Какво е общото между биологията и философията. Ролята на биологията в развитието на философията на живота. Предмет и задачи на социалната екология

Живот, философия на живота и биофилософия

Краят на 20-ти и началото на 21-ви век са белязани от нарастващ интерес към натурализма като начин за научно тълкуване на всички най-важни проблеми и реалности, които са обект на философски изследвания, включително света на чисто човешките ценности. Една от основните причини за този завой към натурализма очевидно е, че пред свръхреалната заплаха от екологична криза и унищожаване на естествените биоценози човечеството в края на 20 век осъзнава с всички сили цялата си екзистенциалното значение на тривиалния факт, че е просто част от живата природа, следователно не може безконтролно и безнаказано да изгражда отношенията си с нея на базата на хищническо потребление и изтребление. Осъзнаването на това изискваше преориентиране на нагласите от позиции на наивен антропоцентризъм към по-реалистични позиции на биоцентризъм. Това обстоятелство само по себе си доведе до забележимо повишаване на ранга на природните науки (преди всичко екологията и биологията като цяло) в обсъждането на традиционно хуманитарни проблеми, включително проблема за ценностите.

Друго обстоятелство, което оказа огромно влияние върху възраждането на натурализма в наше време, са дълбоките концептуални разработки и трансформации, които се случват в съвременната естествена наука (и в науката като цяло) и които вече са довели до значителна промяна в съвременните идеи за това какво представлява природата, човекът и какво е мястото му във Вселената. Теоретичните ресурси, притежавани от концепциите за самоорганизация и глобален еволюционизъм, вече са достатъчни, за да използват техните позиции по нов и смислен начин за обсъждане на въпросите за формирането на живота, човека, човешката култура и света на човешките ценности.

Но решаващият фактор за новия обрат на философската мисъл към парадигмата на натурализма, разбира се, са постиженията на еволюционната теория в биологията през последните две-три десетилетия. Тук имаме предвид на първо място дълбоки пробиви в разбирането на популационно-генетичните механизми на формирането на сложни форми на социално поведение и живот в общностите, което позволи появата на фундаментално нова област на научните изследвания - социобиологията и даде тласък на формирането на цял набор от нови научни области - еволюционна етика, еволюционна естетика, еволюционна епистемология, биоетика, биополитика, биолингвистика, биосемиотика и дори биохерменевтика. Именно постиженията на науките за живота - от молекулярната генетика и популационната генетика до когнитивната психология и изследванията в областта на създаването на "изкуствен интелект" откроиха принципно нова перспектива за натурализирането на целия комплекс от философски изследвания (от етиката до метафизика), развитието на концепциите за пост-некласическата рационалност и "новия хуманизъм".

В това отношение най-голямо внимание заслужава линията на развитие на философията на 20-ти век, която е в състояние да се превърне в пълномащабна алтернатива на постмодерното объркване и объркване, което до голяма степен завърши миналия век в 21-ви век.

Както знаем, в областта на философията започна с посока, наречена "философия на живота". В литературата той е фиксиран благодарение на авторитета на един от лидерите на баденската школа на неокантианството Г. Рикерт, който, търсейки общо име за мотивите, доминиращи през първите десетилетия на 20 век в пъстър поток от интелектуални иновации, спрял се на тази фраза. „Най-доброто обозначение за концепция, която сега доминира в изключително висока степен над средните мнения“, пише той, „е думата живот... От известно време тя се използва все повече и играе значителна роля не само сред публицистите, но и сред учените философи.„Опит" и „живеене" са любими думи, а най-модерно е мнението, че задачата на философията е да даде учение за живота, което, произтичащо от преживяванията, да бъде облечено в истински живот форма и може да служи на жив човек. Според новите тенденции, пише той по-нататък, "животът трябва да бъде поставен в центъра на целия свят и всичко, което философията трябва да тълкува, трябва да бъде свързано с живота. Изглежда, че това е ключът към всички врати на философската сграда. Животът е обявен за свой собствен „същностен” свят и същевременно орган на неговото познание.Самият живот трябва да философства от себе си без помощта на други концепции и такава философия ще трябва да бъде пряко изживяна.

1 Рикерт Г. Философия на живота. Представяне и критика на модните тенденции във философията на нашето време // Рикерт Г. Науки за природата и науки за културата [Науки за природата и науки за културата]. М., 1998. С. 209-210.
2 Пак там. С. 210.

Във философската литература е общоприето, че философията на живота достига най-голямо влияние през първата четвърт на 20 век, отстъпвайки място на екзистенциализма и други персоналистично ориентирани философски течения в бъдещето. Можем само отчасти да се съгласим с това. Въпреки истинското изтласкване на популярността на философията на живота от философската антропология, персонализма и екзистенциализма (особено в периода след Втората световна война), нейните идеи не напуснаха сцената и не загубиха своето самостоятелно значение. Освен това в края на века, или по-скоро през последните две-три десетилетия, отново може да се наблюдава повишен интерес към феномена на живота и, така да се каже, прераждане на философията на живота, но с любопитно инверсия на термина: името "биофилософия" се използва все по-често в литературата. Началото на този процес е поставено малко по-рано, когато след разкриването на структурата на ДНК (дезоксирибонуклеиновата киселина) - тази мистериозна "субстанция на наследствеността" - учените, надпреварващи се помежду си, започнаха да говорят за промяна на лидера в естествените науки. Биологията решително беше издигната в ролята на нов лидер (след физиката). В още по-масова (макар и не толкова сензационна) форма биологията се обяви за фундамент на цялата сфера на социохуманитарното познание през последната третина на 20 век, особено след публикуването на книгата „Социобиология. Нов синтез” на американския ентомолог Е. Уилсън (1975). Буквално в рамките на десетилетие след това се формира цяла област от доста обещаващи изследователски области, включително префиксите "био-" и "еволюционна" в техните имена. През същите години са направени първите опити да се обобщи значението на случващите се събития, да се намерят идеологически връзки чрез философските линии на нововъзникващото движение. През 1968 г. е публикувана монографията на един от класиците на съвременния еволюционизъм от немския учен Б. Ренш, която авторът нарича "Биофилософия". Беше първата лястовица. През 70-те години се появяват няколко монографии със заглавие "Философия на биологията", сред които най-значимите са трудовете на М. Русе и Д. Хъл. През 80-те години този процес продължава да набира скорост и по-специално се появява фундаменталната работа на канадския учен Р. Сатлър, в заглавието на която авторът отново въвежда термина "биофилософия". От 1986 г. под редакцията на М. Русе започва да излиза международното списание "Биология и философия" (на английски език), в което системно се разработват въпросите, поставяни от биофилософското движение.

И така, терминът "биофилософия" упорито излизаше на преден план в ролята на изразяване на същността на новото движение. Има изкушение да се начертае красива траектория от философията на живота към биофилософията, обхващаща целия 20 век. Още повече, че философията на живота в началото на века възниква под силното влияние на бума, който тогава преживява биологичната наука. Влиянието на биологията върху концепциите на Ф. Ницше, А. Бергсон, М. Шелер и други видни представители на философията на живота от края на 19-ти и началото на 20-ти век беше толкова значително, че даде основание на Г. Рикерт да нарече това течение на мисълта "биологизъм". В същото време трудовете на съвременните биофилософи са изпълнени с обсъждане не само на това, което би могло да се нарече "философски проблеми на биологията" в тесния смисъл на думата, те попадат в сферата на компетентност на социалните и човешките науки, етични, епистемологични и метафизични проблеми (Б. Ренш се опитва да синтезира данните от съвременната биология с идеите на пантеистичната философия под формата на нов холистичен светоглед).

На пръв поглед такова сближаване на биофилософията с философията на живота е възпрепятствано от факта, че във всички версии на философията на живота първоначалното понятие за „живот“ винаги се е тълкувало като обозначение на реалността, което по същество е ирационално. , недостъпни за рационално, научно-рационално разбиране, докато в рамките на биофилософията "животът" се разбира в смисъла, в който се явява за съвременната биология (и природните науки като цяло). От друга страна, именно в това може да се види посоката на историческата динамика на философската мисъл: от мироглед, който се основава на "живота" в неговата експресивно-ирационална интерпретация (философия на живота), към светоглед , което също се основава на "живота", но вече в неговата научна и рационална интерпретация, тоест в светлината на изключителните резултати от развитието на биологията (биофилософията). Въпреки това, колкото и примамлива да е идеята да се начертае права линия от философията на живота към биофилософията, при по-внимателно разглеждане трябва да се признае, че тя се натъква на сериозни трудности.

Факт е, че философията на живота е именно философията и концепцията за живота в нея, независимо как по-конкретно се тълкува в една или друга разновидност на това философско направление, от гледна точка на универсалност и широта на нейното съдържание, тя е доста сравними с такива понятия на класическата философия като "пространство", "субстанция", "материя", "субект" и други. Понятието "живот" беше изтъкнато като най-адекватно за изразяване на самата същност на света и човешкото съществуване и следователно способно да се превърне в ядрото на нов холистичен мироглед. Такава концепция за живота не може да бъде заимствана от науката, включително от биологичната наука. Напротив, той може да бъде конструиран в много отношения точно в противовес на разбирането за живота, прието в биологията в края на 19 и началото на 20 век. Тогава биологията се оказа важна за формирането на философията на живота само в смисъл, че със своя мощен културен резонанс (отначало благодарение на дарвинизма, а след това, през първите десетилетия на 20 век, на менделската генетика), привлече общото внимание към феномена на живота. Както сега знаем, това зърно падна върху добре подготвена почва. Философията, болезнено преодоляваща по това време едностранчивостта и ограниченията на своята методологическа и епистемологична ориентация, в които я тласкаха позитивизмът и неокантианството от втората половина на 19 век, имаше остра нужда от нова ключова концепция, която да стане център на кристализация на нов мироглед и житейски възглед. И при тези условия биологията се оказва мощен евристичен принцип. В тази връзка има смисъл да се припомни, че самите създатели на философията на живота свързват с призива към понятието "живот" надеждата за преодоляване на онези противоречия и задънени улици на класическата съвременна европейска философска мисъл, в които са били закарани като игнорира първата, напълно очевидна реалност. В края на краищата, произходът на всички основни философски концепции на Новото време се връща към Р. Декарт, в чийто дуалистично раздвоен свят изобщо нямаше място за живота като категоричен феномен. М. Шелер формулира тази идея много ясно в работата си "Позицията на човека в космоса": -за такова разделение на целия заобикалящ свят, да се примири с безсмисленото отричане на умствената природа на всички растения и животни, и да обясни "появата" на анимацията на растенията и животните, която преди него винаги е била приемана за реалност, да обясни с антропопатичното "усещане" на нашите жизнени чувства във външните образи на органичната природа, и от друга страна, да дават чисто "механично" обяснение на всичко, което не е човешко съзнание и мислене. Последицата от това беше не само изолацията на човека, изтръгнат от майчината прегръдка на природата, доведена до абсурд, но и елиминирането от света с един прост удар на перото на фундаменталната категория живот и неговата прародина. явления ... Само едно нещо е ценно в това учение: новата автономия и суверенитет на духа и знанието за това на неговото превъзходство над всичко органично и просто живо. Всичко друго е най-голямата заблуда."

1 Шелер М. Позицията на човека в космоса // Проблемът за човека в западната философия. М., 1988. С. 77.

Така периодът между последните десетилетия на 19-ти и първите десетилетия на 20-ти век е период на интензивно търсене на реалността, което по някаква причина е пропуснато от класическата философия и възстановяването на „легитимните“ права на която би позволило да се направи пробив към нови мирогледни и човешки научни хоризонти. Така че податливостта на философската мисъл от онова време към биологичното движение изобщо не е историческа случайност, но не е толкова решаваща, че да е възможно да се сведе въпросът до появата на разновидност на "биологизма". Следователно концепцията за живота, с която започва да работи философията на живота във всяка негова разновидност - било като чиста непосредствена даденост на човешките преживявания, било като чиста продължителност, тоест творческа космическа субстанция, разбираема отново само чрез непосредствено човешкият опит, интуицията - беше Тя е изградена въз основа на вътрешните нужди на философията и по своето съдържание беше много далеч от съответните идеи за живота в рамките на биологичната наука.

Що се отнася до биофилософията, тук ситуацията в много важни моменти е точно обратната: въпреки цялата несигурност на съдържанието на самия термин, има ясен фокус върху биологията (и естествените науки като цяло) като основен източник на идеи за какво е животът. Оттук става ясно, че колкото и широко да се разбира феноменът живот в рамките на съвременната наука (дори в такива екзотични форми като „вечен живот“ или като живот, произтичащ не от съвременната нежива материя, а от хипотетична първична материя), във всеки случай той ще представлява само част от света и не може да бъде основата на светогледа и мирогледа. В този смисъл биофилософията не е просто някакъв рационалистичен аналог на философията на живота, в който научно-рационалната интерпретация на живота е заела мястото на неговата ирационална интерпретация.

ФИЛОСОФИЯ НА НАУКИТЕ ЗА ЖИВОТА:

учебник за специализанти и кандидати

Оренбург - 2005 г

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ

Държавно учебно заведение

висше професионално образование

"ОРЕНБУРГСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ"

Факултет по хуманитарни и социални науки

Катедра по социална философия

В.В. КАШИН

ФИЛОСОФИЯ НА НАУКИТЕ ЗА ЖИВОТА

Оренбург 2005г

Научни редактори на учебника:

доктор на географските науки V.E. Тихонов,

Доктор на биологичните науки S.A. Мирошников,

Доктор по философия P.A. Горохов.

Философия на науките за живата природа: Учебник за докторанти и кандидати.

Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005. - 70с.

Учебникът е изготвен в съответствие с Програмите за кандидатстудентски изпити по "История и философия на науката" за специализанти и кандидати за специалности: "Биология", "Екология", "Аграрни науки".

Същността на биологичното познание. Същност и специфика на философски и методологически проблеми на биологията.

Ролята на биологичните науки в живота на обществото.

Биологията в контекста на философията и методологията на науката на ХХ век.

Същността на живите.

Нива на организация на живота.

Произход на живота на Земята.

Принципът на развитие в биологията. Основните етапи във формирането на идеята за развитие в биологията.

Проблемът за биологичния прогрес.

Синтетична теория на еволюцията.

Ролята на случайността в еволюционния процес.

Биологичен еволюционизъм и глобална еволюция.

Проблемът с биологичната безопасност.

Единство на организацията и развитието на живите системи.

Еволюцията на идеите за организацията в систематичността в биологията според трудовете на V.I. Вернадски.

Истината на Дарвин и лъжите на дарвинизма.

Дискусия в руската генетика през 30-50-те години на ХХ век.

Проблеми на системната биология.

Клониране и биоетика.

предмет на биофилософията.

Екологичен смисъл на човешката еволюция.

Генезис на екологичните проблеми.

Предмет и задачи на социалната екология.

Екологично право.

Екологични системи.

Екология и образование.

философия на биологията

1. Същност на биологичното познание. Същност и специфика на философски и методологически проблеми на биологията.

Съвременната биология е цяла система от науки за живата природа, за законите на нейното съществуване и развитие. Този сложен комплекс се формира исторически в продължение на много векове от развитието на биологията като наука. .

Ние отделяме три последователни етапа, които биологията е преминала в процеса на своето формиране.

Преди Дарвин биологията беше доминирана от типологичната концепция. За да се появи тази концепция, хиляди паганели неуморно преследваха пеперуди, за да добавят към своите колекции. Хиляди педанти спокойно и самоотвержено класифицираха създанията, които наблюдаваха. Типологичната концепция не е отхвърлила напълно биологичната еволюция, но не е имала способността да тълкува еволюцията като саморазвитие, т.е. като истински генетичен процес.

Биологията претърпя изключителен подем и получи хармоничните очертания на цялостната си сграда по време на възникването на Дарвиновата еволюционна теория, създадена въз основа на прилагането на историческия метод на изследване. . На този етап, в допълнение към функциите за събиране, описване и класифициране на материал, характерни за предишните биологични познания, тя успя да добави функцията за обясняване на пътищата на историческото развитие на организмите.

Но скоро след това съвременниците стават свидетели на опити дарвинизмът да бъде свален от пиедестала като лидер на биологията от представители на новопоявилата се наука генетика. У. Батсън, авторът на името на тази нова наука, заявява през онези години, че дарвинизмът вече принадлежи на историята, че теорията на Дарвин сега не е нищо повече от естествена философия, че схемата на еволюцията на Дарвин може да се чете по същия начин като книги на Лукреций Кара или J.B. Ламарк.

Необходими са години и години работа и търсене на дарвинизма, по образния израз на Дж. Хъксли, „както феникс се преражда от пепелта на погребална клада“, за да може еволюционната идея в генетиката да придобие дарвинистки характер, за принципът на историзма да проникне в генетиката и от своя страна да я издигне на качествено ново изследователско ниво.

След това дойде етапът на изключителни открития и успехи, основани на развитието на молекулярната биология. Тези открития, които могат да бъдат наречени фундаментални за биологичното познание, доведоха до преосмисляне на целия материал, натрупан в биологията, и до появата на нови подходи и принципи на биологичните изследвания.

Три етапа в развитието на биологията доведоха до факта, че съвременното биологично познание се развива в три равнини. Това е, първо, традиционна за класическата биология област на изследване на ниво биологични организми. Различни биологични науки, включително морфология, физиология, ембриология и др., изследват моделите на организмовото ниво на организация на живите по различни методи и от различни изходни позиции.

Друга част от биологичната реалност, изучавана от съвременната наука, е суборганизмовата област, сферата на изследване на „долните етажи“ на организацията и функционирането на жив, уникален микрокосмос от биологични обекти. Генетиката и биологията на развитието, цитологията, биохимията и биофизиката и много други науки изучават структурата и жизнената дейност на живите същества на микроскопично и субмикроскопично молекулярно ниво. Големите успехи по този път до голяма степен се определят от широкото използване на методите на физиката, химията и математиката.

И накрая, друга важна област на изследване в съвременната биология е областта на изследване на надорганизмовите образувания. Съвременната екология и етология, биогеография и биоценология позволяват да се анализират сложните взаимодействия на системите на организмите помежду им и тяхната среда, както и да се изследват структурата и моделите на организация на големи биологични и биогеоценотични системи.

Дори такава кратка историческа скица дава представа за многообразието от начини за развитие и функциониране на биологичното познание, за множеството принципи и методи, използвани в биологичните изследвания и допринасящи за придобиването на нови знания за законите на биологичната форма. на движението на материята.

Появата на всеки нов метод в структурата на познанието се определя, разбира се, преди всичко от структурата и функционирането на обекта на изследване и целите на изследователя. Въпреки това, в широк смисъл, формирането на нови методи се медиира от цялата система на културата на определен исторически период. Когато се анализира връзката „обект-познание“, трябва да се помни, че „в субекта има специално съдържание на мисловната дейност, фиксирано от социалната история на науката, което функционира и се развива в самата наука и е това съдържание, а не обектът на пасивно възприятие, който е безразличен към дейността, който насочва структурата на мисленето.в процеса на придобиване на нови знания. (Мамардашвили М.К. Форма и съдържание на мисленето. М., 1968. С. 21-22). Това се обуславя от факта, че в процеса на развитие на познанието винаги възниква отношение към науката, отношение, което води до осъзнаване на същността на дадено научно познание.

Подобно разбиране за формирането на научните методи като основни инструменти на научното познание позволява да се тълкува фактът, че въпреки множеството използвани методи, можем да говорим за доминиращата роля в развитието на знанието на всеки конкретен етап от единен методологичен подход, който съчетава определен раздел от научни методи. Духовният климат на епохата определя това, което може да се нарече стил на научно мислене или, използвайки терминологията на Т. Кун, парадигма на научното познание. Под термина "парадигма" имаме предвид съвкупността от основни идеи, вярвания и факти, които са в основата на определена наука.

От времето на Аристотел до Ламарк и Дарвин биологията е доминирана от организмоцентричния начин на мислене. Организмът беше алфата и омегата на всяко биологично изследване. И едва през 30-те години на ХХ век, като се започне с трудовете на С. С. Четвериков по популационна генетика и В. И. Вавилов върху теорията за биосферата, започват да се появяват кълнове на нов стил на мислене.

Трябва да се отбележи, че методите на биологичното познание могат условно да се разделят на две големи групи. Първата група включва методи, които за получаване на нови знания включват пряко обръщение към биологичен обект. Сред тях са такива методи като описателен, сравнителен, експериментален.

Друга група включва такива методи като метода на идеализация, формализация, аксиоматизация, систематизация и др. Методите от тази група позволяват да се получат нови знания, без да се обръща директно към биологичен обект, чрез изучаване на вече натрупани в науката знания през призмата на тяхната нова систематизация, организация или нова перспектива на разглеждане.

Естествено всяка от тези групи методи отразява различни етапи в развитието на биологичното познание и характеризира различни нива на движение на биологията към нейното теоретизиране. Имайте предвид, че прилагането на методите на втората група срещна и продължава да среща противници. Досега, например, проблемът за математизирането на знанията за биологичните процеси остава „тясно място“.

Трудността тук е, че класическият математически апарат е разработен, като правило, за приложение в затворени или затворени системи. В случай на биологична реалност, изследователят винаги се занимава с отворени, развиващи се системи, които участват в сложни метаболитни процеси. Въпреки това опитите за формализиране на биологичното знание на математическа основа продължават.

От трудовете, посветени на анализа на този проблем, внимание привлича изследването на английския биолог Б. Гудуин. (Гудуин Б. Времева организация на клетката. М., 1966). Той се опита да изгради правилна биологична формална теория, като взе готовия апарат на статистическата механика и въведе променливи, формално идентични с тях, но чисто биологични по значение, вместо присъстващите в него променливи. Това е интересна идея, която отвори пътя за други формални методи, които действат като "езици" на науката за живота, включително теория на информацията, теория на комуникацията, теория на игрите, различни видове моделиране, теория на системите. Така че I.I. Шмалхаузен е един от първите учени, които разширяват принципите на кибернетичния подход към анализа на теорията за биологичната еволюция. (Шмалгаузен I.I. Кибернетични въпроси на биологията. Новосибирск, 1968). В знак на солидарност с идеите на В.Н. Сукачев относно биогеоценозата като интегрална биоабиотична система, Шмалхаузен, въз основа на своята кибернетична схема за саморегулиране на еволюционния процес, показа, че регулирането на еволюционния процес се извършва в рамките на популационната система чрез естествен подбор на опции, основани на техните сравнителна оценка в биогеоценозата. Според Шмалхаузен резултатът от регулирането се предава чрез сигналите на наследствения код на зародишните клетки, усилва се в процеса на възпроизвеждане и се превръща в сигнали за обратна връзка, които влизат в биогеоценозата чрез изходния комуникационен канал за контрол на изпълнението. Използвайки кибернетичните концепции за положителна и отрицателна обратна връзка, Шмалхаузен успява да изясни и конкретизира разбирането за две възможни форми на естествен подбор: задвижваща и стабилизираща. Това е само един пример за ползотворното въздействие на кибернетичните методи в развитието на биологичните изследвания, което може да се умножи.

Значителен принос за подобряването и обогатяването на концептуалния багаж на биологията беше направен и чрез използването на метода на идеализация, както и използването на вероятностни представяния в областта на биологичните изследвания.

Методите от втората група бележат началото на прехода от емпирично ниво на изследване към теоретично. Тепърва започва тяхното детайлно проектиране, затруднено от голямото разнообразие и сложност на сферата на живота. Но именно в усъвършенстването на тези методи може да се види реална перспектива за по-нататъшния прогрес на биологичното познание, формирането на неговите теоретични концепции. Именно в лоното на тези методи се оформиха съществуващите водещи теоретични концепции на съвременната биология - теорията за биологичната организация и синтетичната теория за еволюцията.

Анализът на биологичните обекти като системи доведе до цялостно разглеждане и анализ на проблемите на биологичната организация, до разбиране на организацията като един от основните принципи на живота. Голямото разнообразие от организационни форми на живите обекти води до необходимостта от тяхното разбиране и класифициране въз основа на различни критерии. Има две основни тенденции в развитието на тези подходи. Предполага се, че се разпределят нивата на организация на живота въз основа на отчитане на цяла група критерии, като универсалност, механизъм на изпълнение, степен на интеграция. Втората позиция предполага само един критерий - сложност. Но и двете тенденции имат недостатъци. К.М. Завадски изложи идеята за йерархична нелинейна класификация на живите системи, в която в рамките на всяка основна форма на организация на живите същества се предлага да се прави разлика между етапите на еволюционното развитие на всяка конкретна форма. Това създава възможност за комбиниране на структурни и еволюционни представи в рамките на принципа на последователност. Трябва да се отбележи, че съвременната биология постигна изключителни успехи в развитието на структурните изследвания. В редица случаи този подход доведе до подценяване на ролята на историцизма като основен водещ фактор в интегрирането на биологичното знание. В същото време всяка структура или функция в тялото е резултат от дълго историческо развитие и не може да бъде напълно проучена без анализ на тяхното формиране и развитие. Подобно разбиране допринася за утвърждаването на принципа на историзма в биологията като философски принцип за развитие на биологичното познание.

Синтетичният подход е особено забележим на нов етап от развитието на една бързо прогресираща наука - етологията. Чрез изучаване на поведението етологията, фокусирана върху организмовото ниво, успя да достигне нови качествени граници, като се обърна към молекулярно-генетичните и популационните нива.

Науките за живота, заемайки междинна позиция между науките за природата и науките за човека, водят до разбирането, че човек може да разбере ролята и мястото на биологичното знание, като се позовава на общата система на културата, в рамките на която функционира това знание.

В съвременната биология човекът е не само субект на познанието, но в някои отношения и негов обект. Постиженията на генното инженерство водят до факта, че има необходимост от изучаване и обсъждане на редица проблеми на биологичните изследвания, които имат социално-идеологически характер и стоят на пресечната точка на биологията и социологията, биологията и медицината, биологията и географията, етиката и биология. Биологичното познание в наши дни за по-нататъшното му ползотворно развитие изисква преодоляване на обичайните рамки и граници на разделението на сферите на влияние на различни природни и хуманитарни науки, нови сложни форми на организация на науката.

По този начин задачата за защита на наследствените фактори на човечеството, лечението на наследствените заболявания изисква разширяване на фронта на изследванията в областта на човешката медицинска генетика.

Не по-малко остри са задачите на социално-философската ориентация при решаването на съвременните проблеми на взаимодействието между обществото и природата. Заблудата на противопоставянето на човека и природата става все по-разпозната. Ограниченията на концепцията за пълната зависимост на човека от природните сили, както и концепцията за безграничното господство на човека над природата, са добре ясни. Необходимо е да се премахнат вече натрупаните негативни резултати от техническата дейност, да се ограничат подобни последствия в бъдеще и да се възстанови балансът. Сферата на биологичното познание е изправена пред отговорната задача да изучава начините и възможностите за адаптиране на човешката биосфера към новите условия, възникнали в резултат на научна и техническа дейност. Решаването на този проблем в една или друга степен обхваща целия комплекс от биомедицински науки и определя стратегията за тяхното развитие. Задачата е поставена, по думите на академик Н.И. Конрад, включването на природата „не само в сферата на човешкия живот, но и в сферата на хуманизма, с други думи, в най-решителното хуманизиране на цялата наука за природата“. (Конрад Н.И. Запад и Изток. М., 1972. С. 484).

ФИЛОСОФИЯ НА БИОЛОГИЯТА - клон на философията, който се занимава с анализ и обяснение на закономерностите на развитие на основните направления на комплекса от науки за живота. F.b. изследва структурата на биологичното познание; същността, особеностите и спецификата на научното познание на живите обекти и системи; средства и методи за такова познание. F.b. е система от обобщаващи съждения на философията. характер за предмета и метода на биологията, мястото на биологията сред другите науки и в системата на научното познание като цяло, нейната когнитивна и социална роля в съвременното общество.

Съдържанието и проблемите на Ф.б. са се променили значително в хода на развитието на биологията и другите науки за живота, в процеса на промяна на техния предмет, трансформацията на стратегическите насоки на изследване. В началните етапи на своето формиране като наука биологията, все още не е теоретично формализирана, по същество е част от философията. Това ясно се проявява още в древността, предимно в учението на Аристотел. Проблемът за познанието на живите е представен от него както в рамките на спекулативната философия, учението за логическите форми и методи на познанието, така и като специална, относително независима област на изучаването на природата. В своя трактат „За частите на животните“ той свърши страхотна работа за създаването на научните основи за класификацията на видовете живи организми. В съвремието методологическото осъзнаване на начините и формите за познание на живота е постигнало значителен напредък в търсенето на научен метод. По-специално Р. Декарт разшири механистичния метод до сферата на живите, което доведе до концепцията за живите същества като сложни машини, подчинени на законите на механиката. В разработена форма механистичната концепция за познаване на живите е въплътена във философията на Б. Спиноза, който я обосновава от рационалистични и математически позиции, изхождайки от традицията на Г. Галилей, Т. Хобс, Декарт. Г. В. Лайбниц се опита да излезе от рамките на механистичния материализъм, изхождайки от идеята за непрекъснатостта на развитието и цялостния организъм на природата, като твърди, че единството на организма е такава организация на части в едно тяло, което участва в общ живот. Развивайки идеята за развитието на съществуващи наклонности в развитието на нови организми, той обосновава преформистката концепция във философията. разбиране на живите. В него бяха предложени оригинални концепции. класическата философия на 19 век. При разглеждането на живите организми И. Кант счита за недостатъчно да се съсредоточава само върху механичните причини, тъй като организмът от негова гледна точка е активно образувание, което едновременно съдържа причина и следствие. Задачата за познаване на живото се свежда от Кант до дефинирането на трансценденталните условия на неговата мислимост, търсенето на регулаторни понятия за отразяващата способност на преценката. В естествената философия, F.V.I. Шелинг, проблемът за познаването на живата природа не се явява като проблем на емпиричното естествознание, а като един от основните проблеми на натурфилософията. Природата се явява под формата на универсален духовен организъм, одухотворен от една единствена световна душа, преминаваща през различни етапи на своето развитие на различни етапи от развитието на природата. Обяснявайки живота, Шелинг не приема нито витализма, нито механизма. Животът, в неговата интерпретация, не е нещо стабилно, а постоянна промяна - унищожаване и възстановяване на онези процеси, които го формират. G.W.F. Хегел за необходимостта от философия. разбиране на природата, свързано с разрешаването на вътрешното противоречие, присъщо на теоретичното отношение към природата. Нейната същност е, че естествената наука, като форма на теоретично отношение към природата, се стреми да я опознае такава, каквато е в действителност. Но в същото време превръща природата в нещо съвсем различно: мислейки обектите, ние по този начин ги превръщаме в нещо универсално, докато нещата в действителност са единични. Това е теоретико-познавателна трудност и трябва да разреши философията. съобразяване с природата. Според Хегел философията на природата не само разкрива универсалното в естествения свят, но и характеризира природните обекти от гледна точка на връзката им с човешката сетивност. Така, значително изпреварвайки времето си, Хегел поддържа идеята, че във философията на природата обективното се съотнася със субективното.

Марксизмът излезе не само с критика на натурфилософията на 19 век, но и с общо отричане на действителността на философията на природата като такава. Антинатурфилософският патос на марксизма се дължи на неговия социологизъм, желанието да се обясни всичко въз основа на социалните характеристики на определена социално-икономическа формация. Този подход органично следваше ограничаването на проблемите на философията на науката само от методологията на науката и логиката, отказа да се разберат и анализират различни онтологични схеми и модели, които са ефективни в естествените науки на всеки етап от тяхното развитие.

Следователно, в условията на господство на марксизма-ленинизма в СССР, най-голямо развитие и развитие получиха именно методологическите проблеми на биологичната наука. Това е важно и актуално направление в развитието на F.6., но в никакъв случай не изчерпва всичките му разнообразни проблеми.

Успоредно с развитието на философията. разбиране на живото в произведенията на професионалните философи, някои картини на F.b. са представени в изследванията на видни биолози от 17-20 век, които обсъждат общите философии на базата на биологичен материал. проблеми на постоянството и развитието, целостта и елементаризма, постепенността и скоковете и т.н. Най-ярките сред тях са концепциите на К. Линей, Ж.Б. Lamarck, J. Cuvier, E. Geoffrey Saint-Hilaire, E. Baer, ​​​​Ch. Darwin, G. Mendel, създаването на синтетична теория на еволюцията, синтеза на еволюционни и организационни идеи въз основа на комбинацията от теорията на еволюцията, генетиката и екологията и др.

К. Лин ней (1707-1778) - швед, натуралист, създател на биологичната систематика. В монографията си "Системи на природата" (1735 г.), получила световна известност, той полага основите на класификацията на "трите царства на природата": растения, животни и минерали. Освен това за първи път в тази класификация човек е причислен към класа на бозайниците и разреда на приматите, което нанася значителен удар на доминиращото през онези години антропоцентрично мислене. След като направи фундаментален принос в изследването на биологичното разнообразие на живота, Линей формулира принципа на йерархията на систематичните категории, според който съседните таксони са свързани не само чрез сходство, но и чрез родство. Тази идея се превърна в един от крайъгълните камъни по пътя към утвърждаването на еволюционните идеи. Първата холистична концепция за еволюцията в нейната философия. разбиране е формулиран от фр. естественик Ж.Б. Ламарк (1744-1829). С най-голяма пълнота тя е изложена в неговата "Философия на зоологията" (1809). Лайтмотивът на книгата е твърдението, че всяка наука трябва да има своя собствена философия. база и само при това условие ще има реален напредък. От тези позиции авторът обръща внимание на универсалния характер на изменчивостта, на прогресивния ход на прогресивната еволюция, като разглежда адекватното пряко влияние на средата като основен фактор в еволюцията. Ламарк приема унаследяването на придобитите черти като основен механизъм на еволюцията. Той разглежда тенденцията към усложняване на организацията на живите организми като резултат от вътрешния стремеж на организмите към прогрес и усъвършенстване. Тази вътрешна цел е присъща на организмите, според Ламарк, от самото начало. Възгледът е ламаркадейски: признавайки естествения ред на природата, той смята Бог за първопричина за този ред. Фундаментална философия. момент в работата на Ламарк е замяната на преформистките идеи, идващи от Лайбниц и др., с идеите на трансформизма - историческата трансформация на едни видове в други.Този подход обаче имаше много противници, един от най-видните сред които беше Дж. Кювие (1769-1832) - фр. зоолог, систематичен теоретик, основател на палеонтологията, биостратиграфията и историческата геология като наука. Системата, предложена от Кювие, е първата система на органичната природа, в която съвременните форми се разглеждат до вкаменелости. В своята оп. "Царството на животните" (1817) Кювие формулира принципа на подчинение на знаците. Развивайки идеите на Линей, той разделя цялото разнообразие от животни на четири клона, всеки от които се характеризира с общ структурен план. И между тези клонове, според Кювие, няма и не може да има преходни форми. В изложения от него принцип на условията на съществуване, наречен принцип на крайните цели, се развиват идеите на „конкретната телеология” на Аристотел: тялото като цяло е адаптирано към условията на съществуване и тази годност диктува както съответствието на органите с изпълняваните функции и съответствието на едни органи с други и тяхната взаимозависимост в рамките на едно цяло. Като отдаден креационист, той вярваше, че корелациите са неизменни. Показвайки за първи път върху най-обширен фактически материал грандиозната смяна на формите на живот на Земята и постепенното усложняване на тези форми, т.е. всъщност полагайки основите на еволюционните възгледи, Кювие, по силата на своите философии. вярванията ги доведоха до идеята за неизменността на природата и упорито защитаваха тази позиция, която ясно се проявява в известния му спор с Е. Жофроа Сен-Илер (1782-1844).

Този изключителен fr. натуралистът беше последователен поддръжник на идеята за трансформизъм. В работата си "Философия на анатомията" (1818-1822) той се обърна към един от основните биологични проблеми, които имат философия. характер: проблемът за значението и същността на сходството на знаците. Решавайки този проблем, поставен от Аристотел, Джефроа целенасочено търси хомология в различни животински видове, развивайки идеята за единството на структурния план на всички живи същества, за разлика от възгледите на Кювие, изложени по-горе. Дискусията обаче завършва с победа за Кювие, който опровергава механистичната интерпретация на единството на морфологичния тип, предложена от Жофроа Сен-Илер.

Оригинални еволюционни философии. възгледи в областта на ф.б. принадлежат на изключителния руски биолог К.М. Баер (1792-1876), който описва законите на ембриогенезата в основната си работа История на развитието на животните (1828). Същността на развитието, според Баер, е, че от хомогенното и общото постепенно се появяват разнородните и отделните. Това явление на ембрионална дивергенция е наречено закон на Баер. Ембрионалното развитие обаче не означава повторение сред по-ниско организираните възрастни животни и не е просто. Баер е първият учен, който стига до еволюционни идеи, без да изгражда никакви спекулативни схеми и без да вдига поглед от фактите.

Синтезът на предишните еволюционни идеи е извършен от Ч. Дарвин (1809-1882), създателят на еволюционната теория. Основната разлика между дарвинистката концепция и други еволюционни и трансформистки възгледи е, че Дарвин разкрива движещия фактор и причините за еволюцията. Дарвинизмът въвежда историческия метод в биологията като доминиращ метод на научно познание, като водеща когнитивна ориентация.

За дълги години той се превърна в парадигма на еволюционните идеи, белязвайки цяла епоха в биологията, науката като цяло и в културата. Развитието на еволюционните идеи на базата на дарвинизма в дълбочина и широчина води в края на 20 век. до формирането на концепцията за глобалния еволюционизъм, която предлага еволюционен поглед върху цялата вселена като цяло.

Успоредно с еволюционизма, който се фокусира върху идеята за развитие, във F.b. продължи да развива идеи, фокусирани върху идеята за постоянство, стабилност, организация. Възникването на генетиката като наука бележи принципно нов етап в нейното развитие, който е иницииран от изследванията на австрийския естествоизпитател Грегор Мендел (1822-1884). Използвайки статистически методи за анализ на резултатите от хибридизацията на сортовете грах, Мендел идентифицира и формулира модели на наследственост. За първи път в историята на науката, използвайки количествени подходи за изследване на наследяването на черти, Мендел установява нови биологични закони, като по този начин поставя основите на теоретичната биология. По-късно идеите за инвариантността, дискретността и стабилността на живия свят се развиват в трудовете на Г. де Врис, К. Коренс, Е. фон Чермак и др.

Въпреки това, до Ser. 1920 г Развитието на генетиката и еволюционизма протичаше независимо, отделно и понякога дори конфронтативно едно спрямо друго. Едва през 1950 г. имаше синтез на генетика и класически дарвинизъм, което доведе до установяването на ново мислене на населението в биологията. Това беше най-важното методологично постижение в областта на биологичното познание сер. 20-ти век Развивайки изследванията в тази насока, А. Н. Северцов изяснява концепцията за биологичен и морфофизиологичен прогрес, показвайки, че те не са еквивалентни. Дж. Симпсън и И.И. Шмалхаузен, в допълнение към движещата форма на естествен подбор, описана от Дарвин, която прекъсва всякакви отклонения от средната норма, изтъкна стабилизираща форма на подбор, която защитава и поддържа средни стойности в поредица от поколения. През 1942 г. Дж. Хъксли публикува книгата. „Еволюция: модерен синтез“, с което се поставя началото на нова синтетична теория за еволюцията, в която се реализира синтезът на генетични и еволюционни концепции.

Този синтез обаче е извършен преди ерата на молекулярната биология. От сер. 20-ти век започва интензивното развитие на молекулярната и физикохимичната биология. На този етап е натрупан огромен фактически материал, който е основен за биологичното познание. Можем да назовем откриването на двойната спирала на ДНК, декодирането на генетичния код и биосинтезата на протеини, откриването на дегенерацията на генетичния код, откриването на екстрануклеарна ДНК, откриването на мълчаливите гени, откриването на фракции от уникални и повтарящи се последователности сред ДНК, откриването на "скачащи гени", осъзнаването на нестабилността на генома и много други. През същите години се случи фундаментален пробив в традиционната област на биологията за изучаване на биологията на организмите и биологията на развитието на организмите започна да напредва бързо. И накрая, през втората половина на века започва засилено навлизане на биологичното познание в сферата на надорганизмовите образувания, в изучаването на екологичните, етологичните и антропобиогеоценотичните връзки и взаимоотношения и започва формирането на глобалната екология.

Тези нови области на биологичните изследвания и натрупаните в тях факти наложиха преоценка и преосмисляне на действащите в биологията концепции, създаване на нови и тяхното осмисляне от методологични, мирогледни и ценностни позиции.

На сегашния етап от своето развитие биологията изисква философия. преосмисляне на традиционните форми на организация на знанието, създаване на нов образ на науката, формиране на нови норми, идеали и принципи на научното изследване, нов стил на мислене. Развитието на биологията в наши дни започва да дава все по-плодотворни идеи за областите както на биологичното познание, така и на тези, които имат широко разпространение отвъд същинската биология - в науката и културата като цяло. Всички тези нови проблеми са включени в предмета на съвременния F.B.

От съвременна гледна точка на философията. разбирането на живия свят е представено в четири относително автономни и същевременно вътрешно взаимосвързани направления: онтологично, методологическо, аксиологическо и праксеологическо.

Естествознание 20 век борави с много картини на природата, онтологични схеми и модели, често алтернативни една на друга и несвързани една с друга. В биологията това ясно се отразява в разминаването между еволюционните, функционалните и организационните подходи към изучаването на живите, в несъответствието между картините на света, предлагани от еволюционната биология и екологията и т.н. Задачата на онтологичното направление във Ф.б. - идентифициране на онтологични модели, които са в основата на различни раздели на съвременната наука за живота, критично-рефлексивна работа за разбиране на тяхната същност, връзки помежду си и с онтологични модели, представени в други науки, тяхната рационализация и подреждане.

Методологичният анализ на съвременното биологично познание не само преследва задачата да опише използваните в биологията изследователски методи, да изучава тенденциите в тяхното формиране, развитие и промяна, но и насочва знанието към надхвърляне на съществуващите стандарти. Поради факта, че нормативните методологични принципи на биологичното познание имат генеративен характер, осъзнаването и формулирането в биологията на нова методологична ориентация води до формирането на нова картина на биологичната реалност. Това ясно се проявява в процеса на установяване в биологията на нови когнитивни нагласи за системност, организация, еволюция и ко-еволюция.

Значително нараснало през последните години значението на аксиологичните и праксеологичните направления в развитието на F.b. Това се обяснява с факта, че биологията на нашето време се е превърнала в средство не само за изучаване, но и за пряко влияние върху живия свят. В него нарастват тенденциите на проектиране и изграждане на биологични обекти, проявяват се задачите за управление на живи обекти и системи. В стратегията на изследователската дейност в биологията се появяват нови направления като предвиждане и прогнозиране. Има нужда от разработване на сценарии за обозримо бъдеще за всички нива на биологичната реалност. Съвременната биология навлиза в нов етап от своето развитие, който може да се нарече биоинженерство. Формирането и бързото развитие на генното и клетъчното инженерство, инженерството на биогеоценозите, решаването на проблемите на взаимодействието между биосферата и човечеството изискват усъвършенстване на методите за анализ и съзнателен контрол на целия нов комплекс от тези изследвания и практически разработки. Тези задачи се обслужват от интензивното развитие на нови науки като биоетика, екоетика, биополитика, биоестетика, социобиология и др., Породени от съвременния етап на развитие на биологичните науки.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивин. 2004 г.

ФИЛОСОФИЯ НА БИОЛОГИЯТА

ФИЛОСОФИЯ НА БИОЛОГИЯТА

Клон на философията, който се занимава с анализ и обяснение на закономерностите на развитие на основните направления на комплекса от науки за живота. F.b. изследва структурата на биологичното познание; същността, особеностите и спецификата на научното познание на живите обекти и системи; средства и методи за такова познание. F.b. - това е обобщаваща философия на преценките. характер за предмета и метода на биологията, мястото на биологията сред другите науки и в системата на научното познание като цяло, нейната когнитивна и социална роля в съвременното общество.
Съдържанието и проблемите на Ф.б. са се променили значително в хода на развитието на биологията и другите науки за живота, в процеса на промяна на техния предмет, трансформацията на стратегическите насоки на изследване. В началните етапи на формирането си като наука, макар и да не е теоретично формализирана, тя по същество е част от философията. Това ясно се проявява още в древността, предимно в учението на Аристотел. Проблемът за познанието на живите е представен от него както в рамките на спекулативната философия, учението за логическите форми и методи на познание, така и като специално, относително самостоятелно изследване на природата. В своя трактат „За частите на животните“ той свърши страхотна работа за създаването на научните основи за класификацията на видовете живи организми. В новите методологични начини и форми на познание за живота е постигнат значителен напредък в търсенето на научен метод. По-специално, в Р. Декарт, механистиката е разширена до сферата на живите, което води до идеята за живите същества като сложни машини, подчинени на законите на механиката. В развита форма механистичното знание за живите е въплътено във философията на Б. Спиноза, който го обосновава от рационалистично-математическите позиции, произтичащи от Г. Галилей, Т. Хобс, Декарт. Г. В. Лайбниц се опита да излезе от рамките на механистичния материализъм, изхождайки от концепцията за непрекъснатостта на развитието и цялостния организъм на природата, като твърди, че организмът е такава част от едно тяло, която участва в общия живот. Развивайки идеята за развитието на съществуващи наклонности в развитието на нови организми, той обосновава преформистката концепция във философията. разбиране на живите. В него бяха предложени оригинални концепции. класическата философия на 19 век. При разглеждането на живите организми И. Кант счита за недостатъчно да се съсредоточава само върху механичните причини, тъй като от негова гледна точка има активно, съдържащо едновременно причина и едновременно. Задачата за познаване на живото се свежда от Кант до дефинирането на трансценденталните условия на неговата представимост, търсенето на регулаторни понятия за рефлективна преценка. В естествената философия, F.V.I. Познанието на Шелинг за живата природа се явява не като проблем на емпиричното естествознание, а като един от основните проблеми на натурфилософията. Природата се явява под формата на универсален духовен организъм, одухотворен от една единствена световна душа, преминаваща през различни етапи на своето развитие на различни етапи от развитието на природата. Обяснявайки живота, Шелинг не приема нито витализма, нито механизма. Животът, в неговата интерпретация, не е устойчив, а постоянен - ​​унищожаване и възстановяване на онези процеси, които го формират. G.W.F. Философия на Хегел. разбиране на природата, свързано с разрешаването на вътрешното противоречие, присъщо на теоретичното отношение към природата. Неговата същност е, че като форма на теоретично отношение към природата се стреми да я опознае такава, каквато е в действителност. Но в същото време превръща природата в нещо съвсем различно: мислейки обектите, ние по този начин ги превръщаме в нещо, докато нещата всъщност са единични. Това е теоретико-познавателна трудност и трябва да разреши философията. съобразяване с природата. Според Хегел тя не само разкрива универсалното в естествения свят, но и характеризира природните обекти от гледна точка на връзката им с човешката сетивност. Така, значително изпреварвайки времето си, Хегел говори за това какво във философията на природата корелира със субективното.
Марксизмът излезе не само с критика на натурфилософията на 19 век, но и с общо отричане на действителността на философията на природата като такава. Антинатурфилософският характер на марксизма се дължи на неговия социологизъм, желанието да се обясни всичко въз основа на социалните характеристики на определена социално-икономическа формация. От такъв подход проблемите на философията на науката органично следват само методологията на науката и логиката, отказът да се разберат и анализират различни онтологични схеми и модели, които са ефективни в естествените науки на всеки етап от тяхното развитие.
Следователно, в условията на господство на марксизма-ленинизма в СССР, най-голямо развитие и развитие получиха именно методологическите проблеми на биологичната наука. Това е важно и актуално направление в развитието на F.6., но в никакъв случай не изчерпва всичките му разнообразни проблеми.
Успоредно с развитието на философията. разбиране на живото в произведенията на професионалните философи, някои картини на F.b. са представени в изследванията на видни биолози от 17-20 век, които обсъждат общите философии на базата на биологичен материал. проблеми на постоянството и развитието, целостта и елементаризма, постепенността и скоковете и т.н. Най-ярките сред тях са концепциите на К. Линей, Ж.Б. Lamarck, J. Cuvier, E. Geoffroy Saint-Hilaire, E. Baer, ​​​​Ch. Darwin, G. Mendel, създаването на синтетична теория на еволюцията, еволюционни и организационни идеи, основани на комбинацията от теорията на еволюцията, генетика и екология и др.
К. Лин ней (1707-1778) - швед, натуралист, създател на биологичната систематика. В монографията си "Системи на природата" (1735 г.), получила световна известност, той полага основите на класификацията на "трите царства на природата": растения, животни и минерали. Освен това за първи път в тази класификация той е причислен към класа на бозайниците и разреда на приматите, което нанася значителен удар на доминиращото през онези години антропоцентрично мислене. След като направи фундаментален принос в изучаването на биологичното разнообразие на живота, Линей формулира йерархията на систематичните категории, според която съседните таксони са свързани не само чрез сходство, но и чрез родство. Това се превърна в един от крайъгълните камъни по пътя към утвърждаването на еволюционните идеи. Първата холистична концепция за еволюцията в нейната философия. разбиране е формулиран от фр. естественик Ж.Б. Ламарк (1744-1829). С най-голяма пълнота тя е изложена в неговата "Философия на зоологията" (1809). Лайтмотивът на книгата е, че всеки трябва да има своя собствена философия. база и само при това условие ще има реален напредък. От тези позиции авторът се основава на универсалната изменчивост, на прогресивния ход на прогресивната еволюция, като счита за основен фактор в еволюцията адекватното пряко въздействие на околната среда. Ламарк приема унаследяването на придобитите черти като основен механизъм на еволюцията. Той разглежда тенденцията към усложняване на организацията на живите организми като резултат от вътрешния стремеж на организмите към прогрес и усъвършенстване. Това вътрешно е включено в организмите, според Ламарк, първоначално. Светоглед Ламаркадеист: признавайки естествената природа, той смята Бог за първопричина за този ред. Фундаментална философия. момент в работата на Ламарк е замяната на преформистките идеи, идващи от Лайбниц и др., с идеите на трансформизма - историческата трансформация на едни видове в други.Този подход обаче имаше много противници, един от най-видните сред които беше Дж. Кювие (1769-1832) - фр. зоолог, систематичен теоретик, основател на палеонтологията, биостратиграфията и историческата геология като наука. Системата, предложена от Кювие, е първата система на органичната природа, в която съвременните форми се разглеждат до вкаменелости. В своята оп. "Царството на животните" (1817) Кювие формулира принципа на подчинение на знаците. Развивайки идеите на Линей, той разделя цялото разнообразие от животни на четири клона, всеки от които се характеризира с общ структурен план. И между тези клонове, според Кювие, няма и не може да има преходни форми. В изложения от него принцип на условията на съществуване, наречен принцип на крайните цели, се развиват идеите на „конкретната телеология” на Аристотел: тялото е адаптирано към условията на съществуване и тази годност диктува както съответствието на органите, на изпълняваните функции и съответствието на едни органи с други и те в едно цяло. Като отдаден креационист, той вярваше, че корелациите са неизменни. Показвайки за първи път върху най-обширен фактически материал грандиозната смяна на формите на живот на Земята и постепенното усложняване на тези форми, т.е. всъщност полагайки основите на еволюционните възгледи, Кювие, по силата на своите философии. вярванията ги доведоха до идеята за неизменността на природата и упорито защитаваха тази позиция, която ясно се проявява в известния му спор с Е. Жофроа Сен-Илер (1782-1844).
Този изключителен fr. натуралистът беше последователен поддръжник на идеята за трансформизъм. В работата си "Философия на анатомията" (1818-1822) той се обърна към един от основните биологични проблеми, които имат философия. характер: проблемът за значението и същността на сходството на знаците. Решавайки този проблем, поставен от Аристотел, Джефроа целенасочено търси хомология в различни животински видове, развивайки идеята за единството на структурния план на всички живи същества, за разлика от възгледите на Кювие, изложени по-горе. Въпреки това, той завърши с победата на Кювие, който опроверга механистичното тълкуване на единството на морфологичния тип, предложено от Жофроа Сен-Илер.
Оригинални еволюционни философии. възгледи в областта на ф.б. принадлежат на изключителния руски биолог К.М. Баер (1792-1876), който описва законите на ембриогенезата в основната си работа История на развитието на животните (1828). Същността на развитието, според Баер, е, че от хомогенното и общото постепенно се появяват разнородните и отделните. Тази ембрионална дивергенция е получила "закон на Баер". Ембрионалното развитие обаче не означава повторение сред по-ниско организираните възрастни животни и не е просто. Баер е първият учен, който стига до еволюционни идеи, без да изгражда никакви спекулативни схеми и без да вдига поглед от фактите.
Синтезът на предишните еволюционни идеи е извършен от Ч. Дарвин (1809-1882), създателят на еволюционната теория. Основната разлика между дарвинистката концепция и други еволюционни и трансформистки възгледи е, че Дарвин разкрива движещия фактор и причините за еволюцията. Дарвинизмът въвежда историческия метод в биологията като доминиращ метод на научно познание, като водеща когнитивна ориентация.
За дълги години той се превърна в парадигма на еволюционните идеи, белязвайки цяла епоха в биологията, науката като цяло и в културата. Развитието на еволюционните идеи на базата на дарвинизма в дълбочина и широчина води в края на 20 век. до формирането на концепцията за глобалния еволюционизъм, която предлага еволюционен поглед върху цялата вселена като цяло.
Успоредно с еволюционизма, който се фокусира върху идеята за развитие, във F.b. продължи да развива идеи, фокусирани върху идеята за постоянство, стабилност, организация. Възникването на генетиката като наука бележи принципно нов етап в нейното развитие, който е иницииран от изследванията на австрийския естествоизпитател Грегор Мендел (1822-1884). Прилагайки към анализа на резултатите от хибридизацията на сортовете грах, Мендел идентифицира и формулира наследствеността. За първи път в историята на науката, използвайки количествени подходи за изследване на наследяването на черти, Мендел установява нови биологични закони, като по този начин поставя основите на теоретичната биология. По-късно идеите за инвариантността, дискретността и стабилността на живия свят се развиват в трудовете на Г. де Врис, К. Коренс, Е. фон Чермак и др.
Въпреки това, до Ser. 1920 г Развитието на генетиката и еволюционизма протичаше независимо, отделно и понякога дори конфронтативно едно спрямо друго. Едва през 1950 г. имаше синтез на генетика и класически дарвинизъм, което доведе до установяването на ново мислене на населението в биологията. Това беше най-важното методологично постижение в областта на биологичното познание сер. 20-ти век Развивайки изследванията в тази насока, А. Н. Северцов изяснява концепцията за биологичен и морфофизиологичен прогрес, показвайки, че те не са еквивалентни. Дж. Симпсън и И.И. Шмалхаузен, в допълнение към движещата форма на естествен подбор, описана от Дарвин, която прекъсва всякакви отклонения от средната норма, изтъкна стабилизираща форма на подбор, която защитава и поддържа средни стойности в поредица от поколения. През 1942 г. Дж. Хъксли публикува книгата. „Еволюция: модерен синтез“, с което се поставя началото на нова синтетична теория за еволюцията, в която се реализира синтезът на генетични и еволюционни концепции.
Този синтез обаче е извършен преди ерата на молекулярната биология. От сер. 20-ти век започва интензивното развитие на молекулярната и физикохимичната биология. На този етап е натрупан огромен фактически материал, който е основен за биологичното познание. Можем да назовем откриването на двойната спирала на ДНК, декодирането на генетичния код и биосинтезата на протеини, откриването на дегенерацията на генетичния код, откриването на екстрануклеарна ДНК, откриването на мълчаливите гени, откриването на фракции от уникални и повтарящи се последователности сред ДНК, откриването на "скачащи гени", осъзнаването на нестабилността на генома и много други. През същите години се случи фундаментален пробив в традиционната област на биологията за изучаване на биологията на организмите и биологията на развитието на организмите започна да напредва бързо. И накрая, през втората половина на века започва засилено навлизане на биологичното познание в сферата на надорганизмовите образувания, в изучаването на екологичните, етологичните и антропобиогеоценотичните връзки и взаимоотношения и започва формирането на глобалната екология.
Тези нови области на биологичните изследвания и натрупаните в тях факти наложиха преоценка и преосмисляне на действащите в биологията концепции, създаване на нови и тяхното осмисляне от методологични, мирогледни и ценностни позиции.
На сегашния етап от своето развитие биологията изисква философия. преосмисляне на традиционните форми на организация на знанието, създаване на нов образ на науката, формиране на нови норми, идеали и принципи на научното изследване, нов стил на мислене. Развитието на биологията в наши дни започва да дава все по-плодотворни идеи както за биологичното познание, така и за тези, които имат широко разпространение отвъд същинската биология - в науката и културата като цяло. Всички тези нови проблеми са включени в съвременния F.B.
От съвременна гледна точка на философията. разбирането на живия свят е представено в четири относително автономни и същевременно вътрешно взаимосвързани направления: онтологично, методологическо, аксиологическо и праксеологическо.
Естествознание 20 век борави с много картини на природата, онтологични схеми и модели, често алтернативни една на друга и несвързани една с друга. В биологията това ясно се отразява в разминаването между еволюционните, функционалните и организационните подходи към изучаването на живите, в несъответствието между картините на света, предлагани от еволюционната биология и екологията и т.н. Задачата на онтологичното направление във Ф.б. - идентифициране на онтологични модели, които са в основата на различни раздели на съвременната наука за живота, критично-рефлексивна работа за разбиране на тяхната същност, връзки помежду си и с онтологични модели, представени в други науки, тяхната рационализация и подреждане.
Методологията на съвременното биологично познание не само преследва задачата да опише използваните в биологията изследователски методи, да изучава тенденциите в тяхното формиране, развитие и промяна, но също така се фокусира върху надхвърлянето на съществуващите стандарти. Поради факта, че нормативните методологични принципи на биологичното познание имат генеративен характер, осъзнаването и формулирането в биологията на нова методологична ориентация води до формирането на нова картина на биологичната реалност. Това ясно се проявява в процеса на установяване в биологията на нови когнитивни нагласи за системност, организация, еволюция и ко-еволюция.
Значително засилените през последните години аксиологични и праксеологични насоки в развитието на Ф.б. Това се обяснява с факта, че биологията на нашето време се е превърнала в средство не само за изучаване, но и за пряко въздействие върху живите. В него нарастват тенденциите на проектиране и изграждане на биологични обекти, проявяват се задачите за управление на живи обекти и системи. В стратегията на изследователската дейност в биологията се появяват нови области като прогнозирането. Има нужда от разработване на сценарии за обозримо бъдеще за всички нива на биологичната реалност. Съвременната биология навлиза в нов етап от своето развитие, който може да се нарече биоинженерство. Формирането и бързото развитие на генното и клетъчното инженерство, инженерството на биогеоценозите, проблемите на взаимодействието между биосферата и човечеството изискват усъвършенстване на методите за анализ и съзнателен контрол на целия нов комплекс от тези изследвания и практически разработки. Тези задачи се обслужват от интензивното развитие на такива нови науки, породени от съвременния етап от развитието на биологичните науки, като екоетика, биополитика, биоестетика и др.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

Вижте какво е "ФИЛОСОФИЯ НА БИОЛОГИЯТА" в други речници:

философия на биологията- ФИЛОСОФИЯ НА БИОЛОГИЯТА клон на философията, който се занимава с анализ и обяснение на закономерностите на развитие на основните направления на комплекса от науки за живота. Биофилософията изследва структурата на биологичното познание; същност, особености и специфика ... ...

Или биофилософията е клон на философията, който се занимава с епистемологични, метафизични и етични въпроси в областта на биологичните и биомедицинските науки, както и с анализа и обяснението на моделите на развитие на основните направления ... ... Wikipedia

философия на науката- ФИЛОСОФИЯТА НА НАУКАТА е специална философска дисциплина, чийто предмет е структурата и развитието на научното познание. Исторически това е и философско направление, което избира науката като свой основен проблем като епистемологичен и ... ... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката

Има wikibook по темата "Философия на науката" Философията на науката е клон на философията, който изучава концепцията, границите и ... Уикипедия

Философията на химията е клон на философията, който изучава основните понятия, проблемите на развитието и методологията на химията като част от науката. Във философията на науката химическите проблеми заемат по-скромно място от философията на физиката и философията на математиката ... Wikipedia

Енциклопедия

Пол Грифитс

философия на биологията

Нарастващият интерес на философите към биологията през последните тридесет години отразява нарастващото значение на биологичните науки, характерни за този период. Към днешна дата има обширна литература по много проблеми в биологията и една статия не е достатъчна, за да обобщи цялата извършена работа. Вместо това ще се опитам да обясня каква е философията на биологията. Защо биологията е важна за философията и обратното? В края на статията има списък с други статии от Станфордската енциклопедия по философия, посветени на конкретни проблеми във философията на биологията.

Философията на биологията включва три различни вида философски изследвания. Първо, основните положения на философията на науката се разглеждат в контекста на биологията. Второ, концептуалните загадки, които възникват в рамките на самата биология, са подложени на философски анализ. Трето, биологията се разглежда в хода на обсъждането на традиционните въпроси на философията. Първите два вида философска работа обикновено се извършват при условие, че изследователят има добра представа за текущото състояние на биологията, в третия случай това не е толкова необходимо.

Философията на биологията също може да бъде разделена на различни области в зависимост от това кой подраздел на биологичната теория разглежда. Биологията включва много различни дисциплини, от историческите науки (като палеонтологията) до инженерните науки (като биотехнологиите). Всяка област повдига специфични философски въпроси. Философските подходи към основните биологични дисциплини са обсъдени по-долу.

Оригинал: Грифитс, Пол, „Философия на биологията“, Станфордската енциклопедия по философия (есенно издание на 2014 г.), Едуард Н. Залта (ред.), URL = .

Открихте грешка на страницата?
Изберете го и натиснете Ctrl + Enter