Молитва Отче наш - текст, тълкуване. Буквалният превод на молитвата на нашия отец от арамейски е омагьосана душа

За човек от православната вяра молитвата „Отче наш“ е една от най-важните.

Лесно е да го намерите във всички канони и молитвени книги. Изричайки тази молитва, вярващият директно се обръща към Бога без участието на небесните ангели и светии.

Сякаш Бог му каза как да говори с него.

Пълният текст на руски изглежда така:

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети името ти.

Да дойде твоето царство.

Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята.

Дай ни насъщния хляб за този ден.

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Защото твое е царството и силата и славата завинаги.

Текстът е уникален, защото съчетава покаяние, молба, благодарност към Бога и ходатайство пред Всевишния.

Важни правила

За да помолите правилно или да благодарите на Отца за нещо, трябва да се придържате към няколко правила за четене на молитва:

• няма нужда да се отнасяме към четенето на молитва като към задължително и рутинно дело, извършвано механично. В тази петиция всичко трябва да бъде искрено и от чисто сърце;
• действа укрепващо на духа, предпазва от проява на сатанински сили, а също така освобождава от греховни импулси;
• ако възникне резервация по време на молитва, трябва да кажете: „Господи, помилуй“, прекръстете се и едва след това продължете да четете;
• тази молитва се отнася до задължителното четене сутрин и вечер, както и преди хранене и преди започване на какъвто и да е бизнес.

Молитва Отче наш с акценти

Отче наш, Ти си на небето!

да се свети името ти,

Да дойде твоето царство,

Да бъде Твоята воля

като на небето и на земята.

Дай ни днес нашия насъщен хляб;

И ни остави нашите дългове,

както оставяме и нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение,

Но избави ни от лукавия.

Какво означават думите на молитвата Отче наш

Исус Христос даде на своите ученици директен молитвен апел към Всемогъщия, когато започнаха да го молят да го научи как да се моли правилно и да бъде чут.

Тогава Спасителят направи възможно да говорим с Бога, да се покаем за греховете си, да поискаме защита от всичко, хляб и освен това да имаме възможност да хвалим Създателя.

Ако разглобите думите и ги преведете на познатия на всички руски език, тогава всичко ще изглежда така:

• Баща - Баща;
• Иже - който;
• Който си на небето - небесен или който живее на небето;
• да - нека;
• осветен – прославен;
• като - как;
• в рая – в рая;
• есенциален – необходим за живота;
• давам - давам;
• днес - днес, днес;
• остави - прости;
• дълговете са грехове;
• нашите длъжници - тези хора, в които има грях пред нас;
• изкушение - опасността от изпадане в грях, изкушение;
• лукав - всичко хитро и зло, тоест дяволът. Дяволът се нарича коварен, зъл дух.

Казвайки: „Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство“, ние молим за сила и мъдрост, за да живеем правилно.

Да прославим името на Всевишния с делата си: „Слава во веки“. Ние ви призоваваме да почетете земното царство тук на земята и с това да почувствате благодатта на небесното Царство, където има царството и силата и славата на самия Господ. "Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство."

Ние молим „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, дай ни хляба насъщния за днес“, което означава всичко, от което човек се нуждае за живот, но преди всичко молим за Светата Кръв и Пречистото Тяло в тайнството Свето Причастие, без което не е възможно да получим прошка във вечния живот.

Има и молба за опрощаване на дългове (грехове), тъй като всеки от вярващите прощава на тези, които са съгрешили срещу тях, оскърбени или оскърбени. Молба за премахване на всякакви изкушения и влиянието на злите сили.

Тази последна петиция включва и защита от всяко зло, което може да очаква човек не само по пътя към вечния живот, но и това, което съществува в реалния свят и се случва всеки ден. "И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия."

Молитвата "Отче наш" в мемоарите на пророците

Апостол Павел пише: „Непрестанно се молете. Бъдете постоянни в молитва, бъдете бдителни, на нея с благодарност. Молете се винаги в духа." Това подчертава значението на молитвата "Отче наш" за всеки човек.

Всички последователи на Господ Исус Христос говорят за това в своите книги.

Молитва "Отче наш" от Матей:

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети името ти;

Да дойде твоето царство;

Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Молитва "Отче наш" от Лука

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети името ти;

Да дойде твоето царство;

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Дай ни насъщния хляб за всеки ден;

И прости ни греховете ни, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Следвайки указанията на Йоан Богослов, човек трябва непрекъснато да бъде в диалог с Бога и да възприема света около себе си и живеещите в него живи същества също чрез него.

Такова поведение е животът на една безсмъртна душа и познаването на това благородство всеки момент. Това прославя великото благоволение на Отца сега и винаги.

Той говори повече от веднъж за изпълнената с благодат сила, която молбата на Господната молитва дава:

„Молете се на Бог, когато сте в състояние да се молите; молете се, когато не сте в настроение за молитва; молете се на Бог, докато почувствате желание да се молите.

Подобно на Йоан, така и самият Христос призовава вярващите да се „покоряват на всички“, имайки предвид Бог. Само той знае какво ще бъде правилно за всички живеещи на Земята.

Всичко е скрито в Словото Божие, за да направи човека щастлив и да го води към вечен живот, защото Небесният Отец обича всички хора и копнее да чуе молитвите им.

Всеки ден се молим

Не бива да мислите, че това е единственият начин да се молите. Тази идея не е съвсем правилна. Последователите на Христос насърчаваха хората да „ходят в Бога“.

Христос каза, че обръщането на човека трябва да бъде искрено и чисто, тогава Отец ще чуе всичко. Сърцата ни говорят както за големи нужди, така и за малки, но „добър син, който не се привързва към земните неща, ще намери по-лесно да намери духовни неща“.

Не е толкова важно дали човек се обръща към Отца в храма или у дома. Важното е, че човешката душа е безсмъртна и прославя Отца и Сина.

Ежедневното общуване с Бог няма да бъде пълно без думите към Неговия Син: „Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме, грешния“, защото всяко добро е достъпно благодарение на жертвата на Исус.

Това може да бъде пример за кратката версия на Господната молитва. Дори самото слушане на молитвата „Отче наш“ на руски ще бъде от полза за вярващия човек.

Няма значение дали текстът на молитвата е на руски или на църковнославянски. Основното е, че човек никога не забравя Господната молитва „Отче наш“, защото нито преди славата, нито по-късно ще има повече от това, което има Всемогъщият.

Текстът на молитвата "Отче наш" на руски език:

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
Да дойде твоето царство;
да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Текстът на молитвата "Отче наш" на църковнославянски (с ударения):

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,
Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб;
И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Тълкуване на молитвата "Отче наш":

Отче наш, Който си на небесата!Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии благословения! Наистина, който призовава Бог баща, и само с това име изповядва както опрощението на греховете, така и освобождаването от наказанието, и оправданието, и освещението, и изкуплението, и озвучаването, и наследството, и братството с Единородния, и дара на духа, тъй като той който не е получил всички тези благословии, не може да назове Бог Отец. Така Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призованите, така и чрез величието на благата, които са получили.

Когато говори рая, тогава с тази дума тя не съдържа Бог на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя във високи страни и във високи жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: "Отче мой, който си на небесата", но - Нашият баща, и по този начин заповядва да отправяте молитви за целия човешки род и никога да не мислите за собствените си ползи, но винаги да се стремите към благата на ближния. И по този начин унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта – майката на всички блага; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички ние имаме равен дял в най-висшите и най-необходимите дела. Наистина, каква е вредата от ниското родство, когато всички сме обединени от небесно родство и никой няма нищо повече от друг: нито богатият е повече от бедния, нито господарят е повече от роб, нито водачът на подчинен, нито кралят е повече от войн, нито философът е повече от варварин, нито мъдрият е по-невеж? Бог, Който благоволи да се нарече Отец еднакво за всички, чрез това даде на всички едно благородство.

И така, като споменахме това благородство, най-висшият дар, единството на честта и любовта между братята, отвличайки слушателите от земята и поставяйки ги на небето - нека да видим какво най-накрая заповядва Исус да се моли. Разбира се, титлата Бог Отец също съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който е нарекъл Бог Отец и общо Отец, трябва непременно да живее по такъв начин, че да не бъде недостоен за това благородство и да проявява ревност, равна на дарбата. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.

Да се ​​свети името тиТой казва. Не искайте нищо пред славата на Небесния Отец, но считайте всичко за под Неговата похвала, това е молитва, достойна за този, който нарича Бог Отец! Да, блясъкозначава да бъдеш известен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да бъде прославен чрез нашия живот. Той каза това преди: Така че нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата. (Матей 5:16). И серафимите, славейки Бога, викат така: Свят, Свят, Свят! (Исая 6:3). Така, да блясъкозначава да бъдеш известен. Удостой ни, - сякаш Спасителят ни учи да се молим така, - да живеем толкова чисто, че чрез нас всички да Те славим. Да покажеш безукорен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да хвали Господа - това е знак на съвършена мъдрост.

Нека дойде царството ти. И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимите неща и не смята сегашните блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Това е пожелавал всеки ден апостол Павел, затова и казал: и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновяването на изкуплението на нашето тяло (Римляни 8:23). Който има такава любов, не може нито да се възгордее насред благословиите на този живот, нито да се отчая сред скърбите, но като човек, който живее на небето, е свободен и от двете крайности.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Виждате ли страхотна връзка? Той първо заповяда да желае бъдещето и да се стреми към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят такъв живот, какъвто е характерен за небесните. Човек трябва да желае, казва Той, небето и небесните неща. Въпреки това, дори преди да стигне до небето, Той ни заповяда да направим земята небе и, живеейки на нея, да се държим във всичко, сякаш сме на небето, и да се молим на Господ за това. Наистина, фактът, че живеем на земята, ни най-малко не ни пречи да постигнем съвършенството на висшите сили. Но можете, дори и да живеете тук, да правите всичко, сякаш живеем в рая.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се покоряват, а в друго да не се покоряват, а във всичко да се покоряват и покоряват (защото се казва : мощни по сила, които изпълняват Неговото слово - Пс. 102, 20) - така и ние, хората, да не изпълняваме Твоята воля наполовина, но да правим всичко, както Ти желаеш.

Ще видиш? – Христос ни научи да се смиряваме, когато показа, че добродетелта зависи не само от нашата ревност, но и от благодатта на небето, и в същото време заповяда на всеки от нас по време на молитва да се грижи за вселената. Той не каза: „Да бъде Твоята воля в мен“ или „в нас“, а по цялата земя – тоест, че всяка грешка трябва да бъде унищожена и истината да бъде насадена, че всяка злоба да бъде прогонена и добродетелта да се върне, и така че нищо небето не се различава от земята. Ако това е така, казва Той, тогава низшите няма да се различават по никакъв начин от висшите, въпреки че са различни по природа; тогава земята ще ни покаже други ангели.

Дай ни днес нашия насъщен хляб. Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че Той ни заповядва да изпълняваме заповедите по същия начин, както ги изпълняват Ангелите, но той снизхожда до слабостта на природата и като че ли казва: „Аз изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа не позволява това, което има необходимата нужда от храна.

Вижте обаче, както в телесното има много духовност! Спасителят ни е заповядал да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: ежедневен хлябвсеки ден. Дори и от тази дума той не остана доволен, но добави след нея още една: дай ни днесза да не се претоварваме с безпокойство за идващия ден. Наистина, ако не знаете дали ще видите утрешния ден, тогава защо да се притеснявате за това? Това заповяда Спасителят, а по-късно в своята проповед: не ти пука , - Той говори, - за утре (Матей 6:34). Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимата нужда изисква от нас.

Освен това, тъй като се случва да съгрешаваме дори след купела на прераждането (тоест Тайнството на кръщението. - Comp.), тогава Спасителят, искайки в този случай да покаже Своето голямо човеколюбие, ни заповядва да се обърнем към човеколюбивия Бог с молитва за опрощение на нашите грехове и да кажем това: И остави ни нашите дългове, както ние оставяме нашите длъжници.

Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо великия дар на оправданието, Той отново дарява прошка на онези, които съгрешават.<…>

С напомняне за греховете Той ни вдъхва смирение; чрез заповедта да оставим другите да си отидат, той унищожава злобата в нас и чрез обещанието за прошка към нас за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да размишляваме върху неописуемата любов на Бог.

Особено забележително е, че във всяка от горните молби Той спомена всички добродетели, а тази последна петиция включва и омраза. И фактът, че Божието име е осветено чрез нас, е неоспоримо доказателство за съвършен живот; и че Неговата воля да бъде извършена показва същото нещо; и това, че наричаме Бог Отец, е знак за непорочен живот. Във всичко това вече се крие това, което трябва да остави гнева на тези, които ни обиждат; Но Спасителят не се задоволи с това, но, искайки да покаже каква грижа има за изкореняването на враждата между нас, той специално говори за това и след молитвата припомня не друга заповед, а заповедта за прошката, като казва: Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, и вашият небесен Отец ще прости на вас (Матей 6:14).

Така това опрощение първоначално зависи от нас и присъдата, която се произнася срещу нас, е в нашата власт. Така че никой от глупавите, осъдени за голямо или малко престъпление, няма право да се оплаква от съда, Спасителят прави теб, най-виновния, съдия над себе си и като че ли казва: какъв съд ще произнесеш ли за себе си, същата преценка и аз ще говоря за теб; ако простиш на брат си, тогава ще получиш същата полза от мен - въпреки че това последното всъщност е много по-важно от първото. Ти прощаваш на друг, защото самият ти имаш нужда от прошка, а Бог прощава, като сам няма нужда от нищо; вие прощавате на колега, а Бог прощава на слуга; ти си виновен за безброй грехове, а Бог е безгрешен

От друга страна, Господ показва Своето човеколюбие с факта, че дори и да може да ти прости всички грехове без твоя труд, Той иска да ти направи добро в това, във всичко, за да ти даде поводи и стимули за кротост и човеколюбие - той прогонва злодеянията от вас, гаси гнева във вас и по всякакъв начин иска да ви обедини с вашите членове. Какво ще кажете за това? Да не би да си понесъл несправедливо зло от ближния си? Ако е така, тогава вашият съсед със сигурност е съгрешил срещу вас; но ако си пострадал по справедливост, това не представлява грях за него. Но и вие се обръщайте към Бога с намерението да получите прошка за подобни и дори много по-големи грехове. Освен това, дори преди прошката, колко малко сте получили, когато вече сте се научили да пазите човешката душа в себе си и сте били наставени на кротост? Нещо повече, голяма награда ви очаква в бъдещия век, защото тогава няма да бъдете длъжни да отговаряте за нито един от греховете си. Какво наказание тогава ще бъдем достойни, ако и след получаване на такива права оставим спасението си незабелязано? Ще чуе ли Господ молбите ни, когато не се самосъжаляваме там, където всичко е в нашата власт?

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и поваля гордостта, като ни учи да не се отказваме от героичните дела и произволно да се втурваме към тях; така за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението е по-чувствително. Щом сме въвлечени в борбата, трябва да стоим смело; и ако няма предизвикателство към нея, тогава те трябва спокойно да изчакат времето на подвизите, за да се покажат и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола лукавия, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А че дяволът се нарича предимно зъл, това е поради изключителното количество зло, което има в него, и защото той, без да се обиди от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Следователно Спасителят не каза: "избави ни от лукавите", но - от лукавия– и по този начин ни учи никога да не се сърдим на ближните си за обидите, които понякога търпим от тях, а да обръщаме цялата си вражда срещу дявола като първопричина на всички злини. Като ни напомня за врага, след като ни е направил по-предпазливи и е спрял цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява допълнително, представяйки ни този Цар, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Твое е царството, силата и славата завинаги. амин , казва Спасителят. Така че, ако това е Неговото Царство, тогава никой не трябва да се страхува, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него.

Когато Спасителят казва: Твое е Царството, то това показва, че и този наш враг е подвластен на Бога, макар че, както изглежда, и той се съпротивлява с Божието позволение. И той е от средите на робите, макар и осъден и прокуден, и затова не смее да нападне нито един от робите, без преди това да е получил власт отгоре. И какво казвам: не един от робите? Той дори не посмя да нападне прасетата, докато самият Спасител не заповяда; нито върху стада овце и говеда, докато не получи власт отгоре.

И сила, казва Христос. Затова, въпреки че беше много слаб, трябва да бъдеш смел, като имаш такъв Цар, който лесно може да извърши всички славни дела чрез теб, И слава завинаги, Амин,

Свети Йоан Златоуст

Тълкуване на молитвата Отче наш
Пълно тълкуване на молитвата. Разбор на всяка фраза

Молитва отче наш на руски
Съвременен превод на молитвата на руски

Църква Pater Noster
Тази църква съдържа молитви на всички езици на света.

В синодалния превод на Библията, Отче наш, текстът на молитвата е следният:

Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име;
Да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Матей 6:9-13

Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име;
да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
дай ни насъщния хляб за всеки ден;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Лука 11:2-4

Фрагмент от католическата църква Pater Noster (Отче наш) в Йерусалим. Храмът се намира на Елеонския хълм, според легендата Исус е научил апостолите на молитвата „Отче наш“ точно тук. Стените на храма са украсени с пана с текста на молитвата „Отче наш“ на повече от 140 езика по света, включително украински, беларуски, руски и църковнославянски.

Първата базилика е построена през 4 век. Малко след превземането на Ерусалим през 1187 г. от султан Саладин сградата е разрушена. През 1342 г. тук е намерен фрагмент от стена с гравирана молитва „Отче наш“. През втората половина на 19 век архитектът Андре Леконт построява църква, която е прехвърлена на католическия женски монашески орден на босите кармелитки. Оттогава стените на храма ежегодно се украсяват с нови пана с текста на Господната молитва.

Фрагмент от текста на молитвата Отче наш църковнославянскив храма Pater Nosterв Йерусалим.

Отче наш е Господнята молитва. Слушам:

Тълкуване на молитвата "Отче наш".

Господната молитва:

„Случи се, че когато Исус се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици” (Лука 11:1). В отговор на тази молба Господ поверява на Своите ученици и Своята Църква основна християнска молитва. Евангелист Лука го дава под формата на кратък текст (от пет молби)1, докато евангелист Матей представя по-подробна версия (от седем молби)2. Литургичната традиция на Църквата пази текста на евангелист Матей: (Матей 6:9-13).

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
и на земята като на небето;
насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.I

Много рано литургичната употреба на Господната молитва е допълнена от заключителна доксология. В Didache (8:2): „Защото на Тебе се полага сила и слава завинаги.“ Апостолските постановления (7, 24, 1) добавят в началото думата „царство“ и тази формула се е запазила и до днес в световната молитвена практика. Византийската традиция добавя след думата "слава" - "На Отца, и Сина, и Светия Дух". Римският мисал разширява последната молба3 в ясната перспектива на „очакването на благословеното обещание” (Тит 2:13) и идването на нашия Спасител Исус Христос; това е последвано от прокламацията на събранието, повтаряйки доксологията на Апостолските наредби.

Член първи Тълкуване молитвите на нашия отец (текст)

I. В центъра на Писанията
Като показа, че псалмите съставляват основната храна на християнската молитва и се сливат с молбите на Господната молитва, Св. Августин заключава:
Прегледайте всички молитви, които са в Писанията, и не мисля, че ще намерите нещо там, което да не е част от Господната молитва.

Всички Писания (Законът, Пророците и Псалмите) са изпълнени в Христос7. Евангелието е тази „Блага вест“. Първото му провъзгласяване е изложено от светия евангелист Матей в Проповедта на планината. И молитвата „Отче наш” е в центъра на това прогласяване. Именно в този контекст се изяснява всяка молба на молитвата, завещана от Господ:
Господната молитва е най-съвършената от молитвите (...). В него не само искаме всичко, което можем справедливо да желаем, но и искаме в реда, в който е редно да го желаем. Така тази молитва не само ни учи да искаме, но и оформя цялото ни душевно състояние9.

Нагорната е учение за живота, а "Отче наш" е молитва; но и в двете, Духът на Господа дава нова форма на нашите желания – онези вътрешни движения, които оживяват живота ни. Исус ни учи на този нов живот с думите Си и ни учи да го искаме в молитва. Автентичността на нашата молитва ще определи автентичността на живота ни в Него.

II. "Отче наш"
Традиционното наименование „Господня молитва” означава, че молитвата „Отче наш” ни е дадена от Господ Исус, Който ни е научил на нея. Тази молитва, която получихме от Исус, е наистина уникална: тя е „на Господа“. Наистина, от една страна, с думите на тази молитва Единородният Син ни дава думите, дадени Му от Отца10: Той е Учител на нашата молитва. От друга страна, като въплътено Слово, Той познава в Своето човешко сърце нуждите на Своите братя и сестри в човечеството и ни ги разкрива: Той е Моделът на нашата молитва.

Но Исус не ни оставя формула, която да повтаряме механично. Тук, както във всяка устна молитва, Светият Дух учи Божиите деца да се молят на своя Отец чрез Божието слово. Исус ни дава не само думите на нашата синовна молитва; в същото време Той ни дава Духа, чрез който тези думи стават "дух и живот" в нас (Йоан 6:63). Нещо повече, доказателството и възможността за нашата синовна молитва е, че Отец „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, викащ: „Авва, Отче!” (Галатяни 4:6). Тъй като нашата молитва тълкува желанията ни пред Бог, отново „изследващият сърцата” Отец „познава желанията на Духа и че Неговото ходатайство за светиите е в съответствие с Божията воля” (Римляни 8:27). Молитвата „Отче наш” навлиза в тайната на мисията на Сина и Духа.

III. Молитва на Църквата
Неделимият дар на думите на Господа и Светия Дух, който ги оживява в сърцата на вярващите, е приет от Църквата и живее в нея от нейното основаване. Първите конгрегации се молят с Господната молитва „три пъти на ден“12 вместо „Осемнадесетте благословии“, използвани в еврейското благочестие.

Според апостолското предание Господната молитва се корени по същество в литургичната молитва.

Господ ни учи да се молим заедно за всички наши братя. Защото Той не казва „Отче мой, който си на небесата“, а „Отче наш“, за да бъде молитвата ни единодушна за цялото тяло на Църквата.

Във всички литургични традиции Господната молитва е неразделна част от основните моменти на богослужението. Но неговият църковен характер се проявява най-ясно в трите тайнства на християнското посвещение:

При кръщението и миропомазването предаването (traditio) на Господната молитва бележи новото раждане в божествен живот. Тъй като християнската молитва е разговор с Бог чрез словото на самия Бог, „преродените от живото Божие слово” (1 Петрово 1:23) се научават да викат към своя Отец с едното Слово, което Той винаги слуша. И отсега нататък те могат да направят това, защото печатът на помазанието на Святия Дух е незаличимо поставен върху сърцата им, върху ушите им, върху устните им, върху цялото им синовно същество. Ето защо повечето от светоотеческите тълкувания на Отче наш са адресирани към огласените и новокръстените. Когато Църквата произнася Господната молитва, хората от „новородените” се молят, спечелвайки Божията милост14.

В евхаристийната литургия Господната молитва е молитвата на цялата Църква. Тук се разкрива пълното му значение и ефективност. Заемайки място между Анафората (Евхаристийната молитва) и Литургията на Причастието, тя, от една страна, обединява в себе си всички молби и ходатайства, изразени в епиклезата, а от друга страна, чука на вратите на празника. на Царството, което се очаква от причастяването на Светите Тайни.

В Евхаристията Господната молитва изразява и есхатологичния характер на молбите, които съдържа. Това е молитва, която принадлежи към „последните времена“, времената на спасение, които започнаха със слизането на Светия Дух и ще завършат със завръщането на Господ. Прошенията на Господната молитва, за разлика от молитвите на Стария завет, се основават на тайната на спасението, което вече е осъществено веднъж завинаги в Христос, разпнат и възкръснал.

Тази непоклатима вяра е източникът на надежда, която издига всяка от седемте молби на Господната молитва. Те изразяват стенанието на сегашното време, времето на търпение и чакане, когато „още не ни е открито какво ще бъдем” (1 Йоан 3, 2)15. Евхаристията и „Отче наш” са насочени към идването на Господа, „докато Той дойде” (1 Кор. 11:26).

Къс

В отговор на молбата на Своите ученици („Господи, научи ни да се молим”: Лука 11:1), Исус им поверява основната християнска молитва „Отче наш”.

„Молитвата Господня е наистина обобщението на цялото Евангелие“16, „най-съвършената от молитвите“17. Тя е в центъра на Писанията.

Нарича се „Господнята молитва“, защото е получена от нас от Господ Исус, Учителя и образеца на нашата молитва.

Господната молитва е в най-пълния смисъл молитвата на Църквата. Той е неразделна част от основните моменти на богослужението и тайнствата на въвеждането в християнството: кръщение, миропомазване и Евхаристия. Бидейки неразделна част от Евхаристията, тя изразява „есхатологичния” характер на съдържащите се в нея молби, очакващи Господа „докато Той дойде” (1 Кор. 11, 26).

Статия втора Молитва „Отче наш“.

„Отче наш, който си на небесата“

I. „Смеем да продължим с пълна увереност“

В римската литургия евхаристийното събрание е поканено да започне Господната молитва със синовна смелост; в източните литургии се използват и развиват подобни изрази: „С дързост, без осъждение“, „Гарантирайте ни“. Моисей, застанал пред Горящия храст, чу тези думи: “Не идвай тук; събуй обувките си” (Изход 3:5). Този праг на божествена святост може да бъде прекрачен само от Исус, Който, „след като извърши умилостивение за нашите грехове” (Евреи 1:3), ни изправя пред лицето на Отца: „Ето, аз и децата, които Бог ми даде” ( Евреи 2:13):

Осъзнаването на нашето робско състояние би ни накарало да потънем в земята, нашето земно състояние би се разпаднало на прах, ако силата на самия наш Бог и Духът на Неговия Син не ни подтикнаха към този вик. „Бог, казва [апостол Павел], „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче!“ (Галатяни 4:6). (...) Как смъртността би се осмелила да нарече Бог свой Баща, освен ако човешката душа не е одухотворена от сила отгоре?18

Тази сила на Светия Дух, която ни въвежда в Господната молитва, е изразена в литургиите на Изтока и Запада с красива дума, типично християнска: ???????? - откровена простота, синовно доверие, радостна увереност, смирена дързост, увереност, че си обичан19.

II. Тълкуване на фрагмент от текста "Отче!" Отче наш молитви

Преди да направим този първи порив на Господнята молитва „наш“, не е излишно да очистим сърцето си със смирение от някои фалшиви образи на „този свят“. Смирението ни помага да разпознаем, че „никой не познава Отца, освен Сина и на когото Синът иска да открие“, тоест „младенците“ (Матей 11:25-27). Очистването на сърцето се отнася до образите на баща или майка, породени от личната и културна история и влияещи на връзката ни с Бог. Бог, нашият Отец, надхвърля категориите на сътворения свят. Да прехвърлим на Него (или да приложим срещу Него) нашите идеи в тази област означава да създадем идоли, за да им се покланяме или да ги съборим. Да се ​​молим на Отец означава да навлезем в Неговата тайна – какво е Той и как Неговият Син ни е разкрил:
Изразът „Бог Отец” никога не е бил разкриван на никого. Когато самият Моисей попита Бог кой е Той, той чу друго име. Това име ни беше разкрито в Сина, защото означава ново име: 0Tetz20.

Можем да призоваваме Бог като „Отец“, защото Той ни е разкрит от Своя въплътен Син и Неговият Дух ни позволява да Го познаваме. Духът на Сина ни позволява – които вярваме, че Исус е Христос и че сме родени от Бога21 – да участваме в това, което е непонятно за човека и невидимо за ангелите: това е личната връзка на Сина с Отца22.

Когато се молим на Отец, ние сме в общение с Него и Неговия Син, Исус Христос. Тогава Го опознаваме и разпознаваме, всеки път с ново възхищение. Първата дума на Господната молитва е благословия и израз на поклонение преди да започнат молбите. Защото Божията слава е да разпознаем в Него „Отец“, истинския Бог. Благодарим Му, че ни разкри името Си, че ни даде вяра в Него и че присъствието Му обитава в нас.

Ние можем да се покланяме на Отец, защото Той ни преражда в Неговия живот, осиновявайки ни като деца в Неговия Единороден Син: чрез кръщението Той ни прави членове на Тялото на Неговия Христос и чрез помазанието на Неговия Дух, който се излива от Насочете се към членовете на Тялото, Той ни прави „христи“ (помазани):
Наистина, Бог, Който ни е определил за осиновяване, ни е съобразил със славното Тяло Христово. Като участници в Христос, вие с право сте наречени „христоси“24
Новият човек, възроден и върнат при Бога по благодат, казва „Отче!” от самото начало, защото е станал син.

Така чрез Господната молитва ние се отваряме за самите себе си в същото време, когато Отец ни се разкрива26:

О, човече, ти не смееше да вдигнеш лицето си към небето, ти сведе очите си към земята и изведнъж намери Христовата благодат: всичките ти грехове са ти простени. От лош роб си станал добър син. (...) И така, повдигнете очите си към Отца, който ви е изкупил със Сина Си, и кажете: Отче наш (...). Но не се позовавайте на никое от вашите права на предимство. Той е по специален начин Баща на Христос, докато ни е създал. Така и ти кажи по Неговата милост: Отче наш, - за да заслужиш да бъдеш Негов син27.

Този безвъзмезден дар на осиновяване изисква от наша страна непрекъснато обръщане и нов живот. Молитвата „Отче наш“ трябва да развие в нас две основни нагласи:
Желание и воля да бъдем като Него. Ние, които сме създадени по Неговия образ, сме възстановени по Неговото подобие по благодат и от нас зависи да отговорим.

Трябва да помним, когато наричаме Бог „наш Баща“, че трябва да действаме като Божии синове.
Не можете да наречете вседобрия Бог ваш Баща, ако имате жестоко и нечовешко сърце; защото в този случай вече няма никакъв знак за добротата на Небесния Отец във вас.
Трябва постоянно да съзерцаваме блясъка на Отец и да изпълваме душите си с него.

Смирено и доверчиво сърце, което ни позволява „да се обърнем и да бъдем като деца“ (Матей 18:3); тъй като на „младенците” се разкрива Отец (Матей 11:25): Това е поглед само към Бог, големият пламък на любовта. Душата в него е разтопена и потопена в свята любов и разговаря с Бога като със собствения си Отец, много мило, с много особена благочестива нежност.
Отче наш: този призив събужда в нас както любов, ангажираност в молитва, (...), така и надежда да получим това, което искаме (...). Наистина, какво може да откаже Той на молитвата на Своите деца, когато вече им е дал разрешение да бъдат Негови деца?

III. Тълкуване на фрагментНашият бащамолитвитекст
„Отче наш“ се отнася до Бог. От наша страна това определение не означава притежание. То изразява напълно нова връзка с Бог.

Когато казваме „Отче наш“, ние преди всичко признаваме, че всичките Му обещания за любов, провъзгласени чрез пророците, са изпълнени в новия и вечен завет на Неговия Христос: ние станахме „Негов“ народ и отсега нататък Той е „ нашия Бог. Тази нова връзка е взаимна принадлежност, предоставена безплатно: с любов и вярност33 трябва да отговорим на „благодатта и истината“, дадени ни в Исус Христос (Йоан 1:17).

Тъй като Господната молитва е молитвата на Божия народ в „последните времена“, думата „наш“ също изразява сигурността на нашата надежда в последното Божие обещание; в Новия Йерусалим Той ще каже: „Аз ще му бъда Бог и той ще Ми бъде син” (Откровение 21:7).

Когато казваме „Отче наш“, ние говорим лично на Бащата на нашия Господ Исус Христос. Ние не разделяме Божеството, доколкото Отец в Него е „изворът и началото“, но чрез самия факт, че Синът е вечно роден от Отца и че Светият Дух изхожда от Отца. Ние също така не смесваме Божествените лица, тъй като изповядваме общение с Отца и Неговия Син Исус Христос в техния един Свят Дух. Светата Троица е единосъщна и неделима. Когато се молим на Отца, ние Му се покланяме и Го прославяме със Сина и Светия Дух.

Граматически думата „наш“ определя реалност, обща за мнозина. Има един Бог и Той е признат за Отец от онези, които чрез вяра в Неговия Единороден Син са преродени от Него чрез вода и Дух. Църквата е това ново общение на Бога и човека: в единство с Единородния Син, Който стана „първороден между много братя” (Рим. 8:29), тя е в общение със самия Отец в единия Свети Дух. . Казвайки „Отче наш“, всеки кръстен се моли в това причастие: „Множеството от повярвалите имаха едно сърце и една душа“ (Деян. 4:32).

Ето защо, въпреки разделенията на християните, молитвата към "Отче наш" остава общо достояние и настоятелен призив за всички кръстени. Като са в общение чрез вяра в Христос и кръщение, те трябва да станат участници в молитвата на Исус за единството на Неговите ученици.

И накрая, ако наистина се молим с Господната молитва, ние се отказваме от нашия индивидуализъм, защото любовта, която получаваме, ни избавя от него. Думата „нашият“ в началото на Господната молитва – подобно на думите „ние“, „нас“, „нас“, „нашите“ в последните четири молби – не изключва никого. За да отправим тази молитва в истина,37 трябва да преодолеем нашите разделения и противопоставяния.

Кръстеният човек не може да каже молитвата „Отче наш“, без да представи пред Отца всички, за които Той даде Своя Възлюбен Син. Божията любов няма граници; такава трябва да бъде и нашата молитва. Когато се молим с молитвата „Отче наш“, тя ни въвежда в измерението на Неговата любов, разкрита ни в Христос: да се молим с всички тези хора и за всички онези хора, които все още не Го познават, за да ги „съберем заедно“ ( Йоан 11:52). Тази Божествена загриженост за всички хора и за цялото творение вдъхнови всички велики молитвени книги: тя трябва да разшири нашата молитва в любов, когато се осмелим да кажем „Отче наш“.

IV. Тълкуване на фрагмент от текстаМолитва Отче наш "Кой си на небесата"

Този библейски израз не означава място („пространство“), а начин на съществуване; не отдалечеността на Бог, а Неговото величие. Нашият Отец не е някъде „другаде“; Той е „отвъд всичко“, което можем да си представим за Неговата святост. Точно защото Той е Трисвятият, Той е напълно близо до смирено и разкаяно сърце:

Вярно е, че думите „Отче наш, Който си на небесата“ идват от сърцата на праведните, където Бог обитава като в Своя храм. Затова онзи, който се моли, ще пожелае в него да живее Този, към когото призовава 39 .
„Небеса“ обаче могат да бъдат тези, които носят образа на небесното и в които Бог обитава и ходи.

Символът на небето ни насочва към тайната на завета, в който живеем, когато се молим на нашия Отец. Отец е на небето, това е Неговото жилище; домът на Отеца по този начин е и нашето „отечество“. От земята на завета грехът ни изгони41 и обръщането на сърцето отново ще ни отведе при Отца и към небето42. И небето и земята са обединени отново в Христос43, тъй като единствено Синът „слезе от небето“ и ни позволява да се издигнем там отново с Него, чрез Неговото разпъване, възкресение и възнесение44.

Когато Църквата се моли „Отче наш, Който си на небесата“, тя изповядва, че ние сме Божият народ, който Бог вече е „насадил на небесата в Христос Исус“ (Еф. 2:6), народ, „скрит с Христос в Бог“ (Кол. 3:3) и в същото време „въздишайки, желаейки да облечем нашето небесно обиталище“ (2 Коринтяни 5:2)45: Християните са по плът, но не живеят по плът. Те живеят на земята, но са граждани на небето46.

Къс

Упование в простота и преданост, смирена и радостна увереност - това са подходящите състояния на душата на този, който прави молитвата "Отче наш".

Можем да призоваваме Бог, като се обръщаме към Него с думата „Отче”, защото Той ни е открит от въплътения Божи Син, чието Тяло станахме членове чрез кръщението и в Което сме осиновени от Бога.

Господната молитва ни въвежда в общение с Отец и Неговия Син Исус Христос. В същото време ни отваря към самите нас.

Когато казваме Господната молитва, това трябва да развие в нас желанието да бъдем като Него и да направи сърцето ни смирено и доверчиво.

Като казваме „своето” на Отца, ние се позоваваме на Новия Завет в Исус Христос, общението със Светата Троица и Божествената любов, която чрез Църквата придобива световно измерение.

„Който е на небето” не означава определено място, а величието на Бог и Неговото присъствие в сърцата на праведните. Небето, Домът на Бога, е истинската родина, към която се стремим и към която вече принадлежим.

Член трети тълкуване на молитвата Отче наш (текст)

Седем петиции

След като ни доведе в присъствието на Бог, нашия Отец, за да Му се покланяме, да Го обичаме и да Го благославяме, Духът на осиновяването извежда от сърцата ни седем молби, седем благословии. Първите три, по-теологични по природа, ни насочват към славата на Отец; останалите четири - като пътеки към Него - предлагат нашето нищожество на Неговата благодат. „Дълбината зове бездната“ (Псалм 42:8).

Първата вълна ни носи при Него, заради Него: Твоето име, Твоето Царство, Твоята воля! Свойството на любовта е преди всичко да мислим за Този, когото обичаме. Във всяка от тези три молби ние не споменаваме „себе си“, а „огненото желание“, самият „копнеж“ на Възлюбения Син за славата на Своя Отец ни обхваща48: „Да се ​​свети (...), нека той дойде (...), нека бъде...” - Бог вече е чул тези три молитви в жертвата на Христос Спасителя, но отсега нататък те са надяваме се обърнати към окончателното им изпълнение, до времето, когато Бог ще бъди всичко във всичко49.

Втората вълна от молби се разгръща по линията на някои евхаристийни епиклиси: тя е принос на нашите очаквания и привлича погледа на Отеца на милосърдието. Тя се издига от нас и ни докосва сега и в този свят: „дай ни (...); прости ни (...); не влизай при нас (...); избави ни." Четвъртата и петата молба засягат нашия живот като такъв, нашия насъщен хляб и лека за греха; последните две молби се отнасят до нашата битка за победата на Живота, основната битка на молитвата.

С първите три молби ние сме укрепени във вярата, изпълнени с надежда и разпалени с любов. Божии създания и все пак грешници, ние трябва да поискаме за себе си – за „ние“, а това „ние“ носи измерението на света и историята, които предаваме като принос на огромната любов на нашия Бог. Защото в името на Неговия Христос и в Царството на Неговия Свети Дух нашият Отец изпълнява Своя план за спасение за нас и за целия свят.

аз Тълкуване на фрагмент "Да се ​​свети името ти" Нашият бащатекстмолитви

Думата „осветен” тук трябва да се разбира преди всичко не в нейния каузален смисъл (само Бог освещава, освещава), а главно в оценъчен смисъл: да признае за свят, да третира като светец. Ето как в богослужението този призив често се разбира като възхвала и благодарност. Но тази молба ни е дадена от Исус като израз на желание: това е молба, желание и очакване, в което участват и Бог, и човек. Започвайки с първата молба, отправена към нашия Отец, ние се потапяме в дълбините на тайната на Неговата божественост и драмата на спасението на нашето човечество. Молбата Му да се освети името Му ни въвежда в „благоволието, което Той е определил“, „за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“51.

В решителните моменти на Своята диспенсация Бог разкрива името Си; но го отваря, като върши Неговото дело. И това дело се извършва за нас и в нас само ако името Му се освещава от нас и в нас.

Светостта на Бога е недостъпното огнище на Неговата вечна тайна. Това, в което се проявява в творението и в историята, Писанието нарича Слава, сиянието на Неговото величие. Създавайки човека по Свой „образ и подобие” (Битие 1:26), Бог „го увенча със слава” (Псалм 8:6), но чрез греха си човекът „попадна в Божията слава” (Римляни 3:23). От този момент нататък Бог проявява Своята святост, като разкрива и дарява името Си, за да възстанови човека „по образа на Този, Който го е създал“ (Кол. 3:10).

В обещанието, дадено на Авраам, и в клетвата, която го придружава53, Самият Бог приема задължението, но не разкрива името Си. На Моисей Той започва да го отваря54 и го разкрива пред очите на всички хора, когато го спасява от египтяните: „Той е покрит със слава“ (Изход 15:1*). От времето на установяването на Синайския завет този народ е „Негов” народ; трябва да е „свят народ“ (т.е. посветен – на еврейски това е същата дума55), защото в него живее Божието име.

Въпреки свещения Закон, който Святият Бог им дава отново и отново56, а също и факта, че Господ „заради името Си“ проявява дълготърпение, този народ се отвръща от Светия Израилев и постъпва по такъв начин че Неговото име „се хули пред народите“57. Ето защо старозаветните праведници, бедните, завърналите се от плен и пророците са горели от страстна любов към Името.

И накрая, в Исус името на Светия Бог е разкрито и ни е дадено в плът като Спасител58: то е разкрито чрез Неговото същество, Неговото слово и Неговата жертва59. Това е сърцевината на Христовата първосвещеническа молитва: „Отче свети, (...) посвещавам Себе Си за тях, за да бъдат осветени чрез истината” (Йоан 17:19). Когато Той достигне Своя предел, тогава Отец Му дава име, което е над всяко име: Исус е Господ за слава на Бог Отец60.

Във водите на кръщението ние сме „умити, осветени, оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:11). През целия ни живот „Отец ни призовава към освещение“ (1 Солунци 4:7) и тъй като „ние сме от Него в Христос Исус, Който стана освещение за нас“ (1 Коринтяни 1:30), тогава неговата и нашата слава животите зависят от това, че името Му е осветено в нас и от нас. Такава е спешността на първата ни петиция.

Кой може да освети Бога, след като Той Сам освещава? Но, вдъхновени от тези думи – „Бъдете свети, защото Аз съм свят” (Лев. 20:26) – молим, осветени чрез кръщението, да останем непоклатими в това, което сме започнали да бъдем. И това е, което молим през всичките дни, защото всеки ден съгрешаваме и трябва да бъдем очистени от нашите грехове чрез непрекъснато повтарящо се освещение (...). Затова се обръщаме отново към молитвата, за да може тази святост да живее в нас.

Дали името Му ще бъде осветено сред народите зависи изцяло от нашия живот и нашата молитва:

Молим Бог да се свети Името Му, защото чрез Своята святост Той спасява и освещава цялото творение (...). Ние говорим за Името, което ще даде спасение на един изгубен свят, но ние молим това Име на Бог да бъде осветено в нас с нашия живот. Защото, ако живеем праведно, Божественото име е благословено; но ако живеем зле, то е похулено, според думите на апостола: „Божието име е за укор между езичниците заради вас“ (Рим. 2:24; Езек. 36:20-22). Затова се молим да бъдем достойни да имаме в душите си толкова святост, колкото е свято името на нашия Бог.
Когато казваме: „Да се ​​свети Твоето име“, ние молим то да се свети в нас, които сме в него, но и в другите, които Божествената благодат все още очаква, така че да се съобразим с предписанието, което ни задължава да се молим за всички , дори за нашите врагове. Ето защо ние не казваме определено: „Да се ​​свети Твоето име „в нас“, защото молим да се свети във всички хора63.

Тази молба, която съдържа всички молби, се изпълнява от молитвата на Христос, както следващите шест молби. Господната молитва е нашата молитва, ако се извършва „в името“ на Исус64. Исус пита в Своята първосвещеническа молитва: „Свети Отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал” (Йоан 17:11).

II. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Да дойде твоето царство“

В Новия завет самата дума???????? може да се преведе като „царство“ (абстрактно съществително), „кралство“ (конкретно съществително) и „кралство“ (съществително за действие). Царството Божие е пред нас: то се приближи във въплътеното Слово, проповядва се от цялото Евангелие, дойде в смъртта и възкресението на Христос. Царството Божие идва с Тайната вечеря и в Евхаристията, то е сред нас. Царството ще дойде в слава, когато Христос го предаде на Своя Отец:

Възможно е дори Божието царство да означава лично Христос, Когото ние ежедневно призоваваме с цялото си сърце и чието идване искаме да ускорим с нашето очакване. Тъй като Той е нашето възкресение - защото в Него сме възкресени - така Той може да бъде и Царството Божие, защото в Него ние ще царуваме.

Това са молби - "Марана фа", викът на Духа и Невястата: "Ела, Господи Исусе":

Дори тази молитва да не ни задължаваше да молим за идването на Царството, ние сами бихме издали този вик, бързайки да прегърнем надеждите си. Душите на мъчениците под престола на олтара викат към Господа със силен вик: "Докога, Владико, ще се бавиш да изискаш наградата за нашата кръв от живеещите на земята?" (Откр. 6, 10*). Те наистина трябва да намерят справедливост в края на времето. Господи, ускори идването на Твоето царство!66

В Господната молитва се говори главно за окончателното идване на Царството Божие с второто идване на Христос. Но това желание не отклонява Църквата от нейната мисия в този свят, а още повече я задължава да я изпълнява. Защото от деня на Петдесетница идването на Царството е дело на Духа Господен, Който, „извършвайки делото на Христос в света, завършва цялото освещение”68.

„Божието царство е правда, мир и радост в Светия Дух“ (Римляни 14:17). Последните времена, в които живеем, са времената на изливането на Светия Дух, когато има решителна битка между „плътта” и Духа69:

Само чистото сърце може да каже със сигурност: „Да дойде Твоето царство“. Човек трябва да премине през училището на Павел, за да каже: „И тъй, нека грехът да не царува в нашето смъртно тяло“ (Римляни 6:12). Всеки, който пази себе си чист в делата, мислите и думите си, може да каже на Бог: „Да дойде Твоето царство“70.

Разсъждавайки чрез Духа, християните трябва да правят разлика между растежа на Царството Божие и социалния и културен прогрес, в който участват. Тази разлика не е разделение.

Призивът на човека към вечен живот не отхвърля, а укрепва неговия дълг да използва силите и средствата, получени от Твореца, за да служи на справедливостта и мира на земята71.

Тази молба се повдига и изпълнява в молитвата на Исус72, която присъства и действа в Евхаристията; дава плод в новия живот според Блаженствата73.

III. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви"Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята"

Волята на нашия Отец е „всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим 2:3-4). Той е „дълготърпелив, не иска никой да погине“ (2 Петрово 3:9). Неговата заповед, която включва всички други заповеди и ни казва цялата Негова воля, е, че „ние се обичаме един друг, както Той ни възлюби” (Йоан 13:34)75.

„Като ни каза тайната на Своята воля, според благоволението Си, която Той предопредели в Него за изпълнение на пълнотата на времето, за да обедини всичко небесно и земно под главата на Христос, в Него, в Когото ние също бяха взети като наследство, като бяха предопределени според предопределението на Онзи, който върши всичко според решението на Своята воля” (Ефесяни 1:9-11*). Ние упорито молим този план на благоволение да бъде напълно осъществен – на земята, както вече е осъществен на небето.

В Христос – Неговата човешка воля – волята на Отец беше съвършено изпълнена веднъж завинаги. Исус каза, влизайки в света: „Ето, отивам да върша Твоята воля, Боже“ (Евреи 10:7; Псалм 40:8-9). Само Исус може да каже: „Винаги правя това, което Му е угодно“ (Йоан 8:29). В молитва по време на Своята борба в Гетсимания, Той напълно се съгласява с волята на Отец: „Не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42)76. Ето защо Исус „предаде Себе Си за нашите грехове според Божията воля“ (Гал. 1:4). „Чрез тази воля сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос“ (Евреи 10:10).

Исус, „макар и Син, се научи на послушание чрез страдание“ (Евреи 5:8*). Колко повече трябва да правим това ние, създания и грешници, които сме станали синове на осиновение в Него. Молим нашия Отец нашата воля да бъде съединена с волята на Сина, в името на изпълнението на волята на Отца, Неговия план за спасение за живота на света. Ние сме напълно безсилни в това, но в единство с Исус и силата на Неговия Свят Дух, можем да предадем волята си на Отец и да решим да изберем това, което Неговият Син винаги е избирал – да прави това, което е угодно на Отец77:

Присъединявайки се към Христос, ние можем да станем един дух с Него и по този начин да вършим Неговата воля; така ще бъде съвършено на земята, както е на небето.
Вижте как Исус Христос ни учи да бъдем смирени, като ни дава да видим, че нашата добродетел зависи не само от нашите усилия, но и от Божията благодат, Той заповядва тук на всеки молещ се верен да се моли навсякъде за всички и за всичко, така че това да бъде направено навсякъде в името на цялата земя. Защото Той не казва: „Да бъде Твоята воля“ в Мен или във вас; но "по цялата земя". Така че тази грешка ще бъде премахната на земята, истината ще царува, порокът ще бъде унищожен, добродетелта ще процъфтява и земята вече няма да се различава от небето.

Чрез молитвата ние можем да „познаем каква е Божията воля” (Римляни 12:2; Ефесяни 5:17) и да придобием „търпението да я вършим” (Евреи 10:36). Исус ни учи, че в царството не се влиза с думи, а „като се върши волята на Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 7:27).

„Който върши Божията воля, него Бог слуша“ (Йоан 9:31*)80. Такава е силата на молитвата на Църквата в името на нейния Господ, особено в Евхаристията; това е ходатайствено общение с Пресвета Богородица81 и всички светии, които „угодиха” на Господа с това, че не търсеха собствената си воля, а само Неговата воля:

Можем също така без предубеждение да тълкуваме думите „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” по следния начин: в Църквата, както в нашия Господ Исус Христос; в Невястата, сгодена за Него, като в Младоженеца, който изпълнява волята на Отца.

IV. Тълкуване на фрагментНашият бащамолитви текст „Дай ни насъщния хляб за този ден“

„Дай ни“: чудесно е доверието на децата, които всички чакат Отца. „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите, и дава дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45); Той дава на всички живи „храната им на времето“ (Псалм 104:27). Исус ни учи на тази молба: тя наистина прославя Отец, защото ние признаваме колко добър е Той, отвъд всяка доброта.

„Дай ни“ също е израз на единение: ние Му принадлежим и Той ни принадлежи, Той е за нас. Но когато казваме „ние“, ние Го разпознаваме като Отец на всички хора и Му се молим за всички хора, като участваме в техните нужди и страдания.

"Нашият хляб". Отец, Който дава живот, не може да не ни даде необходимата храна за живот, всички „подходящи“ блага, материални и духовни. В Проповедта на планината Исус настоява за това синовно доверие, което насърчава Провидението на нашия Отец. Той по никакъв начин не ни призовава към пасивност84, но иска да ни избави от всяка тревога и от всички безпокойства. Такова е синовното доверие на Божиите деца:

На онези, които търсят Царството Божие и Неговата правда, Бог обещава да добави всичко. Всъщност всичко принадлежи на Бога: този, който притежава Бог, не му липсва нищо, ако самият той не се отдалечи от Бога.

Но съществуването на тези, които са гладни поради липса на хляб, разкрива различна дълбочина на тази молба. Трагедията на глада на земята призовава истинските молитвени християни към ефективна отговорност към своите братя, както в личното им поведение, така и в тяхната солидарност с цялото семейство на човечеството. Тази молба на Господната молитва е неотделима от притчата за бедния Лазар и от това, което Господ казва за Страшния съд.

Както квасът повдига тестото, новината на царството трябва да повдигне земята чрез Духа на Христос. Тази новост трябва да се прояви в установяването на справедливост в личните и социални, икономически и международни отношения и никога не трябва да се забравя, че не може да има справедливи структури без хора, които искат да бъдат справедливи.

Става въпрос за "нашия" хляб, "един" за "много". Бедността на блаженствата е добродетелта на способността за споделяне: призивът към тази бедност е призивът да се прехвърлят материални и духовни блага на другите и да се споделят не по принуда, а от любов, така че изобилието на някои да помага други, които са в нужда88.

"Молете се и работете" 89. „Молете се, сякаш всичко зависи от Бог, и работете, сякаш всичко зависи от вас.“90 Когато сме свършили работата си, прехраната остава дарът на нашия Баща; редно е да Го молим, като Му благодарим. Това е смисълът на благословението на храната в християнското семейство.

Тази молба и отговорността, която тя налага, се отнасят и за друг глад, от който страдат хората: „Не живее човек само с хляб, но с всичко, което излиза от Божиите уста“ (Второзаконие 8:3; Матей 4:4), тогава е Неговото слово и Неговото дихание. Християните трябва да мобилизират всичките си усилия, за да „провъзгласяват евангелието на бедните“. Има глад на земята - „не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа“ (Амос 8:11). Ето защо специфично християнският смисъл на тази четвърта молба се отнася до Хляба на живота: Божието слово, което трябва да бъде прието с вяра, и Тялото Христово, прието в Евхаристията.

Думите "днес" или "за този ден" също са израз на доверие. Господ ни учи на това92: ние сами не бихме могли да го измислим. Защото в тяхната презумпция, особено относно Божието слово и Тялото на Неговия Син, думите „на този ден“ се отнасят не само за нашето земно време: „този ден“ означава настоящия ден на Бог:

Ако получавате хляб всеки ден, всеки ден е днес за вас. Ако днес Христос е във вас, Той ще възкръсне за вас през всичките дни. Защо така? „Ти си мой Син; Днес те родих” (Псалм 2:7). „Днес“ означава, когато Христос е възкръснал93.

"Издръжлив". Тази дума - ????????? на гръцки - няма друга употреба в Новия завет. В темпоралния си смисъл това е педагогическо повторение на думите „до днес“94, за да ни „безрезервно“ утвърди в нашето доверие. Но в своя качествен смисъл означава всичко необходимо за живота и в по-широк план всяко добро нещо, необходимо за поддържане на съществуването95. В буквалния смисъл (?????????: „всекидневно“, над същността) означава пряко Хляба на живота, Тялото Христово, „лекарството на безсмъртието“96, без което нямаме живот. в нас самите97. И накрая, във връзка с разгледаното по-горе значение на „всекидневния“ хляб, хляба „за този ден“, небесният смисъл също е очевиден: „този ден“ е Денят Господен, Денят на празника на Царството, очаквано в Евхаристията, която вече е предвкусване на идващото Царство. Ето защо евхаристийната литургия е подходяща да се служи „всеки ден“.

Евхаристията е нашият насъщен хляб. Достойнството, което принадлежи на тази божествена храна, е в силата на единението: то ни съединява с Тялото на Спасителя и ни прави негови членове, така че да станем това, което сме получили (...). Този ежедневен хляб е и в четенията, които слушате всеки ден в църквата, в химните, които се пеят и които вие пеете. Всичко това е необходимо в нашето поклонничество98.
Небесният Отец ни увещава като небесни деца да поискаме Небесния хляб99. Самият Христос е Хлябът, Който, посят в Девата, възнесен в плът, приготвен в страстите, изпечен в пепелта на гроба, положен в хранилището на Църквата, предложен на олтарите, ежедневно снабдява вярващите с небесна храна .

v. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Това искане е невероятно. Ако съдържаше само първата част от фразата - "прости ни дълговете", - тя можеше тихо да бъде включена в трите предишни молби на Господната молитва, тъй като Христовата жертва е "за опрощение на греховете". Но според втората част на предложението искането ни ще бъде изпълнено само ако първо изпълним това изискване. Молбата ни е насочена към бъдещето и отговорът ни трябва да я предхожда. Те имат една обща дума: как.

Прости ни дълговете...

Със смела увереност започнахме да се молим: Отче наш. Когато Го молим името Му да бъде осветено, ние Го молим да ставаме все по-свети. Но ние, въпреки че сме се облекли в кръщелни одежди, не преставаме да грешим, да се отвръщаме от Бога. Сега, в тази нова молба, ние отново идваме при Него като блудния син101 и се признаваме за грешници пред Него като бирник102. Нашата молба започва с „изповед“, когато признаваме нашето нищожество и Неговата милост едновременно. Нашата надежда е твърда, защото в Неговия Син „имаме изкупление, прощение на греховете“ (Кол. 1:14; Еф. 1:7). Ние намираме валиден и неоспорим знак за Неговата прошка в тайнствата на Неговата Църква.

Междувременно (и това е ужасно), потокът от милост не може да проникне в сърцата ни, докато не простим на тези, които са ни обидили. Любовта, подобно на Тялото на Христос, е неделима: не можем да обичаме Бог, когото не виждаме, освен ако не обичаме брата или сестрата, които виждаме. Когато отказваме да простим на братя и сестри, сърцето ни се затваря, твърдостта го прави непроницаемо за милостивата любов на Отца; когато се покаем за греховете си, сърцето ни е отворено за Неговата благодат.

Тази молба е толкова важна, че е единствената, към която Господ се връща и я разширява в Проповедта на планината. Човекът не е в състояние да задоволи това необходимо изискване, което принадлежи към тайната на завета. Но „всичко е възможно за Бога“.

... "както ние прощаваме на нашите длъжници"

Тази дума "като" не е изключение в проповядването на Исус. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48); „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). „Нова заповед ви давам: да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34). Спазването на заповедта Господня е невъзможно, когато става дума за външно подражание на Божествения модел. Говорим за нашето жизнено и идващо „от дълбините на сърцето” участие в светостта, милостта и любовта на нашия Бог. Само Духът, чрез който „живеем“ (Галатяни 5:25), е способен да направи „наши“ същите мисли, които са били в Христос Исус. Така единството на прошката става възможно, когато „ние си прощаваме един на друг, както Бог в Христос ни е простил“ (Ефесяни 4:32).

Така оживяват думите на Господа за прошката, за онази любов, която обича докрай. Притчата за безмилостния заемодател, която увенчава учението Господне за църковната общност108, завършва с думите: „Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си“. Наистина, там, „в дълбините на сърцето“, всичко е вързано и развързано. Не е в нашата власт да спрем да изпитваме оплаквания и да ги забравим; но сърцето, което се отваря за Светия Дух, превръща негодуванието в състрадание и пречиства паметта, превръщайки негодуванието в ходатайствена молитва.

Християнската молитва се простира до прошката на враговете. Тя преобразява ученика в образа на неговия Учител. Прошката е върхът на християнската молитва; дарът на молитвата може да бъде приет само от сърце, съобразено с божественото състрадание. Прошката също показва, че в нашия свят любовта е по-силна от греха. Мъченици от миналото и настоящето свидетелстват за Исус. Прошката е основното условие за помирение110 на Божиите деца с техния Небесен Отец и на хората помежду им111.

Няма граница или мярка за тази прошка, която е божествена по своята същност. Ако говорим за оскърбления (за „грехове” според Лука 11:4 или за „дългове” според Матей 6:12), то всъщност винаги сме длъжници: „Не дължете нищо на никого, освен взаимна любов” ( Римляни 13, осем). Общението на Пресвета Троица е източник и критерий за истинността на всички взаимоотношения. То влиза в живота ни в молитвата, особено в Евхаристията114:

Бог не приема жертвата на виновниците за раздора, Той ги отстранява от олтара, защото първо не са се помирили с братята си: Бог иска да бъде утешен с мирни молитви. Нашият най-добър ангажимент към Бог е нашият мир, нашето съгласие, единство в Отца, Сина и Светия Дух на всички вярващи хора.

VI. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Не ни въвеждай в изкушение“

Тази молба е в основата на предишната, тъй като нашите грехове са плод на поддаване на изкушението. Молим нашия Отец да не ни „вкарва“ в това. Трудно е да се преведе гръцката концепция с една дума: тя означава „не ни позволявай да влезем“,116 „не ни позволявай да се поддадем на изкушението“. „Бог не се поддава на зли изкушения и Самият Той не изкушава никого” (Яков 1:13*); напротив, Той иска да ни избави от изкушенията. Ние Го молим да не ни позволи да поемем по пътя, който води към грях. Ние сме въвлечени в битка „между плътта и Духа“. С тази петиция се молим за Духа на разбиране и сила.

Светият Дух ни позволява да разпознаем какво е изпитание, необходимо за духовното израстване на човека117, неговия „опит” (Римляни 5:3-5) и какво е изкушение, което води до грях и смърт118. Трябва също така да правим разлика между изкушението, на което сме подложени, и поддаването на изкушението. И накрая, разпознаването разкрива лъжливостта на изкушението: на пръв поглед предметът на изкушението е „добър, приятен за окото и желан“ (Битие 3:6), докато в действителност неговият плод е смъртта.

Бог не иска добродетел по принуда; Иска да е доброволно (...). Има известна полза от изкушението. Никой освен Бог не знае какво е получила душата ни от Бога – дори ние самите. Но изкушенията ни показват това, така че да се научим да познаваме себе си и по този начин да открием собствената си бедност и да се задължим да благодарим за всичко добро, което изкушенията са ни показали.

„Не влизай в изкушение“ предполага решителност на сърцето: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. (...) Никой не може да служи на двама господари” (Матей 6:21:24). „Ако живеем по Духа, то и по Духа трябва да ходим“ (Галатяни 5:25). В това съгласие със Светия Дух Отец ни дава сила. „Не сте изпитвали изкушение, което да надхвърля човешката мярка. Бог е верен; Той няма да позволи да бъдете изкушавани повече от силите ви. Заедно с изкушението, Той ще ви даде средствата да се измъкнете от него и силата да го издържите” (1 Коринтяни 10:13).

Междувременно такава битка и такава победа са възможни само чрез молитва. Именно чрез молитва Исус побеждава противника от самото начало120 до последната битка. В тази молба към Отца Христос се присъединява към нас в Своята битка и в Своята борба преди Страданията. Тук настойчиво се чува призивът към бдителността на сърцето122 в единство с бдителността на Христос. Целият драматичен смисъл на тази молба става ясен във връзка с последното изкушение на нашата битка на земята; това е молба за крайна издръжливост. Бдителността е „да пазиш сърцето” и Исус моли Отца за нас: „Пази ги в Твоето име” (Йоан 17:11). Светият Дух работи непрестанно, за да събуди в нас тази будност на сърцето. „Ето, аз ходя като крадец; блажен е онзи, който бди“ (Откровение 16:15).

VII. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви"Но избави ни от лукавия"

Последната молба, отправена към нашия Отец, присъства и в молитвата на Исус: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от лукавия“ (Йоан 17:15*). Тази петиция се отнася за всеки от нас лично, но винаги „ние“ сме тези, които се молим в общение с цялата Църква и за избавлението на цялото семейство на човечеството. Господната молитва непрекъснато ни води до измерението на икономията на спасението. Нашата взаимозависимост в драмата на греха и смъртта се превръща в солидарност в Тялото Христово, в „обществото на светиите“124.

В това искане лукавият - злото - не е абстракция, а означава човек - Сатана, ангел, който се бунтува срещу Бога. „Дявол“, diabolos, този, който „върви срещу“ Божия план и Неговото „дело на спасение“, извършено в Христос.

„Човекоубиец“ от самото начало, лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44), „Сатана, който мами цялата вселена“ (Откр. 12:9): чрез него грехът и смъртта влязоха в света и чрез окончателното му поражение цялото творение ще бъде „освободено от покварата на греха и от смъртта“. „Ние знаем, че всеки, който е роден от Бога, не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят лежи във властта на лукавия” (1 Йоан 5:18-19):

Господ, Който взе върху Себе Си греха ти и прости греховете ти, може да те защити и спаси от козните на воюващия против теб дявол, за да не те настигне врагът, свикнал да ражда порок. Който вярва в Бога, не се страхува от демон. „Ако Бог е за нас, „против нас ли е?“ (Римляни 8:31).

Победата над „княза на този свят” (Йоан 14:30) е спечелена веднъж завинаги в часа, когато Исус доброволно предаде Себе Си на смърт, за да ни даде живота Си. Това е присъдата на този свят и князът на този свят е „изгонен“ (Йоан 12:31; Откровение 12:11). „Той се втурва да преследва Жената“126, но няма власт над Нея: новата Ева, „пълна с благодат“ на Светия Дух, е свободна от греха и от покварата на смъртта (Непорочното зачатие и Успението на Пресвета Богородица на Приснодева Мария). „И така, като се разгневи на Жената, той отива да се бие срещу останалите Нейни деца” (Откр. 12:17*). Ето защо Духът и Църквата се молят: "Ела, Господи Исусе!" (Откровение 22:17:20) – в крайна сметка Неговото идване ще ни избави от лукавия.

Молейки за избавление от лукавия, ние еднакво се молим за избавление от всяко зло, чийто инициатор или подбудител е той, злото на настоящето, миналото и бъдещето. В тази последна молба Църквата представя на Отца цялото страдание на света. Наред с избавлението от бедите, които потискат човечеството, тя моли за скъпоценния дар на мира и благодатта на постоянното очакване на второто пришествие на Христос. Молейки се по този начин, тя в смирението на вярата предусеща обединението на всички и всичко под главата на Христос, който „има ключовете на смъртта и ада” (Откр. 1, 18), „Господ Вседържител, който е и беше и ще дойде” (Откр. 1, 8) 127 .

Избави ни. Господи, от всяко зло, дай милостиво мир в нашите дни, така че със силата на Твоето милосърдие винаги да бъдем избавени от греха и защитени от всякакво объркване, с радостна надежда да очакваме идването на нашия Спасител Исус Христос.

Окончателно славословие на текста на Господната молитва

Последната доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата завинаги“ - продължава, включвайки ги в себе си, първите три молби на молитвата към Отца: това е молитва за прослава на Неговото име, за идването на Неговото Царство и за силата на Неговата спасителна Воля. Но това продължение на молитвата тук приема формата на поклонение и благодарност, както в небесната литургия. Принцът на този свят лъжливо си присвои тези три титли на царство, сила и слава130; Христос, Господ, ги връща на Своя Отец и нашия Отец до предаването на Царството на Него, когато тайната на спасението е окончателно завършена и Бог ще бъде всичко във всички.

„След изпълнението на молитвата казвате „Амин“, запечатвайки чрез това „Амин“, което означава „Така да бъде“132, всичко, което се съдържа в тази молитва, дадена ни от Бога“133.

Къс

В Господната молитва предметът на първите три молби е славата на Отца: освещаването на името, идването на Царството и изпълнението на Божествената воля. Другите четири молби представят пред Него нашите желания: тези молби се отнасят до нашия живот, препитание и предпазване от грях; те са свързани с битката ни за победата на доброто над злото.

Когато питаме: "Да се ​​свети Твоето име", ние навлизаме в плана на Бог, за освещението на Неговото име - разкрито на Моисей, а след това в Исус - от нас и в нас, както и във всеки народ и във всеки човек.

Във втората молба Църквата има предвид главно второто идване на Христос и окончателното идване на Царството Божие. Тя също се моли за растежа на Царството Божие в „този ден“ от живота ни.

В третата молба ние умоляваме нашия Отец да обедини нашата воля с волята на Неговия Син, за да изпълни Неговия план за спасение в живота на света.

В четвъртата молба, като казваме "дай ни", ние - в общение с нашите братя - изразяваме нашето синовно доверие към нашия Небесен Отец, "Нашият хляб" означава земната храна, необходима за съществуването, както и Хляба на живота - Словото на Бог и Тялото Христово. Ние го приемаме в Божието „настояще“ като необходимата ежедневна храна на празника на Царството, който предшества Евхаристията.

С петата молба се молим за Божията милост към нашите грехове; тази милост може да проникне в сърцата ни само ако сме успели да простим на враговете си по примера на Христос и с Негова помощ.

Когато казваме: „Не ни въвеждай в изкушение“, ние молим Бог да не ни позволи да влезем в пътя, който води към грях. С тази молба се молим за Духа на разбиране и сила; молим за благодатта на бдителност и постоянство докрай.

С последното прошение – „Но избави ни от лукавия” – християнинът, заедно с Църквата, се моли на Бога да разкрие победата, вече извоювана от Христос над „княза на този свят” – над Сатана, ангел, който лично се противопоставя на Бог и Неговия план за спасение.

С заключителната дума "Амин" ние провъзгласяваме нашето "Нека бъде" ("Fiat") за всичките седем петиции: "Така да бъде."

1 ср. Лука 11:2-4.
2 ср. Матей 6:9-13.
3 ср. Емболия.
4 Тертулиан, За молитва 1.
5 Тертулиан, За молитвата 10.
6 Св. Августин, Послания 130, 12, 22.
7 ср. Лука 24:44.
8 ср. Матей 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ср. Йоан 17:7.
11 ср. Матей 6, 7; 3 Царе 18:26-29.
12 Дидахе 8, 3.
13 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 4.
14 ср. 1 Петър 2:1–10.
15 ср. Кол. 3, 4.
16 Тертулиан, За молитва 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
19 ср. Ефесяни 3:12; Евреи 3, 6. 4; 10, 19; 1 Йоан 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертулиан, За молитва 3.
21 ср. 1 Йоаново 5, 1.
22 ср. Йоан 1. 1.
23 ср. 1 Йоаново 1, 3.
24 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 3, 1.
25 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 10.
28 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 11.
29 Св. Йоан Златоуст, Разговор на думите „Тесни порти“ и на Господнята молитва.
30 Св. Григорий Нисийски, Беседи върху Господната молитва 2.
31 Св. Йоан Касиан, съчинения 9, 18.
32 Св. Августин, За Господната проповед на планината 2, 4, 16.
33 ср. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ср. 1 Йоаново 5, 1; Йоан 3, 5.
35 ср. Ефесяни 4:4-6.
36 ср. UR8; 22.
37 ср. Матей 5:23-24; 6:14-16.
38 ср. NA 5.
39NA 5.
40 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 11.
41 ср. Живот 3.
42 ср. Йеремия 3, 19-4, 1а; Лука 15, 18. 21.
43 ср. Исая 45:8; Пс 85:12.
44 ср. Йоан 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ефесяни 4:9-10; Евреи 1, 3; 2, 13.
45 ср. F 3, 20; Евреи 13:14.
46 Послание до Диогнет 5, 8-9.
47 ср. GS 22, §1.
48 ср. Лука 22:15; 12.50 часа.
49 ср. 1 Коринтяни 15:28.
50 ср. Пс 11:9; Лука 1:49.
51 ср. Ефесяни 1:9.4.
52 Виж Пс 8; Исая 6:3.
53 Виж Евреи 6:13.
54 Виж Изход 3:14.
55 Виж Изход 19:5-6.
56 ср. Лев 19:2: „Бъдете свети, защото свят съм Аз, Господ вашият Бог.“
57 ср. Езекиил 20:36.
58 ср. Матей 1:21; Лука 1:31.
59 ср. Йоан 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ср. Фил 2, 9-11.
61 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 12.
62 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
63 Тертулиан, За молитва 3.
64 ср. Йоан 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 13.
66 Тертулиан, За молитва 5.
67 ср. Тит 2:13.
68 MR, IV Евхаристийна молитва.
69 ср. Галат 5:16-25.
70 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 13.
71 ср. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ср. Йоан 17:17-20.
73 ср. Матей 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ср. Матей 18:14.
75 ср. 1 Йоаново 3, 4; Лука 10:25-37
76 ср. Йоан 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ср. Йоан 8:29.
78 Ориген, За молитва 26.
79 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19:5.
80 ср. 1 Йоан 5:14.
81 ср. Лука 1, 38. 49.
82 Св. Августин, За Господната проповед на планината 2, 6, 24.
83 ср. Матей 5:25-34.
84 ср. 2 Солунци 3:6-13.
85 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 21.
86 ср. Матей 25:31-46.
87 ср. АА 5.
88 ср. 2 Коринтяни 8:1-15.
89 Поговорка, приписвана на Св. Игнатий Лойола; вж. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Рим 1953, p. 137.
90 ср. Св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 ср. Йоан 6:26-58.
92 ср. Матей 6:34; Изход 16:19.
93 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 26.
94 ср. Изход 16:19-21.
95 ср. 1 Тим 6:8.
96 Св. Игнатий Антиохийски, Ефесяни 20, 2.
97 ср. Йоан 6:53-56.
98 Св. Августин, Проповеди 57, 7, 7.
99 ср. Йоан 6:51.
100 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
101 Виж Лука 15:11-32.
102 Виж Лука 18:13.
103 ср. Матей 26:28; Йоан 20:13.
104 ср. 1 Йоан 4:20.
105 ср. Матей 6:14-15; 5, 23-24; Мк 11, 25.
106 ср. Flp 2, 1. 5.
107 ср. Йоан 13:1.
108 ср. Матей 18:23-35.
109 ср. Матей 5:43-44.
110 ср. 2 Коринтяни 5:18-21.
111 ср. Йоан Павел II, Енциклика „Dives in misericordia” 14.
112 ср. Матей 18:21-22; Лука 17:1-3.
113 ср. 1 Йоан 3:19-24.
114 ср. Матей 5:23-24.
115 ср. Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 23.
116 ср. Матей 26:41.
117 ср. Лука 8:13-15; Деяния 14:22; 2 Тим 3:12.
118 ср. Яков 1:14-15.
119 Ориген, За молитва 29.
120 ср. Матей 4:1-11.
121 ср. Матей 26:36-44.
122 ср. Марк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лука 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристийна молитва.
125 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 30.
126 ср. Откровение 12:13-16.
127 ср. Rev 1, 4.
128 MR, Емболия.
129 ср. Откровение 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ср. Лука 4:5-6.
131 1 Коринтяни 15:24-28.
132 ср. Лука 1:38.
133 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 18.

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Така православните християни започват сутрешни и вечерни молитви. В тази молитва призоваваме за помощ света Троица, едно на всеки трима души: Отец, Син и Свети Дух, молим Бог да благослови всички наши трудове и начинания, както молитвени, така и ежедневни. Тази молитва може да се чете преди започване на какъвто и да е бизнес.

Слово "Амин"(Евр. амин - правилно) в края на молитвата означава: наистина е така. Много молитви завършват с тази дума, тя потвърждава истинността на казаното.

Бог да благослови.

Тази молитва се произнася и преди всяко дело. Тогава всички наши действия, дела и трудове ще бъдат успешни, когато призоваваме Бог за помощ, молим Го за помощ и благословения.

Господ е милостив.

Често чуваме тези думи по време на богослужение. "Господ е милостив!" (на гръцки „Kyrie eleyson“) – най-старата молитва. За да засилим покаяното си отношение, ние го повтаряме три, дванадесет и четиридесет пъти. Всички тези три числа в светата Библия символизират пълнотата.

Дякон или свещеник от името на всички молещи се в храма произнася ектения, с която моли Господ да ни прости греховете и да ни даде Своите небесни и земни блага. Хорът отговаря: "Господи, помилуй!" - сякаш от името на всички, които се молят. Ние също казваме тази молитва на себе си. Това е най-кратката изповед, дори по-кратка от покаянието на митаря, който каза пет думи от дълбините на разкаяното сърце. В него ние смирено молим Бог за прошка за всички наши грехове и се молим за помощ.

Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни.

(Произнася се три пъти)

Тази молитва се нарича Трисвет- повтаря думата "Свят" три пъти. Обръща се към Света Троица. Ние наричаме Бог Свят, защото Той е без грях; Силен, защото е всемогъщ, и Безсмъртен, защото е вечен.

В Константинопол през 439 г. има силно земетресение. Хората бяха в страх. Хората, заобикаляйки града в шествие, се молеха на Бог за край на бедствието. Те разкаяни, със сълзи, възкликнаха: „Господи, помилуй!” По време на молитвата едно момче беше вдигнато във въздуха от невидима сила. Когато потънал на земята, той казал, че видял хор от ангели да пеят: „Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, смили се над нас!“ Щом това песнопение беше повторено от вярващите, земетресението спря. Тази свещена ангелска песен е станала неразделна част от богослужението и молитвеното правило сред православните християни.

Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе.

Трябва не само да молим Бог за нещо, но и да Му благодарим за всичко, което ни изпраща. Ако ни се е случило нещо хубаво, трябва да благодарим на Бога поне за кратко, като произнесем тази молитва. Нека през деня да забележим всичко, което ни дава Господ, и да заспим, за да Му благодарим.

Господня молитва

Тази молитва е специална. Дадено е на Своите ученици-апостоли от Самия наш Господ Иисус Христос, когато те Го помолили: „Господи, научи ни да се молим“. Затова тази молитва се нарича Господня. Нарича се още молитвата "Отче наш" - в първите думи. Всички православни християни, дори и малките, трябва да го знаят наизуст. Дори има една поговорка: „Да знаеш като „Отче наш““, тоест да запомниш нещо много добре.

Тази малка молитва съдържа молба към Бога за всичко, от което човек се нуждае. Ние се обръщаме към Бога с думите: „Отче наш!”, защото Той създаде всички хора, даде ни живот, грижи се за нас и Сам ни нарича Свои деца: даде силата да бъдем Божии деца(Йоан 1:12). Ние сме Негови деца и Той е нашият Баща. Бог е навсякъде, но Неговият Трон, мястото на специално присъствие, е в недостъпните, високи области в небето, където обитават Ангелите.

Да се ​​свети името ти.Преди всичко името на Бога, Неговата слава трябва да се освети в Неговите деца – хората. Тази Божия светлина трябва да бъде видима в нас, която се проявява в добрите дела, в думите, в чистотата на сърцето, в това, че имаме мир и любов помежду си. Сам Господ каза това: Така че нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата.(Матей 5:16).

Да дойде твоето царство.Също така се казва, че Царството Божие първо трябва да дойде в сърцето и душата на всеки християнин. Ние, православните, трябва да даваме пример на другите хора как Царството Божие започва в нашето семейство, в нашата енория, как се обичаме и се отнасяме към хората добре и мило. Бъдещото Царство Божие, което дойде в сила, ще започне на земята, след като Господ Иисус Христос дойде на нея за втори път, за да съди всички хора със Своя последен съд и да установи царството на мира, доброто и истината на земята.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.Господ иска само добро и спасение за нас. Хората, за съжаление, не винаги живеят така, както Бог иска. Ангелите в небето винаги са в покорство на Бог, те знаят и изпълняват Неговата воля. Молим се хората да разберат, че Бог иска всички те да бъдат спасени и щастливи и че ще се подчиняват на Бог. Но откъде знаеш Божията воля за себе си? В крайна сметка всички сме различни и всеки има свой собствен път. За да живеете според волята на Бог, вие трябва да изградите живота си така, както Бог заповядва, тоест в живота си да се ръководите от Неговите заповеди, от това, което ни казва Божието слово, Светото писание. Необходимо е да се чете по-често, да се търсят отговори на въпроси в него. Трябва да слушаме съвестта си, тя е гласът на Бога в нас. Необходимо е със смирение и благодарност да приемаме всичко, което ни се случва в живота, като изпратено от Бога. И във всички трудни, трудни обстоятелства, когато не знаем какво да правим, е необходимо да молим Бог да ни просвети и да се консултираме с духовно опитни хора. По възможност е желателно всеки да има свой духовен отец и при нужда да иска съвет от него.

Дай ни днес нашия насъщен хляб.Молим Бог да ни даде всичко необходимо за душата и тялото за всеки ден от нашия живот. Хлябът тук се разбира преди всичко като Небесен Хляб, тоест светите Дарове, които Господ ни дава в тайнството Причастие.

Но също така молим за земна храна, дрехи, подслон и всичко необходимо за живот. Затова православните християни четат молитвата „Отче наш“ преди хранене.

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.Всички имаме за какво да се покаем пред Небесния Отец, имаме за какво да поискаме прошка от Него. И Бог, в Своята велика любов, винаги ни прощава, ако се покаем. Затова трябва да простим на нашите „длъжници“ – хората, които ни причиняват скръб и негодувание. Ако ние не простим на нашите оскърбители, тогава Бог няма да ни прости нашите грехове.

И не ни въвеждай в изкушение.Какво представляват изкушенията? Това са житейски изпитания и обстоятелства, при които лесно можем да извършим грехове. Те се случват на всеки: може да бъде трудно да се устои на раздразнение, груби думи, лоша воля. Трябва да се молим Бог да ни помогне да се справим с изкушението, а не с греха.

Но избави ни от лукавия.От кого най-често идват изкушенията, лошите, греховни мисли, желания? От нашия враг, дявола. Той и неговите служители започват да ни внушават зли мисли, да ни подтикват към грях. Те ни мамят, никога не казват истината, затова дяволът и неговите слуги се наричат ​​нечестиви - измамни. Но няма защо да се страхуваме от тях, Бог ни е отредил Ангел-пазител, който ни помага в борбата с демоничните изкушения. Бог пази от злия дявол всички, които се обръщат към Него.

Защото твое е царството, и силата, и славата завинаги. аминМолитвата „Отче наш” завършва с прослава на Бога, прослава на Него като Цар и Владетел на света. Вярваме, че Бог е Всесъвършената сила, която може да ни помогне, да ни защити от всяко зло. В потвърждение на нашата вяра казваме: „Амин“ – „наистина“.

Когато обяснявате Господната молитва на децата, можете да си припомните известната приказка на Ханс Кристиан Андерсен „Снежната кралица“ в нейната пълна версия. Героинята на приказката, момичето Герда, прочете "Отче наш" и молитвата й помогна много. Когато Герда се приближи до двореца на Снежната кралица, за да спаси Кай, ужасни слуги блокираха пътя й. „Герда започна да чете „Отче наш“; беше толкова студено, че дъхът на момичето веднага се превърна в гъста мъгла. Тази мъгла се сгъстява и сгъстява, но тогава от нея започват да се открояват малки ярки ангели, които, стъпвайки на земята, прерастват в големи страховити ангели с шлемове на главите и копия и щитове в ръцете си. Броят им непрекъснато нарастваше и когато Герда свърши молитвата си, около нея вече се беше сформирал цял легион. Ангелите взеха снежните чудовища на копия и те се разпаднаха на хиляди парчета. Сега Герда можеше смело да върви напред: ангелите галеха ръцете и краката й и тя вече не беше толкова студена. Най-накрая момичето стигна до залите на Снежната кралица.

Молитва към Светия Дух

Тази молитва е отправена към третото Лице на Света Троица – Светия Дух. Святият Дух е навсякъде, защото Бог е Дух. Той е дарител на живот и благодатна помощ за всички живи. Особено важно е тази молитва да се чете преди началото на всяко добро дело, така че благодатта на Светия Дух да ни вдъхне, да укрепи силата ни и да ни помогне. Обичайно е да се чете молитвата „Към Небесния Цар“ преди тренировки.

Молитва към Пресвета Богородица

("Света Богородица")

Тази молитва се основава на поздрав на Архангел Гавриил към Дева Мария в момента на Благовещениекогато св. Архангел донесъл вестта за раждането от Нея на Божията майка Спасител на света(Виж: Лука 1:28).

Църквата почита и прославя Богородица над всички светии, над всички ангели. Молитвата „Богородице, радуй се” е древна, появила се в първите векове на християнството.

Думите благословен е плодът на твоята утроба, прославящи Христос, роден от Дева Мария, са взети от поздрава на праведната Елисавета, когато Пресвета Богородица, след Благовещението, пожела да я посети (Лука 1, 42).

Тази молитва е славна. Ние величаем, прославяме в него Богородица като Най-достойната и праведна от всички хора Богородица, Която се удостои с великата чест да роди Самия Бог.

Обръщаме се и към Божията Майка с кратка молителна молитва:

Пресвета Богородице, спаси ни.

Молим Бог за спасение чрез молитвите на най-близкия до Него човек – Неговата Майка. Богородица е нашата първа Застъпница и Ходатайка пред Бога.

Възхвала на Богородица

(„Достойно е за ядене“)

Пресвета Богородица е наистина достойна за почитане, снизхождение като непорочната Майка на Христос Спасителя.

Ние я прославяме повече от всички небесни сили, херувими и серафими, и величаем Богородица, която роди Бог Слово, Господ Иисус Христос, без родилни болки и болести.

Молитва "Достойно е" - възхваляващ, възхваляващ . „Достойно есть” и „Богородице Дево” са най-известните и важни молитви към Богородица. Най-често те се пеят в храма от всички богомолци.

Тази молитва обикновено завършва някои части от църковната служба. В домашни условия молитвата „Достойно е“ обикновено се чете в самия край. Тази молитва се чете след учене и работа.

Архангелска песен

Молитвата „Достойно ест“ се нарича Архангелска песен. Според светогорското предание, по време на управлението на Василий и Константин Багрянородни, старецът Гавраил и неговият послушник, наричан още Гавраил, се подвизавали в килия близо до Карейския манастир. В събота вечерта на 11 юни 980 г. старецът отишъл в манастира за всенощно бдение и оставил послушника да служи насаме. През нощта непознат монах почукал на килията. Послушникът му даде гостоприемство. Те започнаха да служат заедно. Докато пееше думите „Честные Херувими”, гостът каза, че те прославят Божията Майка по различен начин. Той изпя „Достойно есть, как да си Благословена Ти, Богородице, Благословена и Пренепорочна и Майко на нашия Бог ...“, а след това добави: „Честните Херувими ...“ Иконата на Богородица „Милостива”, пред която се молеха, грееше в небесна светлина. Послушникът поиска да запише тази песен, но в килията нямаше хартия. Гостът взе камък, който стана мек в ръцете му, и изписа тази молитва с пръста си. Гостът се нарече Габриел и изчезна. Когато старейшина Гавриил дойде, той разбра, че Архангел Гавраил е дошъл. Камъкът с песента, изписана от Архангела, е доставен в Константинопол.

Молитва към ангела пазител

Ангел Божий, мой свят пазител, даден ми от Бога от небето, усърдно ти се моля: просвети ме днес и ме спаси от всяко зло, насочи ме към добро дело и ме насочи към пътя на спасението. амин

При кръщението на всеки човек се дава ангел-пазител. Той ни защитава, спасява ни от всяко зло и особено от козните на демонските сили.

В тази молитва се обръщаме към него и го молим да просвети ума ни за познанието на Бога, да ни спаси от всяко зло, да ни насочи към спасение и да ни помогне във всички добри дела.

Молитва за живите

Спаси, Господи, и помилуй моя духовен отец(неговото име) , родителите ми(техните имена) , роднини, наставници, спомоществователи и всички православни християни.

Наш дълг е да се молим не само за себе си, но и за най-близките ни хора: родители, свещеника, при когото се изповядваме, братя, сестри, учители, всички, които ни правят добро, както и за всички братя по вяра – православни. християни.

Молитва за мъртвите

Упокой, Господи, душите на твоите починали слуги: моите родители(техните имена) , роднини, благодетели(имена) , и на всички православни християни, и им прости всички грехове, волни и неволни, и им дари Царството Небесно.

Бог няма мъртви, Той има всички живи. Не само живеещите на земята, близките ни хора се нуждаят от нашата молитвена помощ, но и тези, които са ни напуснали, всички наши починали роднини и приятели.

Молитва преди изучаване

Господи благи, ни изпрати благодатта на Твоя Свети Дух, даряващ и укрепяващ нашите духовни сили, та, внимателно научени на нас, да израстваме към Тебе, нашия Създател, за слава, нашия родител за утеха, Църквата и Отечеството в полза.

За учениците обучението и обучението са същата работа, както за възрастните - тяхната ежедневна работа. Ето защо е необходимо да започнем такъв важен и отговорен бизнес като преподаването с молитва, така че Господ да ни даде сила, да ни помогне да усвоим преподаваното учение, така че по-късно да използваме полученото знание за слава на Бога, за в полза на Църквата и страната ни. За да може работата да ни носи радост и да носи полза на хората, трябва да учим много, да работим усилено.

Молитва след ядене

Вече казахме, че преди ядене се чете молитвата „Отче наш“. След хранене четем и молитва, като благодарим на Бога за изпратената храна.

Бог ни изпраща храна, но хората я приготвят, така че ние също не забравяме да благодарим на тези, които са ни нахранили.

Иисусова молитва

Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния.

Иисусовата молитва е отправена към нашия Господ Исус Христос. В него ние молим за най-важното: Спасителят да ни прости греховете и да ни спаси, да се смили над нас.

Тази молитва обикновено се чете в манастирите, тя е включена в ежедневното молитвено правило. Монасите - хора, посветили живота си на служба на Бога - я четат многократно, понякога почти без прекъсване през целия ден. Молитвата се чете на броеницата, за да не се изгуби в броенето, тъй като се чете определен брой пъти. Броеницата обикновено е низ, завързан с възли или мъниста. Хората, живеещи извън манастира, в света, също могат да четат Иисусовата молитва и да се молят с броеницата, но за това трябва да вземете благословия от свещеника. Много е добре да правите Иисусовата молитва по време на работа, като призовавате Бог за помощ, по време на път и изобщо във всяко удобно време.

Молитвата има голяма сила. В житията на светиите, патериконите, отците и други духовни книги има много примери за чудотворното действие на молитвата.

Силата на молитвата

Авва Дула, ученик на стареца Висарион, казва: „Авва Висарион трябваше да пресече река Хрисоро. След като направи молитва, той тръгна по реката, сякаш по сухо, и стигна до другия бряг. С удивление му се поклоних и попитах: какво усетиха краката ти, когато вървеше по водата? Старецът отговори: петите ми усетиха вода, но останалото беше сухо. Така повече от веднъж той пресича великата река Нил ”(Отечник).

Пълна колекция и описание: Отче наш, който си на небесата е молитва за духовния живот на вярващия.

Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

„Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници , и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин" (Матей 6:9-13).

Гръцки:

На латински:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

На английски (католическа литургична версия)

Отче наш, който си на небесата, да се свети Твоето име. да дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес и прости съгрешенията ни, както и ние прощаваме на длъжниците си, и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Защо самият Бог даде специална молитва?

„Само Сам Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, правейки ги Божии синове. И въпреки факта, че те се отдалечиха от Него и бяха в краен гняв срещу Него, Той даде забрава на обидите и общение на благодатта“ (Св. Кирил Йерусалимски).

Как Христос научи апостолите да се молят

Господната молитва е дадена в Евангелията в два варианта, по-дълъг в Евангелието на Матей и по-кратък в Евангелието на Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Христос произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей „Отче наш“ е част от Проповедта на планината. Евангелист Лука пише, че апостолите се обръщат към Спасителя: „Господи, научи ни да се молим, както Йоан научи учениците си” (Лука 11:1).

„Отче наш” в домашното молитвено правило

Господната молитва е част от ежедневното молитвено правило и се чете както по време на Утринните молитви, така и на Молитвите за бъдещето. Пълният текст на молитвите е даден в молитвениците, каноните и други сборници с молитви.

За тези, които са особено заети и не могат да отделят много време за молитва, Св. Серафим Саровски даде специално правило. В него е включена и „Отче наш“. Сутрин, следобед и вечер трябва да прочетете три пъти „Отче наш“, три пъти „Богородица Дева“ и веднъж „Вярвам“. За тези, които по различни причини не могат да изпълнят дори това малко правило, Св. Серафим съветва да го четете във всяка позиция: както по време на занятия, така и при ходене и дори в леглото, представяйки основата за това думите на Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“.

Има обичай да се чете "Отче наш" преди хранене, заедно с други молитви (например "Очите на всички на Тебе, Господи, се уповават и Ти им даваш храна навреме, отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш всяко животинска добра воля“).

• Обяснителен православен молитвеник(Как да се научим да разбираме молитвите? Превод на думите на молитвите от молитвеника за миряните от църковнославянски, обяснение на значението на молитвите и молбите. Тълкувания и цитати на светите отци) - ABC of Faith
• сутрешни молитви
• Молитви за бъдещия сън(вечерни молитви)
• Пълен псалтир с всички катизми и молитви- един текст
• Какви псалми да четем при различни обстоятелства, изкушения и нужди- четене на псалми за всяка нужда
• Молитви за благополучие и щастие на семейството- селекция от известни православни молитви за семейството
• Молитвата и нейната необходимост за нашето спасение- колекция от поучителни публикации
• Православни акатисти и канони.Постоянно актуализирана колекция от канонични православни акатисти и канони с древни и чудотворни икони: на Господ Исус Христос, Богородица, светии ..

Прочетете други молитви от раздела "Православен молитвеник"

Прочетете също:

© Мисионерско-апологетичен проект "Към истината", 2004 – 2017

Когато използвате нашите оригинални материали, моля, посочете връзката:

Отче наш, Който си на небесата!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

4. Дай ни днес нашия насъщен хляб.

5. И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

6. И не ни въвеждай в изкушение.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Нашият Небесен Татко!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

4. Дай ни насъщния хляб за този ден.

5. И прости ни греховете ни, както и ние прощаваме на онези, които са съгрешили против нас.

6. И не ни позволявайте на изкушение.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото на Тебе принадлежи царството, силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин

Баща - Баща; Иже- Кое; Ти си в рая- Който е на небето, или небесен; да- позволявам; осветени- прославен: като- как; в рая- в небето; спешно- необходими за съществуване; дай ми- давам; днес- днес, днес; напускам- съжалявам; дългове- грехове; наш длъжник– тези хора, които са съгрешили срещу нас; изкушение- изкушение, опасност от грях; хитър- всички хитри и зли, тоест дяволът. Дяволът е зъл дух.

Тази молитва се нарича Господензащото сам Господ Иисус Христос го е дал на учениците Си, когато те са Го помолили да ги научи да се молят. Следователно тази молитва е най-важната от всички.

В тази молитва се обръщаме към Бог Отец, първото Лице на Светата Троица.

Разделя се на: призив, седем молби, или 7 искания, и доксология.

Призоваване: Отче наш, Който си на небесата!С тези думи ние се обръщаме към Бога и, наричайки Го Небесен Отец, призоваваме да изслуша нашите молби или молби.

Когато казваме, че Той е на небето, трябва да разбираме духовно, невидимо небе, а не този видим син свод, който се простира над нас и който наричаме „небе“.

Заявка 1-ва: Да се ​​свети името ти, тоест помогни ни да живеем праведно, свято и да прославим Твоето име със светите си дела.

2-ро: Нека дойде царството титоест направи ни достойни още тук на земята за твоето небесно царство, което е истина, любов и мир; царувай в нас и владей над нас.

3-то: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, тоест нека всичко да бъде не както ние искаме, а както Ти пожелаеш, и ни помогни да се покорим на тази Твоя воля и да я изпълним на земята така безпрекословно, безропотно, както се изпълнява, с любов и радост, от светите ангели в рая . Защото само Ти знаеш какво ни е полезно и необходимо и ни желаеш доброто повече от нас самите.

4-ти: Дай ни днес нашия насъщен хляб, тоест дай ни за този ден, за днес, нашия насъщен хляб. Хлябът тук означава всичко необходимо за живота ни на земята: храна, облекло, подслон, но най-важното е най-чистото Тяло и скъпоценната Кръв в тайнството Причастие, без които няма спасение, няма вечен живот.

Господ ни заповяда да искаме от себе си не богатство, не лукс, а само най-необходимите неща и във всичко да разчитаме на Бога, като помним, че Той като Баща винаги се грижи за нас.

5-ти: И остави ни нашите дългове, както и ние оставяме нашите длъжницитоест прости ни греховете така, както ние самите прощаваме на онези, които са ни обидили или обидили.

В тази молба нашите грехове се наричат ​​„наши дългове“, защото Господ ни е дал сила, способности и всичко останало, за да вършим добри дела, а ние често превръщаме всичко това в грях и зло и ставаме „длъжници“ пред Бога. И така, ако ние самите не простим искрено на нашите „длъжници“, тоест на хората, които имат грехове срещу нас, тогава Бог няма да ни прости. Самият Господ Исус Христос ни е казал за това.

6-ти: И не ни въвеждай в изкушение. Изкушението е такова състояние, когато нещо или някой ни тегли към грях, изкушава ни да извършим нещо беззаконно и лошо. И така, ние молим - не ни допускайте до изкушение, което не можем да издържим; помогнете ни да преодолеем изкушенията, когато дойдат.

7-ми: Но избави ни от лукавия, тоест избави ни от всяко зло на този свят и от виновника (началника) на злото - от дявола (злия дух), който винаги е готов да ни погуби. Избави ни от тази лукава, коварна сила и нейните измами, която е нищо пред Теб.

Доксология: Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Защото на Тебе, нашия Бог, Отца и Сина и Светия Дух, принадлежи царството, и силата, и вечната слава. Всичко това е вярно, наистина е така.

ВЪПРОСИ: Защо тази молитва се нарича Господня? Към кого отправяме тази молитва? Как споделя тя? Как да преведа на руски: Кой си ти на небето? Как да предадете със собствените си думи първата молба: Да се ​​свети Твоето име? 2-ро: Да дойде твоето царство? 3-то: Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята? 4-то: Дай ни днес нашия насъщен хляб? 5-то: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници? 6-то: И да не ни въведе в изкушение? 7-мо: Но да ни избави от лукавия? Какво означава думата амин?

Господня молитва. Нашият баща

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

Дай ни днес нашия насъщен хляб;

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети името ти;

Да дойде твоето царство;

да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;

Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Отче наш, кой си на небесата, молитва

Отче наш, Ти си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

баща -Баща (обръщение - форма на звателен падеж). Ти си на небето -съществуващ (живеещ) на Небето, тоест Небесен ( подобни- което). Да аз- формата на глагола във 2-ро лице на единство. Числа на сегашно време: в съвременния език говорим ти си, а на църковнославянски - ти си.Буквалният превод на началото на молитвата: О, Отче наш, Който си на небесата! Всеки буквален превод не е напълно точен; думите: Татко, Сух на небето, Небесен Отец -предайте по-точно значението на първите думи от Господната молитва. Нека да блести -нека бъде свято и прославено. Като на небето и на земята -както на небето, така и на земята (като -как). спешнонеобходимо за съществуване, за живот. дай -дайте. Днес- днес. като- как. От лукавия- от злото (думи лукавство, измама- произлиза от думите "лък": нещо непряко, извито, криво, като лък. Има и руската дума "неправда").

Тази молитва се нарича Господня, защото Сам Господ наш Иисус Христос я е дал на Своите ученици и всички хора:

Случи се, когато се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! Научи ни да се молим!

Когато се молите, казвайте: Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети името ти; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; дай ни насъщния хляб за всеки ден; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия (Лука 11:1-4).

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти; да дойде твоето царство; Да бъде Твоята воля както на земята, така и на небето; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Матей 6:9-13).

Четейки Господната молитва всеки ден, нека научим какво изисква Господ от нас: тя показва както нашите нужди, така и основните ни задължения.

Нашият баща…С тези думи ние все още не искаме нищо, ние само викаме, обръщаме се към Бога и го наричаме баща.

„Като казваме това, ние изповядваме Бог, Господаря на вселената, като наш Баща – и чрез него изповядваме, че те са отстранени от състоянието на робство и са присвоени на Бога като Негови осиновени деца“

(Филокалия, том 2)

...Кой си ти на небето...С тези думи ние изразяваме нашата готовност да се отвърнем по всякакъв възможен начин от привързаността към земния живот като скитник и далеч ни отделя от нашия Отец и, напротив, с най-голямо желание да се стремим към района, в който живее нашият Отец ...

„След като достигнахме такава висока степен на Божиите синове, ние трябва да горим с такава синовна любов към Бога, така че да не търсим вече собствените си облаги, а с цялото си желание да желаем славата на Него, нашия Отец, казвайки на Него: да се свети името ти,- чрез което свидетелстваме, че цялото ни желание и цялата радост е славата на нашия Отец, - нека славното име на нашия Отец бъде прославено, благоговейно почитано и преклонено.

преп. Йоан Касиан Римлянин

Нека дойде царството ти– онова Царство, „чрез което Христос царува в светиите, когато, след като взе властта над нас от дявола и прогони нашите страсти от сърцата, Бог започва да царува в нас чрез благоуханието на добродетелите – или това, което в предварително определено време е обещано на всички съвършени, всички Божии деца, когато Христос им казва: Елате, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света (Матей 25:34)."

преп. Йоан Касиан Римлянин

Думите "Да бъде Твоята воля"обърнете ни към молитвата на Господа в Гетсиманската градина: татко! О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! но не моята воля, а твоята да бъде (Лука 22:42).

Дай ни днес нашия насъщен хляб.Ние молим за дар хляб, необходим за храна, и освен това не в големи количества, но само за този ден ... Така че, нека се научим да искаме най-необходимите неща за нашия живот, но няма да искаме за всичко, водещо до изобилие и лукс, защото не знаем, регистрираме ли ни. Да се ​​научим да просим хляб и всичко необходимо само за този ден, за да не станем мързеливи в молитвата и послушанието към Бога. Ще бъдем живи на следващия ден - пак ще поискаме същото, и така през всичките дни на земния ни живот.

Не трябва обаче да забравяме думите на Христос, че Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (Матей 4:4). Още по-важно е да помним други думи на Спасителя : Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; но хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (Йоан 6:51). Така Христос има предвид не само нещо материално, необходимо на човека за земния живот, но и нещо вечно, необходимо за живот в Царството Божие: Себе Си, принесен в Причастието.

Някои свети отци тълкуват гръцкия израз като "свръхестествен хляб" и го отнасят само (или предимно) към духовната страна на живота; Господната молитва обаче обхваща както земни, така и небесни значения.

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.Самият Господ завърши тази молитва с обяснение: Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас, но ако вие не простите на хората прегрешенията им, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения. (Матей 6:14-15).

„Милосърдният Господ ни обещава прошка на нашите грехове, ако ние сами дадем пример за прошка на нашите братя: оставете ни, както си тръгваме.Очевидно е, че в тази молитва с дръзновение само този, който е простил на своите длъжници, може смело да поиска прошка. Който от дъното на сърцето си не прощава на своя брат, който съгрешава срещу него, с тази молитва ще поиска за себе си не прошка, а осъждане: защото, ако тази молитва бъде чута, тогава, според неговия пример, трябва да има нещо друго следват, но неумолим гняв и незаменимо наказание. Съд без милост към безмилостните (Яков 2:13).“

преп. Йоан Касиан Римлянин

Тук греховете се наричат ​​дългове, защото чрез вяра и послушание към Бога ние трябва да изпълняваме Неговите заповеди, да правим добро, да се отдалечаваме от злото; така ли го правим? Като не правим доброто, което трябва да направим, ставаме длъжници на Бога.

Този израз на Господната молитва се обяснява най-добре от Христовата притча за човека, който дължал на царя десет хиляди таланта (Матей 18:23-35).

И не ни въвеждай в изкушение.Спомняйки си думите на апостола: Блажен е човекът, който издържа на изкушение, защото когато бъде изпитан, той ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат. (Яков 1, 12), ние трябва да разбираме тези думи на молитва не така: „не ни оставяй да бъдем изкушени“, а както следва: „не ни оставяй да бъдем победени в изкушението“.

В изкушението никой не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Самият Той не изкушава никого, но всеки се изкушава, увлича и мами от собствената си похот; похотта, зачевайки, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт (Яков 1:13-15).

Но избави ни от лукавия -тоест, не позволявайте да бъдем изкушавани от дявола извън нашите сили, но с дай изкушение и облекчение, за да можем да издържим (1 Кор. 10:13).

преп. Йоан Касиан Римлянин

Гръцкият текст на молитвата, подобно на църковнославянския и руския, ни позволява да разберем израза от лукавияи лично ( хитър- бащата на лъжата - дявола), и безлично ( хитър- всички неправедни, зли; зло). Светоотеческите тълкувания предлагат и двете разбирания. Тъй като злото идва от дявола, тогава, разбира се, в молбата за избавление от злото се крие и молбата за избавление от неговия виновник.

Молитва "Отче наш, Който си на небесата": текст на руски

Няма човек, който да не е чувал или да не е знаел за съществуването на молитвата „Отче наш, Който си на небесата!“. Това е най-важната молитва, към която се обръщат вярващите християни по света. Господната молитва, както обикновено се нарича „Отче наш“, се смята за ключовото богатство на християнството, най-старата молитва. Дадено е в две евангелия: от Матей - в шеста глава, от Лука - в единадесета глава. Вариантът, даден от Матей, стана много популярен.

На руски текстът на молитвата „Отче наш“ съществува в два варианта – на съвременен руски и на църковнославянски. Поради това много хора погрешно смятат, че има 2 различни Господни молитви на руски език. Всъщност това мнение е фундаментално погрешно - и двата варианта са еквивалентни и такова несъответствие е възникнало поради факта, че по време на превода на древните писания "Отче наш" е преведен от два източника (гореспоменатите евангелия) по различни начини.

От историята "Отче наш, Който си на небесата!"

Библейската традиция казва, че молитвата „Отче наш, който си на небесата!“ Апостолите са били учени от самия Исус Христос, Божият син. Това събитие се състоя в Ерусалим, на Елеонската планина, на територията на храма Pater Noster. Текстът на Господната молитва е отпечатан върху стените на този конкретен храм на повече от 140 езика по света.

Съдбата на храма Pater Noster обаче се оказва трагична. През 1187 г., след превземането на Йерусалим от войските на султан Саладин, храмът е напълно разрушен. Още през XIV век, през 1342 г., те намериха парче от стената с гравюра на молитвата „Отче наш“.

По-късно, през 19 век, през втората му половина, благодарение на архитекта Андре Льоконт, на мястото на бившия Pater Noster се появява църква, която по-късно преминава в ръцете на женския католически монашески орден на босите кармелитки. Оттогава всяка година стените на тази църква се украсяват с ново пано с текста на основното християнско наследство.

Кога и как се произнася молитвата "Отче наш"?

„Отче наш” е задължителна част от ежедневното молитвено правило. Традиционно е прието да се чете 3 пъти на ден - сутрин, следобед, вечер. Всеки път молитвата се казва три пъти. След нея се четат „Богородица Богородица” (3 пъти) и „Верую” (1 път).

Както Лука предава в своето Евангелие, Исус Христос, преди да даде молитвата „Отче наш“ на вярващите, каза: „Искайте и ще бъдете възнаградени“. Това означава, че „Отче наш“ трябва да се чете преди всяка молитва, а след това можете да се молите със свои думи. Когато Исус го завеща, той даде разрешение да се нарече Господ баща, следователно, обръщането към Всевишния с думите „Отче наш“ („Отче наш“) е пълното право на всички, които се молят.

Господната молитва, като най-силна и важна, обединява вярващите, така че можете да я прочетете не само в стените на литургична институция, но и извън нея. За тези, които поради заетостта си не могат да отделят достатъчно време за произнасянето на „Отче наш“, монах Серафим Саровски препоръчва да го четат във всяка позиция и при всяка възможност: преди хранене, в леглото, по време на работа. или класове, при ходене и др. В полза на своята гледна точка Серафим цитира думите от Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще се спаси“.

Обръщайки се към Господ с помощта на „Отче наш“, вярващите трябва да искат за всички хора, а не само за себе си. Колкото по-често човек се моли, толкова по-близо става до Създателя. „Отче наш“ е молитва, която съдържа пряк призив към Всевишния. Това е молитва, в която може да се проследи отклонение от суетата на света, проникване в самите дълбини на душата, откъсване от греховния земен живот. Незаменимо условие за произнасяне на Господнята молитва е устремът към Бога с мисли и сърце.

Структурата и руският текст на молитвата „Отче наш“

„Отче наш“ има своя характерна структура: в самото начало има призив към Бога, призив към него, след това се изказват седем молби, които са тясно преплетени помежду си, всичко завършва с доксология.

Текстът на молитвата „Отче наш“ на руски се използва, както бе споменато по-горе, в две еквивалентни версии - църковнославянски и съвременен руски.

Църковнославянски вариант

Със старославянската версия на звука на „Отче наш“, както следва:

Съвременна руска версия

В съвременния руски език "Отче наш" се предлага в две версии - в представянето на Матей и в представянето на Лука. Текстът от Матей е най-популярен. Звучи така:

Версията на Господната молитва от Лука е по-съкратена, не съдържа доксология и звучи така:

Молещият се човек за себе си може да избере някоя от наличните опции. Всеки от текстовете на „Отче наш” е своеобразен личен разговор на молещия се с Господ Бог. Молитвата Господня е толкова силна, възвишена и чиста, че след произнасянето й всеки човек изпитва облекчение и мир.

Единствената молитва, която знам наизуст и чета във всяка трудна ситуация в живота. След него наистина става по-лесно, успокоявам се и усещам прилив на сили, бързо намирам решение на проблема.

Това е най-силната и основна молитва, която всеки човек трябва да знае! Баба ми ме научи на него, когато бях дете, а сега аз го уча на собствените си деца. Ако човек знае „Отче наш“, Господ винаги ще бъде с него и никога няма да го остави!

© 2017. Всички права запазени.

Неизследван свят на магия и езотерика

Използвайки този сайт, вие се съгласявате с използването на бисквитки в съответствие с това известие във връзка с този тип файлове.

Ако не сте съгласни с използването на този тип файл от наша страна, тогава трябва да зададете съответните настройки на браузъра си или да не използвате сайта.