я изгони оттам - такова беше състоянието й. Ето какво е съвършенството.
Съвършенството е максималното приближаване до Бога, Който е Любов. Апостол Павел казва, че духовният плод е любовта, радостта. Помните ли какви неща изброява. Но, за съжаление, ние почти не знаем какво е това. Забравихме за тези неща. Ние не го усещаме. Следователно за нас сега не е ясно как Мария Египетска може да остане там. В крайна сметка, как може да се обясни страданието на един мъченик? В крайна сметка десетки, стотици, хиляди загинаха през тези 300 години на преследване. Е, как беше възможно, когато знам със сигурност, че всеки християнин ще бъде предаден на зверовете или разпнат или нещо друго ще бъде направено с него, а аз ще приема християнството? Смееш ли се Защо ми трябва, каква религия е, защо трябва да го приема? И как е възможно човек да се обяви за християнин. Или когато ми предложат да хвърля шепа зърна на горещ тиган пред изправен идол - и това е, и вие сте свободни. Всичко на всичко само. И хиляди и хиляди хора отидоха на дива, ужасна смърт, но не се отказаха. Великомъченик Евстратий каза за това: „Тези мъки са радостта на Твоите слуги“. Тук ги забравихме тези категории. Като цяло тези категории: любов, радост - това са истински неща. И точно правилният християнски живот очиства човешката душа от мръсни, нечисти, луди и всякакви други мисли, чувства и желания. Прави душата способна да възприема Бога, да чувства Бога, да изживява Бога и тогава тази душа се изпълва с наистина необяснима радост, любов и т.н. Това е, което прави съвършенството. Но за това трябва да освободите душата. Душата пък има определени измерения: колкото повече е пълна с боклук, толкова по-малко полезна е, колкото повече баласт, толкова по-малко полезен товар. Това е нашата душа.
И така, какво ще правим с нея? Ето, пълня душата си с всякакви мечти и мисли. Всякакви филми. Всички боклуци, враждебност. Колкото повече пълня душата си с това, толкова по-малко остава това, което може да ме подхрани. И така не се притесняваме. Няма радост, няма любов, душата става мъртва. Тук е проблемът. Затова в нашия светски живот, според мен, трябва, доколкото е възможно, да се стремим да живеем по съвест, според Евангелието. И тогава, което все още е много важно: поне да не се привързвате към нищо с душата си. Да, ние знаем: трябва да направим това и това, това е нашата работа, това е нашата работа, ние сме длъжни да го направим. Но не се привързвайте към душата си. Защото знаете какво е богат човек, в лошия смисъл на думата: някой, който е привързан към богатството си. И този богаташ може да е последният просяк. Кой е богатият човек? Човек, който е привързан към притежанията си, който живее за тях, който копнее за тях, за когото това е целта на живота. Ето кой е богатият човек. И в същото време богат човек може да бъде човек, който не придобива, не е привързан към това. Между другото искам да кажа: колкото повече са тези връзки със земята, толкова по-трудно умира човек. Трябва да знаем това. Защото трябва да режете твърде дебели въжета. Не е нужно да се привързвате към нищо. И ще кажа, че е голяма благодат, когато човек не е привързан. И когато ние: "О, Боже мой, какво ще каже принцеса Мария Алексеевна!" Когато се тревожим за хорското мнение, когато се тревожим за всякакви други неща, тогава на човек му е трудно, много трудно. Следователно нашата задача е да се борим с тази каишка колкото е възможно повече, тогава можем да постигнем някаква определена свобода.

– По Божието провидение всички можем да станем сляпо оръдие в ръцете на Всевишния.

Няма нужда да се бъркат две напълно различни неща. Едно е човешката свобода. Изправен съм пред избор: мога да правя добро или зло. Защото моята свобода решава. И тук аз нося отговорност и съответно нося резултатите от този избор. Това е едно нещо. Какво искам да направя и какво вече правя в себе си. И съвсем друг въпрос е какво ще ми бъде позволено да правя по отношение на другите хора, света около мен и т.н. Мога да мразя някого с яростна омраза и съм готов да го убия. Но не мога да убивам. Щях да го убия, но не става. Ето го Провидението Божие, където действа. Но не и в моята свобода. Свободата ми остава. Затова казваме, че човек понякога може да бъде външно морално чист. И така, какво означава да си морално чист? Може би той се държи безупречно в човешкото общество и никой няма да каже нищо лошо за него. Да, той не краде. Той върши работата си вярно. В семейството му всичко е наред. Като цяло всичко е наред. Добър човек. Това е моралната страна. И вътре това вече е духовната страна, той може да бъде напълно изумен. Не знаем какво иска? Към какво се стреми? За какво мечтае, този морален човек? За какво може да мечтае? Относно Слава. Ако живея всичко това, чакайки човешката слава, тогава само това чувство, това търсене на слава зачерква целия ми духовен живот. Така че вътрешно човек може да бъде горд, и суетен, и славен, и така нататък. Отвън той може да бъде доста морален човек.
Така, по отношение на Каин, например. Фактът, че Каин искаше да убие брат си, мразеше го, е въпрос на неговата свобода. Неговата личност. Неговият грях. А това, че му е позволено да убие Авел, е дело на Божието Провидение. Разбира се, възниква контра въпросът защо е необходимо това? Защо Авел беше убит? Той може да живее още 900 години! Мисля, че няма да намерим категоричен отговор на този въпрос, но фундаментален отговор има. Не мога да кажа конкретно, но принципен отговор има. Няма слава без подвиг. Вярвам, че мъченичеството винаги е за човека един от моментите, които му носят особена полза. Или са изкупление за греховете му, или дори му носят вечна слава. Не земен, а вечен. А ние изглеждаме точно обратното. Някой някъде е убит или нещо му се е случило, ние казваме – така трябва да бъде! Той беше такъв, такъв и такъв. Какво казва християнството? Бог е Любов, Той даде този човек да страда, може би дори да се покае, не знаем кои други мигове, минути и часове е бил жив. Остави ме да страдам – това е голямата Божия милост. Чувате ли, ако погледнете от гледна точка на вечността, нашите оценки придобиват съвсем друг характер. По-специално, точно противоположни на тези, с които сме свикнали в този живот. Ние сме това, от което има нужда, той го заслужава. Но се оказва, че Този, Който реже с нож, със скалпел, прави операцията. Спасителят прави операцията. Съвсем различно разбиране на фактите. Фактът, че Бог е дал на Каин да направи това, е възможен и за него по-късно това е послужило като обект на покаяние. Не знаем какво се е случило с него по-късно. А за Авел това послужи като венец на славата. Ето, мисля, че този факт и други подобни могат да се разбират по този начин.

– Ние, руснаците, носители на Православието, сме под закрилата на Божията Майка. От една страна, се гордее с това, от друга страна, намирисва на самопревъзнасяне. Как да начертая линия тук? Ние, носителите на Православието, сме като "арийски народ", а целият свят е като нищо.

Мисля, че вие ​​вече сте си отговорили, очаквахте моя отговор. Където има принос, знай, че има неистина. Това се случва през цялото време: „Ние сме под закрилата на Богородица“. Какво е? Какво значи: че мога всичко, а Богородица ме покрива? Това ли е? Отново същата причина. Защото кой го казва? Това са хора, които сякаш са приели Православието, без да знаят нищо за него, и внасят в съзнание своите светски, тоест страстни принципи. Това е просто неприятност. Току-що ви казах - да служите молебен от пиянство пред иконата "Неизчерпаема чаша" и никоя друга. Ако пред "Владимирская", тогава няма да има случай. Същото пред иконата "Царстване", а ако не пред "Царуване", тогава няма да има полза. Вижте, това вече не е Богородица, а икона. Значи скоро ще стигнем до езичеството. Много е опасно. Иконите са изображения на тези, в които вярваме. На кого се молим? Това е изображение. И има много от тези изображения. Образите на Богородица са около 700. Различни изображения, пред които се молим. Точно както може да има толкова наши снимки, колкото искате. Това е проблема. Именно езичниците са смятали, че техните изображения, нарисувани или изваяни, са богове. За това християнството ги заклейми.
И с Русия е същото. Е, какво е: „Ние сме третият Рим“. Е, презвитер Филотей имаше такава идея, но имаше съвсем друга идея. Каква мисъл: Рим падна, Византия падна, къде другаде е центърът, тогава държавата, където православието ще бъде държавна религия и ще има всички възможности да съществува, да се разпространява и да живее. Да, в Русия. Да, в Москва. Просто това беше идеята - това е всичко. Тогава. Но да кажем, че това е завинаги и винаги ще бъде така, е същото като да кажем: но нашите предци спасиха Рим. Приблизително същото.
Същото е и с корицата на Богородица. Закрилата на Богородица не е безусловна. Бил ли е еврейският народ избран? Беше. Отхвърлен Христос – избраността е отнета. Нищо и никой не може да бъде вечен. Всичко зависи от нашата воля. Е, аз ще похуля Бога, а Богородица ще ме покрие! Ще обиждам Сина й, а тя ще ме покрива? Вие сами мислите. А Атон казва: „Не, ние сме под закрилата на Богородица“. Гърция казва: „Не, ние сме“. Русия: Не, ние сме. Да се ​​борим. Е, какво е? Защитата на Бога, светиите и Богородица се използва само от тези, които наистина искрено искат да следват Божиите заповеди. Който отхвърля тези заповеди, сам отхвърля това покритие. Това е законът на живота.
Знаете ли, в една статия прочетох как Николай II е бил канонизиран и авторът на статията пише година по-късно: „Сега царското семейство се радва на небесни благословения вече цяла година“. Помислете само, това го пише нов богослов, познавам го, той е инженер по образование, математик и изведнъж - това са всичките му познания по теология. Оказва се, че преди това, преди канонизацията, няма значение, дори и да са били светци, не са се радвали, но след канонизацията са се радвали. И ако деканонизират, питайте го, тогава какво ще стане? След това обратно в подземния свят, нали? Е, що за логика е това!
От такива възгледи, от такова разбиране на нещата се формират такива възгледи. Много е тъжно, ще ви кажа. Християнството казва едно: докато човек не се смири, Бог не може да се приближи до него. И нищо не може да направи. „Върви си“, казва той, „Господи, аз самият“. Докато не се смири, никой не може да се приближи до него, освен самия Бог. Сега разбирате ли защо гордостта е най-ужасното нещо? Това е суета, тази гордост, това съм Аз - това сме Ние. Това са най-сигурните средства за откъсване от Бога. Бог не се противи на никого толкова, колкото на гордия. Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените. Аз така разбирам тази ситуация.

Вероятно никой няма да оспори факта, че всеки от нас е включен в сложна система от взаимоотношения с Бога, със себе си, с хората около нас. Въпросът, който трябва да се зададе, е: за какво допринася тази връзка, каква е нейната цел? Очевидно е, че отношенията не са ценни сами по себе си и са родени за постигане на определена цел; правят възможна съвместна и целенасочена дейност, реализиране на общи интереси. В същото време трябва да помним, че във връзката участват живи хора, които не могат да се считат за средство за постигане на чужди цели.

Един от най-вълнуващите въпроси в моя християнски живот беше следният: „Кое е основното нещо в моя живот: изпълнението на конкретна задача или развитието на отношенията с тези, които са ми близки? Околните хора само средство за дейност ли са или самоцел? “

Често се казва, че има два вида взаимоотношения: отношения в името на отношенията и отношения с конкретна прагматична цел. Смята се, че първият тип отношения най-често се срещат между съседи, добри приятели, роднини и целта им е приятно общуване, взаимно разбиране, взаимна подкрепа. Вторият тип отношения са характерни за формалните организации (в производството, в църквите, образователните институции), в управленските структури, т.е. където група хора целенасочено изпълняват определена задача.

Струва ми се, че такъв контраст между общуване и практическа дейност е неправилен; трябва да има хармония между тях. Въпреки че на практика често се срещат крайности, трябва да се поддържа баланс между изграждането на взаимоотношения и изпълнението на задачата. От една страна, задачата не може да бъде изпълнена без взаимоотношения (единство, солидарност, идеологическа сплотеност, съгласуваност на действията, взаимна подкрепа), но отношенията нямат смисъл, ако не създаваме нищо (винаги има въпрос за целта и смисъла ). Всъщност имаме нужда от взаимоотношения, които биха допринесли за изпълнението на задачата. С други думи, отношенията трябва да бъдат подчинени на обща цел, която не омаловажава тяхната значимост. Осъзнаването на целта е необходимо условие за организирана дейност, но добра връзка, която я циментира, е достатъчно условие. Без изградени взаимоотношения, без обединение около идея и конкретна цел всички усилия са напразни. Както в добре познатата басня: има много суетене, усилия, "но нещата все още са там".

Христос дойде в света, за да възстанови връзката с падналия човек. Той постави същата задача пред Църквата: „учи, като вървиш, кръщавай и поучавай“. Но преди това Исус обучава своите ученици в продължение на три години, подготвяйки ги за тази задача, развивайки лични взаимоотношения с Тях, за да могат и те да правят същото – да изграждат Църквата чрез установяване и развитие на вертикала (човек – Бог) и хоризонтала (човек – човек ) ) отношения. Както виждаме, дори Божият план се осъществява чрез лични взаимоотношения, основани не на манипулиране на хората като средство, а на свободна воля, съгласие, доброволно подчинение, единство.

„Колко хубаво и колко приятно е братята да живеят заедно!“ Но как може Църквата да изпълни мисията си, ако отделя време само за приятно общуване помежду си, забравяйки за отговорността за съдбата на света? Времето ни е твърде ценно, за да го губим за себе си. Всичко трябва да бъде подчинено на изпълнението на главната задача на Църквата.

И така, какво е основното нещо в този въпрос за мен? – Постигане на целта, поставена пред мен от Бог. Но тази цел може да бъде постигната само чрез създаването и укрепването на правилната връзка, първо, с Бога, и, второ, с близките ми. Хората не са средства, а сътрудници в общите ни големи и малки дела.

„И Той назначи едни..., други..., трети... за делото на службата, за изграждането на Тялото Христово...”. „... От когото (Христос) цялото тяло, което е изградено и съвкупено чрез всички взаимно обвързващи връзки, с действието на всеки член в неговата мярка, получава увеличение за изграждането на себе си в любов“ ( Еф. 4:11-16).

Мнозина се интересуват от въпроса - какъв е смисълът на живота в християнството? Опитите да намерите отговора на въпроса ви лишават от почивка. Религията помага на всеки вярващ да намери пътя към изпълнен със смисъл живот. Несъмнено това е философски въпрос, но вярата и искрената молитва към Бога ще помогнат да се намери ясен отговор на него. Религиозният отговор на хвърлянето на душата ще се превърне в ярък лъч светлина и ще покаже пътя към мира и хармонията. Нека се обърнем към трите световни религии и се опитаме да разберем какъв е смисълът на човешкия живот.

Християнското разбиране за смисъла на живота

Много свети отци в своите проповеди и поучения обръщат специално внимание на въпроса за намирането на истинския път на живота и себе си. Човекът е мислил за вечното и главното още в далечното минало. Спомнете си легендата за цар Сизиф, като наказание той бил обречен завинаги да търкаля камък до върха на най-високата планина. Достигайки върха, царят отново се озова в подножието и започна безсмислено изкачване. Този мит е най-яркият пример за безсмислието на човешкото съществуване.

Мислители за истинския смисъл на битието

Философът Албер Камю, разсъждавайки върху смисъла на живота в християнството, прилага образа на Сизиф към образа на човек - негов съвременник. Основната идея на философа беше следната - животът на всяко същество, ограничено от рамката на битието, прилича на сизифов труд, пълен е с абсурд и безсмислени действия.

Важно е! Често човек, който е достигнал уважавана възраст, си спомня живота и разбира, че в него е имало много непоследователни събития, които са се превърнали в безкрайна верига от безсмислени действия и действия. Така че земното съществуване не прилича на сизифов труд, важно е да намерите смисъла на живота, ясно да видите пътя - вашия собствен, единственият път към хармонията и щастието.

За съжаление много хора живеят в илюзорен свят, следвайки псевдо цели. Но в света на спецификата и реалностите е невъзможно да се намери истинският смисъл на живота на християнина. Тази идея се потвърждава най-добре от точната наука – математиката. Число, разделено на безкрайност, е нула. Не е изненадващо, че всички опити на хора, далеч от вярата, да обяснят смисъла на битието изглеждат наивни.

Велики творци и философи разбират непълнотата на земното битие. Блез Паскал осъзнава само две години преди смъртта си, че науката е просто работа, занаят, а истинският смисъл на християнския живот се корени в религията. В писмата си ученият често мисли много за смисъла на битието. Той пише, че човек може да стане истински щастлив само като осъзнае, че има Бог. Истинското добро е да Го обичаш и да пребъдваш в Него, но голямото нещастие е да бъдеш отделен от Него, да бъдеш изпълнен с тъмнина. Истинската религия ясно и ясно обяснява на човек причината, поради която се съпротивлява на Бога, следователно, най-голямото благо. Истинската вяра показва как да придобиете необходимата сила, за да излезете от собствените си заблуди, как да приемете Бога, да намерите себе си.

Велик учен и православието

В днешния свят ситуацията не се е променила драматично. Един дълбоко морален човек, достигнал определени висоти и резултати, ясно разбира, че това не е истина, а не цел. Великите хора са в постоянно разбиране на какво и истинското му значение. Ярък пример е животът на академик Корольов. Управлявайки най-голямата космическа програма, той разбра, че смисълът на живота е в спасението на душата, тоест тя се втурва далеч отвъд границите на земното съществуване. В онези дни православието и вярата бяха подложени на сериозно преследване, но дори и тогава кралицата имаше наставник, той посети поклонението и дари големи суми за благотворителност.

За този удивителен човек пише монахиня Силуана, която е работила в хотел към манастира. В историите си тя описва кралицата като представителен мъж в кожено яке. Тя беше учудена от факта, че академикът, живял няколко дни в хотел при храма, искрено се учуди на бедността и мизерията. Сърцето му се късаше от видяното и Королев искаше да помогне на манастира. Академикът се оплака, че има малко пари в себе си, но остави адреса и телефона си и помоли монахинята да се отбие при пристигането си в Москва. Монахинята даде на кралицата адреса на свещеника, който се оказа в трудна ситуация, и го помоли да окаже всякаква помощ. Известно време по-късно Силуана пристигна в Москва и беше посетена от кралицата. За нейна изненада мъжът живееше в луксозно имение, много се зарадва да види монахинята и я покани на гости. Икони стояха в кабинета на кралицата, а на масата лежеше отворена книга на Филокалията. Академикът дарява на манастира 5000 рубли. Между другото, свещеникът, чийто адрес беше даден от монахинята и помолен за помощ, стана наставник и добър приятел на кралицата.

Важно е! За Королев обръщането към религията не беше кратък епизод, в него академикът научи смисъла на живота на християнина. Ученият живял православието, рискувал собственото си високо положение, намирал време да чете трудовете на светите отци.

Пушкин върху евангелието

Големите поети в своето творчество повдигнаха вечния въпрос за смисъла на раждането и битието. В началото на 19 век Александър Сергеевич Пушкин пише поемата "Три ключа", където изразява безкрайното чувство на жаждата на душата. По това време поетът е едва на 28 години, но още тогава иска да разбере смисъла на престоя на живите същества на земята и тяхното раждане. И 3 месеца преди трагичната си смърт Пушкин ще пише за Евангелието – единствената книга, където всяка дума е тълкувана. Поетът каза, че само тази велика книга е приложима за всякакви обстоятелства и събития в живота, нейното красноречие пленява и носи вечно очарование.

Отговорът на въпроса - къде да търсим смисъла на раждането и какво може да промени живота ви? Най-точното учение ще разкрие светото Евангелие. Тук пише – животът е по-важен от храната, по-важен е от съботата. В съответствие с Евангелието Исус умря за всички, след като възкръсна, той стана Глава на живота. Истинският смисъл на живота е в единството с Исус, това е истинският източник на щастие и светлина. Евангелието казва, че истински вярващият със сигурност ще възкръсне след смъртта.

Важно е! Влизането във вечния живот започва на земята, чрез църквата. Ако човек не е могъл да стъпи на краката на светостта, но изживява духовно честно пътя си, той придобива знание за смисъла на своето същество. Това помага молитвата, която е обръщение към Бог, разговор с него. Една от най-силните е молитвата на Николай Чудотворец, която променя човека и отваря пътя към вечния живот.

Смисълът на живота в будизма

Будистката практика казва, че неразделна част от живота на всеки човек е страданието и най-висшата цел е да се сложи край на това страдание. Будизмът влага специфичен смисъл в думата "страдание" - желанието за получаване на материални облаги, желания, на които се отдава човек, който не е достигнал нирвана. Има само един начин да се отървете от страданието – чрез достигане на специално състояние – просветление или нирвана. В това състояние човек се отказва от всичките си желания, съответно се освобождава от страданието.

Целта да бъдеш в будизма на южната традиция е реализацията на личното съзнание, постигането на такова състояние, когато човек е лишен от всякакви земни желания и престава да бъде в общоприетия смисъл на думата.

Ако говорим за будизма на северната традиция, тук се преследват най-високите цели. Човек не може да постигне нирвана, докато съзнателните същества не достигнат състоянието на просветление.

Важно е! Човек може да достигне нирвана не само чрез практикуване, но и в резултат на безгрешен, праведен живот.

Смисълът на живота в исляма

Смисълът на живота в исляма включва специална връзка между Бог и човека. Основната цел на последователите на исляма е покорството на Бог, предаването на Него. Ето защо последователите на тази религия се наричат ​​поклонници. В Корана има думи, че Бог е създал човека не за конкретна полза за Бог, а за да Му се покланят. Именно в поклонението има най-голяма полза.

В съответствие с основните ислямски догми Аллах управлява всичко, Той е милостив и милостив. Всички вярващи трябва да се предадат на Аллах, да се подчинят и да се смирят. В същото време всички хора са отговорни за собствените си действия, според които Господ ще възнагради във висшия съд. След Съда праведните ще попаднат в Рая, а грешниците ще бъдат изправени пред вечно наказание в Ада.

Лекция на професора от Московската духовна академия и семинария А. И. Осипов.