Esimesed märtrid Kristuse eest. Kristuse märter naabrist

Kristliku usu kuulutamise üks olulisi momente on see osa patristlikest kirikutraditsioonidest, mis räägib algkristlaste märtrisurmast nende usu pärast Kristusesse. Suur hulk lehekülgi kristlikku kirjandust on täis lugusid Kristuse ustavate teenijate kohutavatest piinadest ja surmast, keda kurjad paganad jumalasõna kuulutamise eest üüratus koguses hävitasid. Ja mitte asjata! Sellised lood on sajandeid sütitanud südameid, olnud eeskujuks jutlustajate ja misjonäride jaoks, veennud kristlaste masse nende õpetuste õigsuses, sest mitte asjata ei piinanud Saatan nende kuulsusrikaste eelkäijate paganeid oma kätega. paganad, nähes ette tema peatset surma kiriku poolehoidjate tulisest teenistusest. Seega on märtrisurma lugu kristluses alati olnud kirikus võimsa tõendi ja ideoloogilise baasina. Kasvõi juba sellepärast, et kiriku traditsioonide kohaselt lõpetasid Kristuse apostlid ise oma elu tellingutel, oma kangelasliku surmaga samal ajal tõestades oma tunnistuse tõesust imede ja oma õpetaja ülestõusmise kohta ning olles neile eeskujuks. järgijaid, keda järgida usu vankumatuses.

Apostlite tegudes kuulutab Peetrus rahvale kõneldes: „Jumal on selle Jeesuse üles äratanud, mille tunnistajad me kõik oleme” (2:32). Apostel Paulus näib oma kirjas Korintose kristlastele täiendavat oma sõnu: „Kui aga Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu” (1. Korintlastele 15:14). Võrreldes neid kahte väidet, võime teha väga kindla järelduse: kui kaksteist apostlit, kes järgnesid vahetult Kristusele umbes kolm aastat, olid tõesti tunnistajateks imedele ja Jeesuse surnuist ülestõusmisele, nagu on kirjeldatud UT-s, siis kristlaste õpetus. on absoluutne tõde koos kõige sellest tulenevate tagajärgedega – postuumne õndsus Kristusele pühendumise eest ja igavene piin selle pärast, et temasse ei usuta. Kuna kirikutraditsioonid ütlevad, et kõik Kristuse apostlid, välja arvatud teoloog Johannes, neljanda evangeeliumi ja apokalüpsise autor, surid vägivaldset surma, võttes oma usu eest vastu märtrisurma. Anda end fiktiivse idee pärast julma surma, teades, et ta valetab, ei nõustu inimene kunagi. Oma idee võidu nimel võib ta ohverdada vara, teatud eluõnnistusi, isegi oma tervise, kuid mitte elu. On võimatu ette kujutada tosinat väga intelligentset meest, kes leiutasid ja käivitasid nii keerulise, tugeva ja vastupidava mehhanismi nagu kristlik kirik, läksid äkitselt hulluks ja nõustusid oma leiutise nimel märtrisurma. Hull, nagu teate, minge ükshaaval. Niisiis, üks kahest. Kas apostlid kuulutasid puhast tõde, sel juhul ootab kõiki uskmatuid ja paganaid pärast surma väga kadestamisväärne saatus. Kas nende õpetus on suurim pettus inimkonna ajaloos; aga kuidas suhtuda nende märtrisurma? Nagu näete, on see teema väga oluline ja nõuab põhjalikku kaalumist ja uurimist. Sageli on juhtumeid, kus inimesed aktsepteerivad kristlust, tabades ümberlükkamatut loogilist argumenti: apostlitest ei saanud valetamise korral Kristuse märtrid; seepärast rääkisid nad tõtt; järelikult on ainult kirikus meeleparanduses hinge päästmine. Kõigepealt uurigem, millistest allikatest pärineb teave apostlite märtrisurma kohta. 1. sajandi kroonikatest on piisavalt usaldusväärselt teada vaid apostlite Peetruse ja Pauluse hukkamine. Teisi apostleid nimekirja ei lisatud ja ainus allikas, mis edastab teavet nende märtrisurma kohta, on kiriku traditsioon. Kirikutraditsioon, nagu teate, on väga-väga ühekülgne allikas. Paljud legendides välja toodud sündmused ei ole mitte ainult mitte kinnitatud ajalooliste dokumentide ja nende loeteludega, vaid on sageli nendega vastuolus. Seetõttu saab kirikupärimuse autentsust mõõta vaid igaühe usu taseme järgi, sest ilmalike kroonikate autorid esitasid toimuvat üldiselt eelarvamusteta, omamata vajadust midagi varjata ega ilustada. Seega ei saa oma usu võidukäigust eluliselt huvitatud inimeste koostatud kirikutraditsioonide tekste pidada objektiivseks teabeks. Paljud neist tekstidest meenutavad otseselt poliitilist korda: need sisaldavad selget kavatsust laimata vastaseid ja ülendada oma ühiskonna liikmeid. Näiteks kujutatakse paganaid kirikutraditsioonides pahatahtlike inimestena, kes ei salli kristlust, kellel on väljendunud sadistlikud kalduvused; nad piinavad julmalt vaeseid kristlasi, ärgitades neid Kristusest lahti ütlema, neid poolitama, nugadega lööma, praadima aeglasel tulel, piinama metsloomade abiga ja teevad seda kõike viljatute katsetega vaeseid märtreid tõelisest eemale pöörata. usk, täites lihaliku kuradi rolli. Midagi sellist ei saaks aga juhtuda sel lihtsal põhjusel, et paganad on paganad (polüteistid), sest nad tunnustavad iga inimese õigust uskuda ükskõik millisesse enda valitud jumalusse. Ja isegi mitte üks. Kui kristlik kogukond Roomas tekkis ja laienema hakkas, asetasid tavalised Rooma paganlikud kodanikud oma kodualtaritele üsna meelsasti Kristuse kujukesi, uskudes, et üks jumal toob rohkem õnne ja õnne. Mõned Vene paganliku vürsti Svjatoslavi saatjaskonna sõdalased olid kristlased ja vürst kui tõeline pagan ei takistanud kunagi kedagi ristimast ega nõudnud kelleltki Kristuse usust lahtiütlemist, kuigi ta uskus (teeb ainult järelduse). enda jaoks ja mitte oma arvamusi peale surudes), et "kristlik usk on kole". Pagana mentaliteedis pole heterodoksia keeld absoluutselt olemas, kuna ta jätab endale õiguse igal ajal hakata ohverdama mõnele uuele jumalusele, kui ta peab seda vaimset sidet enda jaoks kasulikuks. Järeldus on ilmne: paganad ei saanud kunagi ega mitte mingil juhul kristlasi nende usu pärast taga kiusata. Püüdes kaitsta oma seisukohta, viitavad kirikujutlustajad kõige sagedamini Rooma keisri Nero valitsusajale, mil kristlasi hävitati suurel hulgal tsirkuseareenidel ja häbiväärsetel ristidel. Nerot meenutades tuleks aga meeles pidada, et see väärt mees polnud kunagi pagan. Nagu tabavalt ütles G. Sienkiewicz ("Quo vadis"), Nero oli ülempreester, jumal ja ateist, kes kõik olid üheks. Ühtegi jumalat mitte uskudes kõrgendas ta eranditult oma suurepärast isikut ning kunstniku kuulsuse ja rahva lemmiku tiitli poole püüdledes hävitas ta kõhklemata kõik, kes tema teele jäid. Nero valitsusajal kannatasid Rooma paganad mitte vähem kui kristlased ja võib-olla isegi rohkem (piisab, kui meenutada vähemalt Rooma tulekahjus hukkunud inimeste massi, kui linn keisri käsul , põles peaaegu maani läbi). Inimeste piinamine ja hukkamine, sõltumata nende usutunnistusest, olid Nero ajal levinud. Kiriku tagakiusamine Nero poolt oli puhas poliitiline tegevus, millel polnud religioosseid motiive. Keiser otsis oma pattude eest patuoinaid ja tema käe alla ilmusid kristlased, tollal noor ja vähe õppinud sekt. Kui Roomas poleks sel ajal kristlasi olnud, oleks Nero linna süütamises süüdistanud kedagi teist, näiteks Isise preestreid või küünikutest filosoofe. Seega ei saa kristlaste massilist hävitamist Nero poolt nimetada diskrimineerimiseks usulistel põhjustel. Hukkamisi ei viidud läbi usu pärast Kristusesse, vaid valimatult kuulumise eest kogukonda, mis oli keelatud. Lisaks tähendab märtrisurm idee vabatahtlikku surma, kui surma saab vältida usu varjamise või usust lahtiütlemisega. Rooma kristlaste puhul Nero valitsemisajal polnud neil võimalust kumbagi teha. Neid püüti lihtsalt tükkidena kinni ja ilma kohtuprotsessi või uurimiseta, kaebusi, keeldumisi, vabandusi või selgitusi kuulamata saadeti nad kiiresti hukkamisele. Vahistamise ja tapmise vahel möödus vaevalt päev. Samal ajal ei huvitanud ei Kristus ega hukatud Nero õpetuse põhimõtted. Ja veelgi enam, ta ei veennud kunagi ühtegi kristlast oma usku reetma, lubades vastutasuks päästa nende elu.

Selgub, et ajaloolise objektiivsuse küsimustes ei saa kirikutraditsioone pidada usaldusväärseks. Järelikult saab teavet kaheteistkümne Kristuse tunnistaja "märtrisurma" kohta vastu võtta vaid suure venitusega. Palju suurema edu korral saab selle vaidlustada.

Oletame hetkeks, et apostlid (või osa neist) surid tõesti vägivaldset surma. Aga mitte seda, et usu pärast. Inimese tapmiseks oli neil aegadel rohkem kui piisavalt põhjuseid, kui neil oli humanismist kõige ebamäärasem ettekujutus. Esiteks võtame arvesse 1. sajandi pKr kriminogeenset olukorda, mil maanteel juhtisid igat masti röövlid, kes võtsid reisijatelt võrdse kergusega ära nii rahakoti kui ka elu. Teiseks võtame arvesse rahvustevahelist vaenulikkust, mille jäänused on meie ajani säilinud (ja apostlid läbisid samade legendide järgi pikki vahemaid, ronides jutlusega Juudamaalt kõige kaugematesse piirkondadesse). Kolmandaks hakati iidsetel aegadel õiglust jagama palju kiiremini kui tänapäeval, mil uurijad vajusid kohtuarstlikule ekspertiisile ja uurimiseksperimentidele, tuvastades kahtlustatava seotuse konkreetse kuriteoga kuude või isegi aastate jooksul; siis piisas kahtlustatava varajaseks kättemaksuks ühest ülesütlemisest-süüdistusest varguses või mõrvas, sest vanglaid ei jätkunud ja vangide ülalpidamine oli väga kallis rõõm. Arvestades, et kõigist apostlitest oli ainult Paulus Rooma kodanik, kellel oli õigus keisrilõikele, on lihtne eeldada, et keegi ei seisaks sarnases olukorras koos teistega tseremoonial. Neljandaks tuletagem meelde, et iidsetes linnades toimusid sageli rahvarahutused ja mässud, mille käigus hukkus lugematu arv inimesi, kes enamasti kogemata asjade vahele jäid ja rahva poolt maha tallatud. Lõpuks, kuna tolle aja arstide meditsiinialased teadmised olid ebapiisavad, niitsid haigused terveid alasid.

Ühesõnaga, põhjuseid ühe apostli surmaks oli enam kui küll. Arvestades ülalmainitud paganate sallivust, on raske ette kujutada pilti apostlite mõrvast Kristusesse uskumise eest paganlikes maades. Kuid just nii kirjeldavad olukorda kirikutraditsioonid. Ideoloogilistel põhjustel olid kirikukroonikud valmis iga apostli surma kujutama märtri surmana. Tulevaste põlvede nimel. Sest eesmärk pühitseb vahendeid. Sellel medalil on ka tagakülg.

1. sajandil e.m.a. Nii täiuslikke isikutuvastusmeetodeid nagu tänapäevased eriteenused ja kommunaalteenused kasutavad, pole veel olnud. Puudusid sellised tsivilisatsiooni võlud nagu registreerimine või Moskva registreerimine, sõrmejälgedega toimikud, fotodega passid ja muud vahendid, mis raskendavad inimese liikumist ühest piirkonnast teise. Neil õnnistatud aegadel asusid nad elama kuhu iganes, ilma lähtekoha tõendeid või arhitektuuri peaosakonna luba esitamata, lihtsalt maja püsti panema, kaeviku kaevamist või abikaasana kellegi teise perekonda sisenemist. Ainus teabeallikas iga uustulnuka kohta oli ainult tema jutt temast endast, kuid sellist teavet oli peaaegu võimatu kontrollida, kui inimene muutis välimust ja legendi kõige lihtsamal viisil, näiteks: habeme maha ajamine või uuesti värvimine, kiilaks pea kiilaks ajades andis tema juudi aktsent Väike-Aasia või Traakia jaoks välja. Seal oli üks juut Matteusest sai keegi kreeka athenogeen külast, kes nii kaugelt ei tundnud (õnneks oli kreeka keel tol ajal rahvusvaheline ja isegi Galilea kalurid rääkisid koine keelt (kreeka keel), elasid rahulikult küpse vanaduseni ja suri loomulikku surma, ümbritsetuna armastavatest pereliikmetest. Kas selline stsenaarium on võimalik? Kas see ei riku loogikat? Üldse mitte. Seetõttu on sellel versioonil õigus eksisteerida. Olles oma töö ära teinud, võib maur lahkuda. Oma fantastilise teose “rahvasse” lasknud, pealtnägijana esinedes, oleks “tunnistaja” ise võinud edasisest vastutusest kõrvale hiilida, lahustudes teadmata suunas, muutes oma välimust, nime ja rahvust. Võib-olla isegi varem levitanud kuulujutte tema märtrisurmast Kristuse nimel kusagil Indias, Etioopias või sküütide maal. Tuleb meeles pidada, et tol ajal ei eksisteerinud muud massimeediat, välja arvatud kuulujutud ja kuulujutud, mida meeleldi uskusid need, kes tahtsid neisse uskuda. Robert Graves kirjeldas raamatus "Jumalik Claudius ja tema naine Massalina" tähelepanuväärselt kuulujuttude levitamise mehhanismi, eriti sellises riigis nagu Palestiina, kus teave järgmise "messia", "prohveti" või "imetegija" kohta ilmus süstemaatiliselt ja kadestusväärse järjekindlusega.

„Ristiusu emotsionaalne mõju on nii tugev, eelkõige seetõttu, et selle järgijad väidavad, et Jeshua ehk Jeesus tõusis surnuist üles, mis ei olnud nii ühegi inimese puhul, välja arvatud legendides; pärast ristilöömist külastas ta sõpru, keda ilmselt ei mõjutanud tema mitte nii meeldivad kogemused, sõi ja jõi koos nendega, et tõestada oma kehalist olemust, ja seejärel tõusis hiilguses taevasse. Ja ei saa tõestada, et see kõik on väljamõeldis, sest kohe pärast tema hukkamist algas maavärin ja suur kivi, mis blokeeris sissepääsu koopasse, kuhu surnukeha pandi, nihkus küljele. Valvurid põgenesid õudusega ja kui nad tagasi tulid, oli surnukeha kadunud; Ilmselt ta rööviti. Kui sellised kuulujutud kord idas ilmuvad, ei saa te neid peatada, kuid nende absurdsuse tõestamiseks riiklikus korralduses ärge austage ennast. ”(R. Graves).

Tuletagem meelde, et kirikutraditsioon on eelkõige ideoloogiline dokument ja selle õigsust tuleks kontrollida ilmalike kroonikate ajalooliste kroonikate valguses. Vaevalt on võimalik neid erapoolikuses süüdistada: isegi kui nad ei olnud kristlased või neile see õpetus ei meeldinud, jäädvustasid ilmalike dokumentide autorid järglastele hoolikalt kõik aset leidnud sündmused, mainides nende hulgas ka kristliku kirikuga seotud sündmusi. . Apostlite märtrisurma fakte kinnitavaid kirikuväliseid ajaloolisi dokumente aga ei eksisteeri. Sellist 1. sajandi sündmuste ühekülgset kajastamist kirikukirjanike poolt võime õigusega nimetada võltsimiseks. Järelikult võib väidetavalt ülestõusnud Kristust näinud apostlite "tunnistusi", kelle eest nad väidetavalt oma elu andsid, sama hästi nimetada räigeks valeks ja kelmuseks, mille eest nad võisid kergesti kõrvale hiilida, kui oli aeg lahkuda. stseen. Ja mitte lihtsalt lahkuda, vaid lahkuda, ust paugutades.

Näide sellest, kuidas apostlite usu kangelaslikkusest müüte loodi ja paisutati, võime vaadelda eraldi. Näiteks ühe kirikutraditsiooni järgi apostel Andreas Esmakutsutud 1. sajandil pKr. jutlustas muistsetele venelastele kristlust. Väidetavalt tungis ta Kaukaasia kaudu Põhja-Musta mere piirkonda, kust jõudis kuni tänapäevase Kiievi äärealadeni, ristides samal ajal inimesi ja ajades välja kurnatutest deemoneid. Seejärel langes ta paganlike vaenlaste kätte, kes sundisid teda loobuma oma usust Kristusesse ja vastuseks uhkele keeldumisele seda teha, nad lõid ta risti X-kujulisele ristile, mis on sellest ajast alates saanud tuntuks kui " Püha Andrease”. Tuleb tunnistada, et see on ilus legend. Täis emotsioone, kangelaslikkust ja lisaks autoriteeti Vene õigeusu kirikule, mis asutati väidetavalt peaaegu tuhat aastat enne Venemaa ametlikku ristimist vürst Vladimiri poolt. Mõni aasta tagasi uurisid arheoloogid huvitavaid leide Lõuna-Venemaal. Need olid maa-alused templid ehk kloostrid, mis asusid koobastes. Nende ruumide iseloomulikud seinamaalingud viitavad otseselt sellele, et siin peeti kunagi kristlikke jumalateenistusi. Arheoloogid on leiud dateerinud 2.-3. AD Pole selge, miks pidasid Vene õigeusu kiriku esindajad seda tõsiasja otseseks tõendiks, et kristluse rajajaks Venemaal oli apostel Andreas ise. Tegelikkuses ei saa see isegi kaudselt olla tõend apostli tegevusest Venemaal. Ainus, mida arheoloogide järeldustele tuginedes võib väita, on see, et esimestel sajanditel pKr. Kristlikud misjonärid tungisid tõesti tänapäeva Venemaa territooriumile. Aga mitte rohkem. Võib-olla tegutsesid nad üksikult ja võib-olla tervete rühmadena. On isegi võimalik, et mõned neist esinesid apostel Andreasena, et muuta oma jutlus veenvamaks. Sama tõenäoline on, et mõned jutlustajad olid lihtsalt kreeklased õige kreeka nimega "Andrew", kuna kristlus oli Kreekas levinud juba 1. sajandi 50. ja 60. aastatel. Nagu näha, on Andrease Esmakutsutava misjonitööst venelaste seas legendi loomiseks eeldused. Kuid teooriat on võimatu häbitult edasi lükata kui fait accompli. Kristlikud jutlustajad on oma väljaütlemistes absoluutselt ranged. Toimub elementaarne poliitiline käik.

Niisiis, mis meil alumisel real on? Ainult üsna usaldusväärne mainimine apostlite Peetruse ja Pauluse hukkamisest aastal 67 pKr. Kuigi siin on teabeallikaks ka kirikutraditsioonid, tundub igatahes üsna loogiline jutt, et Peetrus hukati Rooma kristlaste seas Neroni repressioonide ajal. Tema Roomas viibimise aastad langevad üldjoontes kokku massihukkamiste ajaga ja nende lõppedes pole apostli elu kohta enam teavet. Täiesti ebareaalne tundub aga legendi Peetruse tapmise stseen. Eelkõige väidavad kirikukirjanikud, et keiser Nero mõistis Peetruse isiklikult hukka ja mõistis surma tema vaga elu ja usust lahtiütlemise eest. Tegelikult pole ühtegi dokumentaalset tõendit selle kohta, et Nero oleks kunagi kohtunud kõrgeima apostliga; suure tõenäosusega ei teadnud keiser üldse, kes see juut Peetrus on. Lisaks, nagu juba eespool mainitud, ei olnud keiser, kes ei uskunud millessegi, täielikult oma alamate usulised tõekspidamised ja keelas Rooma kristlased ainult Rooma põletamise patuoinadena, mitte nende usu pärast. On ebatõenäoline, et Nerol, kes on hõivatud ainult luuletuste kirjutamise ja teatrites esinemisega, oli vähimgi aimu Kristuse isiksustest, tema apostlitest ja nende õpetatud õpetustest.

Edasi maalib legend majesteetliku pildi Peetruse rongkäigust hukkamispaika, kui ta teel olles varjutas kõik, keda kohtas, ristimärgiga ja saatis õnnistuse "linnale ja maailmale". Siinkohal on täiesti põhjendatud vastuväide. Rooma erivägede poolt kristlaste üldhulgast vangi langenud Peetrus suundus tõenäoliselt hukkamispaika ühes ja samas rahvamassis, paistmata sellest kuidagi välja ja tal polnud võimalust möödaminnes kõnesid pidada. Rooma leegionäridel ei olnud üldiselt kombeks arreteeritute suhtes leebust üles näidata, peale nende surma mõistetud, ega nendega läbirääkimistesse astuda. Samal põhjusel tundub täiesti uskumatuna Peetri palve tagurpidi ristilöömise täitmine või tema pühalik kõne timukatele. Roomlased võtsid hukkamõistetute hukkamist täie tõsidusega, nad panid selle asja käima, inimese ristilöömine toimus sekunditega, liikvel olles, eriti kui tuli hukata suur hulk inimesi. Lisaks tuleks meeles pidada, et roomlased olid suurepärased advokaadid ja viisid karistuse rangelt järgi kehtestatud reeglitele ning seetõttu ei saanud Peetrust udusus asendis ristile naelutada. Lõpetuseks pöörame veel kord tähelepanu tõsiasjale, et kristlaste hukkamine oli massiline. See tähendab, et kellelgi polnud aega ega tahtmist kristlikusse sekti kuulumises kahtlustatuna arreteerituid üle kuulata ja veelgi enam sundida neid võimalusel oma usust lahti ütlema. Võimalik, et represseeritute üldises rahvamassis ei hukkunud mitte ainult kristlased, vaid ka paganad, kes tabati kogemata lihtsalt seetõttu, et arreteerimise ajal olid nad erioperatsiooni toimumiskoha lähedal. Kuid kordame, et tol ajal jagati õiglust kiiresti ja viivitamata. Tollane kohtusüsteem ei saanud endale lubada pikki kohtuprotsesse kahtlustatavatega ja hoida neid pikka aega vanglas, kutsudes neid perioodiliselt ülekuulamisele ja süvenedes hoolikalt juhtumi kõigisse peensustesse. Sai korralduse konfiskeeritud sõit - tapeti. Ja ongi kõik. Pole inimest, pole probleemi. Seega saab selgeks, et apostel Peetruse surma ja ka tema usukaaslaste surma Roomas ei saa nimetada "märtrisurmaks usu eest", kuna nad kõik langesid kõige tavalisemate poliitiliste intriigide ohvriks, ilma et oleks olnud mingit religiooni. ülemtoonid.

Veel vähem on andmeid apostel Pauluse hukkamise kohta. Piibliraamat "Apostlite teod" lõpeb täiesti olulise noodiga: Paulus elab Roomas, ei talu mingit ahistamist, jutlustab kergesti oma usku. Ja seda paganlikus keskkonnas, kui kristliku loogika kohaselt pidid kurjad jumalate-deemonite kummardajad teda iga päev piinama, püüdes sundida teda Kristuse usust lahti ütlema! Selgub, et midagi sellist ei juhtunud. Pauluse hukkamine, jällegi kiriku traditsioonide kohaselt, toimus kõigi samade poliitiliste repressioonide ajal 60ndate teisel poolel. Meenutades paganlikku mentaliteeti, mis ei lubanud paganate rõhumist, tuleks arvesse võtta ka Rooma seadusi, mille kohaselt ei saanud ühtegi inimest (eriti Rooma kodanikku, näiteks Paulust!) ühegi usu kuulutamise eest surma mõista. . Seetõttu ei saanud Pauluse vastu kohtuprotsessil esitatud ametlik süüdistus kuidagi olla seotud tema usuliste tõekspidamistega. Tõenäoliselt esitati talle süüdistus mõnes poliitilises või kriminaalses kuriteos väljaspool tema religiooni konteksti ning kohtu otsust ei saanud enam muuta. Nagu ütlesid tolleaegsed roomlased, "dura lex, sed lex" ("seadus on karm, aga see on seadus" lat.)). Sel juhul ei võtnud kohus tema usust loobumist (kui seda oli) enam arvesse võtnud. Seetõttu on üsna loogiline eeldada, et Paulus, mõistes, et tema hukkamine oli vältimatu, eelistas lihtsalt kristlasena surra, mängides sellega lõpuks oma usukaaslaste kätte, mis võimaldas neil teha temast "usu märtri" ja levitas seda kuulujuttu kristlike kogukondade seas kogu impeeriumis. Lõpuks tõestab pika ja üsna õnneliku elu ning küpses eas loomulikku surma surnud teoloogi apostel Johannese saatus veenvalt, et kristluse algusaastatel oli täiesti võimalik vältida "märtrisurma" muutumata. oma usulised veendumused.

Nii et apostlitega on kõik selge. Selgus, et nad suudavad teadlikult välja mõelda legendi Kristuse ülestõusmisest ja luua kirikumasina, kartmata hiljem "oma sõnadele vastata". Sest nagu selgub, pole nende kujuteldav "märtrisurm usu eest" midagi muud kui nende kaaslaste propagandatrikk. Analüüsime nüüd hilisemate põlvkondade kristlaste tõelise märtrisurma juhtumeid, inimesi, kes usuvad juba siiralt nendesse kuulujuttudesse ja väljamõeldistesse, mida nad ise ei loonud ja mille väärusest neil polnud õrna aimugi, pidades neid puhta tõena. Kas see oli aga tõesti märtrisurm? Mis põhjustel paganad üldiselt kristlasi taga kiusasid? Alustuseks avame Piibli ja vaatleme Aabrahami monoteismi positsiooni seoses teiste religioonide pühapaikadega. Raamatust "Exodus" (34:12) loeme: "Hävitage nende altarid, purustage nende sambad, raiuge maha nende pühad salud ja põletage nende jumalate kujud tulega." "Hävitage nende altarid ja purustage nende sambad ja põletage nende metsasalud tulega ja purustage nende jumalate kujud ja hävitage nende nimed sellest paigast," kajab 5. Moosese raamat (12:3). “Sest kõik jumalad on deemonite keel” (“Kõik paganate jumalad on deemonid” (hiilgus)), kinnitab sama mõtet ka 95. psalmi autor (s 5).

Kuna VT raamatud olid (ja on) kristlaste poolt austatud kui pühad ja Jumalast inspireeritud (2Tm 3:16), on see heterodoksia vaade kristluses laialdaselt arenenud. Apostlite tegudes on üsna maalilised pildid algkristlaste võitlusest paganlike tõekspidamistega, mis hiljem moodustasid aluse keskaegse katoliku inkvisitsiooni tegevusele. Näiteks 19. peatükis räägitakse apostel Pauluse tegevusest Efesose linnas, kui ta kutsus esile rahva pahameele väidetega, et "inimkätega tehtud ei ole jumalad". Selle 1. sajandi pKr kristlike ideoloogide koostatud loo mõte seisneb selles, et tülitekitajateks olid Efesose käsitöölised, kes teenisid raha paganlike jumaluste kujude valmistamisel, kelle äri rikkus väidetavalt tõeotsija Paulus. Kuid me oleme juba õppinud eraldama nisu sõkaldest ehk teisisõnu vaatama tegelikke sündmusi ideoloogiliselt maitsestatud lugude loori taga ja võime teha kindla järelduse: rahva pahameele järgnes Pauluse jumalateotavatele kõnedele, kes taunisid. kellegi teise usk ja teiste inimeste jumalad. Samas peatükis räägitakse ka paganlike raamatute massilisest põletamisest, mille pani toime sama apostel Paulus. Nii saab selgeks, et kui mõnel juhul tabasid kristlased paganate tagakiusamist ja isegi surma, siis mitte mingil juhul nende religiooni ja selle jutlustamise, vaid lugupidamatu, kohati isegi avalikult alatu suhtumise tõttu teiste inimeste pühapaikadesse. Paganad, vastupidi, nagu eespool mainitud, suhtusid Kristuse isikusse teatud aupaklikkusega, kuni kristlaste seas kuulutati nende õpetajat jumalaks. Põhjustest, miks see juhtus, tuleb juttu allpool, kuid praegu piisab, kui teada saada üks lihtne tõde: inimesed, kes külastasid võõraid maid ja sattusid teiste kommete ja traditsioonide piirkonda, väljendades avalikult oma põlgust. need traditsioonid ja uskumused olid võõrustajate seas äärmiselt ebapopulaarsed, sest nad olid inimesena solvunud, kui kuulasid oma jumalate kohta vastikuid asju ja vaatasid, kuidas nende pühamuid sõimati. Juba enne Venemaa ristimist käisid Konstantinoopolis viibinud Vene saatkond ja kaupmehed eelkõige Kristust kui kohalikku maailmavalitsejat kummardamas. Vastuseks maksid kristlased paganatele musta tänamatusega, näidates üles kõiki võimalikke lugupidamatuse märke jumalate vastu, mille eest nad mõnikord maksid oma eluga ja tõstsid usukaaslased-propagandistid "pühade märtrite" auastmesse.

Eelneva valguses saab selgeks, et kristlus ei olnud tegelikult midagi muud kui laiaulatuslik kelmus, mille dogma osutus Rooma impeeriumi kõigi elanikkonnakihtide jaoks kõige sobivamaks: orjad ja lihtinimesed olid tõotasid postuumselt õndsust kannatlikkuse ja isandatele kuuletumise eest; härrad omakorda langesid "taevakuninga" kõrgeima võimu alluvuses kategooriasse "Jumala võitu". Paganlus kui rahvauskumuste kogum osutus palju vähem kohandatuks partnerluseks riigivõimuga. Just sel põhjusel, alates 4. saj. pKr sai kristlus järk-järgult riigireligiooni staatuse ja sellest ajast alates on juba ohtralt voolanud paganate verd, keda kristlased hävitasid üksnes uue usu vastuvõtmisest keeldumise ja muistsetele jumalatele truuks jäämise pärast. Kristuse tasaste sulaste poolt tapetud paganlike märtrite vägesid pole aga millegipärast kombeks meeles pidada. Ja veelgi enam nende kanoniseerimiseks.

Mõistes, et Kristuse apostlid ei olnud "ülestõusnud" Kristuse tunnistajad, veel vähem märtrid temasse uskumise pärast, mõelgem välja, kuidas see kelmus tekkis ja millist teed pidi see arenes, kuni omandas selged jooned, realiseerudes lõpuks kristlikus kirikus. kontroll "valitud preesterlus". Kristluse tekkimisest ja religioonist kõige suurema ettekujutuse saamiseks tuleks ehk ennekõike kõige rohkem tähelepanu pöörata tolleaegsele religioossele ja poliitilisele olukorrale ning piirkonnale, kus see algselt tekkis. kuulutas hämmastunud inimkonnale kaheteistkümne apostli "head sõnumit".

Jeremija ettekuulutuste vihastest sõnadest järeldub, et kuni Babüloonia vangipõlveni kummardasid juudid salaja, kuid väga innukalt taevajumalannat (arvatavasti Ištar Astartet). On ebatõenäoline, et nad lõpetasid selle tegemise ja hiljem vähemalt mõned neist. Iisraeli Babüloonia vangistus lõppes 6. sajandil eKr ja juba 4. sajandil eKr. Palestiina vallutas Aleksander Suur (331 eKr). Lähis-Ida oli helleniseeritud, nagu ka Egiptus (kristluse tuleku ajaks oli kreeka keel koine kõneldud Iisraelis peaaegu levinum kui aramea keel). Kreekast, Palestiinast ja Egiptusest sai omamoodi hellenismi "kultuuriline kolmnurk". Pole kahtlust, et Euroopa ja Egiptuse müüdid olid Iisraelis laialt levinud. Juutide tihe kokkupuude Euroopa, Aafrika ja Aasia rahvaste kultuuridega algas aga palju varem. Babüloonia vangistuse ajal olid juudid hajutatud peaaegu kogu tohutu Nebukadnetsari impeeriumi ja hiljem võimsate Pärsia kuningate riigi territooriumile. Veelgi varem (umbes 1000 aastat enne kristluse tekkimist), nagu märgib F. Brenier raamatus “Juudid ja Talmud”, “hajutamine algas Saalomoni valitsusajal, kes levis juutide kolooniad isegi Hispaaniasse (Taršišisse) ja Etioopiasse ( Ophir), on kohustatud varustama oma kulda, elevandiluu ja väärispuitu. (1.Saam. 9:26-28; 10:22)." Samuti on teada, et Korintose maakitsusel asus suur juudi koloonia, mille asutasid Juudamaa asunikud 1. aastatuhande eKr esimesel poolel.

Umbes 100 aastat enne kristluse tulekut vallutasid Iisraeli roomlased (63 eKr). Rooma okupatsioon oli taas omamoodi "lai värav" lääne kultuuri ja läänelike uskumuste tungimiseks Palestiinasse.

Pole kahtlust, et mõned juudid uskusid mõne paganliku religiooni mõjul reinkarnatsiooni (Talmud räägib reinkarnatsioonist üsna laialdaselt; näiteks Jeesus Naatsaretlane on prohvet Jesaja uus kehastus, Simson on Jaafeti uus kehastus, Iisak on Eeva uus kehastus jne. .d.). Pole vähem tõenäoline, et juutide usk üldisesse ülestõusmisse on juudi traditsioonis läbivaadatud vaade hingede reinkarnatsioonile. Vanade kreeklaste ja itaallaste religioonidest palju laenanud keldi mütoloogias on terve "jumalik kolmainsus". Tema teine ​​isik on jumal Jeesus (nime Jeesus ladinakeelne hääldus). Tema sümboliks on härg (juutide traditsiooni kohaselt ohvriloom; Jeesust nimetatakse Uues Testamendis "ohvriks meie pattude eest"). Temale toodi ohvreid PUU küljes RIpputuna. "Kolmainsuse" esimene isik on jumal Teutates, neist vanim ja võimsaim (kristliku "taevaisa" analoog). Kolmas isik on jumal Taranis, tule-, välgu- ja tormijumal, kes võttis vastu tules põletatud ohvreid (kristlikku "püha vaimu" samastatakse nii tule kui ka tormituulega). Esus on üks “sarvilise jumala”, Suure Jumalanna poja, keda itaallased kutsusid Dianuks (ladina sõnast divanus “jumalik”) ja kreeklaste Dionysose kehastusi. Vana-Kreeka müütide järgi oli Dionysos surmaohus, kuid olles Zeusi (jumalaisa) poeg, pääses ta surmast: Zeus õmbles Dionysose reide ja siis toimus tema teine ​​sünd (analoog piibellik Kristuse ülestõusmine, mille kristlased samastavad sümboolselt subjektiivse kogemusega „Kristusele ülestõusmisest“, „uuest sünnist“, „uuesti sündimisest“). Nimi "Jeesus" iidse Egiptuse häälduses kõlab umbes nagu "Jeesus" või "Isis", see tähendab, et sellel on ühine juur Isise (Egiptuse emajumalanna) nimega. Isis, Osirise naine, surnuist üles tõusnud. Osirise ülestõusmine toimus Isise aktiivsel osalusel. Isise nimi ja surnuist ülestõusmise teema on omavahel väga tihedalt seotud.

Nime Jeesus (Yeshua) Egiptuse päritolu kasuks räägib ka asjaolu, et seda nime ei mainita kunagi juutide seas Egiptuse-eelsel perioodil, mis algas vahetult enne Jaakobi (Iisrael) surma ja lõppes Egiptuse väljarändega. iisraellased Kemti iidsest riigist, mida juhtis Moshe (Mooses). Nii leidub Jeesuse nimi esimest korda piibliraamatus "Exodus", mis oli Moosese jüngri ja tulevase võimu järglase nimi. On üsna ilmne, et see nimi kandus heebrea keelde just egiptlasest, kuid heebrea häälduses Yeshua sai see uue tähenduse: "Jahve päästmine". Kristlus oli algselt kunstlikult kinnitatud juudi traditsiooniga, kuna esimesed kristlased olid juudid. Esialgu pöörasid nad ka juute, oma kaasmaalasi, ristiusku; seega muutuvad arusaadavaks nende jutt "taevaisast", sünagoogikülastused ja pidev VT tsiteerimine. Kui aga "piir" oli ammendatud, teisisõnu, kui Juudamaal polnud enam ühtegi juuti, kes võiks veel kristlastega ühineda, kuulutasid nad: "Nüüdsest läheme paganate juurde. Nad kuulevad." Pöörakem tähelepanu "Apostlite tegude" tekstidele, mis ütlevad, et paganad võtsid ristiusu vastu palju meelsamini kui juudid.

Viimased väljaanded seotud teemadel

Idas kannatanud kristlikud märtrid, alates Konstantinoopoli vallutamise ajast türklaste poolt, tõlkis uuskreeka keelest preester Peter Solovjov, Peterburi. 1862.

Raamat on tervikuna saadaval siin >>>PDF )

Kolmandal pühapäeval pärast nelipühi tähistab Kristuse kirik kõigi uute märtrite mälestust, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt (1453).

Jumalatute türklaste käed tapsid 11 Konstantinoopoli patriarhi, üle 100 piiskopi ja sadu tuhandeid preestreid, munkasid ja ilmikuid. Kõiki õigeusu kristlasi, kes kannatasid oma usu pärast märtrisurma pärast 1453. aastat, Konstantinoopoli langemise aastat, nimetatakse tänapäevani uusmärtriteks. Neid on tuhandeid ja tuhandeid. Uued märtrid (kreeka keeles Νεομάρτυρες) — ülistatud kui pühad märtrid, kes kannatasid idas (Ottomani impeeriumis) pärast Bütsantsi langemist (nende hulgas: kreeklased, venelased, serblased, bulgaarlased, albaanlased, rumeenlased). Neist on teada umbes kolmesaja nimed ja elu. Rev. Püha mägironija Nikodeemus ja St. Korintose Macarius pidas uusi märtreid Kiriku jaoks nii tähtsaks – selle ehitamist ja karja päästmist –, et nad koostasid ja avaldasid 1799. aastal uute märtrite kohta mahuka teose „Uus martüroloogia”. See sisaldab 86 uue märtri elusid ja kannatusi, kes kannatasid aastatel 1492–1838. Nendest eludest tõlgiti vene keelde 16 Athose märtrit ja paigutati Athos Patericoni teise osasse ning ülejäänud 70 märtri elud tõlgiti ja välja andnud Fr. P. Solovjov pealkirja all "Kristlikud märtrid, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt" (Peterburi, 1862). Kaks elu St. Chiose Matrona ja Zichni Püha Johannes. Nende mälestust tähistatakse ühiselt 3. pühapäeval pärast nelipühi.

Troparion Kristuse uusmärtrite katedraali Konstantinoopoli tabamisel. , Ch. 3:

Uued märtrid, / tugeva võitlusega kukutanud iidse pettekujutelma, / ülendades õigeusklike usku, / alandades seadusevastast teenimist, / kuulutades julgelt Kristust, / Jumal on täiuslik, / ja nüüd nad palvetavad lakkamatult / et meile suurt halastust anda. .

Kondak, ptk. üks:

Rõõmustage salapäraselt, Kristuse kirik, / nähes oma poegi, uusi märtreid, / seistes reliikviates oma söömaaja ümber, / nagu uus istutusõli, / ja kõigi hüüete Looja: / märtrid olete teie, Kristus, kinnitus.

Allpool paneme lisana muid materjale idas kannatanud uusmärtrite austamise teemal alates Konstantinoopoli vallutamisest türklaste poolt.

K. Kavarnos

Uute märtrite tähendus õigeusu kiriku elus

I

Väga oluline on küsimus uute märtrite tähendusest õigeusu kiriku elus. Teame seda mineviku suurte teoloogide, nagu koolitaja Eugene Voulgarise (1716-1806) ja St. Püha mägironija Nikodeemus ja uusaja silmapaistvate teoloogide pärandist, näiteks Ateena peapiiskop (1923-38) Chrysostomus Papadopoulos. Nende kirjutised uute märtrite küsimuse kohta teevad selle küsimuse täiesti selgeks.

Voulgaris kirjutab oma kirjas prantsuse jansenistile Pierre Leclercile palju uutest märtritest. See kiri kannab nime "Õigeusu kiriku pühakutest ja imedest pärast skisma" (esma avaldas Andreas Koromelas /Ateena, 1844/). Selles kirjas rõhutab Voulgaris, et õigeusu kirik on kirikulõhe ajast (1054) kuni tänapäevani paljastanud lugematul hulgal märtreid ja teisi pühakuid, kes on võrdsed esimeste sajandite pühakutega. Rääkides nende tähendusest, märgib ta, et õigeusu kirik "kasvab ja on nende poolt ülistatud" (lk 68). Nad kaunistavad kirikut ja teevad imesid. Eugene loetleb tolle aja kuulsamaid uusi märtreid (lk 28-31) ja ütleb Leclercile: "Siin on vaid väike osa pühakutest, kes hiljuti meie seast ilmutati ... ja neid on palju rohkem" (lk 31) . Oma loendis nimetab ta ennekõike preester Peetrust, kes kannatas oma usu pärast 1453. aastal, vahetult pärast Konstantinoopoli langemist.

Rev. Püha mägironija Nikodeemus ja tema mentor St. Korintose Macarius pidas uusi märtreid Kiriku jaoks nii tähtsaks – selle ehitamist ja karja päästmist –, et nad koostasid ja avaldasid uute märtrite kohta mahuka teose: Uus martüroloogia (kolmas trükk /Ateena, 1961/). Sellesse kogusid nad kaheksakümne viie uue märtri elud alates 1492. aastast peaaegu kuni raamatu ilmumisaastani, mis avaldati esmakordselt 1799. Uus martüroloogia sisaldab ka teenuseid mõnele uuele märtrile.

Rev. Nikodeemus kirjutas sellele raamatule suurepärase proloogi, milles ta analüüsib üksikasjalikult uute märtrite tähendust. Siin toob ta esile viis kõige olulisemat aspekti ja käsitleb neid kõiki üksikasjalikult, analüüsides uute märtrite teemat hämmastavalt üksikasjalikult ja õpetlikult, hämmastava vaimse sügavusega. Allpool vaatleme lähemalt neid viit aspekti ja seda, kuidas Rev. Nikodeemus.

Peapiiskop Chrysostomos Papadopoulose raamat "Uued märtrid" (kolmas trükk /Ateena, Tinose kirjastus, 1970/), mis ilmus esmakordselt 1934. aastal, on üsna lühike, kuid sisaldab palju teavet uusmärtrite kohta ja väärtuslikke mõtisklusi nende tähenduse kohta. . See sisaldab saja kolmekümne märtri elusid aastast 1453 kuni 19. sajandi keskpaigani. Siin on võib-olla kõige olulisem peapiiskop Chrysostomose avaldus uute märtrite tähtsuse kohta: „Türgi ikke all kannatasid Konstantinoopoli vallutamise järgsetel aastatel õigeusu kirik ja tema ustavad lapsed tagakiusamisele sarnase tagakiusamise all. kristluse esimestest sajanditest ... Kirik võitles oma laste päästmise ja nende usu tugevdamise eest. Ja selles õigeusu kiriku võitluses on uutel märtritel väga oluline roll. Seetõttu ütleb ta igal aastal nende mälestust ülistades: "Nagu säravad päikesed orjuse ööl, nagu kõigutamatud ankrud raskuste ajal, särasite sina maa otsteni, oo püha uusmärter, süütate armastust ustavates ja tugevdades usus kõikuvaid südameid” ”( lk 130-31).

II

Enne uute märtrite tähenduse põhjalikumat käsitlemist puudutagem mõnda meie Kiriku märtritega seonduvat. See aitab meil paremini mõista uute märtrite tähendust.

Märtrid, vanad ja uued, kuuluvad ühte pühakute kategooriasse, mis on selgelt eristatud Kreeka kirikuisade ja hümnograafide kirjutistes. Ülejäänud viis kategooriat on: apostlid, prohvetid, pühakud, pühakud ja õiged. (Pühaduse saavutanud munkasid ja nunnasid nimetatakse reverendiks. Õiglasteks nimetatakse maises elus pühaduse omandanud ilmikuid ja naisi, kes pole kannatanud märtrisurma. Laiemas mõttes nimetatakse kõiki pühakuid õigeteks.) Tasub tähele panna. et suured askeetlikud isad, näiteks St. Damaskuse Peetrus (VIII sajand, vt Philokalia of Athena, 1960, 3. kd, lk 51) ja St. Püha mägironija Nikodeemus (vt "Neliteist Pauluse kirja" Veneetsia, 1819, lk 384), nimetades kuus pühakute kategooriat, nimetavad nad märtrid vahetult apostlite järgi, kes on asetatud esikohale. Sageli nimetatakse neid kirikulauludes samas järjekorras, nagu näiteks järgmises Octoechose troparionis: „Apostlid, märtrid ja prohvetid, pühakud, aupaklikud ja õiged, kes on teinud heateo ja hoidnud usku, olles julgust Päästjale, meie kohta, nagu head, palvetage, et saada päästetud, me palvetame oma hinge poole.

Primaar on apostlitele ja märtritele antud põhjusel, et ilma apostlite jutlustamiseta poleks kristlus maailmas levinud ning ilma märtrite vereta poleks õigeusu kirik tugevnenud ega oleks elanud. sajandite jooksul.

Kõik minu loetletud kuuest pühakute kategooriast tähistavad kristlase teed pühaduse poole. Need, kes on läbinud märtritee, on saanud pühakuteks. Märtrisurma tee on tõeline ja täiuslik meeleparandus, siiras ülestunnistus voorusliku ja kogenud vaimse isa ees, paastumine, valvsus, lakkamatu palve, vääriline osadus ja julge õigeusu tunnistamine kristlusevastaste türannide ja tagakiusajate ees. Märtrite arv on suur ja ulatub ilmselt kümnete tuhandeteni. Märtrisurma tee, mis viib otse pääste ja pühaduse poole, kui kristlane seda ustavalt lõpuni järgib, avaneb alles kristlaste tagakiusamise ajal ja siis, kui asjaolud seda nõuavad. Pärast neid sissejuhatavaid märkusi märtrite kohta on kohane rääkida uutest märtritest, enne kui asuda üksikasjalikult analüüsima nende tähtsust Kiriku elus.

III

Kõiki õigeusu kristlasi, kes kannatasid oma usu pärast märtrisurma pärast 1453. aastat, Konstantinoopoli langemise aastat, nimetatakse tänapäevani uuteks märtriteks. Neid on tuhandeid ja tuhandeid. Neist on teada umbes kahesaja nimed ja elu. Nende hulgas on mehi, enamasti noori, aga ka vanu mehi, munkasid, preestreid ja piiskoppe, naisi ja lapsi. Ilmikutest on tuntumad uued märtrid George of Chios (†1807) ja George of Ioanninsky (†1838) ning kloostritest hieromartyr Cosmas Aitolos, kes on apostlitega võrdne (†1779) ja märter Philotheos Ateenast. (†1589) on tuntuim. Piiskoppidest on kuulsaim Konstantinoopoli patriarh hieromärter Gregorius V († 1821).

Kõik uued märtrid, kelle elu on kirjeldanud Kreeka kirikukirjanikud, välja arvatud harvad erandid, on kreeklased. (Pean silmas ülalnimetatud Eugene Voulgarise, Chrysostomos Papadopoulose, Püha Nikodim Püha mägironija ja Korintose püha Macariuse teoseid, samuti Püha Nikeforuse Chiose ja õigeusu kiriku pühakute teost New Limonar Sophronius Eustratiadis). Kõik nad said türklaste käes kannatada. 20. sajandil ilmus tohutult palju uusi märtreid: kreeklasi, bulgaarlasi, venelasi, serblasi jt. Oma õigeusu usu tõttu kannatasid nad kohutavalt piinamise ja surma all jumalakartmatute kommunistide käes.

IV

Niisiis, asugem üksikasjalikumalt ja põhjalikumalt uurima uute märtrite tähtsust õigeusu kiriku elus. Oma uue martüroloogia proloogis ütles Ven. Püha mägironija Nikodeemus toob välja viis põhjust, miks Jumal tahab, et "meie ajal ilmuksid uued märtrid".

„Esiteks, et kogu õigeusk saaks uueneda. Teiseks, et väheusklikel ei oleks kohtupäeval õigustust. Kolmandaks, et märtrid võiksid olla õigeusu kiriku au ja ehted ning tunnistajad ketseride ja nende häbi vastu. Neljandaks, et olla kannatlikkuse eeskujuks kõigile õigeusklikele, kes kannatavad türannia raske ikke all, st türannia võimu, näiteks Türgi ikke all. "Ja viiendaks, et nad sisendaksid julgust ja vankumatust kõigi kristlaste südametesse, kes on sunnitud olude sunnil märtrisurma vastu võtma, eriti neile, kes olid õigeusu usust taganemise äärel, et nad järgiksid nende eeskuju."

Rev. Nikodeemus analüüsib kõiki neid põhjuseid üksikasjalikult, paljastades nii uute märtrite tähtsuse. Oma proloogis "Uue martüroloogia" pühendas ta sellele teemale palju lehekülgi, kuid tsiteerin vaid kõige olulisemad sätted.

Siin on, mida Rev. Nikodeemus selle kohta, kuidas uued märtrid aitavad uuendada õigeusu usku:

„Tänapäeva kristlased lugesid kirikuajaloos nendest piinadest ja kannatustest, mida kannatasid Kristuse nimel Demetrius, George, Theodora ja Jaakob, Kiriku esimeste sajandite suured ja kuulsusrikkad märtrid, kes seisid vankumatult usus. Kristuse aeg Konstantinus Suurele. Nad ei kahtle oma usu lihtsuses Kiriku märtreid käsitleva pärimuse tõesuses, sest usk, nagu ütleb apostel Paulus, on "hoiatus neile, kes usaldavad, nähtamatute asjade eest" (Hb 11). :1). Esimeste märtrite ajast möödunud aastate ettekirjutuse taga võib tekkida kui mitte uskmatus, siis vähemalt kahtlus ja segadus. Kuidas nad [märtrid], lihtsalt nõrgad, nõrgad inimesed, talusid nii kohutavaid piinu?

Ja nii juurivad uued märtrid, keset seda maailma häält tõstes, kristlaste südametest välja kogu sellise usaldamatuse ja segaduse, sisendades ja uuendades neisse vankumatut usku minevikumärtritesse. Ja nagu vihm elustab põuast kõrbenud puud, nagu uued suled uuendavad vananevat kotkast, „uueneb sinu noorus nagu kotkas” (nagu ütleb prohvet Taavet / Psalm 102, 5 /); nii need äsja ilmunud märtrid tugevdavad ja uuendavad meie aja kristlaste nõrgenenud, närbunud ja lagunenud usku” (lk 10).

„Just sel põhjusel ei kahtle tänapäeva kristlased mineviku märtrite vägitegudes, nähes, kuidas maailma ilmuvad uued Georges, uus Demetrius, uued Theodorad ja mitte ainult nime poolest, vaid kõiges, mis sarnaneb muistsega. märtrid” (lk 10-11) .

„Lõpuks uuendavad uued märtrid pühade jutlustamist. apostlid. Nad tunnistavad püha evangeeliumi tõest ja Jeesuse Kristuse jumalikkusest, et Ta on Jumala Poeg, kes on samaväärne oma Alguseta Isaga, ja kuulutavad suurt Püha Kolmainsuse sakramenti. Teisisõnu kinnitavad nad kristlaste õigeusu ja mitte ainult sõnadega, vaid ka kohutavate piinadega, mida nad talusid, oma vere ja märtrisurmaga.

Pöördudes teise aspekti juurde uute märtrite tähtsusest õigeusu kiriku jaoks, siis St. Nikodeemus rõhutab nende misjonirolli paganate jaoks. Sellega seoses tuleb eriti märkida, et õigeusu kirik on alati teinud misjonitööd Bütsantsi ajastul ja hiljem kuni tänapäevani. Uued märtrid on omal moel Bütsantsi järgse ajastu ühed olulisemad misjonärid. Siin on, kuidas Rev. Nikodemus: „Peaaegu kõik uued märtrid, kes sündisid ja kasvasid üles paljude uskmatute seas, tunnistasid oma valitsejate ja kohtumõistjate ees suure julgusega, et kristlik usk on õige ja tõsi. Nad tunnistasid kindlalt Jeesust Kristust Jumala Pojaks, tõeliseks Jumalaks, Tarkuseks ja Jumala Sõnaks, kelle kaudu kõik on loodud (Johannese 1:3). Ja seda ülestunnistust ei tunnistanud nad mitte ainult oma verega, vaid pigem paljude imedega, mida Jumal nende kaudu tegi nii nende piinade ajal kui ka pärast nende surma” (lk 11-12).

Kolmas oluline aspekt uute märtrite tähtsusest õigeusu kiriku elule, vastavalt St. Nikodeemus, see on see, et nad esindavad ketserluste häbi ja ümberlükkamist ning tõendeid õigeusu kiriku tõe kohta. Ta ütleb: "Need uued märtrid on ida-õigeusu kiriku au ja kiitus ning mitteõigeusklike häbiplekk, sest lisaks muule laimule, mida vaenlased on kiriku vastu räuskanud, laimavad nad ka seda, et ühelgi uuel pühakul ega märtril pole ilmus selles.

Olgu neil häbi, kui nad näevad selles raamatus [Uus martüroloogia], et ida õigeusu kirik järgib õiget teed ja on kasvanud mitte ühe, mitte kahe, mitte kolme, vaid hulga uute märtritega. (Me ei puuduta äsja ilmunud auväärseid isasid, kes särasid erinevatel aegadel ida-õigeusu kiriku uuel ajal, sest selle töö eesmärk on erinev). Need uued märtrid seisavad võrdsetel alustel antiikaja märtritega, ei jää neile alla ei julguse tunnistada usku türannide ees ega ka ilmutatud märkide ja imede poolest. Nad on kõiges võrdsed esimeste sajandite märtritega.

Rääkides Rev. Nikodeemus väljendab veendumust, et õigeusu kirik jätkab uute märtrite tootmist kuni maailma lõpuni. Ja see on tõsi, sest Kristus, õigeusu kiriku peigmees, elab ja püsib alati ühtsuses oma pruudiga (Kirikuga) vastavalt oma tõotusele: „Ja vaata, ma olen teiega kõik päevad kuni kirikupäeva lõpuni. Vanus. Aamen” (Mt 28:20).

See lükkab ümber mitteõigeusklike – roomlaste ja protestantide – valed väited, et õigeusklikel pole uusi pühakuid ja märtreid. See kinnitab, et õigeusu kirik on "Püha Vaimu armu varakamber ja tema dogmad on jumalikud ja õiged". Sest, jätkab Rev. Nikodeemus: „Ema tunneb tema laps, nagu puu tunneb viljast” (lk 14).

Uute märtrite tähtsuse neljas aspekt St. Nikodeemus, nagu me juba mainisime, on see näide kannatlikkusest, mida nad on. Ta ütleb selle kohta järgmist:

"Need uued märtrid on kannatlikkuse näited kõigile õigeusklikele, kes kannatavad türannia ikke all. Olen vait, las räägivad märtrid ise. Mida nad siis ütlevad?

"Oo, meie armsad ja kallid vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse valitud rahvas, õppige oma õnnetustes meilt, oma vendadelt kannatlikkust. Julgelt taludes piina uskmatutelt, oleme pärinud igaviku kuningriigi ja oleme loetud pühade märtrite hulka. antiikajast. Ja kui kannatate Kristuse nimel tänuga, peksmist, vangistamist, sunnitööd, raskusi, talumatuid makse ja muid piinasid, millele võimud teid kui vabatahtlikke märtreid alluvad, lähenete Jumalale. saada märtriks, sest tal raiutakse pea maha, kuid kui ta väljendab oma otsustavust märtrisurma vastu võtta, isegi kui ta ei kannata märtrisurma "" (Teisisõnu, märtrisurm ei ole lihtsalt surm piinajate käes, vaid teadlik kavatsus kannatada usu pärast, isegi kui seda ei kroonitud märtrisurmaga).

Rev. Nikodeemus jätkab kõneldes uute märtrite huulte kaudu: „Niisiis, kui te hakkate vabatahtlikeks märtriteks, siis loete teid meie hulka ja kolite valgusküllastesse ja avaratesse kloostritesse, rahu ja rõõmu kloostritesse“ (lk 14).

Uued märtrid annavad palju juhiseid kristlastele, kes on türannia ikke all. Selles lühikeses artiklis annan ainult kõige õpetlikumad sätted:

„Pidage meeles, et meie Issand Kristus, kes lasi teid minna nagu lambad metsloomade keskele, käskis teil olla targad nagu maod (Mt 10:16). Miks nii? Sest nii nagu madu püüab peituda ja päästa oma pead teiste liikmete ees, et vaenlane teda ei purustaks, nii ka teie, vennad, hülgate kiiresti kogu oma vara ja jääte vaeseks; parem on kaotada elu ise, kui taanduda vähemalt pisut oma pühast usust ja lahti öelda Kristuse ja meie Jumala armsaimast nimest, kes üksi on meie pea, au ja pääste sellel ja tulevasel ajastul.

Usukindluse saamiseks on aga paslik elada kristlikku elu usus, tehes häid tegusid. Sest nii nagu õige ja püha usk sünnitab ja tugevdab õiget ja püha elu, sünnitab ja tugevdab ka püha elu püha usku ning mõlemad täiendavad üksteist, nagu ütles Krisostomus. Ja me näeme, et need, keda rikub elu täis ebapuhtust, kirgesid ja pahesid, hülgavad Kristuse või langevad hävitavatesse pettekujutlustesse.

Kui elate kristlikku elu, siis te mitte ainult ei hoia õigeusku, vaid ei päästa teid mitte ainult püha nime ja Kristuse usu teotamisest, vaid julgustate uskmatuid selle poole pöörduma, kui nad näevad teie heade tegude valgus, nagu Issand ütles: "Nõnda valgustagu teie valgus inimestele, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevaisa" (Mt 5:16). Rev. Nikodeemus räägib edasi sellest, kui tähtis on kristlaste jaoks Kristuse pärast kannatada, mitte ainult Temasse uskuda. Ta ütleb: „Pidage meeles, vennad, et nagu ütleb apostel Paulus, meile, kristlastele, on antud mitte ainult uskuda Kristusesse, vaid ka Kristuse pärast kannatada: kannatada tema pärast” (Filiplastele 1:29).

Kas näete, armsad, et kannatate peksmist, vanglat, köidikuid, kaotusi, etteheiteid, vara äravõtmist ja muid julma õnnetusi mitte ainult oma üleastumiste, vaid ka usu ja Kristuse nimel? Kas näete, et see kõik on õnnistus? Mis on need armuannid ja autasud? Nad hoiavad sind igasuguste üleastumiste eest. Need kannatused puhastavad ja valgustavad teid, nagu tuli puhastab ja valgustab kulda, „nagu kuld ahjus neid kiusab” (Tarkus 3, 6). Need näitavad teile, et olete Jeesuse Kristuse tõelised, valed lapsed ja jüngrid; tema seaduslikud lapsed. "Kes on poeg, keda isa ei karista?" (Hb 12:7). Lihtsamalt öeldes austatakse teid nende kannatuste kaudu koos Kristusega ja Kristuses, „sest me kannatame koos Temaga, et meid austataks koos temaga“ (Rm 8:17). Armu täis annid omandavad nad, "nende silm ei ole näinud ja kõrv ei ole kuulnud ega ole tõusnud inimese südamesse" (1Kr 2, 9).

Nüüd jõuame uute märtrite viienda ja viimase tähenduseni tänapäeva õigeusu kristlaste jaoks. Rev. Nikodeemus räägib sellest palju. See tähendus seisneb selles, et uued märtrid „näitasid julguse ja vankumatuse eeskuju kõigile kristlastele, kes on olude sunnil märtrisurma vastu võtma, eriti neile, kes olid õigeusu usust taganemise äärel” (lk 10). .

Ja jälle Rev. Nikodeemus kõneleb uute märtrite nimel: "Kui juhtub, et uskmatud teid kadestavad, laimavad, kahjustavad või muul viisil sunnivad teid Kristust tagasi lükkama ja nende usku vastu võtma, siis olge, armsad vennad, oma armastuse pärast. Kristus, kes lunastas meid oma verega. Hoiduge oma hinge hindamatu pääste eest. Hoiduge lahkumast oma õigeusu usust ja aktsepteerimast nende [ketserlikku] usku.

„Ärge olge pime ja ärge eelistage pimedust valgusele, valet tõele, põrgut taevale, hukatust paradiisile. Ärge kunagi lahkuge pühast usust, mis muudab usklikud inimestest ingliteks, maa elanikest taeva elanikeks, lihalikest olenditest armu läbi Jumala poegadeks, Taevariigi pärijateks” (lk 18).

"Ja ometi, vennad, ärge kunagi alistage ega lükake tagasi kõige alandlikumat ja armsamat Jeesust Kristust, Jumala ja Jumala tõelist Poega, isegi kui nad alluvad teid paljudele piinadele... Sest Kristuse salgamine ühe sõna või lihtsa noogutusega lahutab teid Tema Kuningriigist ja määrab teid igavestele kannatustele...

Jäljendage selles meid [uusi märtreid], kes pole ühegi sõnaga oma usust lahti öelnud...

Ärge kartke piina, sest nad tapavad ainult keha, kuid ei suuda tappa hinge, vaid, vastupidi, annavad sellele elu. Issand ise julgustab sind, öeldes: „Ära karda neid, kes tapavad ihu, aga ei suuda tappa hinge“ (Mt 10:28).

Kas ma ütlen teile, vennad, mida peaksite kartma? Kristuse tagasilükkamine ja Teda avalikult mitte tunnistamine. Siin on ainus, kes väärib hirmu. Sest kui te Kristuse tagasi lükkate, siis paraku! Kristus hülgab sind kohtupäeval. Sest nagu Ta ise ütleb: "Aga kes iganes mind salgab inimeste ees, selle salgan mina ja mina oma taevaisa ees" (Mt 10:33). (lk 20-21).

Sõnad, mis Rev. Nikodeemus paneb uute märtrite suhu truult edasi uute märtrite vaimu (phronema) – nende mõtete ja sõnade vaimu. Rev. Nikodeemos tundis mõnda neist isiklikult ja ise juhtis nad märtrisurma teele. Nii ka St. Macarius, Rev. Nikodeemus ja raamatu The New Martyrology kaasautor tundsid paljusid uusi märtreid lähedalt ja valmistasid nad märtrisurma ette. Nad leidsid varjupaika tema erakusse Chiose saarel, otsides temalt juhatust, sest pidasid teda pühakuks. Macarius jättis nad paljudeks päevadeks sketesse, juhendas, julgustas, tunnistas, õpetas paastumist, valvsust ja palvetamist. Teame elust St. Macarius, mille on kirjutanud tema sõber, suur usuõpetaja Athanasius Parios, kolme uue märtri nimed, kes olid tema õpilased: Küprose Polydor, Peloponnesose Demetrius ja Bütsantsi Theodore. Bütsantsi Polydoruse ja Theodore'i elud ning neile suunatud teenused on lisatud uude martüroloogiasse. Tõenäoliselt koostas nende elu püha Makarius, jumalateenistused aga St. Nikodeemus.

Viimane lõik uuest martüroloogiast, mis on kirjutatud uute märtrite nimel, on seotud just nende kolme märtriga. See mainib Kristusest lahtiütlemist. Fakt on see, et kõik need kolm märtrit pöördusid moslemi usku, kuid muutsid seejärel oma meelt ja kogesid südametunnistuse piinasid Kristusest lahtiütlemise tõttu. Meenutades Päästja sõnu: „Kes mind hülgab inimeste ees, selle hülgan ka mina oma taevaisa ees”, püüdsid nad vastu võtta märtrisurma, et oma pattu lunastada. Nii nagu nad hülgasid Kristuse enne türklasi, peaksid nad oma julge ülestunnistuse pärast kindlalt tunnistama oma usku Kristusesse ja taluma kõiki piinasid ja surma. Täpselt nii nad tegidki.

Need viis uute märtrite tähendust Kreeka õigeusu kiriku elu jaoks, mis on antud St. Nikodeemos aitab meil mõista kreeka rahva imelist vankumatust õigeusklikus, hoolimata sajandeid kestnud türklaste tagakiusamisest.

V

Nimetatud ettevalmistusele saame lisada veel mõned tähendused. Nikodeemus. Üks neist, väga oluline, on uute märtrite pühad säilmed, mida õigeusu kiriku usklikud hindavad rohkem kui kulda, sest need ravivad keha ja hinge vaevusi, eriti neid, mida meditsiin ei kontrolli. Viimase aja olulisim näide sellest on Thermist (Lesvose saar) hiljuti leitud uute märtrite Raphaeli, Nikolause ja Irina säilmed. Nende säilmed leiti kolmkümmend aastat tagasi väljakaevamiste käigus. Vagad kristlased, kes on lugenud õndsa Photius Kontoglu raamatut "Suur märk" ja teisi selleteemalisi raamatuid, ei kahtle säilmete ehtsuses, kuigi muistsete säilmete leidmisel tekivad sageli kahtlused, kuna näiteks kahtlevad nad Kreeka Vatikani kiriku poolt umbes 25 aastat tagasi üle antud apostel Andrease pea autentsus. Üldjuhul, kuna uued märtrid ei ole meist ajaliselt nii kaugel ja info nende märtrisurma kohta on palju rikkalikum ja usaldusväärsem kui teave antiikaja märtrite kohta, pole nende säilmete ehtsuses tavaliselt kahtlust.

Lisaks inspireerisid uued märtrid juhtivaid kirikukirjanikke ja hümnograafe looma sügavalt kahetsevaid ja väga hingestatud kompositsioone. Selle näiteks on eespool viidatud teosed: "The New Martyrology" of Sts. Macarius Korintosest ja Nikodeemus Püha Mäest ning "New Limonar" St. Nikephoros Chiosest. Need raamatud sisaldavad nii paljude uute märtrite elusid kui ka teeneid paljude jaoks.

Need kirjutised mitte ainult ei rikastanud õigeusu hagiograafiat ja liturgiat, vaid aitasid tuua õigeusku uusi askeete, mis olid inspireeritud ülistatud uusmärtrite näidetest.

Teeniseid uutele märtritele kogutakse inspireeritud näidete põhjal ülistatud uutest märtritest.

Teenimised uutele märtritele, mis on kogutud "Uus martüroloogias", "Uus Limonaris" ja teistes teostes, moodustavad nende elu poeetilise ja muusikalise osa. Nendel jumalateenistustel ülistame Jumalat kandvaid uusi märtreid ülevate värsside ning neile vastava rütmi ja meloodiaga. Me ülistame neid nende vapra õigeusu tunnistamise ja vooruste eest, mida nad on näidanud.

Uued märtrid, nagu kõik teised pühakud, ei vaja meie ülistamist. Neid juba ülistab ja premeerib Kõigekõrgem ning nad on koos Temaga igaveses jumalikus auhiilguses ja armus. Kuid me peaksime neid ülistama, et pühakute usu, pika meele ja askeesi eeskujul oleksime läbi imbunud armastusest nende vooruste vastu ja püüdleme neid ise omandada.

Samamoodi panustavad uued märtrid Kiriku kaunistamisse oma kujutistega uute ikoonidega ja nende auks pühitsetud uute kirikutega. Parimad uusmärtreid kujutavad ikoonid on St. Cosmas of Aitolose, St. George of Ioanninsky ja äsja omandatud Fermia pühakud: Raphael, Nikolai ja Irina.

Ikoonid ja kirikud, mis on pühendatud uusmärtritele, nende elule ja teenistustele, mitte ainult ei rikasta ja kaunistavad õigeusu kirikut ning on vooruse eeskujuks, vaid tuletavad meile meelde, et mitte ainult paljud esimeste sajandite kristlased ei järginud märtriteed, vaid ka paljud Moodsa aja kristlased.

Uute märtrite ikoonid räägivad selges, arusaadavas keeles: moodne riietus, näo puhtus, pühaduse oreool pea kohal ja rist, märtrisurma sümbol paremas käes – see kõik ütleb meile, et märtrisurma vastu võtnud, said nad jumaliku armu anumateks, puhastati kõigist pattudest ja pühitseti. Tuntud tõrjuv troparion (apolytikion) pühade märtrite auks räägib meile sellest asjakohase ülendusega: "Sinu märtrid, Issand, on oma kannatustes saanud kroonid sinult, meie Jumalalt: päästa meie hinged palvetega."

Sellest hümnist saame teada, et märtrisurma üle elades said märtrid Jumalalt väe, millega nad võitsid oma piinajaid, kes sundisid neid usust lahti ütlema ja ajasid segadusse jultunud deemonliku kiusatuse end võimu ees alandada. Samuti ütleb see meile, et kõik märtrid, nii vanad kui uued, palvetavad Jumala poole meie hingede päästmise eest. Ja see on väga oluline, sest nagu kirjutab apostel Jaakobus: „Õiglase palve võib olla väga kiire” (Jk 5:16). Seda silmas pidades ühinevad vagad kristlased märtritega, nii vanade kui ka uutega, oma armastusega, mida apostel Paulus nimetab "täiuslikkuse ühtekuuluvuseks" (Kl 3:14), ja aupaklikkusega, mida nad neile osutavad.

Tõlke koostas br. Aleksander Venemaal Püha Peetruse linnas

"Õigeusu elu" ("Õigeusu Venemaa" lisa), nr 2 (590), veebruar 1999, ptk 1-12.

***

Kiri Rev. Athanasius Paariast († 1813) ühele õpilasele seoses uute märtrite austamine enne nende ülistamist

Kristuses armastatud, mu vend, rõõmusta Issandas!

1. Sa kirjutasid mulle, et hiljuti, pühapäeval St. Teoloog Johannes, teie ja teie sõbrad vestlesid uutest märtritest ja et mõned neist, mitte ainult asjatundmatud, vaid ka teadlased, väitsid, et pühasid märtreid ei saa austada ilma Suurkiriku loata, ja teile näis olevat. tahtsid vastu vaielda, kuid tundsid piinlikkust ja hirmu, hoolimata sellest, kui tõesed nende sõnad on. Sa kirjutad, et kirjutasid selle mulle, et ma naeraks, aga ma ei naernud selle üle, sest kuigi need, kes selliseid hinnanguid avaldavad, on naeru väärt, pole teema ise naljakas, vaid korralik ja püha. Seetõttu olin rohkem ärritunud; Eriti häiris mind see, et haritud inimesed räägivad kui harimatud ja kirjaoskamatud. Kust need "õpetlased" sellest lugesid ja kus on Jumala kirikus kuulda, et pühad märtrid ootavad maist kohtuotsust oma märtrisurma üle, et see maise kohtuotsus annab tunnistust nendest, kes püha usu tunnistamisega oma lõpu pitseerisid ja kes askeetlik Kristus kohe ja kohe taevakrooni vääriline?

2. Mis muud on pühad, kui mitte pühitsetud pühaku rõõmustamine, ülistamine ja austamine, kui mitte soov saada teda Jumala ees eestkostjaks ja eestkostjaks, et saada Jumalalt oma hinge tervenemine kirgedest? Mis saab veel olla puhkus peale selle? Tõenäoliselt pole need targad, et mitte nimetada neid mingi dissonantse nimega, kuulnud, et niipea kui märtri pea langeb maapinnale, on kristlased samal ajal kohal, rõõmustavad kogu südamest ja hingest, ülistavad. Jumal ja märtrile meelepärane, äärmise aukartusega jagab tema veriste riiete ja isegi köite vahel, millega ta oli seotud või riputatud. Isegi maa, mis oli määritud tema verega, võtavad kristlased ja hoiavad seda kogu austusega, soovides saada valmis abi oma vajadustes.

3. Ja kõike seda teevad kristlased kõikjal ning austavad, ülistavad ja austavad ohvrit ilma igasuguse ametliku Suure Kiriku loata. Seetõttu räägivad need "teadlased" samasugust lolli juttu, mis harimatud.

Mida rohkem teadmisi neil on, seda rohkem naeru nad väärivad, kui nad kordavad harimatute arvamusi. Seda kiriklikku luba nõutakse ja antakse, vend, ainult seoses pühakutega, kelle pühadus pole kõigile teada. Kirik, olles teinud täpse uurimise ning veendunud pühaku elust ja imedest, et Jumal teda ülistas, kinnitab oma kirikliku autoriteediga kõigile kristlastele, et selline ja selline isa on püha ja igaüks, kes soovib, võib takistamatult tähistada tema mälestust. Lisaks lugege Armastuse Tomose patriarh Philotheuse kõnet püha Gregorius Palamase kohta ja saate sealt teada, et tema kui Konstantinoopoli patriarh määrab, et tema kloostri mungad pühitsevad lepitaja ees vabalt Gregoriuse mälestust. otsus. Ja nad mitte ainult ei tähistanud tema mälestust, nagu ta ütleb, vaid tõid ka tema ikooni õigeusu võidupühale suures kirikus, isegi enne, kui kirik ta pühakuks kuulutas. Lõppude lõpuks, need, kes tähistasid auväärsete meeste ja naiste mälestust, kuna nad teadsid jax [eluajal] kui pühakuid, ei mõistetud hukka kui seaduserikkujaid.

4. Kas need kõige harimatud inimesed takistavad neil seega võidukatele, jumalikele ja pühadele märtritele kohe ja kohapeal oma väärilist au andmast? Ja kas need lollid ei arva, et pole mitte ainult õiglane – ja ülimalt õiglane – austada ja tähistada nende mälestust, kes on hästi töötanud, vaid et see on ka väga kasulik, kuna selline austamine soojendab usklike ja julgustab neid jäljendama. Öeldu tõesuse kinnitamiseks ei pea minema kaugele ja otsima, kus tähistatakse uusmärtrite mälestust ilma suurkiriku ametliku loata. Ka täna kirikus St. George'i tähistatakse Zakynthose märtri Theophilose mälestuseks, kelle jumalateenistuse koostas vahetult pärast tema surma targem George Coressius, kelle päevadel see märter kannatas. Pärast teda kannatas Nikita Nizirsky ja tema surma juures viibinud õpetaja Athanasius Iviritis, kes oli ühtlasi ka Lindossky, kes sai tema vägitegude pealtnägijaks, koostas talle kohe jumalateenistuse ja tähistas siis aastaid oma sünnipäeva. mälestus kirikus St. Nicholas "soos", nagu paljud usaldust väärivad inimesed tunnistavad seda. Ma imestan teie austajat, et te ei toonud neid näiteid, et vaigistada neid, kes räägivad tõele vastupidiselt. Nad on ju kanoonilise kirikukorra suhtes ebakompetentsed võrreldes nende targemate meestega, keda mainisin, s.t. võrreldes Coressiuse ja Athanasiusega. Teie sõber, kes julgeb väita, et need, kes on usust lahti öelnud, kuid lunastanud oma patu märtrite verega, räägivad samamoodi selle absurdiga, ei ole märtrid. Kuid nagu näib, need, kes nii arvavad, tõrjuvad universaalse kiriku hinnangut ja tahavad, olles rikutud, kinnitada ainult oma arvamust. Kas on nende arvates võimalik, et ei Pärsia Jaakobus, Egiptuse Meirax ega Rooma Pancharius ega lugematu hulk teisi märtreid pole pühakud ja kirik ei tea, mida ta teeb? Ärgu ta näeks märtrite au, kes jätab märtritelt ilma jumaliku au!

Seda kõike olen teile nüüd kirjutanud, sest olete rääkinud mulle sellest, mis teiega juhtus. Olen sellel teemal varem palju kirjutanud ja rääkinud.

• ← "Vaimne sõda". Püha Athanase väljaanne. Nr 12 (16) – 15. juuni (2018)
• JUHISED KRISTJATELE. Püha Ignatius (Brjanchaninov) kogus Voroneži Püha Tihhoni rakukirjadest. →

18. mai (uus stiil) Õigeusu kirik austab püha suurmärtri Irina mälestust. Irina, sünnilt slaavlane, elas 1. sajandi teisel poolel ja oli Makedoonia Magedoni linna valitseja paganliku Liciniuse tütar, mistõttu hakati kutsuma Makedoonia püha Irene'ks.
Ta sai sündides nimeks "Penelope". Kui Penelope hakkas suureks kasvama ja ta oli 6-aastane, tundus ta näost ebatavaliselt kaunis, nii et ta varjutas oma välimusega kõiki oma eakaaslasi. Licinius määras oma tütrele vanaproua Caria õpetajaks. Licinius juhendas ka vanameest nimega Apelian, et ta õpetaks talle raamatutarkust. Penelope isa ei teadnud, et Apelian oli salakristlane. Nii veetis tüdruk kuus aastat ja kolm kuud ning kui ta oli 12-aastane, hakkas isa mõtlema, kellega oma tütart abielluda.
Ühel päeval, kui tüdruk istus oma toas, lendas talle läbi avatud akna ida poole tuvi, hoides nokas väikest oksa; selle lauale pannes lendas ta kohe akna kaudu toast välja. Siis lendas tund aega hiljem tuppa kotkas erinevatest lilledest pärjaga ja ka tema, pannes pärja lauale, lendas kohe minema. Siis lendas teisest aknast sisse ronk, kes kandis nokas väikest madu, mille ta lauale pani ja lendas ka minema.
Seda kõike nähes oli neiu koos oma õpetajaga väga üllatunud, mõeldes, mida see lindude saabumine ette nägi? Kui õpetaja Apelian nende juurde tuli, rääkisid nad talle juhtunust.
Apelian selgitas seda järgmiselt:
- Tea, mu tütar, et tuvi tähendab sinu head olemust, tasasust, alandlikkust ja tütarlapselikku kasinust. Oliivipuu oks tähistab Jumala armu, mis antakse teile ristimise kaudu. Kõrgelt hõljuv kotkas kujutab end kuninga ja vallutajana, see tähistab, et valitsed oma kirgede üle ja alistad Jumala mõttega ülendatuna nähtamatud vaenlased, nagu kotkas võidab linde. Lilledest pärg on kättemaksu märk, mille saate oma tegude eest Kristuse Kuningalt Tema taevases kuningriigis, kus teile valmistatakse igavese hiilguse rikkumatu kroon. Maoga ronk märgib vaenlast-kuradit, kes üritab sulle kurbust, kurbust ja tagakiusamist tekitada. Tea, tüdruk, et suur Kuningas, kes hoiab oma võimuses taevast ja maad, tahab sind kihluda oma pruudiga ja sa kannatad Tema nime pärast palju kannatusi.

Püha Panteleimon (Panteleimon), sageli kutsutud "Panteleimoniks ravitsejaks", sündis 3. sajandil Nicomedia linnas (praegu Izmit, Türgi) aadlispaganlikus perekonnas ja sai nimeks Pantoleon. Pantoleoni ema oli kristlane, kuid ta suri varakult ja tal polnud aega oma poega kristlikus usus kasvatada. Isa saatis Pantoleoni paganlikku kooli, mille järel asus ta kuulsa arsti Euphrosynuse juures meditsiinikunsti õppima ja sai tuntuks keiser Maximianusele, kes soovis teda oma õukonnas näha.
Nikodemeas elanud püha Ermolai rääkis Pantoleonile kristlusest. Kord nägi noormees tänaval surnud last, keda hammustas veel läheduses olnud madu. Pantoleon hakkas palvetama Kristuse poole surnute ülestõusmise ja mürgise roomaja tapmise eest. Ta otsustas kindlalt, et kui tema palve läheb täide, siis ta ristitakse. Laps ärkas ellu ja madu purunes Pantoleoni ees tükkideks.
Püha Ermolai ristis Pantoleoni nimega Panteleimon - "kõik armuline" (just kirjapilt "Panteleimon" on õigeusus kanooniline, nimevariant "y"-ga on selle nime ilmalik versioon). Panteleimoni isa, nähes, kuidas ta pimeda terveks tegi, sai samuti ristitud.

Püha Panteleimoni ja Püha Ermolai vestlus

Püha Panteleimon pühendas oma elu haigete, sealhulgas vangide, kelle hulgas oli kristlasi, tervendamisele. Kuulsus imelisest arstist, kes ravi eest raha ei võtnud, levis üle linna ja ülejäänud arstid jäid tööta. Kibestunud arstid teatasid keisrile, et Panteleimon ravib kristlikke vange. Keiser Maximianus nõudis, et Panteleimon loobuks oma usust ja ohverdaks ebajumalatele. Pühak soovitas keisril kutsuda välja ravimatu patsient ja korraldada test, et näha, kes ta terveks teeb: tema või paganlikud preestrid. Paganlikud preestrid ei saanud haiget terveks ravida ja Panteleimon andis palve jõul patsiendile terveks, tõestades tõelist kristlikku usku ja paganluse võltsi.

Peaaegu kõik teavad, mis on "sõbrapäev", kuid vähesed teavad püha Valentine enda ajalugu. Selles artiklis uuritakse Püha Valentinuse legendi päritolu, samuti selle pühaku pilte, sealhulgas tema õigeusu ikoone.

14. veebruaril tähistab katoliiklus korraga kolme pühaku mälestuspäeva: Rooma Valentine, Interamna piiskop Valentine ja Aafrika Rooma provintsist pärit Valentine. Kolmanda kohta pole peaaegu midagi teada, esimesed kaks on tõenäoliselt sama isik. Seoses selle segadusega arvas katoliku kirik 1969. aastal Valentine välja universaalsest Rooma kalendrist (lat. Calendarium Romanae Ecclesiae) – nende pühakute nimekirjast, kelle mälestus on liturgilise austamise jaoks kohustuslik kõigile katoliiklastele. Samal ajal jäi Valentini nimi katoliku martüroloogiasse - pühakute nimekirja, mille austamise otsus tehakse kohalike kirikute tasandil. Vene õigeusu kirikus tähistatakse Interamnski Valentini mälestuspäeva 12. augustil ja Rooma Valentini mälestuspäeva 19. juulil (mõlemad kuupäevad on uue stiili järgi).

7. detsembril austab Vene õigeusu kirik püha suurmärtri Katariina Aleksandria (287 - 305) mälestust.

Katariina oli Egiptuse Aleksandria valitseja Constase tütar keiser Maximianuse valitsusajal (305–313). Pealinnas - Kreeka õppimise keskuses elades sai haruldase ilu ja intelligentsusega Katariina suurepärase hariduse, olles uurinud parimate iidsete filosoofide ja teadlaste töid.

Carlo Dolci. Püha Katariina Aleksandriast raamatut lugemas

Kristluses austatakse mitut Paraskeva nime kandvat pühakut. Vene õigeusus austatakse enim III sajandi püha märtrit Paraskeva-Pjatnitsa (mälestamist tähistatakse 10. novembril). Õigeusklike seas Bulgaarias ja Serbias on populaarne teine ​​pühak nimega Paraskeva, nendes riikides nimega "Petka". Püha Paraskeva-Petka mälestust tähistatakse 27. oktoobril. Vene õigeusu keeles nimetatakse püha Petkat serbia või bulgaaria Paraskevaks.

St. Petka (Paraskeva bulgaaria / serbia)

Hieronymus on kristlik pühak, keda austatakse katoliikluses (mälestuspäev 30. septembril) ja õigeusus (mälestuspäev 28. juunil). Püha Hieronymuse põhiteene on Vana Testamendi tõlkimine ladina keelde ja Uue Testamendi ladinakeelse versiooni väljaandmine. Ladinakeelne Piibel, mille lõi Hieronymus ja mida nimetatakse Vulgataks, on tänapäevani Piibli kanooniline ladinakeelne tekst. Püha Hieronymust peetakse kõigi tõlkijate taevaseks patrooniks.

Jerome sündis umbes 340-2 aastat (teistel andmetel aastal 347) Rooma Dalmaatsia provintsis Stridoni linnas (mitte kaugel kohast, kus praegu asub Sloveenia pealinn Ljubljana). Jerome läks õppima impeeriumi pealinna - Rooma, kus ta ristiti aastatel 360–366. Jerome õppis tuntud grammatiku Aelius Donatuse, antiik- ja kristliku kirjanduse spetsialisti käe all. Õpinguid jätkates reisis Jerome palju. Talvel 373–374 Süürias Antiookia linnas haigestus Hieronymus tõsiselt ja tal oli nägemus, mis sundis teda ilmalikud õpingud pooleli jätma ja Jumalale pühenduma. Jerome läks pensionile Süürias Chalkise kõrbesse, kus hakkas uurima juutide keelt, et lugeda piiblitekste originaalis. Hieronymus naasis Antiookiasse 378. või 379. aastal, kus ta pühitseti piiskopiks. Hiljem lahkub Jerome Konstantinoopoli ja naaseb seejärel Rooma. Impeeriumi pealinnas võitis Jerome Rooma kuulsate aadlike naiste suure usalduse: Jerome’iga samavanune Paula ning tema tütred Blazilla ja Eustochia hülgasid Jerome’i mõjul oma aristokraatliku elustiili ja hakkasid askeetidena.

30. septembril austab õigeusu kirik pühade märtrite Vera, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sophia mälestust, kes kannatasid Roomas keiser Hadrianuse (2. sajand pKr) ajal.

Püha Sofia, kindel kristlane, suutis kasvatada oma tütreid palavas armastuses Jumala vastu. Kuulujutt tüdrukute voorusest, mõistusest ja ilust jõudis keiser Hadrianukseni, kes soovis neid näha, olles saanud teada, et nad on kristlased.

Adrian helistas kordamööda kõigile kolmele õele ja õhutas neid hellitavalt jumalanna Artemisele ohverdama, kuid sai kõigilt kindla keeldumise ja nõusoleku taluda Jeesuse Kristuse pärast kõiki piinu.

Vera oli 12-aastane, Nadežda - 10 ja Ljubov - 9. Ema ees piinati neid kordamööda. Verat peksti halastamatult ja tema rinnad lõigati maha, kuid vere asemel voolas haavast piim. Siis panid nad ta kuumale rauale. Ema palvetas koos tütrega ja tugevdas teda kannatustes – ja raud ei põletanud Verat. Kui Vera visati keeva tõrva katlasse, palvetas ta valju häälega Issanda poole ja jäi terveks. Siis käskis Adrian tal pea maha lõigata.

Järgmisena piinati ja tapeti Nadeždat ja Ljubovit.

Ema piinade pikendamiseks keiser teda ei piinanud, ta kinkis talle kolme tüdruku piinatud kehad. Sophia pani nad laeva ja mattis auavaldustega kõrgele künkale väljaspool linna. Kolm päeva istus ema oma tütarde haual ja andis lõpuks oma hinge Issandale. Usklikud matsid ta surnukeha samasse kohta.

Pühakute usu, lootuse, armastuse ja Sofia säilmed puhkavad Alsace'is, Esho kirikus.

Tatjana Rimskaja (kirikuslaavi keeles Tatjana) on püha märter, kelle mälestust õigeusus austatakse 25. jaanuaril.

Tatiana sündis Roomas aadliperekonnas. Tema isa valiti kolm korda konsuliks, ta oli salakristlane ja kasvatas oma tütre kristlikus usus. Kui Tatjana sai täisealiseks, otsustas ta mitte abielluda ja olla Kristuse pruut. Tatjana vagadus sai kristlikes ringkondades tuntuks ja ta valiti diakonissiks (diakonissi ülesanded seisnesid haigete naiste külastamises ja nende eest hoolitsemises, naiste ristimiseks ettevalmistamises, "presbüterite teenimises naiste sündsuse nimel ristimisel" jne. ). Aastal 222 sai keisriks Aleksander Severus. Ta oli kristliku naise poeg ega kiusanud kristlasi taga. Keiser oli aga vaid 16-aastane ja kogu võim oli koondunud Ulpianuse kätte, kes vihkas kristlasi kiivalt. Kristlasi hakati taga kiusama. Tatjana tabati ka. Ta toodi Apolloni templisse ja sunniti tema kuju ees kummardama. Ta palvetas tõelise Jumala poole ja Apolloni iidol kukkus ja purunes, koos sellega varises kokku ka osa templist.

Tatjanat hakati piinama. Püha Tatjana elu autor Dmitri Rostovski kirjutab sellest nii:
"Algul hakati teda näkku peksma ja silmi piinama raudkonksudega. Pika piina järel kurnasid ka piinajad ise, sest Kristuse kannataja keha oli neile, kes talle haavasid tegid, kõva, nagu alasi. ja piinajad ise võtsid piina rohkem vastu kui püha märter. Ja inglid seisid nähtamatult pühaku lähedal ja lõid lööke nende pihta, kes püha Tatjanat piinasid, nii et piinajad pöördusid seadusevastase kohtuniku poole ja palusid tal anda korraldus piinadele lõpetada, öeldes, et nemad ise kannatasid rohkem kui see püha ja süütu neitsi. ", taludes kannatusi julgelt, palvetas ta oma piinajate eest ja palus Issandal ilmutada neile tõe valgust. Ja tema palvet võeti kuulda. Taevane valgus valgustas piinajaid ja nende vaimsed silmad avanesid". Kaheksa timukat, kes Tatjanat piinasid, pöördusid ristiusku ja hukati selle eest.

Järgmisel päeval piinati Tatjanat uuesti (ta paranes varasematest piinamistest). Nad hakkasid Tatjana surnukeha lõikama, kuid haavadest voolas piim välja.
"Siis laotasid nad ta risti maapinnale ja peksid teda pikka aega varrastega, nii et piinajad muutusid nõrgaks ja sageli muutusid. Sest nagu varemgi seisid Jumala inglid nähtamatult pühaku läheduses ja lõid neile, kes tekitasid haavu. lööb püha märtri pihta.et keegi lööb neid raudpulkadega.Lõpuks surid üheksa neist ingli parema käega löödud ja ülejäänud kukkusid vaevu elusana maha.
Järgmisel päeval veenda Tatjanat jumalanna Dianale ohverdama. Ta palvetas tõelise Jumala poole ja taevast langes tuli, kõrvetades kuju, templi ja paljud paganad.

Natalia on naisenimi, mis moodustati kristluse esimestel sajanditel latist. Natalis Domini – sünd, jõulud. Nime "Natalia" tähendus on jõulud. Selle nime kandjatest õigeusus on kuulsaim Püha Natalia Nikomeediast, kelle mälestuspäev langeb 8. septembrile. Püha Nataliat austatakse koos tema abikaasa püha Adrianusega.
Adrian ja Natalia elasid Bitüünia Nikomeedias keiser Maximiani (305-311) ajal. Adrian oli pagan ja Natalia oli salakristlane. Kui nende abielu oli aasta ja üks kuu vana, sai Adrian Nikomedia kohtukoja juhina keisrilt ülesandeks koostada ülekuulamisprotokollid 23 kristlase kohta, kes arreteeriti paganate hukkamõistmisel koobastes, kus nad salaja palvetasid. Märtreid peksti rängalt, kuid nad ei loobunud Kristusest. Adrian tahtis teada, miks kristlased nii palju kannatavad, ja nad rääkisid talle usust igavesse ellu ja jumalikku kättemaksu. See usk tungis Adriani südamesse, ta pöördus ristiusku ja ise kandis end arreteeritud kristlaste nimekirja. Sellest teada saanud Natalia oli rõõmus, sest nüüd jagas tema abikaasa tema salajast usku. Natalia läks vangi ja hakkas anuma, et Adrian võtaks Kristuse nimel julgelt vastu märtrikrooni. Ta hoolitses piinamisest sandistatud kristlaste eest, leevendades nende kannatusi. Kui Adrian koju lasti, et oma naisele oma hukkamise päevast rääkida, ei tahtnud naine alguses teda majja lasta, arvates, et ta oli Kristuse ära salganud. Hukkamise päeval palus Natalia, kartes, et Adrian võib teiste märtrite kannatusi ja surma nähes kõhkleda, timukatel alustada hukkamist koos tema abikaasaga ja ta pani jalad alasile. Kui Adrianil jalad katki läksid, pani Natalia käe haamrilöögi alla. Timukas lõikas ta tugeva löögiga ära ja Adrian suri. Ta oli 28-aastane. Natalia võttis salaja oma mehe käest ja peitis selle. Maximian, olles hukkanud kõik vanglas olnud kristlased, käskis märtrite surnukehad põletada. Kuid Jumala tahtel algas tugev äikesetorm ja paljud piinajad hukkusid välguga. Vihm kustutas põleva ahju ja kristlased said ahjust välja võtta tulest kahjustamata pühakute surnukehad. Vaga kristlane nimega Eusebius kogus pühakute säilmed kokku ja tõi need Bütsantsi lähedal asuvasse Argyropoli linna. Keiser tahtis Nataliat ülla komandöri naiseks anda, siis võttis Natalia Adriani käest ja läks laevaga Argyropoli. Natalja põgenemisest teada saanud komandör jälitas teda laeval, kuid sattus tormi ja pööras laeva tagasi, samal ajal kui paljud sellel sõitnutest uppusid ning laev koos kristlastega läks tormist mööda. Adrian päästis nad, ilmudes neile valguse säras. Argyropoli saabudes tuli Natalia templisse märtrite surnukehadega ja ühendas Adriani käe tema kehaga. Samal päeval kannatanu suri.
Vaatamata vereta surmale ja asjaolule, et teda ei piinatud kehaliselt, arvati Natalia piiritu kaastunde tõttu oma mehe ja teiste märtrite vastu märtrite hulka.

Tänapäevane nimi Audrey (Audrey) pärineb vanaingliskeelsest nimest Ethelfrita (valik - Edilfrida) (Aethelthryth, aethele - üllas, suurepärane, suurepärane + thryth - jõud, jõud, jõud). Latiniseeritud kujul kõlas nimi nagu Etheldreda (Etheldreda, Etheldred). Samanimelised saksakeelsed vormid on Edeltraud, Edeltrud.
Nimi "Etheldreda" sisenes ajalukku tänu seda nime kandnud pühakule.

Saint Audrey (Etheldreda) vitraažaknal Saint Leonardi kirikus (Horringeri kogukond, Inglismaa)

Saint Etheldreda (Saint Audrey) sündis aastal 630 Exningis, East Angles'i keskuses Suffolki lääneosas. Ta oli Idanurkade maa tulevase kuninga Anna tütar. Ta ristiti Ida-Anglia apostel St. Felix. Etheldreda, olles veel noor tüdruk, tänu St. Felix, aga ka tema sõber ja kaaslane St. Aidan ja viimase jünger, tulevane abtiss Ilda (Hilda) kogesid tugevat tõmmet kloostrielu vastu. 652. aastal aga abiellus ta aadlikuga, kes oli pärit "Madalmaalt" (asub praeguste Cambridgeshire'i ja Lincolnshire'i krahvkondade piiril). Kaasavarana sai Etheldreda Ely linna ja saare, millel see asus.

Aastal 655 suri tema abikaasa; nad ilmselt ei abiellunudki. Vastupidiselt lootustele, et Ely kloostritegu algab, oli ta 660. aastal poliitilistel põhjustel taas sunnitud abielluma, seekord 15-aastase Northumbria kuningaga, saades seega selle riigi kuningannaks.

Kuningas Heroodes haaras relvad Kristuse vastu, ei tahtnud kellegagi jagada oma maist jõudu, ei tahtnud oma "minast" loobuda isegi jumaliku saatuse ees, sest ta tundis Pühakirja, õppis seda vanemate abiga ja kirjatundjad ja teadis, millal ja kus ta peaks sündima Kristusena. Kuid vaatamata sellele ja kasutades saadud teadmisi ainult oma eesmärkidel, sukeldus Heroodes patu pimedusse veelgi ja saatis sõdurid peksma 14 000 alla kaheaastast Petlemma last. See ebainimlik pahatahtlikkus ei tulnud muidugi mitte ainult Heroodeselt, vaid põrgust endast, sest nii kohtus põrgu Kristuse sünniga. Põrgulikud jõud, tundes, et nende võim Päästja ilmumisega maailma on seotud ja piiratud, haarasid oma jõuetus vihas relvad kõige nõrgemate ja süütumate, nimelt imikute vastu. Kui tavalised inimesed, karjased ja õpetlikud inimesed, kes janunesid tõe järele, maagid - otsisid sündinud Kristust, igatsesid päästmist, siis olid nad esimesed, kes kohtusid temaga ja kummardasid tema ees. Kuid Heroodes käitus teisiti: olles saanud teada, et Kristus on sündinud, ja tunnistades seeläbi isegi, et Ta on Kristus ja juutide kuningas, kellel oli taevast volitus, asus Teda hävitama. See sündmus šokeerib siiani iga inimest, kes loeb püha evangeeliumi.

Mis on selle sündmuse seos, vennad ja õed, meie ajaga? Lõppude lõpuks pole Issanda evangeelium mingi ajalooline raamat, mis kirjeldab ainult teatud sündmusi, mis leidsid aset ammu enne meie päevi. See raamat on jumalik sõna, mis läbib minevikku, olevikku ja tulevikku. Ja need sündmused või sümbolid, mida Jumala Sõna kaudu kujutatakse, on olulised mitte ainult mineviku, vaid ka oleviku ja tuleviku jaoks.

Petlemma beebidest said Kristuse esimesed märtrid, kes valasid oma süütut verd maailma Päästja eest. Kuigi nad said alateadlikult märtriteks, juhtus see Jumala ettenägemise järgi.

Teate, kui kohutav aeg see on. Paljud meist arvavad – ja võib-olla arvavad õigesti –, et meie ajad on viimased. Millal Issanda viha karikas välja valatakse, me ei tea. Kuid moraalne allakäik, mida me täna näeme, on kohutav. Kui õigeusklik kristlane avab oma südame Jumala tõele ja avab silmad ümbritsevale maailmale, siis ta näeb: täide läheb see, mida ennustasid pühad isad, mida ennustas meie Issand Jeesus Kristus ise. Matteuse evangeeliumis ütleb Ta, et viimastel aegadel jahtub ülekohtu paljunemise tõttu paljude armastus. Just selle seadusetuse paljunemise kaudu tungib meie maailma üha enam saatanlik jahe külm, mis külmutab mitte ainult inimmõistuse, vaid isegi südamed, mis peaksid olema laste suhtes kõige kuumemad, armastavamad, aupaklikumad - südamed. emadest. Nad muutuvad jäiseks, kiviseks, tundetuks ja mõistus tumeneb, sest süda ei tunne enam ega mõista tõde. Nüüd asendub tõde naise õiguse kuulutamisega oma laps tappa. See ei ole mitte ainult jumaliku ja inimliku loogika kohutav moonutamine, vaid ka inimmõistuse hägusus. Kuidas saab ema oma lapse surma mõista? Evangeeliumist loeme: "Raahel nutab oma laste pärast ega taha saada tröösti, sest neid ei ole" (Matteuse 2:18). Ja paljud meist, vennad ja õed, nutavad oma lapsi, kelle oleme ise tapnud. Kuid mõnikord näete, kuidas pihtima tulnud kristlased tunnistavad oma pattu ükskõikselt ja isegi lisavad: nad ütlevad, et kõik teevad seda, "mis teha, selline elu oli." Milline kohutav kivistunud tundetus! Kui meie, õigeusklikud, kohtleme seda kõige kohutavamat pattu, mida inimene on kunagi teinud, sest just infantiilse vere valamise kaudu kohtus kurat Kristusega maa peal, siis mida me saame öelda teiste inimeste kohta ...

Matteuse evangeelium kirjeldab, kuidas Issand õpetas õndsuskuulutuste mäel oma jüngreid, oma rahvast. Ja pärast seda pöördus Ta nende, tulevase kristliku kogukonna poole ja ütles: "Te olete maa sool." See tähendab, et Kristus ütles teile ja mulle: „Te olete maa sool. Aga kui sool kaotab oma tugevuse, kuidas muuta see soolaseks? Ta ei ole enam millekski hea, välja arvatud see, et ta visatakse välja, et inimesed tallaksid.” (Matteuse 5, 13). Siis ütles Päästja kristlastele: „Te olete maailma valgus. Linn mäe otsas ei saa peituda. Ja süüdanud küünla, ei pane nad seda anuma alla, vaid küünlajalgale ja see valgustab kõiki majas olijaid. Nõnda paistku teie valgus inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa” (Matteuse 5:14-16). Milliseid meie heategusid näeb ümbritsev paganlik maailm, kes paljuski tõde ei tea, kuid oma laste suhtes säilitab siiski südametunnistuse seaduse? Paljud rahvad ei mõtle ju laste tapmisele, sünnitavad nii palju, kui Jumal saadab, ja Issand õnnistab neid juba sellepärast, et nad ei puutunud kokku Heroodese patuga. Mis meie peredes toimub? Abikaasad joovad sageli, pojad loovutavad, naised ei allu oma mehele ega taha lapsi sünnitada. Vanemad ei anna oma lastele head eeskuju kristlikust evangeeliumi elust. Ketserid ja isegi paganad on mõnikord meist vagaduse poolest ees. Nad eksivad kõige tähtsamas – Tões, kuid peavad kinni oma südameseadusest. Paljude usundite inimesed hoiavad moraalsete väärtuste selget hierarhiat. Oleme selle suuresti kaotanud. Milleks on meie jaoks saanud meie püha õigeusk? Küünalde seadmisel küünlajalgale. Kuid meie elus koos teiega pole mingit nutmist, südame kahetsust ega muutusi. Aga mis on meie jaoks siin elus kõige tähtsam? Peamine on teada, et Jumal on armuline ja kutsub meid meeleparandusele.

Isegi prohvet Jesaja kaudu kutsus Issand meid: "... Õppige tegema head" (Js 1, 17). Ja siis ta ütles: "Tulge ja arutleme... Kui teie patud on helepunased, on need valged kui lumi; kui need on punased nagu lillad, on nad valged nagu laine” (Jesaja 1:18). See on see, millele Issand meid kutsub – meeleparandusele, puhastamisele. Sina ja mina peame õppima head tegema, meie ümber särama ning mitte haisema ega kiusatust levitama. Me peame tõesti olema maa sool. Ja kui me püherdame pattudes, hukkume ja meid mõistetakse hukka veelgi rohkem kui paganad või mitteusklikud.

Vennad ja õed, ma kutsun teid kõiki Kristuse armastusega parandama meie elu, ja mitte ainult sõnades, vaid ka tegudes. Et igaüks meist omal kohal – peres, tööl, koolis – oleks tõesti tõeline kristlane, mitte “vaga” fanaatik, ja igaüks, kes kristlasega kokku puutub, mõistaks, et ta on kristlane. . Et meie elu tõesti muutuks "soolaks", et me oleksime sool Jumala silmis. Ja nagu Issand ütles: "Sool on hea asi." Olgem siis, vennad ja õed, Issanda ja meid ümbritseva maailma jaoks "heaks asjaks". Aamen.

*
Jeesuse sõnades on kolm peamist väidet:

*
1. Selles maailmas loob Kristus Kiriku.
2. Tema kirikut rünnatakse tugevalt.
3. Kuradi rünnakud ei suuda seda hävitada.

*
Vaadates tagasi kristluse ajaloole, näeme, et Kristuse sõnad on täitunud igal sajandil – kuulsusrikas ajalugu kinnitab seda. Esiteks tõelise Kristuse Kiriku olemasolu. Teiseks kasutasid ilmaliku või usulise võimu eri tasandite juhid ja neile alluvad jõudu ja kavalust, valesid ja reetmist, ähvardasid ja kiusasid taga tõelist kirikut. Kolmandaks pandi kirikule proovile ja tunnistati Kristusest iga tema vastu suunatud rünnaku ajal. Tema sõnumid läbi raevu ja vihkamise tormide on täis auhiilgust, tema lugu on kirjutatud sellesse raamatusse, et au antaks Kristusele Jumala imelise töö eest, et teadmised Kiriku märtrite kogemustest oleksid kasulikud. mõju lugejatele ja tugevdab nende kristlikku usku.

*
Jeesus

*
Jeesus Kristus ise oli esimene, kes Kiriku pärast kannatas – loomulikult mitte märter, vaid märtrisurma inspireerija ja esmane allikas. Tema kannatuste ja ristilöömise ajalugu on Pühakirjas nii hästi kirjeldatud, et sellest pole vaja siin kirjutada. Piisab, kui öelda, et Tema järgnev ülestõusmine šokeeris juutide kavatsusi ning andis Tema jüngritele julgust ja uut suunda. Ja pärast Püha Vaimu väe saamist nelipühipäeval täitusid nad usu ja kartmatusega, et neil oli Tema nime kuulutamiseks nii palju vaja. Jüngrite uus enesekindlus ja julgus jahmatas juutide juhte täielikult ja hämmastas kõiki, kes neist kuulsid.

*
Stephen

*
Teisena kannatas ja suri Kiriku eest Stefanos, kelle nimi tähendab "kroon, kroon" (Ap 6:8). Ta suri märtrisurma, sest ta kuulutas evangeeliumi inimestele, kes Jeesuse tapsid. Tema öeldu vihastas neid inimesi nii palju, et nad võtsid ta kohe kinni ja tirisid linnast välja, kus nad kividega surnuks loopisid. Stefanose märtrisurm leidis aset umbes kaheksa aastat pärast Tema Issanda ristilöömist, s.o. millalgi umbes aastal 35 pKr, kuna Jeesus sündis väidetavalt aastal 6 eKr, kaks aastat enne Heroodes Suure surma, kes suri 4 eKr. (vt Matteuse 2:16).
Stefanose vastu suunatud vihkamine kasvas järsku suureks tagakiusamiseks nende vastu, kes väitsid avalikult, et Jeesus on juudi Messia. Luukas kirjutab: „Neil päevil oli Jeruusalemma koguduse vastu suur tagakiusamine ja kõik peale apostlite hajutati Juudamaa ja Samaaria eri piirkondades” (Ap 8:1). Selle tagakiusamise ajal hukkus umbes kaks tuhat kristlast märtrisurma, sealhulgas Nikanor, kes oli üks seitsmest Kiriku diakonist (Ap 6:5).

*
Jacob

*
Kaheteistkümne apostli esimene märter Jaakobus oli Sebedeuse ja Saalomini poeg ning apostel Johannese vanem vend. Ta hukatakse aastal 44 pKr. Juudamaa valitseja Heroodes Agrippa I käsul. Tema surm täitus selle, mida Jeesus tema ja ta venna Johannese kohta ütles (Markuse 10:39).
Kuulus antiikkirjanik Clement of Alexandria väitis, et kui Jaakobust viidi hukkamispaika, tabas tema erakordne julgus üht valvurit nii, et ta kukkus apostli ees põlvili, paludes temalt andestust ja tunnistades, et ka tema kristlane ja et Jaakobus ei peaks üksi surema. Selle tulemusena raiuti mõlemal pea maha. Umbes sel ajal hukati Timon ja Parmen, kaks seitsmest diakonist, üks Filipis ja teine ​​Makedoonias.
Täpselt kümme aastat hiljem, aastal 54 pKr, heideti apostel Philip pärast piitsutamist vanglasse ja löödi seejärel Früügia osariigis Hierapolises risti.

*
Matthew

*
Apostel Matteuse elu viimastest päevadest, tema surma ajast ja asjaoludest on teada väga vähe, kuid legend räägib, et ta reisis läbi Etioopia, kus suhtles Candace'ga (Ap 8:27) ja et 1995.a. sellel maal suri ta märtri.
Mõned traditsioonid räägivad, et ta naelutati maa külge ja raiuti hellebardiga maha Etioopias Nadavah (või Naddari) linnas umbes aastal 60 pKr.

*
Jacob (juunior)

*
See Jaakobus oli Jeesuse vend ja kirja autor. Näib, et ta oli Jeruusalemma koguduse juht (vt Ap 12:17; 15:13-29; 21:18-24). Me ei tea tema surma täpset kuupäeva ja asjaolusid, kuid väidetavalt juhtus see aastal 66 pKr.
Juudi ajaloolase Josephuse sõnul käskis ülempreester Anna Jaakobi kividega loopida. Kuid varakristlik kirjanik Hegesipus, keda tsiteeris 3. sajandil elanud kristlik ajaloolane Eusebias, ütleb, et Jaakobus visati templi katuselt alla. See versioon tema surmast väidab, et Jacob ei surnud kukkumise tõttu, mistõttu löödi tema pea puruks nuiaga, mida võisid kasutada fullerid riide valmistamiseks, või sepahaamriga.

*
Matthew

*
Temast ja tema elust pole teada midagi peale selle, et ta valiti Juudase asemele. Samuti on teada, et ta loobiti Jeruusalemmas kividega ja seejärel raiuti pea maha.

*
Andrew

*
Andreas oli Peetruse vend (Matteuse 4:18). Pärimus ütleb, et ta kuulutas evangeeliumi paljudele Aasia rahvastele ja hukkus Edessas ristilöömise läbi X-kujulisel ristil, mida hakati nimetama "Püha Andrease ristiks".

Mark

Markusest teatakse väga vähe, välja arvatud see, mis on temast kirjutatud Uues Testamendis. Pärast seda, kui Paulus mainib teda 2. Timoteosele 4:11, kaob ta vaateväljast. Ainult pärimus räägib meile tema surma võimalikest asjaoludest: tõenäoliselt rebisid inimesed Aleksandrias ta tükkideks, kui ta oli vastu nende iidoli Serapise auks.

*
Peeter

*
Ainsa apostel Peetruse märtrisurma kirjelduse leiame varakristlikust kirjanikust Hegesipusest. Ta jutustab loo Kristuse imelisest ilmumisest. Nero plaanis apostel Peetruse hävitada, kui too oli juba vanadus (Jh 21:18). Kui jüngrid sellest teada said, veensid nad Peetrust linnast [Roomast] lahkuma, mida ta pärast pikka veenmist ka tegi. Aga kui Peetrus linnaväravate juurde jõudis, nägi ta Kristust enda poole tulemas. Peetrus langes Tema ette põlvili ja küsis: "Issand, kuhu sa lähed?" Kristus vastas: "Mind lüüakse taas risti." Peetrus mõistis, et on saabunud aeg, mil ta peab vastu võtma surma, mille kaudu ta austaks Jumalat, ja naasis linna. Pärast viimist ja hukkamispaika toomist palus ta end tagurpidi risti lüüa, kuna ei pidanud end vääriliseks ristilöömiseks samamoodi nagu tema isand.

*
Paul

*
Apostel Paulus vangistati aastal 61 pKr. ja kirjutas seal kirjad efeslastele, filiplastele ja koloslastele. Tema vangistus kestis ligikaudu kolm aastat ja lõppes mais 64 pKr. aasta enne tulekahju Roomas. Oma lühikese vabaduses oldud aja jooksul võis Paulus reisida Lääne- ja Ida-Euroopasse ning Väike-Aasiasse ning kirjutada ka 1. Timoteosele ja Tiitusele.
Nerot süüdistati Rooma süütamises, kuid ta eitas süüdistust ja suunas selle kristlaste pihta. Selle tulemusena algas nende vastu karm tagakiusamine, mille käigus Paulus vahistati ja Roomas vangi heideti. Taas vanglas olles kirjutas ta oma viimase 2. Timoteose raamatu.
Paulus tunnistati peagi süüdi keisrivastases kuriteos ja mõisteti surma. Ta toodi hukkamispaika, kus tal pea maha raiuti. See juhtus aastal 66 pKr, neli aastat enne Jeruusalemma langemist.

*
Juudas

*
Jeesuse vend löödi 72. aasta paiku pKr risti Edessas, iidses Mesopotaamia linnas.

*
Bartholomeus

*
Ajalugu ütleb, et Bartholomeus jutlustas paljudes riikides, tõlkis Matteuse evangeeliumi India keelde ja õpetas selles riigis. Selle eest said paganlikud ebajumalakummardajad ta rängalt peksa ja risti.

Thomas

Thomas kuulutas evangeeliumi Pärsias, Parthias ja Indias. Calamine'is (India) võtsid paganad ta kinni ja piinasid, seejärel torkasid nad odaga läbi ja visati tulisesse ahju.

Luke

Luukas oli pagan ja võib-olla kreeklane. Pole teada, millal ja kuidas ta pöördus, kuid ta võis olla arst Troases, kus Paulus ta pöördus, kuna tõenäoliselt ühines ta Paulusega Troas ja hakkas temaga koos reisima. Pange tähele salme Apostlite tegudest (16:8-10), kus Luukas hakkab pärast Troa mainimist kasutama pigem asesõna "meie" kui "nemad": Makedoonia abikaasa, paludes teda ja öeldes: tule Makedooniasse ja aita meid. Selle nägemuse tõttu otsustasime kohe Makedooniasse minna, jõudes järeldusele, et Issand kutsus meid seal evangeeliumi kuulutama. Luukas saabus koos Paulusega Filipisse, kuid teda ei pandud temaga vangi ega reisinud temaga pärast vabanemist. Ilmselt asus ta elama Filipisse ja elas seal mõnda aega. Alles siis, kui Paulus seitse aastat hiljem Filipit uuesti külastab (Ap 20:5-6), kohtume Luukaga uuesti. Sellest hetkest alates reisib ta uuesti Paulusega ja jääb tema juurde kuni Pauluse teekonnani Jeruusalemma (Ap 20:6-21:18). Taas kaob ta silmist, kui Paulus on seotud Jeruusalemmas ja Kaisareas, ja ilmub uuesti, kui Paulus läheb Rooma (Ap 27:1). Ta oli koos Paulusega oma esimese vangistuse ajal (Filemon 1:24, Koloslastele 4:14). Paljud piibliuurijad on veendunud, et Luukas kirjutas evangeeliumi ja apostlite teod, kui ta oli koos Paulusega Roomas.
Pauluse teise vangistuse ajal oli Luukas ilmselt tema kõrval, sest enne oma märtrisurma kirjutab Paulus Timoteosele: "Luukas üksi minuga" (2. Timoteosele 4:11).
Pärast Pauluse surma jätkab Luukas suure tõenäosusega heade uudiste jagamist, olles seda Pauluselt õppinud. Tema täpne surmakuupäev ja surm on teadmata. Üks iidne allikas ütleb: "Ta teenis Issandat jagamatult, tal polnud naist ega lapsi ja ta suri kaheksakümne nelja aasta vanusena Boetias (tundmatus kohas), olles täidetud Püha Vaimuga." Veel üks varane allikas väidab, et Luukas reisis koos evangeeliumiga Kreekasse, kus ta aastal 93 m.a.j poodi Ateenas oliivipuu otsa.

John

Apostel Johannest, Jaakobuse venda, peetakse Ilmutusraamatus mainitud seitsme kiriku asutajaks: Smirin, Pergamon, Sardis, Philadelphia, Laodikea, Tüatira ja Efesos. Väidetavalt arreteeriti ta Efesoses ja saadeti Rooma, kus ta kasteti keeva õliga katlasse, mis talle kahju ei teinud. Selle tulemusena vabastas ta keiser Domitianuse poolt ja pagendas Patmose saarele, kus ta kirjutas raamatu Ilmutus. Pärast Patmosest vabastamist naasis Johannes Efesosesse, kus ta suri aastal 98 pKr, olles ainus apostel, kes pääses vägivaldsest surmast.
Isegi lakkamatu tagakiusamise ja vägivaldsete surmade ajal lisas Issand iga päev päästetuid kogudusse. Kirik oli sügavalt juurdunud apostlite õpetustesse ja piserdatud pühakute verega. Ta oli valmistunud eelseisvaks tagakiusamiseks.