Контролна работа перспектива и античност. Общата концепция за светогледа и неговите основни видове

Какво е мироглед? Каква е неговата структура, съдържание и нива?

философия светоглед познавателен живот

Мироглед - набор от възгледи, оценки, принципи, които определят най-общата визия, разбиране на света, мястото на човека в него, както и - житейски позиции, програми на поведение, действия на хората.

При изучаването на мирогледа се разграничават и етапите на светогледното развитие на света: „мироглед“, „мироглед“, „мироглед“.

Отношение – сетивно възприемане на света чрез емоции, чувства и др.

Мирогледът е мироглед, той се основава на предпочитанията на човека, неговите идеали, вярвания, позиции и т.н.

Светоглед -- система от представи за произхода и устройството на света; за факторите, които създават и поддържат наблюдаваните в него връзки и отношения; за причините и природата на световните промени и мястото на човека в света.

Нива на подравняване:

• 1. Ежедневно - практически (формира се спонтанно, влияе се от религиозни, национални фактори)
• 2. Теоретичен светоглед (всичко се основава на доказателства, философията и науките са на това ниво)

Философия и наука: Връзка и разлика на когнитивните функции

Философският мироглед изпълнява редица познавателни функции, свързани с функциите на науката. Наред с такива важни функции като обобщаване, интегриране, синтез на всички видове знания, откриване на най-общите закономерности, връзки, взаимодействия на основните подсистеми на битието, за които вече стана дума, теоретичният мащаб на философския ум позволява също изпълнява евристични функции на прогнозиране, формиране на хипотези за общи принципи, тенденции на развитие, както и първични хипотези за природата на конкретни явления, които все още не са разработени със специални научни методи.

Въз основа на принципите на рационалния мироглед, философската мисъл групира ежедневни, практически наблюдения на различни явления, формулира общи предположения за тяхната същност и възможни начини за познание. Използвайки опита на разбиране, натрупан в други области на познанието, практиката (предаване на опит), той създава философски "скици" на определени природни или социални реалности, подготвяйки последващото им конкретно научно изследване. В същото време спекулативното осмисляне е принципно допустимо, логически, теоретично възможно. Познавателната сила на подобни "скици" е толкова по-голяма, колкото по-зряло е философското разбиране. В резултат на "отбиване" на варианти, които са малко правдоподобни или напълно противоречат на опита на рационалното познание, е възможен подбор (подбор) и обосновка на най-разумните предположения.

Функцията на "интелектуалната интелигентност" служи и за запълване на когнитивни пропуски, които постоянно възникват поради непълнота, различна степен на познаване на определени явления, наличие на "бели петна" в когнитивната картина на света. Разбира се, в конкретно научен смисъл тези пропуски ще трябва да бъдат запълнени от учени-специалисти, но първоначалното им осмисляне се извършва в една или друга обща система на мироглед. Философията ги изпълва със силата на логическото мислене. Схемата на опита трябва първо да бъде скицирана от мисълта, обясни Кант.

Човекът вече е така устроен, че не се задоволява със зле свързани помежду си фрагменти от знания; той има силна нужда от холистично, непрекъснато разбиране на света като съгласуван и единен. Отделно, конкретно нещо се разбира много по-добре, когато се осъзнае мястото му в цялата картина. За частните науки, всяка заета със собствена област на изследване със собствени методи, това е непосилна задача. Философията има значителен принос за неговото решаване, допринасяйки за правилното формулиране на проблемите.

Интеграцията, универсалният синтез на знанието се свързва и с разрешаването на специфични трудности, противоречия, които възникват на границите на различни области, нива, раздели на науката, когато те се „съединяват“, хармонизират. Става дума за всякакви парадокси, апории (логически затруднения), антиномии (противоречия в логически доказуеми положения), когнитивни дилеми, кризисни ситуации в науката, в разбирането и преодоляването на които философската мисъл играе изключително важна роля. В крайна сметка такива трудности са свързани с проблемите на съотнасянето на мисълта (езика) и реалността, т.е. принадлежат към вечните философски проблеми.

В допълнение към задачите, свързани с науката, философията изпълнява и специални функции, присъщи само на нея: разбиране на най-общите основи на културата като цяло и науката в частност. Достатъчно широко, дълбоко и мащабно самата наука не се изяснява, не се обосновава.

Специалистите, които изучават всякакви конкретни явления, се нуждаят от общи, холистични представи за света, за принципите на неговото "подреждане", общи закономерности и т.н. Самите те обаче не развиват подобни идеи. В специфичните науки се използват универсални умствени инструменти (категории, принципи, различни методи на познание). Но учените не участват специално в разработването, систематизирането, разбирането на познавателните техники и средства. В областта на философията се изучават и разработват общите идейни и гносеологически основи на науката.

И накрая, науката също не се обосновава от гледна точка на стойност. Нека си зададем въпроса може ли науката да се припише на положителни, полезни или отрицателни, вредни за хората явления? Трудно е да се даде недвусмислен отговор, защото науката е като нож, който прави добро в ръцете на хирург-лечител, и ужасно зло в ръцете на убиец. Науката не е самодостатъчна: самата тя се нуждае от ценностно оправдание, тя не може да служи като универсален духовен водач на човешката история. Задачата за разбиране на ценностните основи на науката и социално-историческия живот на хората като цяло се решава в широкия контекст на историята и културата като цяло и има философски характер. В допълнение към науката, политическите, правните, моралните и други идеи имат най-важно пряко въздействие върху философията. От своя страна философията е призвана да разбере целия сложен комплекс от социално-историческото битие на хората или културата.

Светоглед – това е сложно, синтетично, интегрално образувание на общественото и индивидуалното съзнание. Съдържа различни Компоненти: знания, вярвания, вярвания, настроения, стремежи, ценности, норми, идеали и др. Светоглед – светогледът е най-общата представа на човек за света около него и неговото място в него.

от характермирогледите разграничават 2 ниво(слой) мироглед: жизнено-практически и теоретични .

- Жизнено-практичен нивото се развива спонтанно, въз основа на здравия разум, ежедневния опит. Формирането на това ниво се влияе от национални, религиозни традиции, ниво на образование, култура, професия и др. Тя включва както обичаите, традициите и уменията, така и опита на всеки човек. Жизнено-практическият мироглед помага да се ориентирате в живота, но не е белязан от систематичност, валидност. Характерно е наличието на предразсъдъци.

- Теоретичен - По-високо ниво на мироглед, то е научно обосновано, т.е. предполага научна основа за познание за реалността на нормите и ценностите, които определят човешкото поведение. Наред с науката философията също принадлежи към това ниво на решаване на мирогледни проблеми.

Ние възприемаме само като цяло (в логиката можете да разделите едно явление). Интегритет е една от особеностите на мирогледа. Изгледът на съдържанието може да бъде:

научни и ненаучни, материалистични и идеалистични, консервативни и реформистки, революционни и либерални. M. m.b: митологични, религиозни, научни, философски и др. В когнитивен смисъл: догматичен и скептичен (скептиците се съмняват в легитимността на съществуващата картина на света, те са свързани с разрушителната сила). М. м.б. колективистичен (алтруистичен) или егоистичен (разумният егоизъм е по-добър от неразумния колективизъм). M. m.b.: оптимистичен и песимистичен; системни (на една доктрина, религия) и несистемни; последователни или непоследователни; рационален и интуитивен и др. Мирогледът е личен фактор и има изход чрез практика (не ни интересува какво мисли той, но не ни интересува какво прави).

М структура: мироглед (светоглед) и мироглед . 1. Мироглед. Въз основа на сетивно-визуално (емоционално-образно) възприятие. Определя емоционалното настроение (оптимизъм-песимизъм, приятелство-вражда и др.) 2. Мироглед. Въз основа на когнитивната, практическа човешка дейност. Основните елементи са: истинско знание и заблуда. Знанието възниква с причина - опитът на конкретен човек + практиката на цялото общество.

Философия и мироглед. Мирогледът като холистичен възглед за света е по-широк от философията. Философията твърди, че предоставя светоглед. Това твърдение й дава право да твърди, че философията е теоретичното ядро ​​на мирогледа. Философията е форма на обществено и индивидуално съзнание, която непрекъснато се обосновава теоретично, има по-голяма степен на научност, отколкото просто светоглед. Философия- система от основни идеи като част от мирогледа на човек и общество.

Основните компоненти на философския светоглед: научни и теоретични знания; духовна практика; ценностна ориентация.

Появата на философията. Предметна област на философията.

Терминът ф-я възниква в древна Гърция - на рус. "любов към мъдростта"

Философите наричаха хората, които се стремят към знания, независими. цени. човешкото познание.

Развитието на древните f-ii беше прекъснат в резултат на катастрофата. робовладелска система, разпадането на Римската империя, войните и т.н., но тези социални катаклизми допринесоха за укрепването и разпространението на религията, P - става доминираща форма на обществено съзнание в продължение на много години. Различни състезатели. течаща. в борбата за умовете те се опитаха да спечелят философите на своя страна, използвайки опита на f-тия анализ, за ​​да обосноват истинността на своето учение.

Християнската църква вярва, че F-I трябва да бъде само слуга на богослова.Това драстично променя проблематиката, самата тема на F-U. Мястото на физиката е заето от познанието за Бога. етиката е подчинена на задачите на религиозното възпитание.На мат. диалектиката се развива в божествени дискусии, пораждайки съвременната логика и схоластика.

® Постепенно освобождаване на ф-и от диктата и опеката на религията до появата на ф-ком атеизъм. Но това не изключва факта, че много f-fs остават верни на религията. Има като че ли разпадане на предишните проблеми: познаването на природата, на човека, на самия процес на познание. От това време ф-ията придобива статут на наука. Антич. физиката става naturf-нейна или f-нейна природа.

® Постепенно познаване на природните явления. специализация, акад все по-зает. събирането на фактическия материал чрез неговото систематизиране и класифициране, като постепенно протича процесът на формиране на науките и отделянето им от философията. Оформени наука изучаването на конкретен материал и f-ia, преставайки да бъде "наука на науките", става заимствана. светогледни въпроси.

Мироглед, неговата структура и роля в човешкия живот. мирогледни нива.

Мироглед. - система от възгледи, ценности, убеден съм. човек в света и мястото на човека в този свят.

О. мироглед. въпросите са:

Как е възникнал светът

Независимо дали светът е създаден от Бог или от приятел. съществително или съществително. вечен

Променя ли се светът

Светогледни особености. в. заключение във факта, че те по принцип или към този момент не потвърждават недвусмислено. разрешено.

В различни фил. проблемите на светогледните системи се решават по различни начини.

3. Исторически типове мироглед. Спецификата на философията като теоретичен светоглед. Спецификата на философията като теоретичен светоглед.

Исторически 1-ва форма на мироглед. знания явл. мивология

митология - представлява разбиране и представяне. светът и човекът в научната фантастика. изображения и истории.

Основните форми на магия: приказки, легенди, измислици, слухове и др.

В основата на примитивното и античното. митологията лежи персонификацията. природа, т.е. оприличавайки го на човек, човешки начин на съществуване.

Обяснено. природата и обществата. разкри. в резултат на действието на свръхестествени същества. сили.

Митотворчеството се извършва там, където го няма. истински експериментално потвърдено. знания, които се заменят с измислици и предположения.

Митотворчеството може да бъде и изкуствено по своята същност, умишлено загатнато. така че вместо истински. имайки достов. информирам. офертата е неподходяща валиден мнения и оценки.

Религията се формира в дълбините на митологията.

Религия - формата на светогледа. обясни света на човека, чрез връзка със свръхестествени същества. същества, това е приликата на митологията и религията.

Разликата се състои в това, че митологията просто предлага своя собствена картина на света, докато религията предписва да се вярва в нея Þ основната характеристика на религията е вярата в свръхестествени същества.

Пр. различни организации и институции за формиране и поддържане на такава вяра, уж предоставяща. контакт със свръхестествено (култова практика) нар. предоставят религиозно образование, контрол над съзнанието на хората.

Ph-I възниква като алтернатива на митологията и религията. Първите философи търсели отхвърляне. от разпознаването на свръхестествени сили и обяснено. света на основата на него сома, но в условия. отсъстващ възможен опитен или експеримент. Чрез тестване на определени предположения логиката и здравият разум са били доминиращият метод за тяхната убедителност.

За обяснение. мир фил. претекст. причини и обстоятелства, които не си противоречат. опит, тъй като възможностите за експериментално познание на явленията, тогава доминациите бяха ограничени. предмет и в същото време. инструментът за познание и анализ бяха понятията, в които беше фиксирана и наречена кореспонденцията. нещо. Следователно f. беше основната форма на концептуално теоретично мислене.

Според характера на образуване и начина на функциониране се разграничават две нива:

1) жизнено практично или нивото на ежедневното съзнание.

2) теоретичен.

+ Първото се основава на здрав разум и богат ежедневен опит и се развива спонтанно, това ниво се нарича. житейска философия. 1-ви ур. изключително разнородни, т.к неговите носители не са еднородни. На формуляра. това ниво на пров. влияние на националното и религиозни традиции, нива на образи., интелект. и духовна култура, природата на проф. активен и приятел. Този ур. включва уменията, обичаите и традициите на напредналите. от поколенията. в едно поколение и познатия опит на всеки отделен индивид.

- не отлично Дълбок обмислено, систематично, обосновано. преодолеят тези недостатъци. на 2-ро ниво на теория.

2: Относимо към това ниво. и е-и. F-I претендира да бъде теоретична обосновка както на съдържанието, така и на метода за постигане на обобщено. знания, както и определени норми, ценности и идеали. цели, средства и характер на човешката дейност. F=I вижда своята задача в създаването на мироглед. предмет на теоретичен анализ.

Съотношението на тези нива може да се изгради в историческия. последователност, а в този случай

1-во ниво съответства на митологията и религията

2 - мю - философия.

4. Проблемът за основния въпрос на философията и различни варианти за неговото решение.

O.v.fs. има въпрос за връзката между мислене и битие, дух и природа, обективно и субективно, психическо и физическо, материално и идеално, материя и съзнание и т.н.

O.v.fs. има две страни:

1) какво е основно, какво е вторично

2) познаваемият свят (или как мислите за света около нас се отнасят към самия този свят, или дали мисленето на човек е в състояние да познае света, както е отразено в неговия ум)

При решаването на първата страна се откроиха 2 основни направления: материализъм и идеализъм

М. вярва, че материята е първична (основата на съзнанието), съзнанието е вторично (произлиза от материята)

Идеалистите мислят обратното.

Разновидности на идеализма:

1) цел идент. вярва, че съзнанието, духът е съществувал преди, извън, независимо от човека: Платон, Хегел

2) субективно ид. - посоката на философа. който взема за основа индивидуалното съзнание на човек: Бъркли, Мах, Авинариус

общи между обекта. и предмет. идеализъм при решаването на първия аспект на O.v.fs. е, че те вземат идеята като основа.

Фойербах (нем.) "Материята не е продукт на духа, но духът е само най-висшият продукт от развитието на материята" - материалист (понякога не)

Кант вярваше, че материята е лещата. реалност (беше агностик)

3) Философите третираха решението на втората страна по различни начини.

субективен. документ за самоличност. изхождайки от основната позиция: светът е комплекс от моите усещания, възприемането означава да съществува (светът не е напълно познат, усещането е единственият източник на познание)

Хегел признава познаваемостта на света, но вярва, че мисълта, мисълта, са познаваеми. човек, абсолютна идея и дух.

Фейербах, процесът на познание започва с помощта на усещания, но усещанията не дават пълна, фрагментирана представа за заобикалящата реалност и по-нататъшният процес на познание се осъществява с помощта на възприятия (материалистичен)

Франц. материалисти от 18 век: Толон, Хелвеций, Холбах, Дидро ... - процесът на познание става с помощта на сетивата, а човешкият ум не е в състояние да познае това, което е отвъд сетивата (позицията на суб. идеализма )

Кант е агностик .

Агностицизъм - посока, която се съмнява във възможността за познаване на света

Кант смята, че светът е познаваем като явление, но не и като същност.

Феномен - познаване на предмета отвън, т.е. Кант застана в позицията на субекта. идеализъм.

5. Философията като форма на мирогледно познание. Функции на философията.

В зависимост от това каква роля е изпълнявала или изпълнява философията в обществото, по отношение на елементите на духовната култура на обществото се разграничават следните функции:

1) логически (съдържанието му е анализ на концепции, преценки, теории от гледна точка на тяхното съответствие със законите на логиката)

2) методологичен (състои се в съзнателен систематичен анализ и избор на целесъобразността на начините и методите за познание на предмета)

3) евристичен (heur - теорията за обозначаване на областта на изследването. закономерностите на научното и техническото творчество) (проявява се във възможността за получаване на нови знания, нови резултати от изследването в хода на философски анализ на проблема и начини за реши го)

4) светоглед (основната функция на функцията, тъй като тя съвпада с основното му съдържание, е да формира, систематизира. Обосновано., светогледно знание във възможността за формиране на мирогледа на хората чрез философски образи)

5) критична (функцията не спира до постигнатите резултати, тя непрекъснато се стреми към напредък и критичен анализ на все нови и нови възможни подходи)

6. Философия и наука.

Историята на връзката между философията и науката не е недвусмислена и въпреки това има следните етапи на тяхната връзка:

Синкретичен, т.е. неразличимо, единството на науката и философията. Те не се различават по предмет, метод или постигнати резултати (6 век пр. н. е. - 17 век сл. н. е.).

Началото на разликата между предметната област на философията и науката. Идеята, че философията трябва да се занимава с образованието на човека, а изучаването на природата трябва да бъде оставено на науката (17-19 век)

Разнообразие от предложения за това какво трябва да прави философията:

а) f-ia трябва да даде единна картина на света, основана на най-новите постижения на естествената наука;

б) функцията трябва да представя човек в цялото му разнообразие от проявления;

в) ф-ия е теория на познанието, теория на научното познание, теория на науката;

г) функцията може да бъде предварително проучване, изследване, формулиране на проблеми при изучаването на всяко явление (19-20 век).

Днес има споделено мнение, че науката предпочита да се заеме с всеки проблем, който може да бъде проверен експериментално. В противен случай проблемите се наричат ​​ненаучни и в това си качество остават на разглеждане от f-ii. В съветския период подобни проблеми се наричаха идеологически.

Сега f-ia предоставя на науките разнообразна помощ:

1) Помага за формирането на нови предметни области на научни изследвания.

2) Помага за формиране на обяснителни принципи и идеи, разбиране и анализ на произтичащите от това противоречия.

3) Помага за критично осмисляне на получените резултати.

4) Систематизира научните знания, помага на науките да определят позицията си в познанието за света, да установяват контакти и взаимодействия.

5) Осигурява процедури за разпространение на знания, създава условия за разбиране на нови теории, концепции, идеи и това е културна функцияе-II.

6) Помага за оценка на социалната значимост на научните резултати.

Живеем в епоха, в която проблемите са се изострили, от решението на които зависи отговорът на хамлетовия въпрос: да бъде или да не бъде човекът и човечеството на Земята.

Можете, разбира се, да се опитате да се скриете от тези болезнени проблеми според принципа „хижата ми е на ръба“ ... Но дали е достоен за човек?

И търсенето на отговори на всички нови мащабни въпроси, поставени от живота - проблемите на човека и природата, човека и обществото, техносферата и биосферата, много въпроси за връзката между социални системи и държави и др. - изисква способност за самоопределяне, за намиране на начини за решаване на тези и много други проблеми и най-важното - за намиране на своето място и роля в тези сложни процеси. Но това изисква такава предпоставка като способността за мислене, доста широк поглед върху нещата като условие за съзнателна, разумна ориентация в заобикалящата действителност.

Способността за рационално мислене обаче не е вродена, тя трябва да се формира и развива, а един от най-добрите начини за това е овладяването на постиженията на философската култура. По-късно ще видим с вас - но засега това ще трябва да се приеме на вяра - че философията изобщо не е нещо, което витае в облаците на чистата мисъл. Напротив, основната му цел е свързана с решаването на основните въпроси на самия живот. В крайна сметка в центъра на философията е въпросът за човека и неговото място в света, мястото му в обществото, смисъла на живота му. И основната цел на философията е да помогне на човек да се ориентира в безкрайните сложности на живота, в решаването на онези уравнения с много неизвестни, които постоянно възникват по пътя на живота.

С право може да се каже, че изучаването на философия е школа, която спомага за възпитаването на култура на рационално мислене, способността за свободно насочване на движението на мисълта, за доказване и опровергаване. Ясно е, че науката за мислене не може да бъде взета под наем, овладяването й изисква усилия, напрежение на интелектуалните способности.

Разбира се, това не е никак просто и изисква по-специално запознаване с историята на философията, за да се проследи стъпка по стъпка как са се решавали "вечните проблеми" в продължение на много векове и най-важното - да се подготви човек за разбиране на начините за тяхното разрешаване в съвременната философия, включително в диалектико-материалистическата философия.

Ролята на философията днес също е голяма в осъществяването на хуманистичните идеали, защото само през призмата на хуманизма научно-техническият прогрес може да придобие необходимата насоченост, глобалните проблеми могат да бъдат решени в интерес на човека и човечеството - от премахване на заплахата от термоядрена война за премахване на заплахата за генетичните основи и човешката психика .

В същото време нашата философия не трябва да продължава да бъде изкуствено изолирана от философския процес в други страни, защото ние изобщо не сме собственици на крайната истина по нито един въпрос. Тук са необходими обмен и системно запознаване с постиженията на съвременната световна философска мисъл.

Нека сега се обърнем към въпросите, пряко свързани с философията. Централната задача на философията е да реши цял набор от мирогледни проблеми, да разработи система от обобщени възгледи за света като цяло от гледна точка на разума. Какви са тези проблеми, които с право могат да бъдат наречени вечни?

Какво е основата на света?

Как работи светът, как се съотнасят духовното и материалното в него? Имал ли е светът начало във времето или съществува вечно?

Има ли известен ред в света или всичко в него е хаотично?

Развива ли се светът или се върти постоянно в един непроменлив кръг?

Възможно ли е да опознаем света?

Случайно ли възникват тези въпроси пред човека и човечеството? Не, неслучайно. Те възникват от необходимостта от обща ориентация в света.

Решавайки ги по един или друг начин, човек като че ли очертава координатна мрежа, в която ще се разгърне както неговата дейност, така и работата на неговата мисъл. Теоретично обоснованото решение на тези и други светогледни проблеми е целта на философията и в същото време значението на нейното развитие.

Философията е важна и за по-добра ориентация в бъдещата Ви специалност и най-важното – за задълбочено разбиране на живота в цялата му сложност. Тези две точки са тясно свързани - философските аспекти на техническото познание и научно-техническия прогрес и, не по-малко важно, широкият философски поглед, който далеч надхвърля тесните рамки на специалността.

Можем да кажем, че мирогледът е ядрото, ядрото на съзнанието и самосъзнанието на индивида. Той действа като повече или по-малко холистично разбиране от хората на света и себе си, тяхното място в него. Всеки го има. Но неговото ниво, неговото съдържание, форма и т.н. различно. Но повече за това по-късно. Тук отбелязваме, на първо място, че светогледът е исторически конкретен, тъй като расте върху почвата на културата на своето време и заедно с това претърпява сериозни промени. Второ, обществото във всяка епоха е социално разнородно, разделено е на различни групи и общности със собствени интереси. Освен това самите хора се различават не само по своето място в обществото, но и по своето развитие, своите стремежи и т.н. С други думи, мирогледът на всяка епоха се реализира в разнообразни групови и индивидуални варианти.

Освен това мирогледът като система включва редица компоненти. На първо място, това е знание, основано на истината, и заедно с това ценности, които са най-ясно изразени в моралните и естетически компоненти на мирогледа, основани на доброто и красотата.

Не само нашият ум, но и нашите чувства участват в развитието на светогледа. Това означава, че светогледът включва, така да се каже, две части - интелектуална и емоционална. Емоционално-психологическата страна на мирогледа е представена от нагласа и мироглед, а интелектуалната страна е представена от мироглед.

Естествено, съотношението на тези аспекти е различно на различните нива на мирогледа, тяхното представяне в мирогледа в различните епохи не е еднакво и накрая, пропорциите на тези аспекти също са различни в мирогледа на различните хора.

Освен това самата емоционална окраска на мирогледа, изразена в чувства, настроения и т.н., може да бъде различна - от радостни, оптимистични тонове до мрачни, песимистични тонове.

Второто ниво на мироглед е мирогледът, основан предимно на знания, въпреки че светогледът и мирогледът не са дадени просто един до друг: те по правило са едно цяло. Това единство се вижда в техните вярвания, където знанието и чувството, разумът и волята са дадени заедно, където се формира социална позиция, в името на която човек понякога е способен на много.

Силата на вярванията е в доверието на човека в тяхната същност и значение. А това означава, че светогледът включва увереност в своята структура и следователно вяра (това може да бъде и религиозна вяра, и вяра в призраци и чудеса, и вяра в науката и т.н.).

Разумната вяра не изключва съмнението, но е чужда както на догматизма, така и на безграничния скептицизъм, който напълно лишава човека от крепости както в знанието, така и в дейността.

Сега да се обърнем към типологията на мирогледа. На първо място трябва да се откроят две нива на мироглед: житейско-ежедневно и теоретично. Първият се формира спонтанно, в процеса на ежедневието. Това е мирогледът на широките слоеве на обществото. Това ниво на мироглед е важно, трябва да се вземе предвид, въпреки че се различава: 1) недостатъчна широта; 2) вид преплитане на трезви позиции и нагласи с примитивни, мистични, филистерски идеи и предразсъдъци; 3) голяма емоционална тежест.

Тези недостатъци се преодоляват на теоретично ниво на разбиране на света и мирогледа. Това е философско ниво на възглед, когато човек подхожда към света от гледна точка на разума, действа въз основа на логиката, обосновавайки своите заключения и твърдения.

Ако се подходи исторически, философията като особен тип мироглед е предшествана от митологичен и религиозен тип мироглед. Митът, като особена форма на съзнание и мироглед, беше своеобразна смесица от знания, макар и много ограничени, от религиозни вярвания и различни видове изкуство.

Преплитането на елементите на познанието за света с религиозно-художествената фантазия в мита намира израз в това, че в рамките на мита мисълта все още не е получила пълна самостоятелност и най-често се облича в художествено-поетични форми, което е ясно видимо в "Митовете на Древна Гърция", в "Илиада", "Одисея", национален фолклор и др. И в същото време картината на света като цяло вече беше нарисувана в митовете под формата на теософия, търсенето на начини за утвърждаване на единството на природата и обществото, света и човека, миналото и настоящето беше в ход мирогледните проблеми бяха решени в своеобразна форма.

По-нататъшното развитие на мирогледа върви по две линии - по линията на религията и по линията на философията.

Религията е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му на земно, природно и отвъдно, свръхестествено, небесно. В същото време, за разлика от науката, която също създава своя втори свят под формата на научна картина на природата, вторият свят на религията се основава не на знанието, а на вярата в свръхестествените сили и тяхната доминираща роля в света, в Животът на хората. Освен това самата религиозна вяра е специално състояние на съзнанието, различно от увереността на учения, което се основава на рационални основи; в религията вярата се осъществява в култа и чрез култа.

Причината за религията е зависимостта на хората от естествени, природни и социални сили извън техния контрол. Той действа като илюзорно попълване на слабостта на човек пред него. Дългата еволюция на религията е довела до идеята за Бог като управител на земните и небесните дела. Някога религията е играла положителна роля като средство за социално регулиране, формиране на съзнание за единството на човешката раса, универсални ценности.

Общото, което обединява религията и философията, е решаването на мирогледни проблеми. Но естеството на подхода към тези проблеми в тяхната рамка, както и самото им решаване, е коренно различно. За разлика от религията, с нейния акцент върху вярата, философията винаги е разчитала на знанието и разума. Още първата стъпка на философията се състоеше в търсенето на единството във всичко, в търсенето на основния принцип на света не извън него, а в самия него.

философия мъдрост аристотел

38. Проблемът за съотношението на социалното и биологичното в човека. Концепции за произхода на човека: религиозни, научни и философски. Антропосоциогенезата и нейният комплексен характер.

Социалното и биологичното са в човек в неразривно единство, страните на което са личността като нейно „социално качество” и организмът, който съставлява нейната естествена основа.

От гледна точка на своята биологична природа, всеки индивид се определя от самото начало от определен генотип, набор от гени, получени от родителите. Още при раждането си той получава една или друга биологична наследственост, която е кодирана в гените под формата на наклонности. Тези наклонности засягат външните, физически данни на индивида, неговите умствени качества. От това обаче не трябва да се заключава, че само естествената обусловеност на човешките способности. Заложбите са само предпоставките за човешки способности, които не могат да бъдат сведени до генотипа. Способностите се определят най-общо от единството на три фактора: биологични (наклонности), социални (социална среда и възпитание) и умствени (вътрешното Аз на човека, неговата воля и др.).

При разглеждането на проблема за социалното и биологичното трябва да се избягват две крайни гледни точки: абсолютизирането на пансоциологизма на социалния фактор и абсолютизирането на панбиологизма на биологичния фактор. В първия случай човек се явява като абсолютен продукт на социалната среда, като tabula rasa (празна дъска), върху която тази среда записва цялото развитие на индивида от началото до края. Второто понятие включва различни видове биологични изследвания. Расисти и представители на социалния дарвинизъм застанаха на биологизиращи позиции, опитвайки се да обяснят социалния живот въз основа на теорията на Дарвин за естествения подбор.

Биологичното и социалното в човека са тясно свързани. Младенецът, попаднал в животински условия на съществуване, дори и да оцелее физически при благоприятни обстоятелства, обаче, не става човек. За това индивидът трябва да премине през определен период на социализация. Извън социалните условия биологията сама по себе си все още не прави човек човек.

Друг аспект на влиянието на социалното върху биологичното в човека е, че биологичното в човека се осъществява и удовлетворява в социална форма. Природната и биологичната страна на човешкото съществуване е опосредствана и „хуманизирана“ от социокултурни фактори. Това важи и за задоволяването на такива чисто биологични потребности като продължение на рода, храна, напитки и др.

Има различни подходи към познаването на миналото ни. В най-общ вид те могат да бъдат разделени на креационизъм (религиозен подход), глобален еволюционизъм (философски подход) и теория на еволюцията (научен подход).

Креационизмът може да бъде разделен на ортодоксален (или антиеволюционен) и еволюционен. Теолозите-антиеволюционисти считат единствената вярна гледна точка, изложена в Светото писание (Библията). Според него човекът, както и другите живи организми, е създаден от Бога в резултат на еднократен творчески акт и не се е променил в бъдеще. Поддръжниците на тази версия или пренебрегват доказателствата за дълга биологична еволюция, или я смятат за резултат от други, по-ранни и вероятно неуспешни творения. Някои теолози признават съществуването в миналото на хора, различни от тези, които живеят сега, но отричат ​​всякаква приемственост със съвременното население.

Еволюционните теолози признават възможността за биологична еволюция. Според тях животинските видове могат да се превръщат един в друг, но Божествената воля е водещата сила: човек може да е възникнал от по-ниско организирани същества, но духът му е останал непроменен от първоначалното създаване, а самите промени са настъпили под контрола на и по волята на Създателя.

Идеята за единен процес на човешка еволюция заедно с цялата вселена възниква в древността. В по-късните и развити версии на глобалния еволюционизъм моментът на възникване и еволюция на човека се описва въз основа на научни позиции. Оригиналността на тези варианти се дава от предсказания за бъдещето на човечеството, приписващи на човечеството глобална роля в еволюцията на Вселената.

През 1834 г. К.М. Баер формулира "универсалния закон на природата", който гласи, че материята се развива от по-ниски форми към по-висши. Приложено към човека това означаваше, че той произхожда от някои по-низши животни и в хода на дълъг еволюционен процес е достигнал съвременното ниво.

Идеята за непрекъснатото усложняване на Вселената е получила значително развитие в произведенията на П. Теилхард де Шарден и В.И. Вернадски. Техните гледни точки за движещите сили на този процес са различни: за П. Теяр дьо Шарден това е център на отвъдното мислене, за В.И. Вернадски - природните сили. Според авторите венецът на еволюцията на материята – космогенезата – е антропогенезата. На определен етап от антропогенезата възниква ноосферата - мислещата обвивка на планетата с отделянето на мислещия дух от неговата материална основа (P. Chardin Teilhard, 1965; Vernadsky V.I., 1977; Alekseev V.P., 1984).

Концепцията за превръщането на едни същества в други - биологичната еволюция - придобива все по-отчетливи очертания в произведенията на натуралистите. За първи път Ж.Б. Ламарк през 1802 и 1809 г Въпреки това, механизмите на еволюционните промени, предложени от J.B. Ламарк, изглежда твърде просто и доста неубедително. Дори сред съвременниците на учения тази теория в завършената си форма не получи широко признание.

Много по-остър обществен и научен резонанс предизвика еволюционната теория на Ч. Дравин. Теорията продължава да се развива и след откриването на генетичното наследство и неговите закони става известна като синтетичната теория на еволюцията. Накратко същността му е следната. Генетичният материал на живите организми има тенденция да се променя под въздействието на различни фактори. Тези промени могат да бъдат вредни или полезни. Ако един организъм се окаже по-адаптиран от своите роднини, тогава той има шанс да остави повече потомство, предавайки му своите генетично фиксирани качества. С промяна в средата знаците, които преди са били неутрални или дори вредни, се оказват по-полезни. Организмите с такива черти оцеляват и чертите остават в тяхното потомство. Човешките предци, като част от заобикалящата ги природа, постепенно се променят поради промените във външните условия, което води до появата на съвременния човек.

През 1876 г. Ф. Енгелс формулира идеята, че човешката еволюция се е случила главно по социални причини. Ф. Енгелс смята трудовата дейност за основна движеща сила на превръщането на маймуните в хора, което същевременно ги отличава един от друг. „Трудът създаде човека”, както и съвременната му анатомия. Преходът към изправено положение доведе до освобождаване на ръцете от функцията за движение. Ръцете започнаха да се използват за производството и използването на инструменти. Усложняването на трудовите операции доведе до увеличаване на мозъка, което отново предизвика усложнение на дейността. Работата също допринесе за сплотяването на екипа, появата на речта и накрая обществото. Ф. Енгелс смята, че конкретният механизъм на влиянието на социокултурната среда върху биологичната еволюция е фиксирането в наследствеността на морфологичните особености, придобити в процеса на труда. Подобно обяснение не е в съответствие със съвременните представи за генетичната наследственост, но определена връзка между социокултурната и биологичната еволюция е неоспорима и се разкрива съвсем определено.