Основните характеристики на религиозната вяра. Спецификата и същността на религията като особен вид мироглед – абстрактен. производство. Производствени фактори

2. Характеристики на религиозната вяра

Основата на всяка религия е вярата в свръхестественото, т.е. в необяснимото с помощта на известни на науката закони, противни на тях. Вярата, според Евангелието, е осъществяване на очакваното и увереност в невидимото. Той е чужд на всякаква логика и затова не се страхува от оправданието от страна на атеистите, че Бог не съществува и не се нуждае от логическо потвърждение, че Той съществува. Апостол Павел казал: „Вашата вяра може да не се основава на човешката мъдрост, а на Божията сила.“

Какви са характеристиките на религиозната вяра? Първият му елемент е вярата в самото съществуване на Бог като създател на всичко съществуващо, управител на всички дела, постъпки и мисли на хората. Значи за всички действия на човек са отговорни висшите сили, които го контролират? Според съвременните религиозни учения човек е надарен от Бога със свободна воля, има свобода на избора и поради това сам е отговорен за своите действия и за бъдещето на своята душа.

Но на каква основа е възможна тази вяра? Въз основа на познаване на съдържанието на религиозните митове и свещени книги (Библия, Коран и др.) и доверие в съдържащите се в тях свидетелства на случайно убедените във фактите за съществуването на Бог (явяване пред хората, откровения и т.н.); въз основа на преки доказателства за съществуването на Бог (чудеса, директни явления и откровения и др.)

Историята показва, че практически няма случаи на директни прояви на висши сили, които не са били описани преди това в митове и свещени книги: църквите са изключително предпазливи по отношение на всяка проява на чудо, с право вярвайки, че грешка или, по-лошо, нечестност при описанието му ще кара хората да не вярват и може да подкопае авторитета на църквите и вероизповеданията. И накрая, вярата в Бог се основава на някои аргументи от логическо и теоретично естество. От векове теолозите от всички религии са се опитвали да докажат съществуването на Бог. Немският философ И. Кант обаче убедително показа в своите разсъждения, че е невъзможно да се докаже нито съществуването на Бог, нито неговото отсъствие по логичен начин, човек може само да вярва.

Идеята за съществуването на Бог е централната точка на религиозната вяра, но не я изчерпва. Следователно религиозната вяра включва:

Морални стандарти, морални стандарти, за които се твърди, че произлизат от божественото откровение; нарушаването на тези норми е грях и съответно се осъжда и наказва;

Определени правни закони и норми, които също са обявени или са възникнали пряко в резултат на божествено откровение или в резултат на боговдъхновената дейност на законодатели, като правило, царе и други владетели;

Вярата в боговдъхновеността на дейността на определени духовници, лица, обявени за светци, светци, блажени и др.; По този начин в католицизма е общоприето, че главата на католическата църква - папата на Рим - е викарий (представител) на Бог на земята;

Вярата в спасителната сила за човешката душа на онези ритуални действия, които вярващите извършват в съответствие с инструкциите на свещените книги, духовенството и църковните лидери (кръщение, обрязване на плътта, молитва, пост, поклонение и др.);

Вяра в богонасочената дейност на църквите като сдружения на хора, които се смятат за привърженици на една или друга вяра.

3. Разнообразие от религии

В света има най-различни вярвания, секти, църковни организации.

Всички съществуващи в момента религии могат да бъдат разделени на три големи групи:

1) примитивни племенни вярвания, оцелели до наши дни;

2) национално-държавни религии, които формират основата на религиозния живот на отделните нации, например конфуцианството (Китай), юдаизма (Израел);

3) световни религии. Има само три от тях: будизъм, християнство, ислям. Именно световните религии оказват най-голямо влияние върху развитието на съвременните цивилизации.

Сред знаците на световните религии са:

А) огромен брой последователи по целия свят;

Б) имат космополитен, интер- и надетнически характер, надхвърлящи нациите и държавите;

В) те са егалитарни (проповядващи равенството на всички хора, адресирани до представители на всички социални групи);

Г) те се отличават с изключителна пропагандна активност и прозелитизъм (желанието да се обърнат хора от друга религия към тяхната вяра).

Будизмът е най-ранната световна религия по отношение на времето. Най-широко се използва в Азия. Централната област на будисткото учение е моралът, нормите на човешкото поведение. Чрез размисъл и съзерцание човек може да достигне до истината, да намери правилния път към спасението и, спазвайки заповедите на святото учение, да стигне до съвършенство. Елементарните заповеди, задължителни за всички, се свеждат до пет: не убивай нито едно живо същество, не вземай чужда собственост, не пипай чужда жена, не лъжи, не пий вино. Но за тези, които се стремят да постигнат съвършенство, тези пет заповеди-забрани се развиват в цяла система от много по-строги предписания. Забраната за убиване е доведена до там, че не е позволено да се убиват дори едва видими за окото насекоми. Забраната за отнемане на чужда вещ се заменя с изискването за отказ от всякаква собственост изобщо и т.н. Една от най-важните заповеди на будизма е любовта и милостта към всички живи същества. Освен това будизмът предписва да не се прави разлика между тях и да се отнасяме еднакво благосклонно и съчувствено към доброто и злото, към хората и животните. Последователят на Буда не трябва да отплаща злото за зло, защото в противен случай те не само не се унищожават, но, напротив, враждата и страданието се увеличават. Не можете дори да защитите другите от насилие и да накажете за убийство. Последователят на Буда трябва спокойно, търпеливо да се справя със злото, като избягва само участието в него.

В момента будизмът играе най-значимата социално-политическа и културна роля в страните от Индокитайския полуостров. В Бирма, Камбоджа, Тайланд той действа като държавна религия. В Япония будизмът, разпаднал се на много секти, се преплита с националния шинтоизъм, образувайки така наречените нови религии. През 1950 г. е създадено Световното дружество на будистите, а през 1970 г. - Азиатската будистка конференция за мир. Противно на основната идея на будистката доктрина, тези организации участват активно в международната политика, в борбата за мир. Особеност на съвременния будизъм е, че той все повече се превръща от религия в своеобразно философско учение, своеобразна система на морала.

Християнството е втората по големина религия в света. Сега това е най-разпространената религия на Земята, наброяваща над 1,4 милиарда последователи в Европа и Америка.

Основни за християнството са идеята за греховността на човека като причина за всички негови нещастия и учението за освобождаване от греховете чрез молитва и покаяние. Безгранична е проповедта за търпение, смирение, прошка без обида. „Обичайте враговете си“, учи Исус. „Благославяйте онези, които ви проклинат, благодарете на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви малтретират.“

Християнството се оказа по-добре адаптирано към социалните промени от другите религии. Християнските теолози са се научили да се разбират с науката, като възприемат отделни научни теории. Църквата активно използва медиите за разпространение на религиозни възгледи.

Ислямът (ислямът) е най-новата световна религия. На Земята има около един милиард негови привърженици. Ислямът е бил най-разпространен в Северна Африка, Югозападна и Южна Азия. „Ислям“ в превод на руски означава „подчинение“. Човекът, според Корана, е слабо същество, склонно към грях, той не е в състояние да постигне нищо в живота сам. Остава да разчита на милостта и помощта на Аллах. Ако човек вярва в Бог, изпълнява изискванията на мюсюлманската религия, той ще спечели вечен живот в рая. Изисквайки подчинение на Аллах от вярващите, ислямът предписва същото подчинение на земните власти.

Характерна черта на мюсюлманската религия е, че тя активно се намесва във всички сфери на живота на хората. Личен, семеен, обществен живот на вярващите мюсюлмани, политика, правоотношения, съд - всичко трябва да се подчинява на религиозните закони. В тази връзка все повече се говори за процесите на "ислямизация" - разпространението на тази сравнително млада религия. Движенията под ислямски лозунги са разнородни, но ясно показват стремежа да превърнат ислямския свят във водеща сила на международната арена. Процесът на "ислямизация" е много противоречив. От една страна, това отразява желанието на народите на развиващите се страни да се освободят от останките на колониализма и западното влияние, от друга страна, прилагането на ислямските лозунги от ръцете на екстремистите може да донесе неизброими проблеми на човечеството.

Така, въпреки разликата между световните религии, има много общо в духовните и морални ценности, които те проповядват. Това прави възможен не само диалог на културите, но и диалог на религиите.

Религия - набор от духовни идеи, основани на вярата в съществуването на Бог или богове, свръхестествени сили, както и подходящо поведение и конкретни действия.

Всяка религия представлява наличието на мистериозна връзка между човека и Бога, поклонението на тези сили, възможността за взаимодействие на човека с него.

Всяка религия е неразривно свързана с вярата. Вярата е лично, емоционално отношение на човек към някаква информация, която той е готов да признае за вярна без доказателства или оправдания.

Религиозната вяра винаги е свързана с вярата в присъствието на някакви свръхестествени сили, които влияят по един или друг начин върху съдбата на човек, живота на обществото. Свръхестественото, според религиозните хора, не се подчинява на законите на околния свят, но не принадлежи към сферата на фантазията.

Религиозният човек е убеден в реалността на контакта с Бога, че Бог по един или друг начин засяга съдбата на отделни хора или цели нации и че вярващият има канали за комуникация с него. Вярващият вярва, че Бог поставя определени изисквания към поведението му и може да го държи отговорен за неспазването им, въпреки че повечето религии допускат възможността за установяване на добри отношения с Бог и шанс за човек да умилостиви божество. За да направи това, човек извършва определени действия - ритуали, всеки елемент от които е изпълнен с дълбок религиозен смисъл и отразява основните идеи на религията. Върхът на ритуалните действия е молитвата - пряко устно обръщение на човек към Бога.

2. Действието на Вася попада в обхвата на член 161 от Наказателния кодекс на Руската федерация (грабеж или открита кражба на имущество на други хора). Наказателната отговорност по този член идва от 14-годишна възраст. Следователно Вася не само е възможно, но и трябва да бъде привлечен, но отговорността ще се носи от родителите.

3 . Примери : 1. провеждане на екологични суботници

2. за почистване на малки реки и горски насаждения

3. засадете повече дървета и храсти

4. не допускат (опазват дървета) от незаконна сеч в дворове и по улиците на града

5. ходете на организирани митинги в подкрепа на околната среда

6. Използвайте разумно тези природни ресурси. че имаме, поне вода.

7. проявявайте интерес към информация за състоянието на околната среда в района, в който живеете

8. Погледнете как живеят растенията и дърветата във вашия двор, може би трябва да излезете да ги полеете

9. Помагайте на бездомните животни. защото и те имат право на живот

10. информирайте старейшините или се обадете на спасителната служба, ако забележите опасност за околната среда

Билет 10

производство. производствени фактори.

Производството е процес на създаване на икономически блага (стоки и услуги) за задоволяване на нуждите на хората. Източници на производство – ресурси.

Ресурси - съвкупност от тези природни, духовни и социални сили, които могат да бъдат използвани в процеса на създаване на богатство. Ресурсите са разделени на 4 групи:

естествен;

Материал (създадени от човека средства за производство);

Труд;

Финансови.

Производствените фактори са ресурсите, които действително участват в производствения процес. Разпределете основните производствени фактори:

капитал;

информация;

Предприемачески способности.

В условията на пазарна икономика всички горепосочени производствени фактори се купуват и продават свободно и носят на своите собственици специален доход:

Наем (земя);

Лихва (капитал);

Заплата (труд);

Печалба (производство).

2. Първото нещо, което трябва да направите, е да дадете предупреждение, ако не реагират, първо използвайте пневматични оръжия, едва след това огнестрелни оръжия.

Ако ситуацията е критична, тази група стреля по полицията, тогава, разбира се, те могат да използват

3. ПРЕДУЧИЛИЩНА

НАЧАЛНО

Билет 11

1. Пазарът е система от икономически отношения за продажба и покупка на стоки, в рамките на които се формират търсенето, предлагането и цената за тях.

Характерните особености на тази икономическа система са: свободен обмен между продавачи и купувачи, стимулиран от изгодите от сделката; частна собственост върху икономическите ресурси; материално отговорни участници на пазара за резултатите от собствените си решения (Продавачи и купувачи харчат парите си и ги рискуват).

За нормалното функциониране на пазара са необходими определени условия:

свободно ценообразуване

състезание

свобода на предприемаческа дейност

В сравнение с всички предишни, пазарната система се оказа най-гъвкава: тя е в състояние да се преустрои и да се адаптира към променящите се вътрешни и външни условия.
1) Пазарът е осигурил връзката между производство и потребление. Той изпълнява тази функция, като установява съответствието на предложението с обема на ефективното търсене.
2) Гарантира публична оценка на резултатите от работата на изолирани производители. Механизмът на такава оценка е прост, ефективен и обективен. Състои се в едно нещо: покупко-продажбата се е състояла или не. Желанието да се продаде (купува) възможно най-изгодно принуждава производителите (продавачите) и потребителите (купувачите) постоянно да поддържат "пазарна форма".
3) Пазарът създава условия за висока ефективност на производството. Това се улеснява от универсалността на конкуренцията, която безмилостно "разделя" изоставащите от успяващите.

2. 1) Имам право на почивка през почивките и ваканциите.

2) За предварително уведомяване за контролната работа.

3) За една контролна работа през деня.

4) Да създава клубове, секции, кръжоци и други сдружения по интереси, както и обществени организации.

5) Да защитава и зачита достойнството и неприкосновеността на личността.

И аз също трябва

1) Спазва вътрешния правилник и Устава на училището.

2) Имате всичко необходимо (учебници, канцеларски материали) за работа в класната стая.

3) Елате поне 5 минути преди началото на часа.

4) Бъдете дисциплинирани, поддържайте обществения ред в училище.

5) Елате в клас в дрехи, които отговарят на стила на „бизнес костюм“ (недопустими са дрехи с ярки и цветни цветове, екстравагантна кройка, разсейващи учениците и учителите от учебния процес); да се преобуеш.

3. не, тъй като полицаят не защитава личните си интереси, а интересите на държавата

Билет 12

Видове икономически системи

Икономическата система е набор от организационни начини за координиране на икономическите дейности на хората за решаване на въпросите: какво, как и за кого да се произвежда?

Основни видове икономическа система:

· Традиционен

Централизирано (команда)

пазар

Традиционната икономика е икономическа система, в която обичаите и традициите определят практиката за използване на оскъдни ресурси.

Пазарната икономика е начин на организиране на икономическия живот, основан на различни форми на собственост, предприемачество и конкуренция.

Командна икономика – икономическа система, при която основните икономически решения се вземат от държавата.

2. според сферата, в която се осъществяват: бизнес - професионална (работа), лична - друга (семейство, приятели). иначе – формално и неформално

3. природни резервати, почистващи препарати, суботници и др.

Билет 13

Предприемаческа дейност

Предприемачество – това е икономическата дейност на икономически субект, използващ новост, изобретение, насочена към получаване на печалба. Извършва се на ваша отговорност.

Видове бизнес: промишлени, търговски, финансови, застрахователни.

Предприемачеството има специална функция- осигуряване на развитие и усъвършенстване на икономиката, нейното постоянно обновяване, създаване на иновативна среда, която разчупва традиционните структури и отваря пътя за новото.

2. позитивно отношение в живота хора, които ще те подкрепят във всяка секунда, късмет, търпение, инат

3. Не; Да; Не; Да; Да; да

Повтаряме 1. Науката е…………. НО? …… B?........ C?........ 2. Посочете най-висшата научна институция на Руската федерация: 3. Международна награда за учени, постигнали изключителни успехи………. 4. Каква е ролята на науката в съвременното общество?(ПЪЛЕН ОТГОВОР) отметка

1. НАУКАТА Е...

А) Специална система от знания

2. Висша научна институция - РАН

3. Нобелова награда

Б) СПЕЦИАЛНА ОБЛАСТ НА ДЕЙНОСТ:

В) Система от организации и институции

4. Науката играе огромна изследователска и практическа роля в съвременния свят.

"5" - 6 отговора

"4" - 5 отговора

"3" - 4 отговора

Статистика 2011г

Признавам...

РЕЛИГИЯКАТО ЕДНА ОТ ФОРМИТЕ НА КУЛТУРА. ???

-Какво е религията?

-Особености на религията.

-Функции на религията (за които е необходимо)

- Религиозни организации.

-Свобода на съвестта и религията.

???Защо активното развитие на науката, разпространението на научни знания не намалява броя на вярващите???

Какво е религията? Какво е религията? ВЕРА МОЛИТВА ДУША БОЖИЯ ЦЪРКВА СВЪРХЕСТЕСТВЕНИ СИЛИ НАДЯВАМ СЕ ПОМОЩКога се появяват първите религии? Кога се появяват първите религии? Какво беше характерно за тях? Видове религии

племенен

Национален

състояние

тотемизъм, тотем

природен обект -

животно, растение,

неодушевен предмет.

будизъм,

конфуцианство

• будизъм (6 век пр.н.е.)
• Християнство (1 век от н.е.)
• католицизъм
• Православието
• протестантство
• Ислям (7 век от н.е.)

• БУДИЗЪМ : "Не наранявайте другите това, което сами мислите, че боли"
• даоизъм : „Нека късметът на съседа ви бъде ваш късмет, а загубата на вашия съсед да бъде ваша загуба“
• ИСЛЯМ "Никой не е истински вярващ, докато не пожелае на брат си това, което желае на себе си"
• конфуцианство : "Не прави на другите това, което не искаш да правят на теб"
• ХРИСТИЯНСТВОТО "Както искате хората да постъпват с вас, постъпвайте и вие с тях"

Сравнете! Направете заключение.

1. Какво е религия? Речник с. 221 Религията е колекция духовен представителствахора, основани на вярата в Бога. 2. Характеристики на религиозната вяра:

• Вяра в Бог, в свръхестествени сили, засягащи човешкия живот
• Вярата в отношенията с Бога
(съответно поведение: ритуали, молитви и др.)

КОНСТИТУЦИЯ RF ГАРАНТИРА ПРАВОТО НА СВОБОДАТА НА СЪВЕСТТА, СВОБОДАТА НА РЕЛИГИЯТА.

ВСИЧКИ РЕЛИГИИ СА РАВНИ,

НА ВСИЧКИ ВЯРВАЩИ ИМА ГАРАНТИРАНА ВЪЗМОЖНОСТ ЗА ПРАКТИКА.

ЦЪРКВАТА Е ОТДЕЛЕНА ОТ ДЪРЖАВАТА.

РАВЕН ДОСТЪП НА ПРЕДСТАВИТЕЛИТЕ НА ВСИЧКИ РЕЛИГИИ ДО ОБРАЗОВАНИЕ.

НАСЪРЧАВАНЕТО НА ВСЯКА РЕЛИГИЯ В УЧИЛИЩЕТО Е ЗАБРАНЕНО.

КАКВО Е РЕЛИГИЯТА?

РЕЛИГИЯТА Е ЕДНА ОТ НАЙ-ЗНАЧИМИТЕ ФОРМИ НА ЧОВЕШКАТА КУЛТУРА.

ЗАЩО ХОРАТА ВЯРВАТ В БОГ?

Защо хората вярват в Бог?

ПОВТОРЕНИЕ

Днес в клас I...

НАУЧЕНО-

БЕШЕ ИНТЕРЕСНО-

БЕШЕ ТРУДНО-

НАЙ-КАТО-

хармоничен,

удобно.

спокоен

*2.ОПИТАЙТЕ СЕ ДА ОТГОВОРИТЕ НА ВЪПРОСА ПИСМЕНО ИЛИ УСТНО НА СТР. 81. МНЕНИЯ: КОЯ ГЛЕДНА ТОЧКА ПОДКРЕПЯТЕ?

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

ОСОБЕНОСТИ НА РЕЛИГИОЗНАТА ВЯРА

Основният признак на религиозното съзнание е вярата в свръхестественото. Свръхестественото, според религиозната доктрина, е нещо, което не се подчинява на законите на заобикалящия ни материален свят, лежащо „от другата страна“ на чувствено възприеманите обекти.

Дуализмът на естественото и свръхестественото, рязкото противопоставяне на последното на реални, сетивно възприемани обекти, е характерно главно за "теистичните" религии, т. е. религиите, основани на поклонението на богове или Бог. Ранните форми на религията, които включват магия, фетишизъм, тотемизъм, се характеризират с вяра или в свръхестествените свойства на материалните обекти (фетишизъм), или в свръхестествени връзки между материалните обекти (магия, тотемизъм). При тях противопоставянето на естественото и свръхестественото е съществувало само в потенциал, в зародиш. В хода на по-нататъшното развитие на религията свръхестественото все повече се изолира от естественото, то вече се мисли като особена духовна същност, която не само се противопоставя на материалната природа като висша форма на битие, но и я контролира. Такива са всички анимистични и теистични религии.

От гледна точка на материалистичния мироглед, идеите и образите на свръхестественото са фантастично отражение в съзнанието на хората на онези реални сили, които господстват в ежедневието им. С други думи, свръхестествените сили и същества не съществуват обективно сами по себе си, те са илюзорни обекти, създадени от човешкото въображение. Но за религиозния човек тези илюзорни обекти са реални, тъй като той вярва в тяхното съществуване.

Спецификата на обекта на религиозната вяра, като нещо свръхестествено, намиращо се "от другата страна" на чувствено възприемания свят, оставя своя отпечатък върху мястото на религиозната вяра в системата на индивидуалното и общественото съзнание, върху нейната връзка с човешкото познание. и практика. Тъй като предметът на религиозната вяра е нещо, което според вярванията на религиозните хора не е включено в общата верига от причинно-следствени връзки и естествени закономерности, нещо "трансцендентно", доколкото религиозната вяра, според учението на църквата, не подлежи на емпирична проверка, не се включва в общата система от човешки знания и практики. Религиозният човек вярва в изключителна, различна от всички съществуващи поява на свръхестествени сили или същества. Тази негова вяра се подхранва от официалните догми на църквата. И така, от гледна точка на Православната църква „Бог е непозната, недостъпна, непонятна, неизразима тайна... Безнадежден е всеки опит тази тайна да бъде представена с обикновени човешки термини, да се измери безмерната бездна на божеството“.

Религиозният човек не прилага обичайните критерии за емпирична сигурност към свръхестественото. Богове, духове и други свръхестествени същества, според него, по принцип не могат да бъдат възприети от човешките сетива, ако не приемат „телесна“, материална обвивка, не се появяват пред хората във „видима“ форма, достъпна за чувствено съзерцание . Според християнската доктрина Христос е точно такъв бог, който се явява на хората в човешки образ. Ако бог или друга свръхестествена сила пребивава в неговия постоянен, трансцендентен свят, тогава, както теолозите уверяват, обичайните критерии за проверка на човешките идеи и хипотези не са приложими към тях.

Ирландският психолог О. Дохърти смята, че ако религиозната вяра се основаваше на очевидни и неопровержими аргументи, ако беше достъпна за научна проверка, тогава тя би била излишна. Той противопоставя „истините“ на вярата на истините на знанието, като подчертава, че те са „по принцип“ недостъпни за проверка, т.е. проверка.

Изхождайки от тази епистемологична характеристика на религиозната вяра, могат да се откроят характеристиките на нейната връзка със знанието.

Ако нерелигиозната вяра се различава от знанието, но не му се противопоставя като нещо фундаментално несъвместимо, то религиозната вяра по своята същност винаги е несъвместима със знанието. Всъщност и теолозите признават това, заявявайки, че божествената същност може да бъде разбрана само с помощта на вяра, а не на знание. В християнската теология, както православна, така и католическа, рационалните аргументи, доказващи съществуването на Бог, никога не са били считани за основния начин за подход към него. „Никое, дори и най-безпогрешното доказателство за истината не може да замени живия опит, интуицията на вярата, пишат православните богослови, „Вярата не се доказва, а се показва“. И по-нататък: „Вярата сама по себе си е психологически акт, а не формула... Християнската вяра е преди всичко опит. Аргументацията на вярата е нещо външно, от което самата вяра не зависи.

Един от православните йерарси навремето посочи, че ако някой догмат на догмата изглежда твърде разбираем за християнина, това означава, че той е „заменен“ и „не се възприема в цялата му божествена дълбочина“.

Характерни са и преценките на някои съвременни философи-идеалисти. Така западногерманският философ Г. Хенеман открито признава, че религиозната вяра не може да бъде обоснована логически, тъй като тя не е интелектуален акт, за който логиката е задължителна. Всяко размишление, всяко рационално размишление и съмнение са противопоказни за религиозната вяра, защото заради тях тя губи „своята непосредственост и здрава наивност“. В крайна сметка Хенеман заключава, че само „самата вяра е единственото доказателство за нейната истинност“, че „само вярващият знае каква е неговата вяра“

От всичко това можем да заключим, че в религиозната вяра човешкият ум играе треторазредна, подчинена роля. Църквата го приема само като средство за формулиране на догмат (защото догмат не може да бъде формулиран извън разумни форми – понятия и съждения). Вече споменатата по-горе теза: „Вярвам, защото е абсурдно” – не е случайна за религиозното съзнание, а изразява някои негови общи и характерни черти.

Тези черти се проявяват и на нивото на всекидневното съзнание на обикновените вярващи. Съветският изследовател А.И. Клибанов цитира изказването на един от баптистите: „Ако в Библията беше написано, че Йона е погълнал кит, тогава не бих допуснал съмнения, тъй като за Господ няма нищо невъзможно. И ако нещо е неразбираемо, тогава не обвинявам нито Бог, нито Библията, но казвам, че съм несъвършен и знанията ми са несъвършени ... При изучаването на Светото писание е необходима детска вяра - доверие във всичко, което е казал Господ по думите му.

Тези особености на тълкуването на свръхестествения обект на вярата и самата вяра обясняват до известна степен факта, че религиозните вярвания и научните идеи могат да се комбинират в съзнанието на религиозните хора за дълго време. Често изглежда странно как идеи и представи, които си противоречат по съдържание, могат да „съжителстват” в съзнанието на един и същи човек. За да се разбере това, трябва да се има предвид, че религиозните догми са като че ли изключени от вярващите от сферата на обикновените идеи, които подлежат на практическа и теоретична проверка.

Американските психолози Д. Сноу и Р. Махалек в своята статия за проблема за стабилността на нетрадиционните култове в Съединените щати се опитват да изолират някои от характеристиките на тези вярвания, които според тях осигуряват слаба „ чувствителност” на техните последователи към факти, които опровергават тяхната вяра. Две характеристики на нетрадиционните вярвания играят важна роля в това: първо, липсата на теоретична последователност на отделните разпоредби и догми, което ги прави по-малко уязвими логически, и второ, тяхната слаба корелация с емпирични данни. Изглежда, че тези особености се отнасят не само за нетрадиционните, но в една или друга степен – за всички религиозни вярвания въобще.

В чуждестранната психология на религията фактът за стабилността на религиозната вяра отдавна е регистриран и активно обсъждан. Въпросът е, че вярванията на много религиозни хора са в състояние да се запазят, дори ако житейската практика предоставя информация, която противоречи на техните вярвания. Анализирайки този проблем, повечето социални психолози на Запад се опират на теорията за "когнитивния дисонанс", разработена от американския психолог Л. Фестингер. От гледна точка на концепцията на Фестингер съществуването в съзнанието на човека на две или повече идеи, образи или представи, които не съответстват помежду си, влизат в конфликт помежду си, води до психологически дискомфорт. Човек, който има „когнитивен дисонанс“, се стреми да го намали или преодолее по един или друг начин. Начините за преодоляване на дисонанса могат да бъдат много различни: от промяна на поведението в съответствие с новата информация до нейното игнориране и психологическа "защита" от нея по различни начини.

Анализирайки феномена "когнитивен дисонанс", Фестингер обръща внимание на проблема за стабилността на религиозната вяра. Според него, което се споделя от много американски религиозни психолози, религиозните вярвания имат значителна способност да се противопоставят на информация, която им противоречи. В едно от произведенията, написани от него заедно с неговите сътрудници, Фестингер обяснява устойчивостта на религиозните вярвания с три основни фактора: първо, със значението на тези вярвания в живота на индивида и в системата на неговите ценностни ориентации; второ, поради обстоятелството, че вярващите многократно са демонстрирали публично своята привързаност към определени религиозни вярвания, поради което отхвърлянето им би означавало от тяхна гледна точка уронване на обществения им престиж; трето, социален натиск върху всеки вярващ от членове на религиозната група, към която принадлежи.

Те вярват, че стабилността на религиозните вярвания и способността им да се запазят, въпреки очевидните факти, които им противоречат, се основават на определени психологически характеристики на религиозните хора. Членовете на редица религиозни секти и култове, според тях, имат съзнание за своята „избраност“ за спасение, което засилва чувството им за превъзходство над другите хора и служи като бариера за приемане на всякаква информация, която противоречи на техните вярвания. Важна роля за запазването и укрепването на вярата играе и социалната подкрепа на техните възгледи от страна на членовете на религиозната общност, към която принадлежат. Много религиозни общности и култове постигат чрез постоянна идеологическа и психологическа "обработка" на своите последователи пълна загуба на всякаква духовна независимост, сляпо подчинение на лидера на тази секта.

Наред с някои епистемологични особености на предмета на религиозната вяра, които пораждат тезата на теолозите за непроверимостта на последната, съществена роля за нейното запазване, особено в затворените религиозни общности, играят посочените по-горе социално-психологически фактори.

Какви умствени процеси играят доминираща роля в религиозната вяра? На първо място въображението. Дълбоката религиозна вяра предполага съществуването в съзнанието на човек на идеи за свръхестествени същества (в християнството, например, Исус Христос, Божията майка, светци, ангели и др.) И техните ярки образи, които могат да предизвикат емоционално и заинтересовано поведение. Тези образи и представи са илюзорни, не отговарят на реални обекти. Но те не се появяват във вакуум. Основата за тяхното формиране в индивидуалното съзнание са, първо, религиозни митове, които разказват за "действията" на богове или други свръхестествени същества, и, второ, култови художествени изображения (например икони и стенописи), в които са свръхестествени образи. въплътен по чувствен начин.

На основата на този религиозен и художествен материал се формират религиозните представи на вярващите. По този начин индивидуалното въображение на отделния вярващ се основава на онези образи и идеи, които се насърчават от определена религиозна организация. Ето защо религиозните представи на християнина ще се различават от тези на мюсюлманин или будист. За църквата неконтролираната дейност на въображението е опасна, защото може да отклони вярващия от православната догма. Това обяснява факта, че католическата църква в Западна Европа например винаги се е отнасяла с известно недоверие и опасение към представителите на християнския мистицизъм, виждайки в тях, често не без основание, потенциални еретици.

Отбелязвайки общността на религиозните идеи сред вярващите от една и съща религия, трябва да се има предвид, че религиозните идеи и образи на всеки субект на вярата са до голяма степен индивидуализирани. В тях могат да излязат на преден план онези черти, които най-добре отговарят на духовните потребности и черти на характера на даден индивид. А. М. Горки в разказа „Детство“, припомняйки отношението на баба и дядо към Бог, пише, че в устата на баба Бог се явява като добро същество, еднакво близко както до хората, така и до животните. „И богът на дядо ми - продължава той - предизвика у мен страх и враждебност: той не обичаше никого, следеше всичко със строго око, той преди всичко търсеше и виждаше в човек лошо, зло, грешно. ” Индивидуализацията на религиозните представи е неизбежна в една или друга степен, тъй като всеки човек проектира своите желания, потребности и ценностни ориентации в сферата на религията.Отношението на субекта на религиозната вяра към обекта на вярата може да съществува само като емоционално отношение . Ако религиозните образи и идеи не предизвикват интензивни чувства и преживявания в съзнанието на индивида, то това е сигурен знак за избледняване на вярата. Спецификата на религиозните чувства ще бъде разгледана по-подробно в следващата глава. Сега само ще отбележим, че емоционалното отношение към темата за религиозната вяра произтича от факта, че такава вяра предполага не само реалността на свръхестествените сили или същества, но и факта, че те могат да повлияят на живота и съдбата на самия вярващ и неговите близки както в реалността, така и в реалността.в „отвъдния” свят. С други думи, това е не само вярата, че Бог съществува и че той е създал света, но и че Бог може да накаже или възнагради даден човек, да повлияе на съдбата му приживе и особено след смъртта. Естествено, такава вяра не може да не предизвика дълбоки чувства и емоции у него. Вярващият влиза в особена връзка с илюзорния обект на своята вяра, която може да се нарече илюзорно-практическа. Те са илюзорни в смисъл, че самият обект на вярата не съществува реално. Те обаче оказват влияние върху поведението на вярващия и се реализират практически в култови действия, които той разглежда като средство за въздействие върху свръхестественото, за умилостивяването му, за получаване от него на прошка и спасение и т.н.

В светлината на подобно илюзорно-практическо отношение на вярващите към свръхестественото става по-ясна ролята на волевите процеси в системата на религиозните вярвания. Религиозната вяра е не само емоционално, но и волево отношение към свръхестественото. Дълбоката вяра включва концентрацията на целия умствен живот на човек върху религиозни образи, идеи, чувства и преживявания, което може да се постигне само с помощта на значителни волеви усилия. Волята на вярващия е насочена към стриктно спазване на всички предписания на църквата или друга религиозна организация и по този начин да осигури „спасение“ за себе си. Неслучайно упражненията, трениращи волята, са били задължителни за много новопокръстени монаси и монахини. Само постоянното обучение на волята, нейното фокусиране върху религиозните идеи и норми може да потисне естествените човешки нужди и желания, които възпрепятстваха монашеския аскетизъм. Само волеви усилия могат да отблъснат новопокръстения от нерелигиозни интереси, да го научат да контролира своите мисли и действия, предотвратявайки всяко „изкушение“, особено „изкушението“ на неверието.

С помощта на волеви усилия се регулира поведението на религиозния човек. Колкото по-дълбока и по-интензивна е религиозната вяра, толкова по-голямо е въздействието на религиозната насоченост на волята върху цялото поведение на даден субект и в частност върху неговото култово поведение, върху спазването от него на култовите норми и предписания.

Разбира се, въображението, чувствата и волята играят важна роля в нерелигиозната вяра, така че действието на тези психични процеси в системата на религиозната вяра само по себе си не разкрива нейната специфика. Ако говорим за степента на участие на определени психични процеси в религиозната вяра, тогава, както вече беше отбелязано, в нея много по-малка роля, отколкото в нерелигиозната вяра, играе логическото, рационално мислене с всичките му характеристики и атрибути (логически последователност, доказателства и т.н.). Що се отнася до другите психични процеси, спецификата на религиозната вяра е в посоката на тези процеси, в техния предмет. Тъй като техният предмет е свръхестественото, те концентрират въображението, чувствата и волята на индивида около илюзорни обекти.

За дълбоко религиозен човек Бог или други свръхестествени същества често действат като по-важна реалност от околния свят. Общуването с тях заема важно място в живота на такива хора. Заменяйки реалното общуване с хората, той създава илюзията за взаимна близост, предизвиква интензивни чувства и води до емоционално освобождаване. За вярващия Бог е събеседник, утешител, към когото човек може да се обърне във всеки момент от живота, той винаги е на разположение, винаги слуша и утешава. Тези психологически характеристики на религиозния са особено важни. Липсата на общуване с хората, липсата на внимание и съчувствие към неговите нужди и изисквания често тласка човек към илюзорно общуване с Бога. И ако искаме да помогнем на човек в скръб, тогава е много важно да не забравяме за най-важните духовни нужди на хората, включително нуждата от общуване.

Литература

1. Вестник на Московската патриаршия, 1999, № 1, с. 48.

2. Угринович Д. М. Психология на религията.- М.: Политиздат, 1986.- 352 с.

3. Религиозни знания: Пръчник. За червено. М. М. Закович. - К .: Вища училище, 2000. - 350 с.

4. Религиознание: Под редакцията на проф. Лобазов П.К. - X .: Odyssey LLC, 2005.- 480 с.

Подобни документи

Ролята на религията в живота на индивида и цялото общество. Характеристики на религиозната вяра. Същност на култа и неговото място в религиозния комплекс. Формиране и особености на религиозната личност. Религиозната организация като сложна социална институция, религиозни групи.

резюме, добавено на 04/07/2010


Анализ на религиозни текстове в научната литература, психологическото съдържание на религиозните идеи. Комуникативни особености на религиозната литература, особености на жанровете на мисионерските текстове. Реализация на религиозната картина на света в мисионерски текстове.

курсова работа, добавена на 14.08.2010 г


Концепцията за вяра и знание. Епистемологичният елемент на вярата, нейната психологическа страна. Характеристики на религиозната вяра. Наука и религия: проблеми на взаимното разбиране. Знанието като резултат от познаване на реалността, проверено от практиката. Растежът на научното познание.

резюме, добавено на 19.10.2012 г


Концепцията за вярата като специално емоционално и психологическо състояние на човек. Характеристики на религиозната вяра. Религиозно съзнание: съотношението на рационалните и емоционално-волевите страни. Религиозен култ: съдържание, функции. Религиозни организации, техните видове.

резюме, добавено на 23.05.2009 г


Същността на религиозната вяра. Развитите религии като религиозно съзнание, култови дейности и религиозни организации. Съотношението на рационалните и емоционално-волевите страни в религиозното съзнание. Спецификата на религиозния култ. Видове религиозни организации.

курсова работа, добавена на 14.02.2011 г


Характеристики на религиозната вяра. Религиозно съзнание: съотношението на рационалните и емоционално-волевите страни. Религиозен култ: съдържание и функции. Религиозни организации и техните видове. Конституирането на религиозните отношения. Възникването на сектите и техните особености.

резюме, добавено на 17.12.2009 г


Религията като най-стара форма на духовна култура, нейният произход, структура, проблем на възникване и роля в съвременния свят. Характеристики на религиозната вяра като основа на всяка религия. Сравнителна характеристика на основните групи съществуващи в момента религии.

резюме, добавено на 02/10/2010


Аспекти на научното изследване и формирането на религиозната вяра: интуиция, въображение и вяра. Форми на взаимно допълване на научни и религиозни наблюдения. Отношението на учените от различни епохи към религията и вярата. Науката и религията като неразделна част от световната култура.

резюме, добавено на 03/04/2009


Религията като специална форма на мироглед и човешки взаимоотношения, нейните основни елементи и подходи за изучаване. Проблемът за възникването на религиите, тяхната класификация, ролята на вярата и църквата. Богослужението като задължителен компонент на религиозната култура.

резюме, добавено на 10/05/2010


Използването на църковни символи, които символизират аспекти на вярата. Рекламните комуникации като компоненти на комуникационния процес в съвременното общество. Комуникативни функции на визуалните религиозни символи. Научно и Дюркемово определение на религията.

Вярата играе важна роля във всяка религия. Вярата, като специално емоционално и психологическо състояние на човек и в същото време отношението му към определени явления от околния свят, е присъща на всички хора. Това е естествено свойство на човешкото съзнание: всеки човек вярва в нещо, въпреки че не всички хора вярват в едно и също нещо.

Всяка вяра има своя предмет. Човек не просто вярва, а вярва в нещо. Това „нещо” не може да действа като обект на вяра под формата на обективна реалност, независима от съзнанието.

Вярата възниква в човек само когато той лично се интересува от обекта на вярата, когато този обект предизвиква емоционална и оценъчна реакция у човека.

Обектът на религиозната вяра е свръхестественото. Свръхестественото, според вярващите, не се подчинява на законите на околния свят, стои от другата страна и нарушава естествения им ход. Религиозният човек вярва в изключителната природа на свръхестествените същества или сили и по-специално не прилага към тях обичайните критерии за емпирична сигурност.

За представителите на богословската и богословската мисъл на монотеистичните религии религията е вяра в единия Бог. Вярата в духове, богове, дяволи и други неземни сили, широко разпространена в ранните форми на религията, според тях е само подготвителен етап за истинската вяра в Бога. Той съдържа тази вяра в Бог, в свръхестественото, в силата, в поколението.

Изследването на ранните форми на религията от етнографи, както и близкото запознаване с такива съвременни религии като индуизма, будизма, показаха, че в тях липсва ясно разделение на света на естествено и свръхестествено. Идеята за съществуването на свръхестественото е резултат от дългото развитие на човешката култура. За да се развият идеи за свръхестественото, човек трябва да има представа за естественото, а това предполага способността да се мисли позитивно и научно.

Немският религиозен учен Р. Ото (1869-19737) "предлага, когато се определя "минимумът" на религията, да се заменят понятията "свръхестествено" с понятието "свещено", "нуминозно". Религията, според Р. Ото, е преживяването на свещеното. Опитът на свещеното е дадено на човека от самото начало. То се реализира в две основни посоки: От една страна, тъй като човек възприема свещеното като нещо коренно противоположно на него, предизвиква у него страх, страхопочитание, ужас.От друга страна, човек се отнася към свещеното като към нещо близко, сродно, то предизвиква възхищение.(Вече сме срещали признаването на свещеното като особена характеристика на религията сред други религиозни учени: Е. Дюркем, М. Вебер и др.)

"Религията е вярата в Същество или същества, които не се възприемат с обичайните емпирични методи."

От гледна точка на православен теолог (с който У. Джеймс, основателят на психологията на религията, също е съгласен), религиозните чувства, от гледна точка на техните психофизиологични прояви, са обикновени човешки чувства на любов, страх, радост, надежда и пр. Особеността на тези чувства се придава от тяхната специална насоченост към обекта на тяхната вяра. „Религиозната любов е само чувство на любов, общо за всички хора, насочено към религиозен обект. Религиозният страх е обичайният трепет на човешкото сърце, но свързан с идеята за божие наказание. Религиозното усещане за възвишеното е същата тръпка, която изпитваме през нощта в гора или в планинско дефиле, само че в този случай то се поражда от мисълта за присъствието на свръхестественото. Точно по същия начин могат да се разглеждат всички различни чувства, изпитвани от религиозните хора.

Проблемът за приоритета на рационалните или емоционалните аспекти на религиозното съзнание получава нов аспект, когато се разглежда въпросът за взаимодействието на различни нива на религиозното съзнание. Факт е, че в развитите религиозни системи религиозните учени разграничават поне две ясно дефинирани нива: обикновено религиозно съзнание и теоретично формализирано, концептуално (концептуално) религиозно съзнание. На обикновено ниво религиозното съзнание съществува под формата на образи, идеи, нагласи, настроения, чувства, преживявания, навици и традиции. На това ниво има рационални, емоционални и волеви елементи на религиозната вяра, но доминиращата роля принадлежи на емоционално-волевия елемент. Съдържанието на съзнанието е облечено в визуално-образни форми. По естеството на своето формиране то има до голяма степен индивидуално-личен характер. Затова това ниво често се нарича религиозна психология.

Религиозното съзнание на концептуално ниво съществува под формата на систематизирана и кодифицирана догма. Съдържанието на догмата е формулирано в доктринални книги (Библията, Коранът и др.), Утвърдени от религиозни организации под формата на неизменни, канонизирани формули (догми), чието признаване в тяхната веднъж завинаги установена форма , е задължително условие за православието. Съдържанието на догмата се развива и обосновава в специален клон на религиозното познание - теологията или богословието, което е цял набор от теоретични и практически дисциплини: апологетика, догматика, пастирско богословие и др.

Основната задача на теологията е формирането на православни религиозни идеи, тълкуването на основните положения на догмата във формата, продиктувана от интересите на църквата в съответствие с изискванията на времето, борбата с еретическите отклонения. С други думи, теологията е инструмент за развитие, защита и разпространение на догма, който се използва от религиозни организации, църквата. Тази идея многократно се подчертава в документите на религиозните организации. То е ясно формулирано в енцикликата „Изкупителят на човечеството“ от настоящия глава на Римокатолическата църква папа Йоан Павел II. (I. стр. 14, 24). Следователно никой не може да развива богословието като колекция от собствени възгледи, всеки трябва да осъзнае, че е в специална връзка с мисията за разпространение на истината, за която църквата е отговорна. Въз основа на всички тези принципи това ниво на религиозно съзнание се нарича религиозна идеология.

Представители на богословската и богословска мисъл (особено католическа и православна) настояват за безспорния приоритет на догматичния и доктринален аспект на религиозното съзнание. Постигането на основната цел на религиозната вяра - "единение с Бога", "спасение на душата", според тях е възможно само въз основа на приемането на догмата във формата, както е формулирана от църквата. Отклонението от стриктното спазване на тази догма е ерес, вероотстъпничество и подлежи на осъждане и наказание.

Привържениците на научното религиозно изследване посочват вторичния характер на доктриналните формули и документи. Според тях тези доктринални формули и документи са резултат от обработката, систематизирането и кодифицирането на първичния религиозен опит, онези идеи, чувства и преживявания, които вярващите развиват в хода на своя живот. В същото време се отбелязва фактът, че систематизираната догма, разработена от идеолози и одобрена от църквата, от своя страна оказва силно влияние върху природата на ежедневното религиозно съзнание, формира го в посоката, зададена от религиозните организации. Така в развитите форми на религията можем да говорим не за приоритет на някое от нивата на религиозното съзнание, а за тяхното взаимодействие и взаимно влияние едно върху друго.