Nõelasilm "kaameli jaoks. “Zhe” ehk “kaameli suurune nõelasilm Kaamelil on lihtsam nõelasilmast läbi minna kui

Kõik teavad loomulikult Kristuse hämmastavaid sõnu rikka noormehega saatelõigu lõpuosas: „Kaamelil on kergem minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki. ” (Mt 19:24).

Ütluse tähendus on ilmne: rikas mees, kui ta ei jäta oma varandust, ei pääse taevariiki. Ja edasine jutustus kinnitab seda: „Seda kuuldes olid Tema jüngrid väga hämmastunud ja ütlesid: Kes siis saab päästetud? Ja Jeesus, vaadates üles, ütles neile: „Inimestele on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik” (Matteuse 19:25-26).

Pühad isad mõistsid "nõelakõrvu" sõna-sõnalt. Siin on näiteks see, mida St. John Chrysostom: "Olles siin öelnud, et rikkal mehel on ebamugav taevariiki siseneda, näitab ta, et see on võimatu, mitte ainult võimatu, vaid ka äärmiselt võimatu, mida ta selgitab kaameli ja nõela näitel. silmad" / VII:.646 /. Kui rikkad said päästetud (Aabraham, Iiob), siis ainult tänu Issanda isiklikult antud erilisele armule.

Kuid mõnele on see järeldus oma nõrkuse, rikkuse janunemise tõttu äärmiselt ebameeldiv. Ja nii püüavad nad seda visalt vaidlustada.

Ja nüüdisajal ilmus arvamus: "nõelakõrvad" on kitsas ja ebamugav käik Jeruusalemma müüris. „Siin, selgub, kuidas! - inimesed rõõmustasid, - muidu tabas hirm: kas kaamel kunagi roomab läbi nõelasilma. Aga nüüd võivad rikkad siiski pärida taevariigi!” Olukord nende väravatega on aga äärmiselt mitmetähenduslik. Ühest küljest on "nõelakõrvad" reaalsus. Need asuvad arheoloogide avastatud Jeruusalemma müüri fragmendil, mis on nüüd osa Jeruusalemma Aleksandri kompleksi arhitektuurikompleksist. Selle kauni hoone ehitas archim. Antonin (Kapustin) 19. sajandi lõpus. ja kuulub nüüd ROCORile. Nii et isegi praegu saavad palverändurid sinna ohutult minna ja ronida kitsasse käiku, kuhu pääseb ainult kõhn inimene, mille kohta nad ütlevad, et need on just need "nõelakõrvad" - nende sõnul olid peamised väravad öösel suletud, kuid reisijad said siseneda. linn läbi selle augu. Kaevamisi läbi viinud saksa arheoloog Konrad Schick dateeris selle müürifragmendi 3.-4. et r.H. Aga häda on selles, et sellist väravat ei mainita üheski iidses allikas, kõik evangeeliumi varased kommenteerijad ei tea sellisest tõlgendusest ja evangelist Luukas, viidates sellele ütlusele (Lk 18:25), kasutab üldiselt seda terminit. "belone", mis tähendab kirurgilist nõela ... Nii et see on vaid hüpotees ja väga raputav. Kuid see on väga soovitav, nii et nüüd saate lugeda nende Jeruusalemma müüri väravate kohta igast raamatust, mis puudutab Kiriku varalist õpetust.

Nende rõõm, kellele meeldib ühendada jumalat ja mammonat, osutub aga ennatlikuks. Isegi kui Päästja pidas silmas "nõelasilmi" täpselt värava tähenduses, osutusid need nii kitsaks, et kaamel nendest läbi pääsemiseks tuleb see maha laadida, vabastada kõigist selga asetatud koormustest, teisisõnu "anna kõik vaestele". Kuid sel juhul muutub rikas, kes on oma rikkusega koormatud nagu kaamel, vaeseks, rikkusest vabaks meheks, mis tähendab, et tal on julgust tõusta mägedesse. Teisisõnu, päästmiseks on siiski üks tee: „müü kõik, mis sul on, ja anna vaestele, ja sul on aare taevas, ja tule, järgi mind” (Luuka 18:22).

Siiski tehti palju rohkem katseid Issanda avaldust nõrgendada. Leidlikud teoloogid, jättes rahule "nõelakõrvad" (muide, kreekakeelses tekstis pole mitmust), pöördusid "kaameli" poole ja ühe tähe asendades otsustasid, et see on köis ("kaamel" ja "köis" - kamelod ja kamilod). Veelgi enam, arameakeelne sõna "gamla" tähendab nii "kaamelit" kui ka "köit". Ja pärast tehti köiest “nöör”, siis lausa “kaamelikarva niidiks”. Kuid ka viimasel juhul ei olnud võimalik Päästja ütluse mõtet muuta – kaamel osutus nii jämeda villaga, et sellest tehtud niit meenutab rohkem nööri ega mahu ühegi nõelasilma sisse.

Kas poleks parem jätta rahule see hämmastav hüperbool, mis on nii hämmastav, et see jääb kohe kogu eluks meelde.

Nikolai Somin

Väljend Piiblist, evangeeliumist (Matteuse 19:24; Luuka 18:25; Markuse 10:25).

Väljendi tähendus on see, et suurt rikkust saavutatakse harva ausalt. Ilmselt on see heebrea vanasõna.

Vadim Serov, raamatus Entsüklopeediline tiivuliste sõnade ja väljendite sõnastik. - M .: "Lokid-Press". 2003 kirjutab:

"Selle väljendi päritolu kohta on kaks versiooni. Mõned piiblitõlgid usuvad, et sellise fraasi ilmumise põhjuseks oli viga piibli algteksti tõlkes: "kaameli" asemel tuleks lugeda " jäme köis” või „laevaköis”, mida tegelikult läbi nõelasilma lasta ei saa.

Teisest küljest tõlgendavad mõned Juudamaa ajalooga tegelevad õpetlased, kes aktsepteerivad sõna "kaamel", sõnade "nõelasilm" tähendust omal moel. Nad usuvad, et iidsetel aegadel nimetati seda üht Jeruusalemma väravat, millest oli raskelt koormatud kaamelil peaaegu võimatu läbi pääseda.

Katkend Matteuse evangeeliumist 19. peatükist:

"16 Ja vaata, üks tuli üles ja ütles temale: "Hea õpetaja, mida head ma pean tegema, et mul oleks igavene elu?
17 Ja ta ütles talle: "Miks sa nimetad mind heaks? Keegi pole hea peale ainult Jumala. Kui soovite ellu siseneda igavene, pidage käske.
18 Ta küsis temalt: "Missugune?" Jeesus ütles: ära tapa; ära riku abielu; ära varasta; ära anna valetunnistust;
19 austa oma isa ja ema; ja: armasta oma ligimest nagu iseennast.
20 Noormees ütles talle: 'Seda kõike olen ma hoidnud oma noorusest peale; millest ma veel puudust tunnen?
21 Jeesus ütles talle: "Kui sa tahad olla täiuslik, siis mine, müü, mis sul on, ja anna vaestele. ja sul on aare taevas; ja tule ja järgi mind.
22 Seda sõna kuuldes lahkus noormees kurbusega, sest tal oli suur maavara.
23 Aga Jeesus ütles oma jüngritele: Tõesti, ma ütlen teile, rikkal on raske taevariiki pääseda.
24 ja veel kord ma ütlen teile: Kaamelil on lihtsam minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.
25 Kui ta jüngrid seda kuulsid, olid nad väga hämmastunud ja küsisid: "Kes siis saab päästetud?"
26 Aga Jeesus vaatas üles ja ütles neile: "Inimestele on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik."

Katkend Luuka evangeeliumist, 18. peatükk

18. Ja üks valitsejatest küsis temalt: Hea õpetaja! mida ma peaksin tegema, et pärida igavene elu?
19. Jeesus ütles talle: miks sa nimetad mind heaks? keegi pole hea peale ainult Jumal;
20. sa tead käske: ära riku abielu, ära tapa, ära varasta, ära anna valetunnistust, austa oma isa ja ema.
21. Ja ta ütles: 'Seda kõike olen ma hoidnud oma noorusest peale.
22. Kui Jeesus seda kuulis, ütles ta talle: "Sul on veel üks asi puudu: müü kõik, mis sul on, ja anna vaestele, siis on sul varandus taevas ja tule järgi mind.
23 Ja kui ta seda kuulis, oli ta kurb, sest ta oli väga rikas.
24. Jeesus, nähes, et ta on kurb, ütles: Kui raske on neil, kellel on rikkust, pääseda Jumala riiki!
25. eest Kaamelil on lihtsam minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Väljavõte Markuse evangeeliumist 10. peatükist

17. Kui Ta läks teele, jooksis keegi vastu, langes Tema ette põlvili ja küsis Temalt: Hea õpetaja! mida ma peaksin tegema, et pärida igavene elu?
18. Jeesus ütles talle: miks sa nimetad mind heaks? Keegi pole hea peale ainult Jumala.
19. Sa tead käske: ära riku abielu, ära tapa, ära varasta, ära tunnista valet, ära solva, austa oma isa ja ema.
20. Ta ütles Talle vastuseks: Õpetaja! seda kõike olen hoidnud oma noorusest peale.
21. Jeesus, vaadates teda, armus temasse ja ütles talle: Sul on üks asi puudu: mine, müü maha kõik, mis sul on, ja anna vaestele, ja sul on aare taevas; ja tule, järgi mind, võttes rist.
22. Tema aga läks selle sõna peale häbi ja läks kurvastusega minema, sest tal oli suur vara.
23. Ja ringi vaadates ütles Jeesus oma jüngritele: Kui raske on neil, kellel on rikkust, pääseda Jumala riiki!
24. Jüngrid olid Tema sõnadest kohkunud. Aga Jeesus ütleb neile uuesti vastuseks: Lapsed! Kui raske on neil, kes loodavad rikkusele, pääseda Jumala kuningriiki!
25. Kaamelil on lihtsam minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Näited

Jakov hakkas uuesti lugema ja laulma, kuid ta ei suutnud enam rahuneda ja mõtles seda ise tähele panemata ühtäkki raamatule; kuigi pidas venna sõnu pisiasjadeks, hakkas see millegipärast ka temale. viimasel ajal mõtle sellele rikkal mehel on raske taevariiki pääseda et kolmandal aastal ostis ta varastatud hobuse väga tulusalt, et isegi surnud naise ajal suri tema kõrtsis üks joodik kord viina kätte ... "

Kiri A. S. Suvorinile 18. mai 1891 Aleksin-Tšehhov, asunud elama Bogimovos asuvasse datšasse, kirjutab oma rikkale sõbrale:

"Rochefortil on kaks korrust, aga ruume ega mööblit poleks piisavalt. Lisaks on sõnum tüütu: jaamast tuleb järgmisel aastal, kui mõlemad korrused valmivad, minna ligi 15 versta ümbersõiduga. kaamelil on kergem läbi nõelasilma minna kui rikkal ja pereinimesel suvila leida. Minu jaoks on suvilasid nii palju kui soovite, kuid teie jaoks mitte ühtegi.

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Evangeeliumis on Kristuse sõnad, mis ajavad tänapäeva inimese segadusse – "Kaamelil on mugavam minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel Jumala riiki siseneda." Esmapilgul tähendab see vaid üht – nagu kaamelil on võimatu nõelasilmast läbi minna, nii ei saa ka rikas olla kristlane, tal ei saa olla midagi ühist Jumalaga. Kas kõik on siiski nii lihtne?

Kristus ei lausunud seda fraasi lihtsalt abstraktse moraaliõpetusena. Meenutagem, mis sellele vahetult eelnes. Jeesuse juurde astus jõukas juudi nooruk ja küsis: „Õpetaja! Mida head saan teha, et saada igavest elu? Kristus vastas: "Te teate käske: ära riku abielu, ära tapa, ära varasta, ära tunnista valet, ära solva, austa oma isa ja ema. Ta loetleb siin Moosese seaduse kümme käsku, millele oli üles ehitatud kogu juudi rahva usu- ja tsiviilelu. Noormees ei saanud neid tunda. Tõepoolest, ta vastab Jeesusele: "Seda kõike olen ma hoidnud oma noorusest peale." Siis ütleb Kristus: „Üks sul on puudu: mine, müü maha kõik, mis sul on, ja anna vaestele, ja sul on aare taevas; ja tule ja järgi mind." Evangeelium ütleb noormehe reaktsiooni kohta nendele sõnadele: "Seda sõna kuuldes lahkus noormees kurbusega, sest tal oli suur maavara."

Pettunud noormees lahkub ja Kristus ütleb jüngritele just need sõnad: „Rikkal on raske pääseda taevariiki; Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel taevariiki pääseda.

Seda episoodi on sel viisil kõige lihtsam tõlgendada. Esiteks ei saa rikas inimene olla tõeline kristlane. Ja teiseks, selleks, et olla tõeliselt tõeline kristlane – Kristuse järgija –, peab olema vaene, loobuma kogu varandusest, "müüma kõik maha ja jagama vaestele". (Muide, just nii loetakse neid Jeesuse sõnu paljudes end kristlasteks nimetavates organisatsioonides, mis kutsuvad üles pöörduma tagasi evangeelsete ideaalide puhtuse juurde. Veelgi enam, nende usuorganisatsioonide juhid).

Enne kui saame teada, miks Kristus nii kategoorilise nõudmise esitab, räägime "kaamelist ja nõelasilmast". Uue Testamendi tõlgendajad on korduvalt oletanud, et “nõelasilm” oli kiviseina kitsas värav, millest kaamel suurte raskustega läbi pääseb. Nende väravate olemasolu on aga ilmselt oletus.

On ka selline oletus, et algselt ei sisaldanud tekst sõna “kamelos”, kaamel, vaid sellele väga sarnane “camelos”, köis (seda enam, et need langesid keskaegses häälduses kokku). Kui võtta väga peenike köis ja väga suur nõel, siis äkki läheb ikka korda? Kuid selline seletus on ka ebatõenäoline: käsikirjade moonutamisel asendub “raskem” lugemine vahel “kergema”, arusaadavamaga, aga mitte vastupidi. Nii et originaalis oli ilmselt "kaamel".

Kuid siiski ei tohiks unustada, et evangeeliumi keel on väga metafooriline. Ja ilmselt pidas Kristus silmas tõelist kaamelit ja tõelist nõelasilma. Fakt on see, et kaamel on ida suurim loom. Muide, Babüloonia Talmudis on sarnased sõnad, kuid mitte kaameli, vaid elevandi kohta.

Kaasaegsetes piibliuuringutes puudub selle lõigu üldtunnustatud tõlgendus. Kuid ükskõik millise tõlgenduse vastu võetakse, on selge, et Kristus näitab siin, kui raske on rikkal inimesel pääseda. Muidugi pole õigeusk kaugeltki eelmainitud piibli sektantliku lugemise äärmustest. Kuid ka meil kirikus on kindel arvamus, et vaesed on Jumalale lähemal, Tema silmis kallimad kui rikkad inimesed. Evangeeliumis jookseb punase niidina läbi idee rikkusest kui tõsisest takistusest usule Kristusesse, inimese vaimsele elule. Siiski pole Piiblis kuskil seda öeldud iseenesest rikkus on põhjus inimese hukka mõistmiseks ja vaesus tema enda poolt suudab seda õigustada. Piibel ütleb paljudes kohtades, erinevates tõlgendustes: Jumal ei vaata näkku, mitte inimese sotsiaalset positsiooni, vaid tema südant. Ehk siis pole vahet, kui palju inimesel raha on. Närbuda on võimalik - hingeliselt ja füüsiliselt - nii kulla kui mõne mündi-lepta üle.

Pole ime, et Kristus hindas lesknaise kahte lesta (ja "lepta" oli Iisraeli väikseim münt) kallimaks kui kõik teised suured ja rikkalikud panused, mis asetati Jeruusalemma templi kirikukruusi. Ja teisest küljest võttis Kristus vastu kahetseva maksukoguja Sakkeuse tohutu rahalise ohvri (Luuka evangeelium, 19. peatükk, salmid 1-10). Ega ilmaasjata ütles kuningas Taavet Jumalat palvetades: „Sa ei taha ohvrit, ma annaksin selle; aga sa ei ole rahul põletusohvriga. Ohver Jumalale on kahetsev ja alandlik süda” (Ps 50:18-19).

Mis puudutab vaesust, siis Pauluse kirjas korintlastele on selge vastus küsimusele, milline on vaesuse väärtus Jumala silmis. Apostel kirjutab: "Kui ma annan ära kogu oma vara, aga mul pole armastust, pole see mulle üldse kasulik" (). See tähendab, et vaesusel on Jumala jaoks tõeline väärtus ainult siis, kui see põhineb armastusel Jumala ja ligimese vastu. Selgub, et jumala jaoks pole vahet, kui palju inimene annetuskruusi sisse paneb. Teine asi on oluline – mis see ohver tema jaoks oli? Tühi formaalsus – või midagi olulist, mida on valus südamest ära võtta? Sõnad: "Mu poeg! Anna mulle oma süda” (Õpetussõnad 23:26) – see on Jumalale tõelise ohverduse kriteerium.

Aga miks on evangeelium rikkuse suhtes negatiivne? Siinkohal tuleb kõigepealt meeles pidada, et Piibel ei tunne sõna "rikkus" formaalset määratlust üldse. Piibel ei täpsusta summat, millest alates võib inimest rikkaks pidada. Rikkus, mille evangeelium hukka mõistab, ei ole rahasumma, mitte inimese sotsiaalne või poliitiline positsioon, vaid tema suhtumine kõigile neile õnnistustele. See tähendab, keda ta teenib: Jumalat või Kuldvasikat? Kristuse sõnad: "Kus on su aare, seal on ka su süda" illustreerivad seda hukkamõistu.

Kui tõlgendada evangeeliumi episoodi rikka noormehega, on oht saada sõnasõnaline, dogmaatiline arusaam sellest, mida Kristus sellele konkreetsele inimesele ütles. Me ei tohi unustada, et Kristus on Jumal ja seega ka Südame tundja. Päästja sõnade igavene ja püsiv tähendus noore mehe puhul ei seisne sugugi selles, et tõeline kristlane peaks kogu oma vara vaestele jagama. Kristlane võib olla vaene või rikas (oma aja standardite järgi), ta võib töötada nii kirikuorganisatsioonis kui ka ilmalikus organisatsioonis. Põhimõte on see, et inimene, kes tahab olla tõeline kristlane, peab andma ennekõike Jumalale mu süda. Usalda teda. Ja olge oma rahalise olukorra suhtes rahulik.

Jumala usaldamine ei tähenda kohe lähimasse raudteejaama minekut ja kogu raha kodututele välja jagamist, jättes oma lapsed nälga. Kuid olles usaldanud Kristust, on vaja kogu oma rikkuse ja andega pingutada, et Teda teenida. See kehtib kõigi kohta, sest igaüks on millegi poolest rikas: teiste armastuse, annete, hea pere või sama raha poolest. See on väga raske, sest sa tahad vähemalt osa neist rikkustest kõrvale jätta ja isiklikult enda eest varjata. Kuid "rikastel" on siiski võimalik pääseda. Peaasi on meeles pidada, et vajaduse korral andis Kristus ise meie eest kõik: oma jumaliku hiilguse ja kõikvõimsuse ning elu enda. Selle Ohverduse ees pole meie jaoks miski võimatu.

St. John Chrysostomos

St. Cyril Aleksandriast

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

St. Hilary Pictavisky

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Rev. Maxim ülestunnistaja

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Mida tähendavad sõnad: Kaamelil on lihtsam minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel taevariiki pääseda

See on lihtsam, ütleb Jeesus, paganate väärastunud [loomusele] – see on ju nii kaamel- läbima kitsas [värav] ja kitsas [tee](Matteuse 7:14), mis tähendab kõrva Taevariiki kui juutide rahvas, kellel on seadus ja prohvetid. Nii nagu nõel läbib kahe riidetüki ja teeb neist ühe, nii ühendas meie Issand Jeesus Kristus, kes on nõel, kaks rahvast apostli sõnul, tehes mõlemad üheks(Ef. 2:14) . Kuid [teise tõlgenduse järgi], kes on end karskuse tõttu [nagu niiti] kurnanud ja väänanud, sellel on kergem pääseda läbi kitsaste väravate taevariiki kui rikkal, kes end pidevalt toiduga nuumab. ja inimlikku au.

Küsimused ja raskused.

Rev. Justin (Popovitš)

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Õige. Johannes Kroonlinnast

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Kaamelil on lihtsam minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki see tähendab, et rikastel on äärmiselt raske jätta oma kapriisid, luksuslikkus, südame kõvadus, ahnus, maised naudingud ja alustada elu evangeeliumi järgi, elu on alati mõõdukas, täis häid vilju: halastust. , tasadus, alandlikkus, leebus, - puhas ja puhas. Elu meeleparanduses ja lakkamatutes pisarates. Kas see pole mitte meelelahutus, luksus, mängud, kauplemiskäibed, mis neid kogu elu hõivavad? Ja igavene uhkus, nagu kaelakee, mis neid ümbritseb, ja nende kättesaamatus vaestele ja nende ülemäärane põlgus?! Kas sa arvad, et need on surelikud, kes loodi tolmust ja naasevad põrmuks!

Päevik. XIX köide. detsember 1874.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Art. 24-26 Ja veel kord ma ütlen teile: see on kaameli jaoks mugavam(kaameel) läbi nõelasilma minna, kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki. Kui Tema jüngrid seda kuulsid, olid nad väga üllatunud ja küsisid: "Kes siis saab päästetud?" Ja Jeesus vaatas üles ja ütles neile: "Inimestel on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik."

Juba need sõnad näitavad, et [rikaste jaoks pole [ainult] raske, vaid ka võimatu [taevariiki siseneda]. Tõepoolest, kui kaamel ei pääse läbi nõelasilma ja kui ka rikas ei pääse taevariiki; siis ei pääse keegi rikastest. Kui aga lugeda Jesaja raamatust, kuidas Midjani ja Eefa kaamelid saabuvad Jeruusalemma koos kingituste ja varandustega (Js 60:6) ja ka sellest, et pahede inetustest algselt painutatud ja väänatud inimesed astuvad sisse Jeruusalemma, siis me näeme, et isegi need kaamelid, kellega rikkaid võrreldakse, võivad pärast pattude koorma mahapanemist ja kõigest ihulisest inetusest vabanemist siseneda kitsast väravast ja minna kitsale teele, mis viib ellu (Matt. . 7). Ja kui jüngrid esitavad küsimuse ja imestavad öeldu tõsidust [ütlemine]: Kes sel viisil päästetakse? Ta pehmendab halastavalt oma karistuse raskust, öeldes: Mis on võimatu inimeste jaoks, on võimalik Jumala jaoks.

Blzh. Bulgaaria teofülakt

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Evfimy Zigaben

Sellegipoolest ütlen ma teile: mugavam on süüa velbud läbi nõela, et see kõrvadest läbi läheks, kui rikkaks saada Jumalariigist

Olles öelnud, et see on raske ülesanne, nimetab ta seda võimatuks ja isegi enam kui võimatuks. Kaamel, loom, on võimatu nõelasilmast läbi pääseda või veelgi võimatum. Muidugi on jutt mõnevõrra liialdatud, et himustajates hirmu äratada. Mõned siin mõistavad kaamelit kui jämedat köit, mida meremehed kasutavad. Nende sõnadega mõistab Kristus hukka mitte rikkuse, vaid eelsoodumuse. Suurepärane näide! Nii nagu nõelasilmas ei ole kaamelit selle pinguluse ja täidluse ning pompoossuse tõttu, nii ei sisalda ellu viiv tee rikkust selle pingulduse ja ülbuse tõttu. Seetõttu tuleb loobuda igasugusest uhkusest, nagu õpetab apostel (Hb 12:1), ja alandama end vabatahtliku vaesuse kaudu.

Matteuse evangeeliumi kommentaar.

Lopukhin A.P.

Ja veel kord ma ütlen teile: kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

(Markuse 10:24–25; Luuka 18:25). Markuse sõnul kordas Päästja esmalt ütlust, mille Ta oli öelnud rikka mehe raskuste kohta pääseda taevariiki, selle kohta, et jüngrid olid „tema sõnadest kohkunud”, ja alles pärast seda lisas ta õpetuse. ühine kõigile ilmaennustajatele. Siin on ilmselgelt Kristus ainult seletab Tema endine ütlus näite varal. Kõigil ilmaennustajatel on χαμηλός – kaamel. Kuid mõnes käsikirjas loetakse χάμιλος, mida seletatakse kui παχύ σχοίλον – jäme laevaköis. Erinevused edasise ekspressiooni ülekandes „Nõelakõrvade kaudu” (Matthew Δια τροπήματος ραφίΔος; märgis Δια τρνπήματος ταφίΔος; in luke Δια τα τοπήματος; kõik need need ekspressionid on samad). Nende väljendite tähenduse üle on olnud palju vaidlusi. Lightfoot ja teised on näidanud, et see oli Talmudist leitud vanasõna teatud raskuste kohta. Ainult Talmud ei räägi kaamelist, vaid elevandist. Nii öeldakse ühes kohas unenägude kohta, et nende ajal ei näe me seda, mida varem pole näinud, näiteks kuldset palmipuud või nõelasilmast läbi minevat elevanti. Ühele inimesele, kes tegi seda, mis tundus naeruväärne või isegi uskumatu, öeldi: „Sa pead olema üks pombeditest (juutide kool Babülonis), kes suudab panna elevandi läbi nõelasilma minema.” Sarnaseid väljendeid leidub ka Koraanis, kuid elevant on asendatud kaameliga; ja isegi Indias on vanasõnad: "elevant läheb läbi väikese ukse" või "läbi nõelasilma". Selles mõttes mõistavad paljud uusimad tõlgid Päästja ütlust. Arvamust, et "nõelasilmade" järgi tuleks mõista kitsaid ja madalaid väravaid, millest kaamelid läbi ei pääse, peetakse praegu üldiselt ekslikuks. Veelgi vähem tõenäoline on juba antiikajal ilmunud arvamus, et kaamelit tuleb siin mõista kui köit. χαμηλός muutmine χάμιλος-ks on meelevaldne. Κάμιλος - nii haruldane sõna, et kreeka keeles võib seda isegi olematuks pidada, heades kreeka sõnaraamatutes seda ei esine, kuigi peab ütlema, et metafoor köiest, mida on raske läbi nõelasilma tõmmata, võiks olla mõnevõrra loomulikum kui kaamel, kes ei pääse läbi nõelasilma. (Ilmselt on iidsel tõlgendusel nõelasilmast kui väravast, mis tehakse kindlusemüüri ööhaagissuvilate sissepääsuks, täiesti reaalne alus. Seni idas kaamelisse ööseks sisenemiseks karavanserais panevad nad selle põlvili, eemaldavad osa sellest koormast ja ta läheb põlvili uksest sisse. ülemäärane hoolitse maiste asjade eest – ja sa pääsed taevariiki. Märge. toim.)

Kuid ükskõik millise tõlgenduse me omaks võtame, peamine raskus ei seisne mitte selles, vaid selles, milleks sellist kummalist metafoori siin kasutatakse. Kas Kristus tahtis siin viidata rikaste täielikule võimatusele pääseda taevariiki? Kas Ta tahtis öelda, et nii nagu kaamelil on võimatu minna läbi nõelasilma, nii on võimatu rikkal mehel pääseda Jumala riiki? Kuid Aabraham oli väga rikas veiste, hõbeda ja kulla poolest (1Ms 13:2) ja ometi ei takistanud see Päästja enda sõnul tal olemast Jumala Kuningriigis (Luuka 13:28; vrd 16:22). , 23, 26; Johannese 8:56 jne). Lisaks on raske oletada, et Päästja kõne viitas ainult sellele see rikas mees, kes just tema juurest lahkus; πλούσιον tuuakse siis kohale koos liikmega, keda kõigil kolmel evangelistil pole. Kui me lõpuks aktsepteerime Päästja sõnu nende otseses tähenduses, siis on vaja tunnistada, et need peavad olema (ja näib, et nad teenivad) kõikvõimalike sotsialistlike doktriinide ja proletariaadi tugipunktina. Taevariiki ei saa siseneda igaüks, kellel on vara ja kes ei ole registreerunud proletaarlaste ridadesse. Kommentaaridest me neile küsimustele üldjuhul vastust ei leia; neid tuleb pidada seni lahendamata ja Kristuse sõnad pole piisavalt selged. Võib-olla on see üldine Uue Testamendi nägemus rikkusest, mis takistab Jumala teenimist (vrd Matt. 6:24; Luuka 16:13). (Millised on viimased tõlgendused? Märkus toim.) Kuid tundub, et kõige tõenäolisem seletus on järgmine. Uus Testament seab esiplaanile Jumala ja Kristuse teenimise; selle tulemuseks võib olla väliste hüvede nautimine (Mt 6:33). Kuid rikkal mehel, kes seab esiplaanile mammona teenimise ja ainult viimase - Kristuse järgimise ja Tema teenimise või isegi ei tee seda üldse, on tõepoolest alati raske saada taevariigi pärijaks.

Selgitav piibel.

Selle koha ajalugu algas rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi. Sel ajal asus seal muistse ääreala ja üks nurgapealne vahitorn koos linnaväravatega. Need müürid ehitas kuningas Heroodes. Ja täna näete siin iidset müüritist, millel on kivide servadel iseloomulik heroodeslik ääris.

Sest kergem on kaamelil minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.

Aleksandri kompleks ehitati Vene impeeriumi omandatud alale, mis asus selle vahetus läheduses. Algselt plaaniti sellele kohale ehitada konsulaat, kuid piirkonna puhastamise käigus avastati iidsete ehitiste jäänused.

Otsesed süsteemsed väljakaevamised alustas Imperial Orthodox Palestiina Selts 1882. aastal. Patrooniks oli selle esimees suurvürst Sergei Aleksandrovitš. Järelevalve ja juhtimine selles küsimuses usaldati arhimandriit Antoninile (Kapustin), kes juhtis aastatel 1865–1894 Venemaa kirikumisjonit Jeruusalemmas. Väljakaevamised viis läbi otse saksa arhitekt ja arheoloog, Jeruusalemma muististe geniaalne tundja Konrad Schick.

Väljakaevamistel leiti linna välis- ja siseseina jäänused, kahe sambaga kaar, Püha keisrinna Helena 4. sajandil eKr ehitatud kiriku jäänused. Konrad Schick määras seinas oleva värava kuju. See sisenes kohe kristlike pühapaikade süsteemi kui "kohtuvärava lävena", mille kaudu Jeesus Kristus lahkus linnast ja järgnes Kolgatale.

Selgus, et sellises, kogu kristliku maailma jaoks väärtuslikus ja ainsas Vene õigeusu kirikule kuuluvas Ristitee paigas, oli Venemaa konsulaadi ehitamine kohatu. Siia otsustati ehitada tempel. Kuid tekkis mitmeid probleeme, kuna hoovi kiriku ehitamiseks oli vaja Jeruusalemma patriarhaadi, katoliku vaimulike ja Türgi valitsuse nõusolekut. Osmani impeeriumi juht keelas temale alluvatel aladel igasuguse ehitamise, katoliiklased seisid oma huvide eest valvel ja Jeruusalemma kirik avaldas ametlikku protesti, kartes, et vene kirik asub ristiusu peamise pühamu - kiriku kõrval. Kristuse ülestõusmisest. Jeruusalemma patriarhi üks tingimusi kiriku omandiõiguse kohta oli kategooriline väide, et kirik peaks kuuluma kuninglikule perekonnale, mitte Palestiina Seltsile, kelle majas see asuma hakkab.

Tänu arhimandriit Antonin Kapustini diplomaatilisele võimekusele ja kogu Venemaa diplomaatilisele esindusele idas sõlmiti leping ning pühitseti sisse hoovis asuv kirik koos palverändurite varjupaigaga üldpinnaga 1433 ruutmeetrit. 22. mail 1896 Püha vürst Aleksander Nevski auks.

Vürst Aleksander Nevski nimel olev tempel on sisehoovi suurim ruum. Seda kaunistab puidust nikerdatud kahetasandiline ikonostaas, mis viib selle ajaloo tagasi Bütsantsi aegadesse. Liturgia saali kõrgus on 10 meetrit, pikkus 22 meetrit. Kirikusaali keskel, ikonostaasi ees on kivist troon, mille teadlased ja arheoloogid omistavad tsaar Constantinuse basiilika kabelile, mille ta püstitas 4. sajandil. Lääneseina otsas ripuvad kanderaamidel 14 maalilist mustades raamides ikooni, mis paljastavad usklikele Kristuse usu askeetide pühad näod.

Templi idaküljel on kolmekordne vitraaž, millel on kujutatud ristilöömist koos Jumalaema ja evangelist Johannesega.

Suure kahekorruselise Aleksandri kompleksi ruumid olid ette nähtud templiks, palverändurite ruumideks, vastuvõtusaalideks, raamatukoguks ning rikkaliku ja huvitava ekspositsiooniga muuseumiks.

Metochioni esimesel korrusel, kohe sissepääsu juures, on vastuvõtutuba või nagu seda nimetatakse "kuninglikuks". Tuleb selgitada, et ei keiser Aleksander III ega Nikolai II pole siin kunagi käinud. Võib-olla pärineb nimi selle saali interjöörist ja kuninglikest portreedest.

Aleksandri kompleksi teisele korrusele viib vana puittrepp, mis viib koridori ja ühendusruumidesse vaimulike, raamatukogu ja arhiivi jaoks.

Metochioni keldrikorrusel ühendavad kaks koridori kolme väikest ruumi, mis olid varem mõeldud töötajate elamiseks, ja tsisterni, mis mahutas 15 760 ämbrit vett.

11. Aleksander Nevski katedraali pikisuunalistel külgseintel on 18 maalilist kujutist (kõrgus 3 meetrit ja laius 2 meetrit), mille autoriks on Peterburi Kunstiakadeemia professor, Keiserliku Õigeusu Palestiina Seltsi liige N. A. Košelev.
– Kristus Ketsemani aias (1890. aastad)
– Tassi palve (1891)
- Juuda suudlus (1890)
– Jeesuse Kristuse juhtimine kohtumõistmisele (1892)
– Apostel Peetruse eitamine (1892)
– Kristuse süüdistamine (1894)
– Jeesus Kristus juhatatakse Pilatuse juurde (1893)
– Pilatus peseb käsi (1895)
- Pontius Pilatus küsitles Jeesust Kristust (1895)
– Siimon, kes kannab Päästja risti (1900)
– Ärge nutke, Jeruusalemma tütred (1899)
– Enne ristilöömist (Jeesuse rongkäik Kolgatale) (1900)
– ristilöömine (sõdur läbistas Jeesuse ribi) (1900. aastad)
– Ristilt laskumine (1897)
– Ettevalmistused Jeesuse Kristuse matmiseks (1894)
– Neitsi Püha haua juures (Haud) (1894)
– Mürri kandvad naised Püha haua juures (Kristuse ülestõusmine) (1896)
– Põrgusse laskumine (1900)

12. Templi põhja- ja lõunaseina ääres on 16 askeetide, õigete ja ülestunnistajate kujutist. Pühakute kujutised on teostatud rangelt pildiliselt täispikkuses, rangetes mustades kloostrikaskassis, halodega kuldsel taustal. Need on Issanda Johannese püha eelkäija ja ristija, Andreas Esmakutsutud, Georgi Võitja ja Munk Chariton Uhtija, Johannes Damaskusest ja Porfiry, Gaza peapiiskop, suur Barsanuphius ja Alevski peapiiskop Cyril, mungad Johannes Chozevites ja Theoktist Kiirem, Gerasimos Jordanist ja Hilarion Suur, Theodosius Suur ja Savva Pühitsetud, Euthymius Suur ja Suur Apostlitega Võrdne keiser Constantinus ja tema ema, Püha Apostlitega Võrdne Helena.