Орксе консултация (3 клас) на тема: за модула „Секуларна етика“ на цялостния курс „Основи на религиозните култури и светската етика. Има ли нужда училището от "светска етика"

Експертно мнение на Московското бюро по правата на човека относно цялостния курс на обучение „Основи на религиозните култури и светската етика“

На 1 април 2011 г. в 19 региона на Русия започна експеримент за въвеждане на нов предмет в училищата - "Духовно-нравствено възпитание" (ДНВ). В рамките на този предмет за изучаване в 4. и 5. клас се предлага обучителен курс, състоящ се от шест основни „съдържателни модула“:

· Основи на православната култура

· Основи на ислямската култура

· Основи на будистката култура

· Основи на еврейската култура

· Основи на световните религиозни култури

· Основи на светската етика.

Всеки от тези модули е посветен на отделен учебник, издаден от издателство „Просвещение“ в масов тираж и цветно илюстриран. Учебниците „Книга за учители“ и „Книга за родители“ се отличават, обяснявайки смисъла на предложения курс на обучение в исторически и съдържателен план.

Всеки от наръчниците дава собствено определение за култура и религия, но никъде не се дефинира какво е „религиозна култура“. Всяка култура се корени в религията. Всички го признават, с изключение на анонимните автори на „Основи на светската етика“. Затова би било по-добре да говорим не за „религиозна култура“, а за културната традиция, характерна за определена религия и определена страна.

Учебниците, посветени на представянето на основите на православието, исляма, будизма и юдаизма, предоставят много полезна и интересна информация. Най-добрият вариант за запознаване на децата с различни религиозни учения би бил изучаването на основите на световните религии. Това отговаря на най-доброто и обективно от предложените учебни помагала – „Основи на световните религиозни култури”. Той запознава с историята на раждането на световните религии, техните основни принципи, техните свещени книги и културни традиции. Това, разбира се, би допринесло за възпитаване на религиозна толерантност сред учениците и разширяване на техния културен кръгозор. Що се отнася до Основите на светската етика, това ръководство е пълно с фактически грешки и очевидни абсурди (тълкуване на срама, предпочитание на „разумния егоизъм“ пред алтруизма, твърдението, че „моралните норми (правила) не са записани никъде“ и т.н. ) , е просто неприемливо за изучаване в сегашния си вид, а разглежданият модул няма приписване.

Много полезна информация за световните религии, религията и обществото, религиозната ситуация в Русия се съдържа в "Книгата за учители". По принцип това е добър справочен материал. Речниките към различните раздели са особено информативни. Книгата обаче не е лишена от груби грешки: твърдението, че „религията е идеология“ (стр. 24), твърдението (в духа на съветския атеизъм), че спецификата на религията е, че тя мистифицира земните корени на личното, исторически променливи интереси (с. 25), или обвинение, формулирано в същия атеистичен дух: „Някои религии използват ритуали, за да фиксират религиозните идеи в съзнанието на вярващите и да укрепят вярата във всемогъщи сили” (с. 28). И кои религии имат различно отношение към ритуалите? Явно авторът(ите) смята ритуалната практика на всички религии за престъпна. На стр. 17 акад. Павлов е наречен "дълбоко вярващ" човек. Междувременно Павлов открито се нарече невярващ. Но при съветската власт той защитаваше правото на вярващите да изповядват православието. Трябва да се отбележи и други "гафове". Обидно е за една от християнските деноминации да се каже, че протестантската етика „с течение на времето... се оказа ненужна” (с. 16). Архаично традиционно (макар и с резерви) противопоставяне на наука и религия (с. 18). За съжаление има много такива примери. Струва ли си да налагаме на учителите такива примитивни представи, които не отговарят на реалността?

Експеримент за въвеждане на "духовно-нравствено възпитание" в училищната програма, т.е. изучаване на една от религиите, засега обхваща 4-ти и 5-ти клас и е предназначен за две години. Какво следва? Руската академия на образованието планира да го разшири за всички ученици след две години - от 1 до 11 клас.

Експертна оценка на оригиналното оформление на учебника

"Основи на светската етика" 4-5 клетки. (група автори)"

Обща класация:

Предложеният текст на модула „Основи на светската етика” не може да се препоръча като учебник, а самият подход при определяне на наименованието на предмета, мястото му в общия курс, съдържателният акцент и организацията на работата по него предизвикват недоумение и голяма загриженост за съдбата и качеството на руското образование, руските училища.

Въпросът за въвеждането на този курс не беше обсъждан публично (да не говорим за референдум или сериозни социологически проучвания), нито в научната и педагогическата среда. Последното доведе до откровени абсурди в неговата структура и съдържание, до аматьорство както във философско, така и в етично-педагогическо отношение. Абсурдна е самата комбинация от модули, в редица от които частта за етиката е напълно неподходяща. Етиката може да се преподава в училище като самостоятелен предмет, но не и като изкуствена добавка към религиозните модули, целяща да създаде илюзията за политическа коректност. Още в самото наименование „Светска етика” проличава непрофесионализъм и някаква сервилност на тези, които стоят зад нея. С други думи, както заглавието, така и самото присъствие на този раздел в предложения курс са неприемливи.

Самото съдържание на модула Светска етика не може да бъде коригирано и доведено до приемливо състояние чрез каквато и да е редакция. Той има много теоретични недостатъци, но на първо място е неприемлив поради съдържащото се в него духовно и идеологическо послание, което изразява стремежа да се превърнат хората в изпълнители на определени социални норми, а според набор от доминиращи ценности - в рота маршируващи войници. Никаква философска етика, никакъв морал не може да санкционира подобен подход. Този текст по същество няма нищо общо с етиката като област на философията и създава подвеждаща представа за морала като духовен и практически феномен. Философията е насочена към формиране на способността за критично мислене, подложено на рационален анализ, включително твърдения, свързани с областта на морала, за поставяне под въпрос на общоприетите словесни морализаторски форми. Предложеният текст, напротив, акцентира върху безкритичното възприемане, подчинението, подчинението. Ако си припомним формулата от близкото минало за подчиняването на личните интереси на обществените, то курсът на „светската етика” по същество се превръща в курс на „съветската етика”.

1. Името на предмета и съответния учебник изглежда неудачно, ако не и неприемливо, поради редица причини:

Терминът „светска етика” не е възприет в съвременната философска литература, както и няма историко-философска традиция. Това е синоним на етиката като област на философското познание, което подчертава нейната разлика от религиозната етика, която се състои в това, че тя обяснява морала, без да се позовава на божественото откровение и намеса. Както каза академик А.А. Хюсейнов, „Изразът „светска етика“ няма широко разпространение и терминологичен статус в научната литература. Не е по-специално в руските, английските, немските философски и специализирани етични речници. В европейската традиция, от Аристотел насам, моралната теория винаги се е наричала етика (морална философия), но никога светска етика. В Германия учебният предмет, предлаган като алтернатива на теологията, също не се нарича светска етика, а просто етика. Друг показателен пример е, че Тензин Гяцо (14-ият Далай Лама), който написа книга за нерелигиозното разбиране на съвременните морални проблеми, я нарече Етика за новото хилядолетие, считайки термина „светски“ за излишен. Не знам за учебници, лекционни курсове и други систематизации, наречени „светска етика“. В западната литература терминът „светски хуманизъм“ се използва по-често за обозначаване на нерелигиозна морална практика и нерелигиозен подход към проблемите на нравственото възпитание, в сравнение и по аналогия с “религиозния хуманизъм”. Но и в този случай секуларният хуманизъм обикновено се счита за еквивалент на хуманизма.” Към това мога да добавя, че курсът по етика, създаден навремето от бъдещия папа, кардинал К. Войтила („Основи на етиката“, Люблин, 1983 г.), се наричаше именно етика, а не религиозна или светска етика. Просто Етика.

Терминът "светска етика" също няма традиция в Русия. Тъй като терминът "етика" влезе в руския философски речник (и това се случи през втората половина на 19 век, а не през 18 век, както е написано в текста на урок 30, ако текстът не означава етика, но морал, тогава той възниква много по-рано), той се използва без да се уточнява определението за "светски". Включително в руската религиозна философия терминът "светска етика" не се използва. Ето някои от първите означения:

К.Д. Кавелин „Проблеми на етиката“, 1885 г.;

Б.Н. Чичерин "Наука и религия за принципите на етиката", 1879 г.; "За принципите на етиката" 1897 г.;

Н.И. Кареев „Мисли за основите на морала. Пролегомени за етиката“ 1905 (3-то изд.);

П. А. Кропоткин "Етика: Произходът и развитието на морала", 1922 г.;

Е.Л. Радлов "Етика", 1922г.

Друг важен аргумент е, че в историята на мисълта няма еднозначно съответствие между определен тип обяснение на морала в етиката и какви норми и ценности се утвърждават в него. Всички етични теории - както светски, така и религиозни - са съгласни, че моралът е насочен към хармонизиране на отношенията между хората и възвисяване на човешката личност. По същия начин формулираните от тях висши морални изисквания в основата си съвпадат. Както А.А. Хюсейнов, „Всички те изхождат от ценността на индивидуално отговорното поведение и грижовното, уважително отношение към ближния. Основната разлика е, че философската (научна) етика е фокусирана върху автономията на волята на индивида и високата степен на постижимост на моралното съвършенство на човека и обществото, докато религиозната етика пренася реализацията на моралния идеал в другия свят. , и свързва необходимите за това човешки усилия с божествената благодат." С други думи, етичните системи се различават преди всичко по начина на обосноваване на морала, но не и по нормативно-ценностното съдържание, което е основното съдържание на курса. Следователно няма причина да се обособява смислено по признака „секуларизъм“. Ако се опитате да съпоставите отделните модули от учебната програма, в нито един няма да намерите такива морални преценки, формулировки на такива морални норми, които не биха могли да бъдат предмет на етично разглеждане и не биха се утвърдили в нерелигиозния морал.

Изразените напоследък тълкувания на светската етика като нецърковна, но не и нерелигиозна, противоречат на историко-философската традиция и изкривяват образа на съвременната етична мисъл. Те само подчертават вече съществуващото противоречие между конституционно закрепеното разделение на църквата и държавата и въвеждането на основите на религиозната култура в задължителната училищна програма.

Този раздел може да се нарече "Етика", "Основи на етиката" ...

Трудно ми е да преценя защо при определяне на наименованието и съдържанието на един учебен предмет изобщо не е взета предвид позицията на водещи специалисти в тази област, както и защо са наложени изисквания и ограничения по този предмет, изразяващи се в най-примитивните идеи за етика и морал. Най-неразбираемата, странна и възмутителна - ако е вярна - е забраната за използване на думата "хуманизъм". Последствията от този, според мен, неприемлив и неоправдан подход са изключително негативни и не могат да бъдат премахнати с помощта на отделна редакция.

2. Илюстрациите предизвикват сериозни възражения - те са явно пристрастни и ограничени, на места просто противоречат на съдържанието на идеите (например урокът за спецификата на морала е илюстриран с изображения на Държавната дума). Освен това те представят светската етика като напълно отделена от историята на културата, от онези разнообразни теми, които станаха обект на философски и етични размисли. Илюстрациите са еднообразни – многократно се повтарят сцени на благотворителност, военна служба и спорт. Това създава усещане за доминиране на състезателност и войнственост. Не е ясно защо основната живописна серия се свежда главно до реалностите на руския живот - това значително го обеднява.

Дизайнът на общата корица на курса за обучение също предизвиква възражения: първо, световните религии не са пряко свързани с етнически характеристики, докато снимката на четири деца определено има за цел да символизира четирите религии чрез външно разпознаваеми черти. Ясно е, че нерелигиозната част от курса не намери никакъв образ за себе си. Мисля, че предложеният дизайн на корицата не отговаря на идеите за толерантност и културно многообразие, визуално налага идеята за съществуването само на четири избора и само религиозен характер. Да не говорим за просто погрешната връзка на религията с външни национални характеристики.

3. Учебникът се основава на запознаване на учениците с основни етични понятия, което според мен го затруднява за разбиране.

4. За съжаление неразбираем е аварийно-скандалният начин на подготовка на текста, довел до това, че в текстовете не се усеща личното присъствие на автора. Разговорът за морала в резултат на това се оказва формален, лишен от искреност.

Бележки към страницата

1. (страница 5). Параграфът е неуспешен по съдържание - светската етика не се вписва в предложената серия. В този учебник - съвсем основателно - думата "етика" се отнася до областта на философското познание за морала. Едва ли може да се твърди, че етиката в този смисъл заема специално място в духовните традиции на Русия. По-скоро авторът внушава моралното съдържание на духовните традиции. В интерес на истината в тази формулировка става очевидна цялата абсурдност, нелогичност и абсурдност на намирането на етика в предложената поредица. Обръщам внимание, че първият урок от два модула - по будизъм и юдаизъм е с най-добро издание.

2. (стр. 6, параграф 2). Съюзът "и" няма смисъл. Терминът "морал" може да бъде поставен в скоби.

3−4. (страница 7). Етиката като философско познание за морала, на първо място, е размисъл върху морала, неговите норми, забрани, това, което е ценно за щастлив човешки живот. Точно както философията като цяло е критична към обикновеното съзнание, етиката може да бъде критична към приетите, общоприети морални идеи и дори към морала като цяло. Може да научи човек на способността да мисли за морала, предпазва го от морална самоизмама. Но то само по себе си не може да направи човека морален. За нея същественият въпрос е кое е „по-добро“, кое е „добро“ за човека. В текста на учебника този въпрос е напълно премахнат, многократно се повтаря, че етиката и моралът (стр. 7, 11) помагат на човек да стане по-добър, докато моралните ценности и етиката определят какво е „по-добро“.

3. (стр. 7). Некоректна формулировка: налага се идеята, че едни хора са морални, а други лъжливи, груби и т.н. Но моралът, на първо място, се отнася до отношението на човека към себе си, към неговите действия, мисли, чувства, към собствената му способност да създава както добро, така и зло. Изобщо самото разделение на хората на добри и зли е погрешно.

5. (стр. 8). Терминът култура не е от гръцки, а от латински произход. (За първи път думата „култура“ се среща в трактат за селското стопанство на Марк Порций Катон Стари (234-149 г. пр. н. е.), който се нарича De agri cultura).

6. Изразът „културата не съществува в единствено число, за разлика от природата“ (с. 8) е неудачен. Природата също е разнообразна. (Стоиците говорят за друго).

7, 10. (стр. 9, 10). Дадено е неуспешно определение на морала („набор от изисквания, норми и правила на човешкото поведение от гледна точка на доброто и злото“) - моралът в него се свежда до норми. (Моралът в етиката се разбира като много по-богат феномен, включващ норми, ценности, качества на характера и т.н.) Дефиницията е странно изградена стилистично - нормите и правилата не могат да бъдат "от гледна точка" (същата дефиниция на стр. десет).

8. Напълно неприемливото свеждане на положителното и отрицателното в морала до това, което помага или пречи на живота, влошава или подобрява живота. Поради своята неверност и примитивност тази теза просто не подлежи на обсъждане.

9. (стр. 9). Не мога да се съглася с тезата, че моралните норми на поведение са създадени, за да „предадат знанието за доброто и злото на следващите поколения“.

10. (стр. 10). Лоша илюстрация.

11. (стр. 11). Твърдението, че следвайки моралните стандарти, човек прави живота на околните и собствения си живот по-добър, „оправданията“ на морала чрез неговата полезност, повтаряни на други места, превръщайки го в средство за подобряване на живота - всичко това намалява оправданието на морала към утилитарните аргументи. Вече беше казано за вторичния характер на понятията „по-добър живот и по-добър човек” по отношение на моралните ценности. Изглежда, че авторите просто пренебрегват една от несъмнените истини както на научната, така и на религиозната етика, че доброто има ценен смисъл в себе си, съдържа своята награда в себе си.

12. (стр. 11). Създава се впечатлението, че авторът (по същество отсъстващ, неясен, колективен) не рискува да повери решението на моралните въпроси на индивида. Затова той смята за възможно използването на теоретически и педагогически престъпния израз „следвайте морала“.

13. (стр. 11). Безнаказаността също е много страшна за въображаемия автор. По-скоро би признал, че всеки от нас знае, че има добро за другия и добро изобщо - затова всеки трябва да помага на другия да стане по-добър. Следователно ученикът е поканен да накаже другия, да го осъди (клаузата, че „осъждането не е основното нещо“ изобщо не променя въпроса - в крайна сметка е необходимо да се осъжда).

14, 15. (стр. 12−13). Жалки дефиниции за добро и зло. Недопустимо свеждане на доброто до дела. Страница 14 - примерите с робството и крепостничеството са неуспешни за илюстриране на промяната в представите за добро и зло. (Християнската заповед "Не убивай" съществува и през периода на крепостничеството). Освен това има разграничение между нрави, социални практики и идеи за правилно и грешно.

16. (стр. 14). Има погрешно схващане, че хората са станали по-морални (това вече е проблем) в резултат на мислене как да направят живота си по-добър.

17, 18. (стр. 16−17). Добродетелта и порокът са качества на характера, които се проявяват в действията. (Неправилно - "по което други хора я оценяват"). S. 16−17 - несполучливи илюстрации. В съвременната култура има личности, които наистина олицетворяват достойни дела. Например Алберт Швейцер, Майка Тереза. Можем да си спомним руския лекар Гааз, наричан "светия лекар". Възможни илюстрации към произведения на изкуството, приказки и др. Не бива да замествате нравствените качества на човека с неговите професионални постижения и изпълнението на конституционния му дълг – това са различни неща. И такава подмяна непрекъснато се налага чрез илюстрации.

19. (стр. 17). Пороците не са действия, а качества на характера (на тази страница, както и на много други, се вижда липсата на един автор).

20. (стр. 19). Първо искам да попитам - но човек трябва да живее както иска? Второ, не е по-лесно да живееш по свой начин. По-лесно е да си абсолютен конформист.

21. (стр. 20). Добродетелта според Аристотел не е избор на опция, а просто действие при конкретни обстоятелства. Пороците НЕ са излишък или недостатък на добродетелта при Аристотел. (Излишъкът от добродетел е невъзможен).

22. (стр. 21). Грешка - Аристотел (и изобщо като смисъл и логика) не е двуличие, а абсурд.

23. (стр. 21). Не може да има излишък от дружелюбност, излишъкът от добродетел е невъзможен, според Аристотел.

Страница 43. Невярно. Златното правило не е насочено към предвиждане на последствията от действията.

Страница 62. По-голямата част от текста е неприемлива. Сериалът изглежда анекдотичен: юдаизъм - ислям - православие - будизъм - светска етика - като елементи от духовната традиция на Русия. Можем да говорим само за моралното съдържание на тази духовна традиция, светската етика като философско познание не се вписва в тази поредица. Моралната основа на духовната традиция се формира много преди възникването на световните религии и съществува в различни, не само религиозни форми. (Както вече беше споменато, терминът "етика" се използва в руската философия от втората половина на 19 век, а терминът "светска етика" изобщо няма традиция в руската философска мисъл).

Старши научен сътрудник, Институт по философия, Руската академия на науките,

Основи РЕЛИГИОЗНИ И СВЕТСКИ КУЛТУРИ

етика Основи СВЕТСКИ

етика

4-5 КЛАС

Урок

за образователни институции

Москва "Просвещение" 2010 г

Съдържание

Урок 1.Русия е нашата родина

Урок 2Какво е светска етика

Урок 3Култура и морал

Урок 4Характеристики на морала

Урок5. Добро и зло

Урок6. Добро и зло

Урок 7Добродетел и порок

Урок 8Добродетел и порок

Урок 9Свобода и морален избор на човека

Урок 10Свобода и отговорност

Урок 11 . Морален дълг

Урок 12справедливост

Урок 13Алтруизъм и егоизъм

Урок 14Приятелство

Урок 15Какво означава да си морален

Уроци 16-17.Обобщаване

Урок 18Род и семейство – извор на нравствени отношения

Урок 19морален акт

Урок 20Златното правило на морала

Урок 21. Срам, вина и прошка

Урок 22Чест и достойнство

Урок 23Съвест

Урок 24Морални идеали

Урок 25Морални идеали

Урок 26Образци на морала в културата на отечеството

Урок 27Етикет

Урок 28Семейни празници

Урок 29Човешкият живот е най-висша морална ценност

Урок 30.Любов и уважение към Отечеството

Урок 1 - Русия е нашата родина

Ние живеем в една прекрасна страна, чието име е Руската федерация или накратко Русия. Изречете тази дума на глас и ще усетите светлина, шир, простор, одухотвореност в звука й...

Ние с уважение наричаме нашата страна ОТЕЧЕСТВО, защото нашите бащи, дядовци, прадядовци, прадядовци на нашите прадядовци и техните предци са учили, работили и защитавали своята земя, за да спасят Русия за бъдещите поколения. С обич наричаме страната си РОДИНА, защото сме родени и живеем в нея.

Светът около нас е безкраен и разнообразен. Неща, предмети, сред които живее човек, природни явления - това е материалният свят. Но има и друг свят, духовният. Духовният свят е знание и информация, съдържащи се в книгите, произведенията на изкуството и киното, взаимоотношенията между хората и т.н. В училище се опознава този свят чрез изучаване на руски език, роден и чужд език, математика и информатика, литературно четене, изящно изкуства и много други. Този свят се нарича още свят на културата.

Човек не само е в духовния свят, но този свят се отразява в човека и формира неговия вътрешен свят, който се определя от почти всички религии на света като душата на човека. В този вътрешен свят на човек живеят спомени, образи на скъпи хора, всичко, в което вярва и към което се стреми.

Човек, в зависимост от състоянието на вътрешния си свят, може да бъде щастлив или тъжен, спокоен или тревожен, да създава нещо ново и необходимо за хората или да се отдаде на униние и меланхолия.

От какво зависи? От това с какво изпълвате вътрешния си свят и как изграждате отношения с другите хора.

И във вътрешния, и във външния свят има високо и ниско, светло и тъмно, красиво и грозно, благоприятно за човека и опасно за него. Има добро и зло, любов и омраза, чест и безчестие, милост и жестокост, истина и лъжа. Човек има право сам да определи какво да избере от това, как да нахрани душата си. И този избор никога не е лесен.

Как да не разрушите вътрешния си свят? Започнахте да изучавате предмета „Основи на религиозните култури и светската етика“, за да получите отговори на тези важни за всеки човек въпроси.

Духовният свят има свои пътища. Те се наричат ​​традиции. Нашите предци са ги последвали. Културните традиции са богатството на нашата многонационална страна. Особено място сред тях заемат религиозните култури и морално-етичните норми. Всички те се основават на такива вечни ценности като доброта, чест, справедливост, милост. Ако човек ги следва, той няма да се изгуби в един сложен свят, ще може да различава доброто от лошото, ще се научи как да направи своя вътрешен свят чист, светъл и радостен.

В нашата страна има хора, които познават и тачат различни традиции. Те често говорят на различни езици, но се разбират добре и заедно образуват едно приятелско семейство на народите на Русия.

И в това семейство се отнасяме към всяка традиция с уважение и грижа. Всички сме различни, но всички живеем, работим, учим и се гордеем с Родината си.

Урок 1 - Какво е светска етика

Етиката е наука, която изследва действията и взаимоотношенията между хората от гледна точка на идеите за добро и зло. Основоположник на тази наука е древногръцкият философ Аристотел (4 век пр. н. е.), който въвежда самия термин в заглавията на трудовете си. В древна Гърция всички науки се наричат ​​философия. Думата "философия" се състои от гръцките думи "philo" - любов и "sophia" - мъдрост. Оказва се, че философията е любов към мъдростта. Аристотел вярва, че етиката е част от философията.

Етиката е наука за морала. Думата „морал“ произхожда от древен Рим и означава „обичаи“, „правила на поведение“. Всичко това заедно може да се нарече думата "нрави", от която идва думата "морал" на руски език.

Следователно думите "морал" и "морал" са синоними.

Етиката не се отнася само до това как хората се държат и защо действат по този начин. Помага да се разбере какво е морал и как се постига.

Всеки човек има положителни и отрицателни черти. Повечето хора са честни, трудолюбиви, грижовни, способни да обичат и да създават приятели. Има обаче и такива, които лъжат, крадат, нагрубяват, обиждат слабите.

Защо едни вършат добри дела, а други вършат зло на себе си и на другите? Какво трябва да направите, за да станете добри и да имате колкото се може повече добри хора? Как да наградим човек, който е направил добро? Как да не правиш зло? Как да направим живота на хората по-добър? Етиката помага да се отговори на всички тези въпроси.

Правете разлика между религиозна и светска етика. Думата "светски" означава "светски", "граждански". Светската етика предполага, че човек сам може да определи какво е добро и какво е зло; че от самия човек зависи дали ще стане добър или лош; че човек сам трябва да отговаря за действията си пред другите хора.

Можем да кажем, че етиката помага на човек самостоятелно да извършва добродетелни дела и да изгражда отношения с хората, което означава да стане по-добър.

Фреската на Рафаело (1483-1520) "Атинската школа" има друго име - "Философски разговори". На него художникът изобразява велики мислители, живели в други времена и в други страни. На някои от тях той придаде чертите на своите съвременници. Например в центъра на фреската виждаме фигурата на Платон, който има чертите на великия художник Леонардо да Винчи. От дясната му страна стои Аристотел, държейки в ръка своята книга Етика.

Урок 3 - Култура и морал

Понятието култура се появява в древна Гърция и в превод от латински означава „обработване на земята“. Предполага се, че грижата за полето е не само обработката на земята, но и грижовното отношение към нея.

Думата "култура" навлиза в руския език в средата на 19 век. Употребяван е в две значения: 1) обработваемо земеделие, земеделие; 2) образование.

Културата понякога се нарича втора природа. За разлика от естествената природа, която може да съществува и без човека, културата се създава с труда на много хора, които продължават да я поддържат, развиват и обогатяват. Освен това, за разлика от природата, културата не съществува в единствено число. Всеки народ в различно време е създавал и сега създава своя собствена култура. Тези култури съществуват заедно, обогатявайки се взаимно. Ето защо е много важно да изучавате културата не само на вашата страна на вашия народ, но и на други страни и народи.

Културата включва предметите на човешкия труд (материална култура), както и представи, идеи, ценности и идеали, традиции и обичаи, норми и правила (духовна култура).

Има много различни видове духовна култура.

Например политическата култура е идеалите и жизнените ценности на хората в държавата, правната култура е законите, по които хората живеят в обществото и които са задължителни за всички: без изключение. Специален вид духовна култура - морал - система от норми и ценности, които регулират поведението на хората.

Моралът се появи, когато хората осъзнаха, че някои действия помагат да живеят, други пречат. Например, ако си помагате, животът става по-лесен. И ако тя е мързелива, кара се, мами, тогава животът на хората става по-лош. Постепенно започнаха да се оформят представите за добро и лошо, добро и зло. В резултат на това възникна необходимост от подкрепа (насърчаване на добри (добри) дела и забрана на лоши (зли) дела. Освен това стана (необходимо да се прехвърлят знания за доброто и злото на следващите поколения. Тези знания постепенно преминаха в норми на поведение Тези морални норми са свързани с разбираеми изисквания: да уважаваш родителите, да спазваш обещанията, да помагаш на нуждаещите се, да не крадеш, да не убиваш и пр. И винаги, по всяко време страхливостта, предателството, алчността, жестокостта, клеветата, лицемерието бяха осъдени.

Урок 4 – Характеристики на морала

ТиВече знаете, че моралът е система от норми и ценности, които регулират поведението на хората. Но в обществото има много различни ценности и норми. Какви са характеристиките на морала?

Моралните норми (правила) не са записани никъде.Това обаче не означава, че никъде не можете да прочетете за тях. Има трудове на учени, литературни произведения и филми, чиито герои се оказват в различни ситуации на морален избор, както и религиозни книги.

Повечето държавни закони, включително основният закон на руската държава, който е Конституцията на Руската федерация, се основават на морални стандарти. Освен това има родители и учители, които учат децата си да спазват моралните норми (правила).

Законите, приети от Държавната дума на Руската федерация, се основават на морални норми

Моралните норми не са документираникракдизайн, т.е. няма единен код | списък) на моралните стандарти. Самият човек, четейки книги, спазвайки законите на държавата, в която живее, слушайки родителите и учителите, се научава да различава доброто от злото, доброто от лошото. Познавайки света и общувайки с други хора, човек се научава да избира морални стандарти, следвайки които ще направи живота на хората около себе си, а следователно и собствения си живот по-добър.

В обществото има специални организации, които се грижат хората да спазват правилата и разпоредбите. Това са прокуратурата, съдът, полицията. Те се грижат хората да не нарушават закона. Ако хората ги нарушават, тогава животът в обществото ще стане по-лош.

В морала няма нищо подобно - никакви "морални организации", никакви специални "морални стражи", "пазители на морала".всичкохората дават своя принос за поддържането на морала и моралното възпитаниеnie.За доброто, мило поведение на децата се грижат родители и близки в семейството, учители в училище, приятели. За възрастните служителите са хората, с които работят. И, разбира се, самият човек.

Това означава, че до голяма степен от всеки човек зависи какви морални стандарти следва самият той и какъв е моралът в обществото, в което живее. Ако хората са безразлични, не обръщат внимание на лошите дела на другите, тогава ще има повече лоши дела. Безнаказаността увеличава злото в света. В същото време основното е да не осъждате другия, а да му помогнете да стане по-добър. Тогава ще има повече добри хора.

Урок 5 - Добро и зло

"Добро” и “зло” са основните морални понятия в живота. Именно тези концепции ръководят хората, когато правят нещата. От гледна точка на доброто и злото човек оценява както собствените си действия, така и действията на другите хора. Поради факта, че хората разбират какво е добро и зло, те могат да поддържат добри отношения помежду си и да забраняват, предотвратяват кавги, насилие, жестокост. Нека разгледаме по-подробно какво е добро и какво е зло.

добре- това е морална ценност, която се отнася до човешката дейност, модел на действията на хората и отношенията между тях. Да се ​​извършват морални (добри) дела съзнателно, незаинтересовано, а не с очакване на печалба или награда, означава да се прави добро.

Ако човек е извършил постъпка, за да получи похвала или награда, това не означава, че постъпката е лоша, но не може да се нарече и морално добра, защото е извършена безкористно. Освен това не може да се нарекат добри дела, които се извършват от страх от наказание.

Толкова добро е:

- действия, които помагат за преодоляване на разединението между хората, допринасят за утвърждаването на човечеството (човечество, взаимно разбирателство и взаимно уважение);

- действия, които помагат за развитието на самия човек и хората около него.

Например, ако позволите на съученик да напише домашното, това не означава да направите добро дело. В крайна сметка този, който е изневерил, няма да разбере по-добре урока. Ще бъде добро дело да му помогнете да разбере задачата, за да може да се справи сам.

Често за етиката е по-важно да разбере не кое е добро, а кое е зло. Понякога е по-важно да се предотврати злото, отколкото да се направи добро.

Злото е обратното на доброто, то е онова, което моралът се стреми да премахне и коригира. Злото може да съществува в различни действия на хората. Ето най-честите примери за проявление на злото:

- умишлено унижаване на други хора, което най-често се изразява в неуважение и нетолерантност към тях;

- измама, поради която измамените правят грешни неща;

- насилие, което потиска свободата на човек, лишавайки го от способността да бъде независим или го прави недобронамерен.

Като противоположност на доброто, злото разрушава връзката и сътрудничеството на хората, всява вражда между тях, пречи на развитието на човешките способности. Злите дела носят неприятности и страдания на хората. Следователно предотвратяването на злото и борбата с него са важни задачи на човешкото морално поведение.

Урок 6 - Добро и зло

В хода на историческото развитие обществото и културата са се променили. Промениха се и представите за доброто и злото.

Например в древни времена е имало обичай да се принасят в жертва животни и дори хора на боговете. И не се смяташе за нещо лошо. Напротив, хората смятаха, че се справят добре. Всъщност по този начин те искаха да умилостивят боговете, за да им помогнат да получат добра реколта, успешен лов и т.н.

В продължение на много хиляди години робството е съществувало в света, когато едни хора са били собственост на други. Собствениците на роби принуждаваха робите да работят за себе си, те бяха лошо хранени, можеха да бъдат жестоко бити или дори убити. Робите са работили, без да получават никакво заплащане или дори благодарност за труда си.

В продължение на стотици години в Русия и други страни съществува крепостничество. Селяните, като нещо, принадлежаха на своя господар. Често жестоките собственици на земя се подиграваха на селяните, наказваха ги за всяко нарушение.

Има много случаи в историята на човечеството, когато едни хора са убивали други, защото са имали различен цвят на кожата, защото мислят различно, просто защото са различни. И не беше осъдено от обществото. Има много примери как са се променили представите за доброто и злото.

Времето минаваше, обществото се развиваше, човешкият живот се променяше. Хората започнаха да мислят повече как да направят живота си и живота на цялото общество по-добър и научиха това.

Днес всички знаят, че не могат да се принасят в жертва и убиват хора нито за умилостивяване на боговете, нито за други цели, че не може да се държи никого в робство и да се принуждава да работи без заплащане и благодарност за труда, че не може да се убива, обижда и унижавайте други хора заради цвета на кожата им, защото имат различни мисли и вярвания.

В наши дни хората трябва да се грижат за възрастните и болните, да се опитват да живеят в мир и хармония, да не нарушават моралните стандарти. Ако не го направят, биват осъждани, смятани за неморални или неморални.

Разбира се, това не означава, че всичко в света е станало добро, няма бедствия и страдания. Има и войни, и глад, и болести. Въпреки това хората стават по-добри и намират сили да се борят със злото. И им помага в това знание за доброто и злото. Благодарение на това хората се стремят към спокоен живот, приятелство, взаимопомощ и се опитват да се грижат един за друг.

Урок 7 - Добродетел и порок

Добродетелта и порокът са две противоположни характеристики на човек, по които другите хора го оценяват.

Правейки добри дела, човек се научава да бъде добър, става добродетелен. Какво е добродетел?

Добродетелта изразява стремежа на човека към доброто, стремежа да бъде като морален човек, който е образец за него. Такъв модел за подражание могат да бъдат родители, учител, приятел, астронавти, полярни изследователи, военни, спортисти, художници, литературни герои (герои, мускетари, рицари). Опитвайки се да бъде като тези морални стандарти, човек се научава да бъде добродетелен.

Освен това добродетелта е отделно положително качество на човек. Например трудолюбие, ефективност, отговорност, дружелюбност, учтивост, способност за съпричастност, съчувствие и др.

Действията, които причиняват вреда на себе си или на другите, се наричат ​​пороци. Осъдителен недостатък на човек, свойство на характера, което го срамува, също може да се нарече порок. Например алчност, мързел, измама, самохвалство, арогантност и др.

Моралният човек знае какво е добро и зло. Той съзнателно извършва добродетелни дела, като избягва порочните.

Какво трябва да направите, за да станете добродетелни?

Моралното развитие на човек като личност се случва през целия му живот.

От ранна детска възраст човек общува с други хора, наблюдава техните действия, взема пример от тях. Понякога хората правят грешки и правят лоши неща. Въпреки това, постепенно, опитвайки се и правейки грешки, слушайки мнението на хората около себе си, сравнявайки своите действия с техните действия, човек се научава да живее в обществото. Той се научава да бъде добродетелен, придобива положителните качества на човек, тоест се подобрява морално.

Първата стъпка към добродетелното поведение е да признаем стойността на другите. Какво означава? Това означава, че в своите действия човек не може да се ръководи само от своите интереси и убеждения,

той трябва да уважава интересите и вярванията на другите хора, да се вслушва в тяхното мнение.

Пътят към добродетелта е труден и дълъг. На някого изглежда, че е по-лесно да живее така, както само той иска. Но тогава този човек трябва да бъде подготвен за факта, че другите ще избягват да общуват с него, няма да искат да бъдат приятели с него, да го обичат.

Разбира се, никой човек никога не може да стане напълно добродетелен, но човек трябва да се стреми към това, да се опитва да действа добродетелно и да избягва порочното поведение.

Урок 8 – Добродетел и порок

Има много добродетели и пороци. Най-известното разбиране и разделение на добродетелите в етиката е предложено от древногръцкия философ Аристотел. Той вярваше, че добродетелта е способността да правиш най-доброто във всичко. И такава добродетел е по средата между два порока: излишък и недостатък. Нека вземем пример за по-добро разбиране.

Екстравагантност - щедрост - скъперничество.

Щедростта е средата между екстравагантността и скъперничеството. Щедростта като добродетел изразява отношението на човека към материалните неща. В този случай екстравагантността е излишък, а сребролюбието е недостатък.

Лошо е, когато човек е скъперник и не споделя с нуждаещите се, но не е по-добре и да си прахосник. Изглежда добре, когато човек не жали нищо за другите, раздава това, което има, на всички без изключение при първа молба. Но рано или късно човек, който наистина се нуждае от това, може да се обърне към него и ще бъде невъзможно да му се помогне. Да бъдеш щедър означава да можеш да дадеш на хората това, от което наистина се нуждаят, и когато имат нужда от това.

Вредност - дружелюбност - сервилност.

Дружелюбието е средата между сервилността и вредността, абсурда. Дружелюбието като добродетел изразява степента на искреност в отношенията между хората. Излишъкът в този случай е вредност, абсурд. Недостатъкът е сервилността. Покорният човек иска да угоди на всички, ласкае всички, угажда. Ако раболепието се съчетае с желанието за извличане на собствена изгода, тогава се получава подлизурство. Приятелството като добродетел е способността да поддържате отношения с други хора, без да забравяте за самочувствието, тоест самоуважение. Това чувство не позволява на човек да се унижава, да отговаря с грубост на грубост и т.н.

Безразсъдна смелост - смелост - страхливост.

Смелостта е средата между страхливостта и безразсъдната, необмислена смелост. Смелият човек правилно оценява опасността, помагайки на другите и на себе си. Излишъкът в този случай е безразсъдната смелост, а недостатъкът е страхливостта.

Има много други добродетели и пороци. Но няма унифицирани правила, които могат да бъдат научени, за да станем добродетелни. Затова всеки човек трябва правилно да оцени конкретната ситуация, за да извърши добро дело. Именно тази постъпка ще бъде добродетелна.

Урок 9 - Свободата и моралният избор на човека

особеностчовек като живо същество е, че има свобода. Свободата е способността на човек да определя поведението си, като взема предвид законите на природата и обществото.

Животните не са свободни в действията си, те се ръководят от инстинкт. Хищници, като лъв и вълк, не могат да не убиват други животни. Желанието да убиват е заложено в тях по природа - иначе няма да оцелеят. При човека също много зависи от природата. Той, например, не може да избере дали да диша или да не диша. Той обаче може да избере как да постъпи спрямо другите хора.

Тясно свързано с понятието свобода е понятието морален избор. Моралният избор е избор между различни начини на поведение, между норми, които човек следва, между различни идеали, към които се стреми. В крайна сметка това е избор между доброто и злото.

Има много ситуации на морален избор, в които човек попада през целия си живот. Нека разгледаме някои от тях.

Изборът между морално и неморално поведение зависи преди всичко от постоянството да се следват добродетелите, които изграждат характера на човек. Следователно може да се каже, че моралният избор е резултат от сила на духа. Точно

от човека зависи дали ще стане морално добър или зъл, дали ще следва пътя на добродетелта или пътя на порока.

Често човек трябва да избира между собствените си интереси и интересите на другите хора. Смята се, че добродетелният човек трябва да следва интересите на другите. Живеейки заедно, хората трябва да си помагат, дори понякога в ущърб на собствените си интереси и желания. Въпреки това, не всички хора са добродетелни и понякога техните интереси могат да противоречат на моралните стандарти.

Например, един човек иска да извърши кражба или да измами някого и моли приятел да му помогне. В този случай моралният избор изисква приятелят не само да не помага, но и да попречи на крадеца или измамника да направи това, което е намислил. Човек не може да пренебрегне мнението на другите хора. Въпреки това, ако той е убеден в своята морална правота, тогава той прави избор в полза на защитата на позицията си.

Хората са обвързани един с друг с различни задължения, едното от които е трудно да се изпълни, без да се наруши другото. Как например да спазиш обещание да пазиш доверена тайна, ако скриването й може да навреди на други хора? Затова е важно да давате само такива обещания, които определено можете да спазите, без да навредите на другите.

Една остра ситуация на морален избор понякога се нарича морален конфликт. Морален конфликт е, когато преследването на една морална ценност унищожава друга, може би не по-малко скъпа. Когато разрешавате морален конфликт, е много важно да направите не просто правилния, но и добродетелния избор.

Урок 10 - Свобода и отговорност

Човешката свобода винаги е свързана с отговорност. Отговорността е черта на характера на човек и неговите действия, което показва, че човек е отговорен за собствения си свободен избор.

Отговорното поведение на човек е възможно само при определени условия.

Първо, човек носи отговорност само за онези действия, които са резултат от неговия свободен избор. Човек не носи отговорност за това, което не е направил, или за това, което не зависи от него.

Например, ако човек е бил бутнат и той, падайки, е причинил вреда на някого, тогава той не може да бъде обвиняван и не носи отговорност за това. Този, който е бутнал, трябва да носи отговорност за причинената вреда, защото не е могъл да направи това.

На второ място, важно условие при оценката на отговорността на деянието и лицето, което го е извършило, е умисълът.

Какво е предумишленост? Това е, когато едно действие се извършва съзнателно. Умишлената помощ е много по-ценна от случайната.

Умишленото причиняване на зло е по-лошо от неволното. Но за неволното причиняване на зло човек също трябва да носи отговорност.

Трето, човек трябва да осъзнава последствията от действията си.

Например, хвърляйки нещо от прозореца (и това вече е неморално), човек не е мислил, че може да удари минувач и да го нарани. Това обаче не означава, че той не носи отговорност за това.

Ето защо, преди да направи нещо, човек трябва да помисли: „До какви последствия ще доведе постъпката ми?“, „Ще навредя ли на някого?“. Способността да си задавате такива въпроси е вътрешна отговорност на човек. Свидетелства за неговата отговорност към себе си и към другите хора.

Говорейки за отговорност, важно е да разберем кой и какво е включен в отношенията на отговорност. На първо място, това е този, който е отговорен, тоест човекът, който е направил своя съзнателен свободен морален избор, след това този или тези, пред които човекът е отговорен, и накрая, това, за което човекът е отговорен.

Разбира се, всеки има различни отговорности. Зависи от възрастта и от това какво място заема човек в обществото. Родителите са отговорни за децата си, а децата са отговорни за задачите, които са им поверени. Учителите са отговорни да гарантират, че учениците учат, а учениците са отговорни за това как учат. Колкото повече хора зависят от един човек, толкова по-голяма е степента на неговата отговорност.

Хората са отговорни не само един за друг, но и за всичко, което ги заобикаля, включително природата. Това значение на моралната отговорност е много близко до понятието грижа.

Да вземем пример. Туристите оставили боклуци на спирка в гората и не потушили огъня. Всичко това нанася големи щети на природата. Отговорните хора не го правят. Те се грижат за природата и за тези хора, които ще дойдат тук след тях. Истинските туристи определено ще напуснат мястото на спирането си в идеален ред.

Урок 11 - Морален дълг

Моралното, добродетелното поведение е невъзможно без човек да разбира своя дълг. Дългът е съзнанието на човек за необходимостта от изпълнение на моралните норми. В морален дълг външните културни норми се превръщат в лична задача за всеки човек. Човекът на дълга изпълнява съществуващите норми не по принуда, а въз основа на своите убеждения. Задължението е тясно свързано със свободата и отговорността. Чрез разбирането и осъзнаването на своя дълг човек свободно и доброволно поема задължения към себе си и към другите. Следователно моралният дълг понякога се нарича морален дълг. Какви морални задължения има човек?

Задължение за изпълнение на моралните норми, установени в обществото. И така, добродетелният човек изпълнява нормата „не лъжи“ не защото се страхува от наказание, а защото е убеден, че е негов дълг да казва истината. Добродетелният човек помага на друг не за награда или благодарност, а защото се чувства принуден да го направи.

Задължение да уважаваме другите хора и техните права. Всеки има право свободно да изразява мнението си. И другите хора трябва да уважават това право. Това обаче не означава, че винаги трябва да се съгласявате с мненията на другите. Всеки човек има свои собствени убеждения и мнения. И не можете да преследвате, унижавате, осъждате или обиждате човек и още повече да го принуждавате да се откаже от убежденията си, ако те не съвпадат с вашите. Единствените изключения са онези права, които всеки трябва да зачита. Ако тези вярвания не противоречат на правата на другите хора, тогава никой не може да попречи на човек да упражнява правата си.

Освен това има много отговорности, които хората доброволно поемат. Така, давайки обещание да направи нещо, човек поема задължението да го спази. Ако обещанието е дадено свободно, тоест без принуда или измама, то трябва да бъде изпълнено.

Моралният дълг на човек е безкористна помощ на другите хора. По-рано се говореше за морална отговорност като грижа за другите. Безкористната помощ на другите хора, когато имат нужда, е морален дълг на човек.

Благодарността също е морално задължение. Когато един човек оказва помощ на друг в съответствие с моралния си дълг, без да разчита на материална благодарност, тогава можете да му благодарите, като кажете „благодаря“ и бъдете готови да му помогнете, когато е необходимо.

Има много други отговорности, свързани с човешките взаимоотношения. Има родителско задължение да се грижи за децата. Има задължение да се грижи за болни и възрастни хора. Съществува професионално задължение, което е свързано с изпълнението на трудовите задължения. Има патриотичен дълг, който се изразява в защита на родината, в грижа за нейното благоденствие.

Най-важното в моралния дълг не е сляпото изпълнение на нормите и изискванията, съществуващи в обществото, а съзнателното и доброволно придържане към тях.

Урок 12 - Справедливост

Справедливостта играе важна роля в човешките отношения. Всеки човек иска да бъде третиран справедливо. Какво е справедливост?

Справедливостта е морално правило, което регулира отношенията между хората при разпределението на облаги, награди и наказания, доходи и др. н. Аристотел нарича справедливостта съвършена добродетел.

Има различни представи за справедливостта. Например през 19в благородниците заемат високо положение в обществото. Те са били почитани предимно заради благороден произход и богатство, а не заради заслуги или изключителни способности. И се смяташе за морално оправдано и справедливо.

В някои нации правилото „Око за око, зъб за зъб“ преди това се смяташе за справедливо. И днес на места има обичай за кръвна вражда. В съвременното общество обаче повечето хора смятат това за несправедливо и предприемат мерки за изкореняване на този див обичай.

Студентите също често мислят за справедливост. Правилно ли са ме етикетирали? Дали родителите справедливо са наказали злодеянието?

Ето основните признаци, по които може да се съди за справедливостта.

Знак за пропорционалност, което означава, че даден акт трябва да се оценява по заслуги. За добро, добродетелно дело човек заслужава награда, похвала, почит и уважение. За лоша постъпка той трябва да бъде справедливо наказан. Човек трябва да знае за какво е получил награда или наказание.

Знакът за изравняване, или "равно за равно", изисква равенство на труда и заплащането, стойността на вещта и нейната цена, вредата и нейното обезщетение. Несправедливо е еднакво успешните ученици да получават различни оценки за едни и същи знания. Но и друго е несправедливо, когато се дават еднакви оценки за различни знания.

Какви морални правила трябва да се следват, за да се отнасяме справедливо към другите?

Избягвайте злото в действията си (унижение, измама и насилие).

Стремете се да се борите с пороците и недостатъците, а не с хора, които ги имат.

Признавайте правотата на другите хора, съмнявайте се в собствената си безусловна правота.

Да сте готови да се срещнете с другия, като погледнете ситуацията от негова гледна точка.

Стремете се да намерите решение, което да устройва всички.

Справедливостта изисква уважение към правата на другите хора, не допуска посегателство върху личността и достойнството на човека. Справедливостта до голяма степен е насочена към изпълнение на задълженията на човек към другите хора и към себе си.

Несправедливостта, от друга страна, вреди не само на тези, към които е насочена, но и на този, който я създава. Извършвайки несправедливи действия, човек губи способността си правилно да оценява себе си. Така той не е в състояние да види моралните си недостатъци и не може да ги коригира.

Урок 13 – Алтруизъм и егоизъм

Често действията на хората се оценяват морално като алтруистични или егоистични. В същото време егоистичните действия се осъждат, а алтруистичните се насърчават. Понякога можете да чуете гневното "Не бъди егоист!" или изненадано „Да, ти си алтруист!“. И така, какво точно е алтруизъм и егоизъм?

Думата "алтруизъм" идва от латинската думапроменям- друг. Следователно в широк смисъл алтруизмът е всяко действие, насочено към благото на друг, било то човек или общество. В по-точен смисъл алтруизмът е морална, житейска позиция, която изисква човек да извършва безкористни действия в името на други хора или в името на общи цели.

Алтруистът иска всички да са щастливи. Въпреки това, неговите желания не винаги съвпадат с желанията и действията на другите хора. Защо хората все още правят алтруистични неща?

Често човек помага на другите само защото може да го направи. Той чувства в себе си силата, която може да изразходва за добри дела. Съчувствайки на чуждата мъка, страдание и нужда, човек свободно дава силата си на хората, независимо от възможните последствия за себе си. Алтруизмът се противопоставя на егоизма.

Егоизмът е действия, насочени към задоволяване на лични интереси, включително в ущърб на интересите на други хора или обществото. „Всичко за мен, всичко за мен“ – това е принципът на егоиста. Той лесно може да наруши моралните норми и да пренебрегне социалните ценности.

Необходимо е да се прави разлика между краен и умерен (разумен) егоизъм. Изключителният егоизъм се проявява под формата на тщеславие, неуважение към другите хора, незачитане на тяхното достойнство и права. Околните хора се възприемат само като средство за постигане на собствените си цели.

Друго нещо е разумният егоизъм. Разумният егоизъм е способността на човек, преследвайки собствените си интереси, да насърчава общото благо. Разумният егоист разбира, че може да задоволи интересите си само като се грижи за хората около себе си и обществото, в което живее.

Като противоположности, алтруизмът и егоизмът могат успешно да се допълват взаимно. Факт е, че въпреки цялата си морална привлекателност, алтруизмът не е лишен от недостатъци. Така по-ценени са алтруистичните дела, насочени към облагодетелстване на „далечните“, помагащи на случайни хора. Това е така, защото в подобни действия безкористността на алтруиста е най-явна. Въпреки това, прекомерната любов към „далечните“ може да доведе до забравяне на „съседите“. И в този случай идеята за добродетелта като средата между две крайности е подходяща. Разумният егоизъм е такова средство.

Урок 14 - Приятелство

Живеейки в общество, човек е в различни отношения с другите хора. Това могат да бъдат семейни отношения между родители и деца, братя и сестри, служебни отношения, отношения между учители и ученици, между съученици, съседски отношения и др. От морална гледна точка всички те трябва да бъдат добродетелни, изградени на основата на взаимопомощ и взаимно уважение. Но дори връзката да се окаже точно такава, човек може да бъде самотен, ако няма приятели.

Приятелството е връзка, основана на взаимна обич и лични интереси. Трайното приятелство е възможно само при спазване на определени правила, основните от които са уважението един към друг, способността да признават грешките си. Приятелството е и грижа за приятел, готовност да помогнеш, без да искаш нищо в замяна.

Една от отличителните черти на приятелството е избирателността. Човек не избира своите съседи или съученици, не е длъжен да бъде приятел с тях, достатъчни са само гладки и приятелски отношения. Човек сам избира приятели. Неслучайно казват:

"Кажи ми кой е приятелят ти и ще ти кажа кой си."

Друг отличителен белег на приятелството е безкористността. Това е липсата на желание за лична изгода, печалба. Приятелите са щастливи да си помагат във всичко. Истинските приятели не чакат да бъдат повикани за помощ, а сами я предлагат. Приятелите споделят помежду си всичко най-добро, което имат.

Приятелите са обединени от взаимна симпатия и общи интереси. Това са близки по дух, поведение и хобита хора. Но това не означава, че между приятелите няма различия. Различия има, но те само обогатяват приятелството, правят го още по-интересно.

Кого да избереш за приятел? Как да разберете дали имате истински приятел? В крайна сметка няма да му организирате тест. Така че можете да обидите човек с недоверие и да загубите приятел. Няма еднозначен отговор на този въпрос. Но от етична гледна точка може да се каже, че е по-надеждно да си приятел с добър, добродетелен човек, на когото може да се разчита. Колкото по-надежден е човек, толкова повече приятели има.

Урок 15 - Какво означава да си морален

Каквоозначава ли да си морален? Човечеството винаги е търсило отговор на този важен и труден въпрос. Имаше много грешки по пътя, но и много постижения. И въпреки че все още няма окончателен отговор, всеки човек, със своя живот, със своето поведение, дава своя полезен принос в неговото търсене.

Както вече споменахме, етиката предполага, че хората сами могат да определят какво е добро и зло. Доброто и злото не просто съществуват в живота на хората и се проявяват в действията, те са създадени от хората. Моралът е резултат от човешката преобразуваща дейност, неразделна част от културата. Да, човек е създал злото. И имаше много примери за зло (унижение на човешкото достойнство, измама и насилие) в историята на човечеството. Тя съществува както в съвременния свят, така и в нашия живот. Но и доброто се създава от хората. Те се опитват да организират живота си по такъв начин, че отношенията между тях да се изграждат на основата на сътрудничество, а не на враждебност. Това означава, че съществуването на злото зависи от самите хора. И ако хората положат усилия, тогава в обществото ще има по-малко зло и повече добро.

От човека зависи дали е добър или лош. Добродетелта е съзнателен избор на най-доброто в действията по отношение на другите хора. Човек може сам да стане мил.

Човек трябва да носи отговорност за действията си пред другите хора и да получава заслужена оценка от другите. Човек е свободен, което означава, че по-нататъшният живот на него и хората около него зависи от неговите действия и морален избор. Човек трябва да носи отговорност за действията си, да бъде справедливо възнаграден или наказан. Способността да се разпознават заслугите, справедливостта в отношенията между хората е най-важната част от моралното поведение.

Човек изпълнява съществуващите морални норми не по принуда, а въз основа на своите убеждения. Чрез разбирането и съзнанието за своя дълг той свободно и доброволно поема задължения към себе си и към другите. И ако съществуващите норми противоречат на задълженията и убежденията на човек, той винаги има право да защитава своите убеждения и да полага усилия за промяна на съществуващите норми. Основното е, че това трябва да се прави в съответствие с идеалите на доброто, с уважение към правата на другите.

Светската етика не дава готови отговори на всички въпроси. Нейната задача е да прави изводи от историческия опит на човечеството, оставяйки на всеки човек правото и възможността да използва това знание за самостоятелно решение и морален избор.

Урок 16 – 17 Обобщаване

Скъпи приятели!

Учебната година приключва. Научихте много за това какво е светската етика, какво изучава, какви основни понятия са включени в тази наука, как може да ви помогне и т.н.

Изучаването на основите на светската етика ще продължи през първата четвърт на 5 клас.

За да консолидирате преминатия материал, преди лятната ваканция ви предлагаме да подготвите малка творческа работа.

Изберете една от темите по-долу. Попитайте вашите родители, баби и дядовци, приятели как най-добре да напишете и оформите работата.

Ако е необходимо, използвайте домашната си библиотека, интернет или отидете в училищната библиотека. Намерете книги по вашата тема. Те ще ви помогнат да го откриете по-дълбоко.

Напишете текст, изберете илюстрации или ги нарисувайте сами. След това прочетете работата си на семейството и приятелите. Чуйте мнението им.

Коригирайте текста, ако намирате техните съвети и предложения за полезни и коментарите им за справедливи.

Теми на творческите работи

"Русия е моята родина"

"Добрите хора са навсякъде..."

"Искам да ви разкажа за един мил човек"

„Доброто и злото в руските народни приказки“

„Добродетелните герои от приказките на Г.-Х. Андерсен, К. Перо "(по избор)

„Добродетелта и порокът в приказката на А. Н. Толстой „Златният ключ или приключенията на Пинокио“

"Ето какво означава да си истински, истински приятел"

„Ти си завинаги отговорен за онези, които си опитомил (А. дьо Сент-Екзюпери)“

За да проверите себе си, за да разберете дали материалът е добре разбран, използвайте следните въпроси:

1. Какво е етика?

2. Как възниква моралът и какви са неговите особености?

3. Какво е добро и какво е зло? Дай примери.

4. Какъв човек може да се нарече добродетелен? Дай примери.

5. Как древногръцкият философ Аристотел разбира добродетелта?

6. Какво е човешката свобода?

7. Какво е морален избор?

8. Какво е приятелство?

9. Какво означава да си морален?

Тези теми могат да се обсъждат със съученици или с родители, баби и дядовци, по-големи братя и сестри, приятел.

Урок 18 - Род и семейство - източник на морални отношения

Жчовек и семейството са първите асоциации на хората. Те са възникнали преди много хиляди години и все още са от голямо значение за хората. Родът е хора, които се смятат за потомци на общ прародител по майчина или бащина линия.

Преди много време възникнаха различни символи на пола, като фамилни имена. В древни времена основателят на клана понякога се е смятал не за човек, а за легендарно или митично същество, животно или звяр, като вълк, мечка, заек. Оттук и фамилните имена: Волков, Медведев, Зайцев. Символът на клана може да бъде земята на предците, духовете покровители на предците, имената на предците, знамена, гербове. На племенни и семейни гербове символично е изобразено всичко, с което кланът и семейството се гордеят особено.

Родството не е само по рождение. Понякога семейства осиновяват или осиновяват чужди деца. Тогава осиновени деца и родители стават близки роднини.

Колкото по-стари са хората, толкова по-сложна е системата на родство - родословието. Определя мястото на човек в семейството, помага му да изгради специални родствени морални отношения с близките. Тези взаимоотношения се основават на разбирането, че животът на роднините е от голяма стойност. Отношенията се изграждат най-често върху взаимната любов на родители и деца, по-стари и по-млади поколения. Любовта кара хората да се чувстват ценени.

Семейството помага на човек да разбере своето място сред другите хора. Именно в семейния кръг хората започнаха да разграничават и уважават специални неравностойни отношения (йерархия, подчинение), без които обществото не може да съществува. Възрастните (не само по възраст, но и по длъжност) изпълняват по-важни, отговорни роли. Човек е принуден да разбере мярката на своята значимост във всяка конкретна житейска ситуация. Ясното разбиране и изпълнение на ролята в семейството позволява на човек да се чувства пълноправен член, уважаван човек: баща, майка, син, дъщеря, внук.

Семейните роли включват изпълнението на определени важни, понякога трудни отговорности. Това е и възпитанието на децата, и грижата за тяхното образование, и изкарването на прехраната и т.н.

Семейните роли и отговорности са променливи. По традиция мъжът се счита за глава на семейството. Той решава най-важните въпроси. В някои семейства обаче тази роля се изпълнява от жена. Има семейства, в които има двама глави - съпруг и съпруга. В случая всеки е авторитетен в своята област. Децата играят най-важната роля в семейството. Те са помощници и съветници, а често и вдъхновители и изпълнители на добри дела.

Основната задача на рода и семейството е да даде живот на децата, да ги отгледа и образова, създавайки благоприятни условия за живот. Радостта от раждането на дете и скръбта от смъртта на човек се преживяват най-остро от роднините. Тези чувства доведоха човечеството до идеята за стойността на живота.

Урок 19 - Морален акт

Какво е акт? Как да го оценим? Как да управлявате действията си? Тези въпроси са централни за етиката.

Постъпката е пряк израз на морала, тоест постъпката показва дали човек е морален или не. В повечето случаи действията са си действия, но понякога могат да бъдат и въздържане от действия. Не всяко действие обаче е действие.

Морален акт е само това действие на човек, което той извършва, ръководейки се от морални идеи и ценности. Това е съзнателно действие, с определена цел. В такъв акт се изразява моралното отношение на един човек към друг. Моралният акт има специални характеристики. Нека изберем пет от тях.

1. Мотив за действие. Като се има предвид всяко действие, важно е да се реши защо е направено. Ако има поне някакъв отговор на този въпрос, тогава има мотив, който подтиква човек да действа.

2. Целта на действието, т.е. намеренията на дадено лице. Познавайки намеренията на човек, можете да разберете неговия акт. Само действие, което е в състояние да отговори на въпроса "защо?", е действие.

3. Средства за постигане на целта. За да се оценят действията на човек от гледна точка на морала, трябва да се знае до какви последствия са довели. Тук възниква основният въпрос – въпросът за отношението между цели и средства. Има една поговорка: „Целта оправдава средствата“. Какво означава? Че всички средства са добри за постигане на целта? Някакви?

Нека да разгледаме това с пример. Студентът много искал да подари на дядо си въдица за рождения му ден, но нямал достатъчно пари, за да я купи. В коридора на училището момчето намерило портфейл с пари. И вместо да даде портфейла на собственика, той взе парите за себе си и си купи въдица. Момчето имаше добра цел - искаше да угоди на дядо си. Но средствата за постигане на тази цел (присвояване на пари на други хора) бяха неморални.

Следователно в морала, когато се мисли за една постъпка, целта е много важна, тя заема първо място. Но при извършване на действия средствата са по-важни. Те могат да направят акт морален или, обратно, неморален, неморален.

4. Самото действие. За да се разгледа една постъпка от морална гледна точка, трябва да се знаят обстоятелствата, при които е действал човек: дали е действал доброволно или под принуда. Само доброволен акт, когато човек е могъл да действа по различен начин, но е избрал точно тези действия, говори за неговата нравственост. Освен това понякога е важно къде, кога, как е действал човек.

5. Резултатът от действие. За това е действал човекът. Резултатът може да бъде положителен или отрицателен, както действието може да бъде полезно или вредно.

Може само да се гадае какъв може да е резултатът.

Урок 20 - Златното правило на морала

Понякога е трудно човек да реши какво да прави в дадена ситуация. Човечеството винаги е търсило и продължава да търси начини да направи правилния избор и да оправдае дадена постъпка. Един от тези начини е златното правило на морала. Започва да се нарича така през 18 век. Но всъщност това правило като начин за контрол на поведението се е развило много по-рано. Среща се в много формулировки, например в учението на древнокитайския философ Конфуций, древногръцкия философ и математик Талес, римския философ Сенека и др. Ето две от най-известните му тълкувания.

"Прави с другите така, както би искал да се отнасят с теб."

"Не се отнасяйте с другите по начин, по който не бихте искали те да се отнасят с вас."

Златното правило на морала е най-общият принцип за оправдаване на морала. С негова помощ човечеството се е опитало да разработи универсален начин за избор на действие.

Това е огромната положителна роля на златното правило в развитието на морала. Принуждава човек да предвиди последствията от своите действия. Това правило обаче не отговаря на въпроса: „Какво в конкретен случай е добро и какво е зло?“ Човек трябва сам да реши това въз основа на собствените си убеждения и правилата на морала, приети в обществото.

Как да приложим златното правило в живота? Първо, трябва да оцените последствията от акта в мисли и чувства. Действие, което искате или трябва да извършите, трябва да бъде повторно проверено по отношение на това към кого е насочено действието, тоест опитайте се да заемете неговото място.

Помислете как би се почувствал аз, ако ми причиниха това. След това отговорете на въпроса: „Бих ли искал да се отнасят така с мен?“ Ако отговорът е „не“, тогава действието не може да бъде извършено.

Урок 21 – Срам, вина и извинение

Срамът е тежко, потиснато психическо състояние на човек, което се появява след осъждането на поведението му от другите около него. Причините за осъждане обикновено са нарушения на моралните стандарти и предателство на моралните идеали. Това е срамът, който кара човек да усеща силно връзката си с другите хора. Това чувство ориентира човека към моралните норми, съществуващи в обществото.

Срамът може да бъде форма на социално влияние върху човек. Например ученик е засрамен пред целия клас, защото е обидил слабите. Срамът може да бъде причинен от присмех, присмех, може да възникне по време на наказание, включително телесно наказание.

Има много причини да изпитвате чувство на срам. Това е несъответствие с високите морални стандарти, неспособност да се покажат качествата, необходими в конкретна ситуация: решителност, честност, издръжливост и др.

Срамът предпазва от лоши дела, но понякога предпазва и от добри. Съществува понятието „фалшив срам“. Свързва се с

погрешни схващания за морала. Например, докато слушаше обяснението на нов материал, ученикът не разбра нещо, но беше твърде срамежлив, за да попита отново. Срамуваше се, че всички разбират, а той не. Това, разбира се, е фалшив срам. Срамът може да бъде свързан с чувства като негодувание, страх, вина.

Вината е опитът на човек за неговото несъответствие с нормите, неизпълнение на дълга към себе си. Вината е обратното на срама. Срамът е отговорност за лошо поведение към другите, вината е отговорност към себе си. Срамът и вината формират съвестта на човека. Ако тези чувства не са развити, човекът е безсрамен. Чувството за вина е много трудно преживяване. Това сериозно засяга човешката психика, понякога не му позволява да живее в мир. Преодоляването на вината идва с разкаяние, тоест със съжаление за случилото се. Да се ​​покаеш означава да вземеш морално решение да не повтаряш грешките си, да промениш поведението си.

За да се отървете от чувството за вина, трябва да се извините на човека, когото сте обидили. Понякога това не е лесно да се направи, но е необходимо. Когато се извинявате, можете да кажете: „Съжалявам, не исках да те обидя“, „Не мислех, че това ще те обиди“, „Много съжалявам, че това се случи. Обещавам, че това никога няма да се повтори." Искането на прошка изобщо не е признак на слабост, унижение. Напротив, това е знак за силен човек, който е в състояние да извърши действие и да възстанови добрите отношения.

Прошката е начинът за преодоляване на вината. Прошката трябва да се случи по добра воля на обидените и наранените. Да можеш да прощаваш означава да си великодушен, тоест да имаш високи духовни качества.

Урок 22 - Чест и достойнство

Как ме възприемат другите? Каква е позицията ми сред хората? Ценят ли ме като човек? На тези и подобни въпроси могат да отговорят такива важни морални характеристики на човек като чест и достойнство. Те помагат да се определи моралната стойност на човек.

Честта е моралните качества на човек, достойни за уважение и гордост, това е доброто име на човека, неговата безупречна репутация и др.

Ако човек държи на думата си, не предава приятелите си, не променя моралните си принципи, винаги се притичва на помощ на слабите, тогава за него казват „човек на честта“.

Достойнството е осъзнаването на правата, моралната ценност и самоуважение. Достойнството се превърна в правото на всеки човек на морално уважение. Това означава, че независимо от възрастта, пола, националността, богатството и всичко останало, човек е достоен за уважение като морален: живее честно, различава доброто от злото, не извършва неморални действия, умее да бъде справедлив.

Достойнството изразява идеята на хората за равенство. Задачата на всеки човек е да не уронва достойнството на другите и да не губи своето.

Достойнството помага на човек да бъде уверен в себе си, да осъзнае собствената си стойност. За човек, който се държи сдържано, учтиво, спокойно, казват: „Това е достоен човек“. Достойнството ви позволява да избегнете взаимни обиди.

Честта и достойнството са необходими в онези моменти, когато трябва да избирате какво да правите. Именно тези качества няма да позволят на човек да извърши неморален акт, ще помогнат да се избегне враждебност, отмъщение и взаимни обиди, защото той уважава себе си и другите.

Урок 23 - Съвест

първо,който се опита да разбере какво е съвестта, беше древногръцкият философ Демокрит. По това време все още няма дума за „съвест“, а Демокрит пише, че това преживяване е свързано със срама, но различно от него. Срамът е болезнено преживяване на срам пред другите хора за своето поведение, а съвестта е срам пред себе си.

Съвестта е преживяване на осъждане или одобрение на собственото действие, дори ако то е само замислено. Измъчва човек, независимо дали другите знаят за постъпката му или не. Това преживяване може да възникне едновременно с акта, след него и при запомнянето му. Според древногръцкия философ Демокрит човек трябва да се срамува не само от лошите дела, но дори и от речите и мислите за тях.

Много философи вярваха, че човек се ражда съвестен. Съвременната етика твърди, че съвестта се развива и възпитава в реални условия на живот.

Съвестта кара човек да мисли за действията си, да ги оценява критично. Тя му напомня за задължения, дълг, отговорност. Съвестта пренебрегва хитрите извинения, многословните доказателства за собствената невинност. Тя мълчаливо и безмилостно принуждава човек да си каже истината. Съвестта е нашият вътрешен съдник.

Гласът на съвестта е придружен от две основни чувства: удовлетворение и неудовлетворение. Удовлетворението предизвиква спокойна, чиста съвест - награда за моралните усилия. Човек осъзнава, че като цяло се справя с моралните си задължения, че няма съществени нарушения на задълженията и отклонения от моралните правила. Това чувство му дава баланс и спокойствие. народите е и история на войните. Няма хора, които да нямат смели, смели защитници на Отечеството. В древна Русия това са били герои.

Всички, разбира се, познават героите Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович. За техните подвизи и сила са съставени епоси и приказки. Те бяха изобразени в картините си от художници.

Смелостта, смелостта, находчивостта, силата на духа и физическата сила на героите повече от веднъж спасиха Русия от чужди нашественици. Богатирите оказаха голямо влияние върху съвременните морални представи за воините.

Голямата заслуга на героите е, че те въведоха определени правила за използване на сила, провъзгласиха правилата за честен двубой.

Най-важната добродетел на военния отряд е лоялността. Това е вярност към клетва, клетва, дума, дадена на другари по оръжие.

Героите придадоха особено значение на понятието чест. Оръжия, доспехи, кон, определено място на масата на празника са били символи на чест и уважение. Само победата без хитрост и подлост прави чест на войниците и ги прославя.

Урок 25 – Морални идеали

рицарипрез Средновековието (XII-XIV век) в Западна Европа те са били войници, които са служили във войските на сеньори (земевладелци). Рицарите получавали земи от своите господари при условие, че придобият кон, скъпи оръжия (меч, броня, щит) и, когато е необходимо, защитават земите на своя господар.

Рицарите получавали специално рицарско възпитание, участвали в турнири. Рицарят трябваше да притежава такива морални качества като вярност към дълга, смелост, решителност, благородно, романтично отношение към жена (служене на красива дама) и др.

На основата на рицарски морален образец през 19в. формира образа на джентълмен.

Първоначално джентълмен се е смятал за човек от благороден произход. Тогава те започнаха да наричат ​​това образован и добре възпитан човек, почтен (достоен, внушаващ уважение) и уравновесен (дори първичен и невъзмутим). Господата се отличаваха със способността да спазват думата си (джентълменско споразумение), подчертано учтиво отношение към жените, точност, елегантност в дрехите.

Верността към думата е едно от основните достойнства на джентълмена. Той винаги спазваше обещанията си и никога не нарушаваше думата си, така че джентълменските споразумения се смятаха за абсолютно прилични в бизнес ситуации.

Господинът разбираше различни въпроси, имаше широк мироглед. Например такъв истински джентълмен като Шерлок Холмс знаеше и можеше повече от професионалните детективи от Скотланд Ярд.

Друга важна черта на джентълмена е неговият особен патриотизъм. Интересуваше се от политика, виждаше социалните проблеми и мислеше за решаването им от позицията на държавата. Това беше държавник.

Дама - първоначално омъжена жена от аристократичен кръг.

По-късно дамите започват да се наричат ​​образована, добре възпитана жена, която следва строги морални правила в живота. Освен това тя има балансиран, сдържан характер, мила, приятелска, елегантна. Дами се занимаваха с благотворителност, помагаха на сираци.

В наше време рицар, джентълмен и дама са станали нарицателни имена. Те обикновено се наричат ​​хора, чието поведение и етични ценности съответстват на тези образи.

Урок 26 - Образи на морала в културата на Отечеството

Патриотизмът е едно от най-древните качества и идеи на моралното съзнание. Патриотизмът е любов към родината, придържане към традициите на бащите, уважение към обичаите и моралните ценности на предишните поколения.

Патриотът е човек, който обича родината си, своя народ, готов е на саможертва, труд и военни подвизи в името на тях. Без патриотизма на всички народи на Русия победата във Великата отечествена война от 1941-1945 г. би била невъзможна.

Народите на Русия винаги са прославяли воина - защитника на Отечеството. Воините бяха надарени с различни добродетели, те бяха морални идеали за всички, защото защитаваха родната си земя, своя народ, без да щадят живота си.

Колективизмът е друга важна характеристика на руския морал. Колективизмът е сътрудничество, взаимопомощ.Колективисткагрижи се за интересите на отбора, понякога в ущърб на своите.

От детството човек се учи да живее в екип. Първо, това е екип от детска градина, училищен екип - клас, след това ученически или производствен екип.

В Русия е обичайно да се взема присърце всичко, което се случва с отбора. Според традиционните руски представи е по-трудно човек да постигне всичко сам без подкрепата на семейството, приятелите, работния колектив и страната като цяло. Усещането за собствена сила за сметка на силата на народа винаги е позволявало на човек да се гордее със „своето“ и да чувства собственото си достойнство от принадлежността към силен отбор.Тези проби са разработвани в продължение на много стотици години. И всеки по принцип знае как да се държи възпитано. Той знае, че трябва да каже здравей, да каже „моля“ и „благодаря“, че не можете да говорите с пълна уста и т.н. Има много други правила в етикета. Нека разгледаме някои от тях.

Изборът на дрехи, по-точно костюм. Този избор зависи от времето на годината, вкусовете, финансовите възможности на човек и модата. Но от гледна точка на етикета, основното е уместността на облеклото. За работа ви трябва бизнес костюм, за физическо възпитание - спортен костюм. Дискотеките и театрите предполагат елегантни дрехи, но и различни.

Голямо значение в етикета се отдава на речта. Човек трябва да може да контролира силата, тона, темпото и съдържанието му. Силата на речта трябва да бъде такава, че само лицето, към което е адресирана, да може да чуе всичко.

Принуждаването на човек да слуша с напрежение е също толкова неучтиво, колкото и да крещи. Една дума или една и съща фраза може да бъде произнесена с различен тон: добронамерен, раздразнен, добродушен, привързан, ядосан, пренебрежителен и т.н. Значението на думите се променя от тона. Етикетът забранява обидния, унизителен тон на речта. Темпото на речта трябва да е бавно.

Най-важният аспект на речта е нейното съдържание, тоест това, за което говорим. Не е обичайно да питате човек от каква националност е, колко печели, няма нужда да казвате на никого, освен на лекар, за неговите заболявания. Не трябва да се говори лошо за отсъстващите.

Речта е най-важният начин за общуване между хората. Не се страхувайте първо да започнете разговор с непознато момче или момиче. Можете просто да кажете „Здравей! Казвам се Иван”.

Има много правила на етикета. Но основата на всички правила е една и съща - здрав разум и уважение към другите хора. Всеки може да бъде сигурен, че хората, които не ви познават отблизо, не знаят какъв прекрасен човек сте, ще ви съдят по вашето поведение, външен вид, маниери и реч. Правилата на етикета са конкретни, ценни и достъпни за всеки. Познаването на тези правила не се предава по наследство. Хората трябва да научат правилата на етикета.

Урок 28 - Семейни празници

Създавайки най-благоприятните условия за живота си, древните хора трябваше да работят усилено: да обработват земята, да строят жилища, да ловуват и т.н. За да улеснят работата си, те поискаха подкрепа, помощ и защита от различни природни сили. Хората се обръщат към небесните тела (слънцето, звездите), стихиите (вятър, реки и океани), по-късно към духовете и след това към боговете. Носеха им подаръци, пяха и танцуваха, изричаха хвалебствени думи. За това хората бяха освободени от работа в определени дни. Така се появиха празниците.

Всичко ново се празнуваше с празници: настъпването на пролетта, новата година, рождените дни, деня на сватбата. В такива дни всички се събират, за да почувстват подкрепа, взаимопомощ, радост, защото всеки от тях не е сам.

8 март - Международен ден на жената,

9 май - Ден на победата на съветския народ във Великата отечествена война от 1941-1945 г., 12 юни - Ден на Русия, 4 ноември - Ден на националното единство и др.), Обществен (Ден на учителя, Ден на града), семеен (рождени дни, сватби ) . Празнуват се както официално, тържествено, така и топло у дома. И само семейните празници съчетават и двете.

Всеки празник има свой ред на поведение - ритуал. Най-старата традиция за поднасяне на дарове на божества е запазена в даровете. Красиво опакован подарък, купен от сърце, говори за внимание, приятелство и любов. Когато избирате подарък, трябва да вземете предвид характера, хобитата и вкусовете на човека, за когото е предназначен.

За да бъде празникът успешен, трябва не само да нахраните гостите, но и да се погрижите да се забавляват. Забавлението обаче трябва да се измерва с мярка. Твърде шумното, агресивно и обидно поведение ще развали всеки най-красив празник. Празничното настроение е крехко. Необходимо е празниците да носят само радост на хората и да оставят приятни спомени.

Урок 29 - Човешкият живот е най-висшата морална ценност

Ценностите са всичко, което има значение за един човек. Ние ценим нашата страна, нейните традиции, отношенията с родители и приятели, нашия дом, дрехи, книги и много други. Но най-високата ценност за човек е неговият живот.

Само живеейки човек може да се радва и да тъгува, да се забавлява и да тъгува, да обича и да бъде приятел. Всички планове са свързани с живота. Те ще станат реалност само ако човекът живее. Всеки живот е уникален, неповторим. Спокойният живот е особено ценен, когато няма война, има близки хора, здраве, успех, интересни и важни неща. Да направим живота такъв е задача на държавата, обществото и всеки човек.

Не само щастливият живот е ценен, но и животът, изпълнен със страдания и неприятности. Предоставя безценен опит за това как да издържите страданието, да преживеете загубата на близки и други нещастия, как да се справите с болести и т.н.

В живота човек прави много открития за себе си и за другите. В процеса на живот човек се утвърждава като личност, гордее се с постиженията си, опитва се да изгради собствен живот. Това е може би най-интересното занимание на света!

Животът на всеки човек е голяма ценност за неговите близки, близки и приятели. Тя им дава радост, гордост, любов. Това е тяхната надежда за бъдещето.

Човешкият живот има особена стойност. Само той можеше да създаде света на културата. Хората могат да изграждат градове и села с невероятна красота, да отглеждат нови сортове растения и нови породи животни, да създават коли, да шият дрехи и т.н. Всичко това ни кара да ценим живота на всеки човек, да защитаваме и защитаваме целия живот на Земята .

Урок 30 - Любов и уважение към отечеството

Скъпи приятели!

Запознахте се с голямото духовно наследство, което в продължение на много векове едно поколение наши сънародници предаваше на друго. Научихте за религията, духовните идеали, моралните норми на нашите предци, за това в какво са вярвали, как са живели, подкрепяйки се и помагайки си.

„Повярвайте ми, че всичко не беше напразно: нашите песни, нашите приказки, нашата невероятна тежест на победата, нашето страдание, не го предавайте за дъх на тютюн... Ние знаехме как да живеем. Запомни това. Бъдете хора!" - такова завещание ни остави изключителният писател и актьор В. М. Шукшин.

През 7-10в в пространството от Волга до Днепър съществува държавата Хазария, много от жителите на която изповядват юдаизма. През 8 век в град Дербент (Дагестан) е построена първата джамия, с която започва историята на исляма у нас. През 988 г. княз Владимир кръщава Русия - Православието идва по нашите земи. През 17 век Нашата държава включваше буряти и калмики, които донесоха будизма със себе си. От 18 век нерелигиозната култура започва да се разпространява широко в Русия и започва да се оформя традиция на светската етика. Така се формират духовните традиции на Русия.

Нашата култура е израснала и укрепнала, подхранвана от различни духовни традиции. Традициите са като корените. Колкото повече корени и колкото по-дълбоки са те, толкова по-силен е стволът на дървото и толкова по-дебела е короната му.

Всички сме обединени от любов - към нашето семейство, към близките, към нашата малка и голяма родина, към нашата Русия.

Любовта е основата на нашия живот. Всеки човек иска да бъде обичан. Но ако той се спира само на това чувство, тогава той се превръща в егоист и егоист. Истинската любов започва с безкористна любов към ближния: към мама и татко, към брат и сестра, към приятели, към съученици.

Ценността на любовта не е, че те обичат, а че ти можеш да обичаш другите.

Великият руски писател Н. В. Гогол пише в писмо до сестра си: „Оплакваш се, че никой не те обича, но какво ни интересува дали някой ни обича или не ни обича? Нашият бизнес: обичаме ли? Любов е, когато можеш да дадеш живота си за "приятелите си".

Вие сте обичани от родителите си и други близки хора, без да изисквате нищо в замяна. Обичаш семейството си, приятелите си, без да искаш награда. Обичаме Родината си вече заради факта, че я имаме.

Любовта е служба. Службата се проявява преди всичко в дела в полза на хората, в полза на нашата Родина.

Отечеството сме всички ние. Помислете какво можете да направите за другите. Започнете с малко: почистете апартамента си, помогнете на съученик с обучението му, защитете малко дете, почистете двора си с приятели, засадете дървета и се грижете за тях. Направете света около вас по-чист, по-добър, по-справедлив и вие ще направите себе си по-добър, ще почувствате как любовта расте в света.

От малките дела, голямата любов към ближния, семейството, народа се ражда Русия. Всичко това наричаме патриотизъм.

Откъде започва Русия? Започва с вашата любов, с това, което сте готови да направите за нея.

Понизова Мария Владимировна

Място на работа, длъжност:

Общинска образователна бюджетна институция "Средно училище с. Аркадиевка"

педагог-организатор

Амурска област

Ресурсни характеристики

Нива на образование:

Начално общо образование

Клас(ове):

Артикул(и):

Целевата аудитория:

учител (учител)

Тип ресурс:

Обобщение на урока (класове)

Кратко описание на ресурса:

Целта на урока: да запознае учениците с това какво е етика, светска етика; култивирайте морала, желанието да правите добри дела

Предмет: ORKiSE 4 клас

Тема на урока: Какво е светска етика.

Цели на урока:да запознае учениците с това какво е етика, светска етика и какво предполага тя; развийте интерес към предмета; култивирайте морала, желанието да правите добри дела.

Цели на урока:

· Запознаване на студентите с учебния курс, основни понятия, терминология.

· Възпитание на учениците на морални идеали и ценности. Формиране на самостоятелна работа с източници на информация при подготовката на творчески разговор.

Оборудване:компютър, презентация, работа на деца

Етапи на урока

1. Организационен момент

2. Актуализиране на предварително изученото. Проверка на домашните.

3. Съобщаване на темата и целите на урока

4. Учене на нов материал

5. Игра за физическо възпитание

6. Първично разбиране и затвърдяване на материала.

7. Домашна работа

8. Обобщаване.

По време на часовете

1. Организационен момент.(Проверка на готовността за урока)

2. Актуализиране на знанията по темата „Русия е нашата родина“. Проверка на домашните.

Въпроси към студентите:

За какво си говорихте със семейството и приятелите?

Какви нови неща научихте за себе си?

Какво ги интересува особено?

Разкази на ученици за традициите, възприети в техните семейства, демонстрация на рисунки.

3. Представяне на темата и целите на урока.

Днес в урока ще научим какво означават думите светска етика и ще си спомним правилата за поведение на учтив човек.

4. Учене на нов материал.

Живеем в свят, сред много хора и всеки ден трябва да вземаме решения, да предприемаме действия и действия, които са важни не само за нас, но и за много хора наоколо. За да не обиждаме другите с поведението си, трябва да знаем правилата и законите, които всички хора признават.

Момчета, как мислите, какви принципи следва човек, когато изгражда поведението си в обществото, на масата, на обществени места?

Как можете да опишете всичко това с една дума? /етика/

И така, за какво ще говорим днес?

Етикае наука, която изследва действията и взаимоотношенията между хората от гледна точка на представите за доброто и злото. (Децата четат определението на слайда и записват пропуснатите думи в тетрадка задача номер 1)

Това е нашата предубедена представа за това кое е добро и кое е лошо. Това ни позволява да оценим тази или онази житейска ситуация или постъпка: дали са добри или лоши, правилни или грешни.

Основателят на науката за етиката е древногръцкият философ Аристотел. (На фона на слайда учителят говори за биографията на Аристотел)

Аристотел (4 век пр.н.е.) - гръцки философ, учен-енциклопедист. Историята на живота на Аристотел е невероятна. Той стана основател на много клонове на знанието: физика, биология, психология, политически науки; създава собствена школа, наставник е на Александър Велики. Противниците се страхуваха от речта му, винаги умна и логична, винаги остроумна. Научното наследство на Аристотел е огромно. Той формира пълна енциклопедия на научното познание на своето време. Най-известните му произведения са: „Физика”, „Поетика”, „За душата”, „Етика”, „Политика”, „История на животните”. Живял е в древна Гърция, където всички науки са се наричали философия. (Дадена е дефиницията на философията).Аристотел вярва, че етиката е част от философията.

Работа с илюстрациите на учебника /слайд/

Слайдът показва фреска на Рафаело. "атинска школа", която има друго име "философски разговори". На него художникът изобразява велики мислители, живели в друго време и в друга страна. На някои той придаде чертите на своите съвременници. Например в центъра на фреската виждаме фигурата на Платон, който има чертите на великия художник Леонардо да Винчи. От дясната му страна стои Аристотел, държейки в ръка своята книга Етика.

Изпълнение на задачата (задача от тетрадката No 2) Групирайте илюстрациите. На какво основание го направи?

Отговорът е на слайда (стадион, училище, театър - това са светски сгради; всички останали са църкви), светски професии - учител, строител, лекар. Тези. светски(на видно място, на светло, публично, публично ...)? Правете разлика между религиозна и светска етика

Светска етикаТова са нормите на поведение, приети в гражданското общество.

Работа с учебника т.7 параграф 3-4

Сега чуйте поговорката. Нека се опитаме заедно да разберем нейната мъдрост.

Посееш постъпка - жънеш навик;

Сееш навик - жънеш добродетел или порок;

Посееш добродетел или порок, ще пожънеш характер;

Посейте характер, пожънете съдба.

Всеки човек, където и да живее, каквото и да прави, влиза в най-разнообразни отношения с другите хора. Един от регулаторите на тези отношения, който поставя въпроса пред човек: дали постъпва справедливо и какво носи на хората - добро или зло? - е морал. Моралът дава възможност на човек да оцени действията на хората около него, да разбере себе си и да разбере дали живее правилно, как да живее и към какво да се стреми. Етиката е наука за морала.

Думата „морал“ произхожда от древен Рим и означава „навици“, „обичаи“, „правила на поведение“. Номер на слайда

Всичко това може да се нарече с думата НРАВ, от която произлиза думата МОРАЛ на руски. Следователно думите "морал" и "морал" са синоними.

Какво мислите кога хората действат морално и кога неморално?

5. Игра за физическо възпитание.

Сега нека се опитаме да определим откъде знаете правилата на учтивостта. За целта ще играем играта „Вежливо – неучтиво“. Аз назовавам ситуацията, а вие определяте дали действията в нея са били учтиви или не. (учтиво - ръце на бюрото, накланяне на глава в знак на съгласие; неучтиво - ръце нагоре)

Кажи здравей, когато срещнеш ... (учтиво)

Натискайте и не се извинявайте ... (неучтиво)

Помогнете да станете, да вземете паднало нещо ... (учтиво)

Прекъснете старейшините ... (неучтиво)

Дайте път на възрастен човек ... (учтиво)

Да пречиш на съученика си в клас ... (неучтиво)

6. Затвърдяване на изучения материал.

Разиграване на ситуации. Групова работа.

Учениците са поканени да изиграят сцени, които отразяват както по-красиво поведение, така и нарушение на етикета.

Упражнение 1.Имаш рожден ден. Гостите дойдоха при вас малко по-рано от определеното време, масата все още не е подредена. Вашите действия.

Задача 2.Получихте два еднакви подаръка. каква е вашата реакция

Задача 3.Звъниш на приятел да го питаш какво се дава по математика. Баба вдигна телефона. Какъв ще бъде разговорът ви с нея.

Задача 4.Едно момче моли свой съученик за книга, която отдавна мечтае да прочете.

— И какво ще ми дадеш за това? той пита.

След дълги разговори и обещания да му дадат печат, момчето получава съгласие. Оценете ситуацията.

Обсъждане на загубени ситуации по въпроси:

В какви случаи поведението на участниците в ситуации може да се счита за морално?

Какво поведение не одобрявате?

7. Обобщение на урока. Домашна работа.

Каква концепция научихте в клас? Дефинирайте това понятие.

Как бихте обяснили светската етика на семейството и приятелите?

Задача от работна тетрадка номер 3

8. Отражение.

Направете оферта:

Бях в час...

Запознах се с нови термини и понятия....

Разбрах, че…

Сега знам, че "светски" означава ...

Не е новина, че науката за правилата на поведение в едно прилично общество е възникнала отдавна и, променяйки се в течение на епохите, продължава да живее и да се развива успешно. Днес отговорът на въпроса "Какво е светска етика?" дори децата знаят, защото за по-младите ученици този предмет е включен в задължителната програма. Следователно се оказва важно и уместно да разберем какво е подобен урок и какво учат момчетата в него.

ORSE: какво е това?

Това съкращение означава „Основи на религиозните култури и светската етика“ и е предмет, въведен повсеместно от руското Министерство на образованието от 2012 г. в класовете на началните училища в цялата страна. За всички региони този предмет в момента е федерален и задължителен компонент. Основи на светската етика и религията включва 6 модула; от тях студентът, заедно със своите законни представители (родители, настойници), избира само един по свое усмотрение за продължаване на обучението.

Цели и цели

Ако всичко е ясно какво представлява светската етика, тогава анализът на разпоредбите за това, към какво е насочено въвеждането на този академичен предмет, остава отворен. Глобалната цел на общия курс на ORCSE включва формирането на съзнателно морално поведение и мотивация за него в по-млад тийнейджър, внушавайки на детето уважение към религиозните и културни традиции на многонационалното население на Русия, преподавайки на ученика способността да води диалог с представители на други мирогледи и възгледи. По-местните задачи, подчертани в програмата за основите на светската етика, включват:

• подхранване в съзнанието на по-млад тийнейджър идеи за значението на моралните ценности и норми за достойно съществуване на индивида, семейството и цялото общество;
• запознаване на студентите с основните основи на християнските (православните), мюсюлманските, еврейските, будистките култури, ключовите положения на световните религиозни движения и етика;
• систематизиране на понятия, знания и идеи за духовното самосъзнание, морал и култура, получени от по-младите тийнейджъри в ранните класове на началното училище, въз основа на тях формирането на мирогледни ценностно-семантични насоки, които осигуряват единно възприемане на родната култура и история и постиженията им при изучаване на предмети от хуманитарната насоченост на ниво основно (средно) училище;
• развитие на уменията на учениците за сътрудничество и общуване в мултиконфесионална и мултиетническа среда, където взаимодействието се изгражда на принципите на взаимно уважение и диалог с цел поддържане на обществената хармония и мир.

Формирането на предмета

И така, какво е светската етика в училищата и към какви приоритетни задачи е насочена днес, е установено. Но как беше въвеждането в училищната практика на напълно нова, непозната преди това дисциплина за децата? Този процес се проведе на 3 дълги етапа:

1. От 2009 до 2011 г. тази предметна област е тествана в 21 съставни единици на Руската федерация.
2. От 2011 г. до 2014 г. предметът е въведен без изключение във всички региони на страната, поддържан и съпътстван от система за информационни и комуникационни технологии, благодарение на специално създаден интернет ресурс, който предоставя организационна, методическа и информационна база за провеждане на Курс ORSE.
3. Последният етап се проведе съвсем наскоро, а именно той обхваща периода от 2014 до 2016 г. По това време беше дадена положителна оценка на ефективността на въвеждането на такава дисциплина в общообразователните институции, във връзка с което културата, светската етика и познаването на основните разпоредби на световните религии бяха включени в училищните програми като единна, задължителна и неизменен предмет.

Насоки за бъдещо развитие

На третия етап също така се планира постепенно да се развият координиращи дейности от страна на изпълнителната власт по отношение на съставните образувания на Руската федерация в областта на образованието. Същото важи и за останалите участници, а именно:

• родители или други законни настойници, които са длъжни да направят информиран избор на един от модулите, предлагани в рамките на RCSE;
• професионален персонал, който организира процеса в областта, отговаря за провеждането на ефективно курсово обучение, затвърждава теорията с логистични помощни средства и др.

Освен това се планира да се вземе под контрол провеждането на събития, които позволяват да се идентифицира качеството на преподаване на предмета в общински и държавни образователни институции на Руската федерация. Ще продължи развитието на предметната област на основите на светската етика, в случая - основно основно общо образование (ООО). Ще бъдат направени корекции и допълнения, като се вземе предвид концепцията за възпитание на личността на руския гражданин и неговото духовно и морално развитие.

Какво пише във Федералния държавен образователен стандарт на IEO?

Работната програма на Федералния държавен образователен стандарт по светска етика предвижда задължително изучаване на предмета, например в 4-ти клас, за 34 учебни часа за цялата учебна година. Периодичността на дисциплината е 1 учебен час за 5 работни дни; подобна разпоредба беше одобрена с постановление на правителството на Руската федерация от 28 януари 2012 г. и беше закрепена в специално писмо от Министерството на образованието и науката със специална разпоредба още по-рано - още през август. Първоначално предметът се наричаше „Основи на духовната и морална култура на народите на Русия“, но със заповед на Министерството на образованието и науката от декември 2012 г. беше направена промяна във Федералния държавен образователен стандарт, според който академичната дисциплина промени името си на гореспоменатото ORKSE.

На въпроса "Какво е светската етика в училище?" Сега не трябва да има пропуски в знанията. Но как се прилага дисциплината в стените на всяка отделна образователна институция? Стандартът в този случай е лоялен: организациите самостоятелно формират структурите на основните образователни училищни програми и планиране на уроците според светската етика, един от компонентите на които е например учебната програма. В същото време ръководството все още трябва да разчита на някои документи. Това са регулаторни правни актове на Министерството на образованието и науката на Руската федерация и правителството, разпоредбите на Федералния закон и приблизителен план за основната образователна програма на Федералния държавен образователен стандарт по основи на светската етика.

Как се извършва мониторингът и защо е необходим?

Може да изглежда, че ORSSE е изключително неточен предмет, несравним например с математиката или физиката, където има формули, закони, доказани теореми. Наистина ли е невъзможно да се проверят знанията в този случай? Това не е вярно. Федералният държавен образователен стандарт има разпоредба, според която на регионално и федерално ниво всеки субект на Русия ежегодно провежда тримесечен мониторинг на знанията на учениците (традиционни тестове, тестове и др.). Позволява:

• определя нуждите на съставните образувания на Руската федерация в допълнителна подкрепа за провеждането на курса;
• да сравни и обогати натрупания педагогически опит в преподаването по отношение на "младата" дисциплина;
• идентифициране на качествените ефекти на програмата, изграждане на вектор за нейната корекция.

Впоследствие резултатите от мониторинга се обработват в специално създадена за целта автоматизирана информационно-аналитична система (накратко – ИАС). Данните се съхраняват и постепенно формират единна база данни.

Модули

Урок по основи на светската етика за тяхното дете се избира от родители или други законни представители, които съставят писмено заявление и го предоставят на ръководството на училището. Предлагат се 6 модула - това могат да бъдат основните:

1. Будистка култура.
2. православна култура.
3. ислямска култура.
4. еврейска култура.
5. светска етика.
6. световни религиозни култури.

В същото време на родителите на ученици от трети клас се предлагат консултантски, информиращи, опознавателни дейности, за да могат да направят доброволен, безплатен, информиран и по-добър избор на модул за своето дете. Съгласно закона, както провеждането на самото обучение, така и съдействието на законните представители при определяне може и трябва да се осъществява чрез участието на съответните централизирани религиозни сдружения.

Положителна стойност

Курсът ORKSE ви позволява да възпитавате у децата патриотизъм, любов, включително към малката родина, нейните представители и тяхната работа, да им помогнете да научат морални ценности и да развият такива качества като уважение към други култури, толерантност и толерантност. Курсът ORKSE е насочен към развитието на метапредметни и лични резултати, които ще бъдат полезни в по-нататъшното развитие на детето като ученик.

Освен това в рамките на тази дисциплина семейството се присъединява към училището: родителите и другите възрастни помагат на децата да разберат и правилно да тълкуват различните категории (любов, приятелство, алтруизъм, вина, морал, добросъвестност и т.н.), вградени в съдържание на предмета. Консолидирането на усилията на всички участници в образователния процес позволява постигането на най-ефективни резултати: това е развитието на способността на детето да разсъждава върху собствените си действия, да проявява емоционална и морална отзивчивост, да работи в екип.

Вече трето десетилетие Русия е в най-дълбока криза, не само икономическа, но и духовна. Високата престъпност, разпространението на алкохолизма и наркоманията, разрушаването на семействата, социалната пасивност на населението, ниската продължителност на живота... Духовната криза засегна и подрастващото поколение. Сексуалната и поведенческа промискуитетност, наркоманиите, биреният алкохолизъм, моралната деградация, детската престъпност и самоубийствата са широко разпространени сред децата.

Съвсем естествени в такива условия са опитите за противопоставяне на тези негативни явления чрез възраждане на традиционните духовни и морални ценности в обществото. Един от тези опити беше въвеждането на курса в училищата в много региони на Русия.

Това стана в рамките на т.нар. "регионален" компонент на образованието. Всяка година мащабът на преподаването на отбранителната индустрия в Русия нараства. Все повече и повече региони бяха включени в обучението в училищата на военно-промишления комплекс и записването на ученици по клас се увеличи. В училищата в Белгородска област, например, курсът OPK стана задължителен във всички училища от 1 до 11 клас. Резултатите от преподаването на GPC вече започнаха да се показват, но сложните опити за премахване на този курс не са спрели. В светлината на това идеята за премахване на самия регионален компонент на образованието изглежда доста любопитна, очевидно предприета в името на премахването на отбранителната индустрия.

Името на модула веднага води до недоумение: що за "светска етика" е това? От времето на Аристотел, който въвежда термина "етика" (от гръцки "ethos" - нрав, обичай), нищо не е казано за "светската етика", нищо не е написано. Терминът "светска етика" не е бил използван от философите. В съвременните философски книги може да се намери нещо за "медицинска етика", "професионална етика" и "социална етика", може да се прочете за "етика на ценностите" и "етика на действието", могат да се намерят обширни изследвания върху "християнската етика" и „еврейска етика”... Но фразата „светска етика” по някаква причина отсъства във философските и етичните речници. Явно е измислено от авторите на модула по същия начин, както други автори са измисляли навремето „развит социализъм“, „еврокомунизъм“ и „перестройка“. Е, какъв смисъл са вложили авторите на модула в термина си „светска етика”?

Взимаме учебника „Основи на религиозните култури и светската етика. Основи на светската етика. 4-5 клас: учебник за образователни институции "(М .: Просвещение, 2010 г.). В него може да се намери следното твърдение: „Прави се разлика между религиозна и светска етика. Думата "светски" означава "светски", "цивилен" (стр. 7, урок 2). Очевидно според авторите на модула „светската етика” е „нерелигиозна етика”. Но твърдението, че думата "светски" е синоним на думата "граждански", е напълно погрешно. Това може да характеризира нивото на владеене на руски език от авторите на ръководството като недостатъчно високо. Авторите на учебника, между другото, са анонимни. Посочен е само авторът на 1-ви и 30-ти урок, някой си Данилюк А.Я. Това обстоятелство обаче е второстепенно. Основното е, че идеята за създаване на курс на някаква "нерелигиозна" етика, противоположна на религиозната, е видима.

И тук възниква следният въпрос: каква "нерелигиозна" етика? Факт е, че през последните сто години най-малко три нерелигиозни идеи, три нерелигиозни концепции са действали с различна степен на успех в света:

Първо, социалистическо-комунистическата идея, позната на жителите на бившия СССР. Основните му принципи:

Животът се определя въз основа на единен, строго рационално разработен план, на който всички трябва да се подчиняват;

В най-конкретен вид това е икономическият план на страната за няколко години, а в най-общ вид това е план за развитието на цялото човечество; такъв глобален план (например изграждане на комунизъм по целия свят) е единствената приемлива и задължителна идеология на обществото, а икономическите планове определят изключително неговата икономика.

Второ, либерално-демократическата идея. Според нас тя е свързана повече с Америка, със Запада. Основните му разпоредби:

Краен индивидуализъм, законово всеки е свободен да направи своя избор, но няма причина да разчита на подкрепата на другите;

Пълна свобода и дори култ към конкуренцията, пазарът като основен регулатор на икономиката;

Всеобщо и равно избирателно право; политическата власт като че ли е разделена на милиони формално еднакви парчета, всеки пълноправен гражданин получава своето парче - глас на изборите; след това се обединяват около партии, които влияят на обществото чрез медиите.

Трето, националната идея. Нека го оставим засега без коментар.

Тези три нерелигиозни концепции взаимодействат помежду си, понякога фантастично комбинирани (например германския националсоциализъм), по-често те са във вражда. Но може да се твърди, че всяка от тези три концепции трябва да има своя собствена етична система. Това, което е добро за американизирания либерал, е лошо за съветизирания комунист. И нацистката система от житейски ценности със сигурност се различава от гореспоменатия господар и другар. Така можем да предположим съществуването на поне три нерелигиозни етични системи. Въпрос: и трите ли се изучават в модула "Основи на светската етика" или само един е избран? Познавайки законодателството на Руската федерация, можем да предположим, че нацистката етика не може да се изучава в нашето училище. Това означава, че една "светска етика" веднага изчезва. Остават още две: комунистическо-социалистическата „светска етика” и „либерално-демократическата „светска етика”.

Нека веднага да отбележим един факт: в горепосочените нерелигиозни концепции етиката никога не е заемала толкова важно място, както в религиозните учения. И в социалистическата идея, и в либералната икономиката и политиката заемат по-значими места. Етичните ценности в тези концепции не са постоянни. Те могат да бъдат обърнати в зависимост от политическата или икономическата ситуация. Например Маркс утвърди общността на съпругите, а комунистите от 60-те години строго наказваха партийните другари за неморално поведение. Ако през 30-те години, заедно с „врага на народа“, дузина напълно невинни хора бяха застреляни по погрешка, тогава те казаха: „Режат гората - чиповете летят!“ И през годините на „застоя“ започнаха да говорят за „най-голямата ценност на човешкия живот“. През 20-те години на миналия век църквите са разрушени и свещениците са убити, а днес самият Зюганов може да дойде в Сергиев Посад. Променливостта на „светската етика” на социализма-комунизма е откровено декларирана от Ленин в „Задачите на младежкия съюз”: „... В какъв смисъл ние отричаме морала, отричаме морала? В смисъла, в който го е проповядвала буржоазията, която е извеждала този морал от Божиите заповеди... Ние отричаме всякакъв такъв морал, взет от едно извънчовешко, извънкласово понятие. Ние казваме, че това е измама, че това е далавера и измама на умовете на работниците и селяните в интерес на собствениците и капиталистите. Ние казваме, че нашият морал е напълно подчинен на интересите на класовата борба на пролетариата. Нашият морал произтича от интересите на класовата борба на пролетариата. Тези думи съдържат цялата същност на изменчивостта на социалистическата "светска етика", която може да се промени драматично поради промяната на формата на класовата борба на съвременния етап. Либералната "светска етика" също не е постоянна. Сигурно дори по-непостоянна от комунистическо-социалистическата. Това не е изненадващо. Във всяка религиозна етика главният авторитет е Бог. Божиите заповеди са установени завинаги. Изборът за човек е малък: или живееш според Божиите заповеди, или съгрешаваш. В социалистическата "светска етика" най-висшата власт е партията. Курсът на партито може да се променя от време на време. В либералната "светска етика" най-висшият авторитет е самият индивид. И хората са различни. Но сега няма да обсъждаме това повече. Нека се опитаме да определим: каква нерелигиозна концепция ще се преподава на руските ученици на „Основи на светската етика“?

Анонимните автори на стр. 2 определят предназначението на своето помагало в смисъл на образователни цели и задачи по следния начин: „Помагалото въвежда учениците в основите на светската етика. Какво е добро и зло, добродетел и порок, алтруизъм и егоизъм? Какво означава да си морален? Светската етика ще помогне на учениците да разберат тези и други въпроси. Учениците ще научат какво е истински приятел, чест и достойнство, срам и съвест, етикет и много други. Светската етика ще предостави знания, които ще помогнат на учениците да извършват самостоятелно морални действия, което означава да направят своя живот и живота на другите хора по-добър.

Обещаващо. Но тук ще видим на какво точно Светската етика учи учениците по тези ключови въпроси. И така, по ред. Как "Светската етика" дефинира понятието "добро"? Ето как:

„Доброто е морална ценност, която се отнася до човешката дейност, модел на действията на хората и отношенията между тях” (с. 12, урок 5).

Неразбираем, необвързващ набор от думи. На следващата страница обаче можете да намерите нещо по-смислено:

„И така, добро е:

Действия, които помагат за преодоляване на разединението между хората, допринасят за утвърждаването на човечността (човечество, взаимно разбирателство и взаимно уважение);

Действия, които помагат за развитието на самия човек и хората около него ”(стр. 13. урок 5).

Някаква мъгла е. За неопределено време, за неопределено време. Въпреки че ключовите цели са видими: да се преодолее разединението между хората, да се утвърди хуманизма, да се развиваш и да помагаш на другите да се развиват. Добре, но малко ограничено. Нещо липсва. Нека да видим как един учебник по светска етика дефинира „злото“:

„Злото е обратното на доброто, това е, което моралът се стреми да премахне и коригира. Злото може да съществува в различни действия на хората. Ето най-често срещаните примери за проява на злото: умишлено унижаване на други хора, което най-често се изразява в неуважение и нетолерантност към тях; измама, поради която измамените вършат грешни неща; насилие, което потиска свободата на човека, лишава го от способността му да бъде независим или го прави недобър” (с. 13, урок 5).

След неясното определение за „добро“ идва неясното определение за „зло“ като противоположност на неясното добро. Когато става въпрос за конкретни примери за зло, списъкът отново е много ограничен. Подозрително е обстоятелството, че анонимните автори на наръчника по "Светска етика" учат, че злото не е измама сама по себе си, а само такава измама, след която измамените хора вършат "грешни неща". За възрастен също е трудно да разбере такава „светска етика“. Например, някои измамници измамиха наивен човек, например със 100 000 рубли. И съди измамниците. Дали съденето е правилното или грешното нещо? Зло, извършено от измамници, или не е зло? От всичко това може да се направи доста интересен извод: възможно е да се измами, но е по-добре да се измами по такъв начин, че измаменият човек да не се досети за това. И ако познае - за да не извърши "неправилно действие". И ако измаменият човек прави „правилното нещо“, тогава измамата не се счита за зло.

Друг пример за зло е „насилието, което потиска свободата на човека, лишава го от способността му да бъде независим или го прави недобър“. Насилието, което уврежда човешкото здраве, очевидно не се счита за зло от анонимните автори. Какво ще кажете за животозастрашаващо насилие? Между другото, "насилие, което потиска свободата на човека, лишавайки го от способността му да бъде независим или го прави недоброжелателно" - това е лишаване от свобода, доста често срещана съвременна форма за наказание на престъпниците! Извод: правоохранителните органи, съдилищата, прокуратурата, системата за изпълнение на наказанията - това е априори зло за анонимните автори на наръчника по "светска етика", а не насилието на престъпниците, което застрашава човешкото здраве!

Любопитно е, че всички наши разсъждения за анонимните автори на наръчника по "светска етика" ще бъдат абсолютно безразлични. Те имат свои собствени нагласи и просто няма да чуят нашите аргументи. Те също така искат да научат руските ученици на следното:

„Светската етика предполага, че човек може сам да определи кое е добро и кое е зло“ (стр. 7 урок 2).

Очевидно в това са убедени анонимните автори. Проповядва се краен индивидуализъм, най-важният атрибут на либерално-демократичната идея. Така се убедихме, че модулът „Светска етика” работи за формиране на морални нагласи на хипертрофиран индивидуализъм у учениците, за възпитаване на бъдещи последователи на една нерелигиозна либерална концепция. Не социалистическо-комунистически, не национален, а именно либерален. Допълнителният анализ на съдържанието на учебника само потвърждава този извод.

„Добродетелта изразява желанието на човек за доброта, желанието да бъде като морален човек ... родител, учител, приятел, астронавти, полярни изследователи, военни, спортисти, художници, литературни герои (герои, мускетари, рицари) могат да бъдат модел за подражание” (стр. .17 урок 6).

Анонимните автори предлагат определен списък от личности като модели за подражание. Но възможно ли е a priori да се счита артист или спортист за морален човек, желанието да бъдеш такъв е добродетел? Например да бъдеш като Ксения Собчак или други актьори от "Къща-2"? В рамките на либералната "светска етика" това се оказва възможно, тъй като човек сам определя какво е добро. В рамките на "светската етика" имитацията на Ксения Собчак може да бъде добродетел. И какво в този случай в учебника наричат ​​порок?

„Действията, които причиняват вреда на себе си или на другите, се наричат ​​пороци“ (стр. 17, урок 6).

Ако вземем предвид, че „светската етика предполага, че човек може сам да определи кое е добро и кое е зло“, тогава концепцията за порока се оказва много индивидуална. Човекът сам определя кое е или не е порок. Блудството престава да бъде порок, ако не виждаш в него зло. Порнографията вече не е порок. Хомосексуалността в либералната концепция също може да не е порок, ако всичко се прави от „любов“, по съгласие. Дори педофилията няма да е порок в такъв случай, ако детето се "влюби" във възрастен чичо. Списъкът може да бъде продължен... Но нека да видим на какво още учат учениците анонимните автори:

„Срамът е трудно, потиснато психическо състояние на човек, което се появява след обсъждане на поведението му от другите около него“ (стр. 44, урок 21).

Какво може да се каже? Според учебника, ако хората около вас не обсъждат поведението ви, тогава срамът няма да се появи. И тъй като срамът е свързан с неудобно състояние, би било по-добре тези хора да не обсъждат лошите дела и още по-добре, ако изобщо не знаят за тях. И можете да живеете спокойно и весело, без срам.

Какви са особеностите на "светския" морал?

„Моралните норми (правила) не са записани никъде... Моралните норми не са документирани, т.е. няма единен набор (списък) от морални норми” (стр. 10-11, урок 4).

Вече няма нужда да се учудваме на това отношение на анонимните автори. Та нали "човек сам определя кое е добро и кое зло". Такава е либералната „светска етика“: аз сам определям моралните стандарти. Впрочем в комунистическо-социалистическата „светска етика” моралните норми бяха документирани например в „Моралния кодекс на строителя на комунизма”. Освен това моралните норми са документирани в религиозни етични системи. Но тези очевидни факти се пренебрегват от анонимни автори: комунистите с техния кодекс останаха извън „светската етика“.

„Алтруистът иска всички да са добре... Алтруизмът се противопоставя на егоизма... Друго нещо е разумният егоизъм. Разумният егоизъм е способността на човек, преследвайки собствените си интереси, да насърчава общото благо ”(стр. 30-31, урок 13).

За една либерална идея с нейната ориентация към краен индивидуализъм възпитанието на разумен егоист е, разбира се, естествено и органично. Човек може да „поздрави“ руското училище, което трябва да изпълни толкова важна задача: да възпита разумен егоист от дете! Либералната „светска етика“ обаче ще направи самото руско училище не съвсем руско. Анонимни автори, например, предлагат на учениците очевидно неруски персонажи като морални идеали, които да следват: „джентълмен“ (стр. 52-53, урок 25), „дама“ (стр. 53, урок 25). Анонимните автори учат да се срамуваме от своята националност: „Не е обичайно да питате човек от каква националност е“ (с. 57, урок 27).

Някои от бисерите на Основите на светската етика са, разбира се, относително безобидни и дори забавни:

„Щедростта е средата между екстравагантността и скъперничеството“ (с. 20, урок 8);

„Смелостта е средата между страхливостта и безразсъдната, необмислена смелост“ (стр. 20, урок 8).

По-късно децата ще могат да използват тези идеи някъде в училищния KVN, но модулът „Основи на светската етика“ няма да помогне за отглеждането на наистина щедри и смели хора от тях. Явно либералната концепция с нейния разумен егоизъм и индивидуализъм просто не си поставя такава цел.

Какво може да се каже в заключение?

Въвеждането на либерално-демократичната концепция през последните двадесет години доведе Русия до това трагично състояние, което е добре известно на всички. Това е насаждането на стереотипа, че всеки индивид сам определя за себе си съдържанието на понятията "добро" и "зло", "порок" и "добродетел", определя морални стандарти за себе си, без да отчита обществените интереси и традиционния морал ценности, доведе до духовна и икономическа криза.страната ни. Ширеща се престъпност, корупция на чиновниците, обезценяване на човешкия живот, катастрофални нива на алкохолизъм и наркомания, милиони аборти годишно, разпад на семействата...

На тази криза, която застрашава самото съществуване на страната, се правят опити да се противодейства чрез възраждане на традиционни духовни и морални ценности. Това беше конкретно изразено, например, в опит да се преподават в училищата "Основи на православната култура", "Основи на исляма", "Основи на юдаизма", "Основи на будизма" ... Но демонът не спи. Като част от цялостен курс на обучение, ORC и SE, под формата на модул „Основи на светската етика“, въвеждат обучението по същата либерална демократична концепция. Предлага се огънят да се напълни с керосин. Quo vadis, scholae?