Mida tähendavad vaimuliku rõivaste värvid. Õigeusu vaimulike rõivaste värv

Kui maiste asjade jaoks olulistel pidulikel puhkudel riietuvad nad parimatesse riietesse, siis Jumalat teenides panevad nad selga erilised riided. Pühad rõivad on rõivad, mida kasutatakse jumalateenistusel. Igale vaimulikule ja vaimulikule määratakse jumalateenistuse ajal oma eririided. Samal ajal on vaimuliku kõrgeimal auastmel alati madalama astme rõivad.

Diakon kannab üleliigne- laiade varrukatega pikad riided, ka altariteenindajad ja lugejad on riietatud liibiga, orarion- pikk lai lint, mida ta kannab üle vasaku õla sideme. Diakon paneb käed külge käsipuud- lühikesed varrukad, mis katavad ainult randme.

Preester kannab aluskleit(kitsaste varrukatega liide), varastas- kaheks volditud orarion tähendab, et preestrile antakse kahekordne arm, suurem kui diakon, vastavalt Kiriku põhikirjadele ei saa preester ilma stooleta, nagu diakon ilma orarionita, teha ühtki talitust. Vöö- riided, mida kantakse varguse ja vesti peal ning mis tähistab valmisolekut teenida Issandat ja jumalikku väge, tugevdades vaimulikke nende teenistuses. Kedri ja muskaat- need on riided, mida kantakse puusa vööl. Esimene on nelinurkne, veidi piklik laud ja teine ​​on ruudukujuline laud. heloon, või riza See on pikk ümmargune varrukateta rüü, millel on auk pea jaoks, heloon tuletab preestritele meelde tõe rõivast, mida nad peaksid kandma Kristuse teenijatena. Preestrid kannavad jumalateenistuse ajal peas skufii- riidest väikesed mütsid või kamilavki- kõrged sametmütsid, mida antakse auhinna või tunnustusena. Erinevalt diakonitest kannavad preestrid oma rõivastel ja koduriietel rinnaristi.

Piiskopi rõivad on kõik preestri rõivad, ainult piiskopi asemel kannab piiskop sakkos,üle sellest omoforoon. Omoforion tähendab seda kadunud lammast, kelle Kristus, Hea Karjane, võttis oma õlgadele, et kanda Isa juurde. Mitr- moodustab piiskopi peakaunistuse, see on pastoraalse võimu sümbol, preestritele antud skuf ja kamilavki on sama tähendusega. Panagia- väike ümmargune Päästja või Jumalaema kujutis, mida piiskopid kannavad rinnal. Võlukepp, või töötajad, mida piiskopid preesterluse ajal kasutasid, viitab nende pastoraalsele kohustusele: suunata oma karja päästeteele, mitte lasta neil eksida ja tõrjuda neid ründavaid vaimseid hunte. Kotkapojad-ümmargused vaibad, mis kujutavad üle linna lendavat kotkast. Nad toetuvad jumalateenistusel piiskopi jalge alla ja tuletavad talle meelde, et ta peab oma mõtete ja tegudega taeva poole püüdlema. Piiskop kannab rinnaristi.

Kiriku liturgilise sümboolika osaks on preestrirõivaste värvide mitmekesisus. Nende värvid on kõik vikerkaarevärvid: punane, kollane, oranž, roheline, sinine, indigo, violetne; ja ka valge.
valge värv, on jumaliku loomata valguse sümbol. Valgetes rõivastes teenivad preestrid suurtel pühadel: neist algab Kristuse sündimine, teofaania, taevaminek, muutumine, paasapüha. Ristimisel ja matmisel on preester samuti valgesse riietatud.
punane värv pärast valget jätkub ülestõusmispühade jumalateenistus ja nad teenivad punastes rõivastes kuni taevaminemispühani. See värv sümboliseerib väljendamatut, tulist Jumala armastust inimkonna vastu. Kuid punane on ka vere värv, seetõttu peetakse jumalateenistusi märtrite auks punastes rõivastes.
Kollane või kuldne ja oranž värv on hiilguse, majesteetlikkuse ja väärikuse sümbolid. Sellistes rõivastes teenivad nad pühapäeviti ning prohvetite, apostlite ja pühakute mälestuspäevadel.
Roheline värv võeti vastu sarnaste mälestuspäevadel ja annab tunnistust, et nende kloostritegu äratab inimese Kristusega ühenduse kaudu ja tõstab ta taevasse. Rohelistes värvides teenivad nad Püha Kolmainu päeval, palmipuudepühal, Püha Vaimu esmaspäeval.
Tsüaan või sinine värv Jumalaema pühad. See on taeva värv ja see vastab Jumalaema õpetusele, kes kandis taevalikku Kristust oma üsas.
Lilla vastu võetud Issanda risti mälestuspäevadel.
Mustaks Preestrid kannavad end suure paastu päevadel. See sümboliseerib pompist loobumist, maist kära, meeleparanduse ja nutmise värvi.

Samuti kasutatakse jumalateenistusel ja igapäevaseks kandmiseks erinevaid rüüd. Jumalateenistuse rüüd näevad luksuslikud välja. Selliste rõivaste õmblemiseks kasutatakse reeglina kallist brokaati, mis on kaunistatud ristidega. Preesterlust on kolme tüüpi. Ja igaühel neist on oma tüüpi riietus.

Diakon

See on preestri madalaim auaste. Diakonidel ei ole õigust iseseisvalt sakramente ja jumalateenistusi täita, kuid nad aitavad piiskoppe või preestreid.

Jumalateenistusi läbi viivate vaimulike-diakonite rõivad koosnevad ülaosast, orarist ja käsipuust.

Surplice on pikk rõivas, millel ei ole lõikeid taga ja ees. Pea jaoks on tehtud spetsiaalne auk. Surplical on laiad varrukad. Seda rõivast peetakse hinge puhtuse sümboliks. Sellised rõivad ei ole ainult diakonidele iseloomulikud. Liisu võivad kanda nii psalmistid kui ka ilmikud, kes lihtsalt regulaarselt templis teenivad.

Orarion on laia lindi kujul, mis on tavaliselt valmistatud samast kangast, mis ülaosa. See rüü on Jumala armu sümbol, mille diakon võttis vastu sakramendis. Orarioni kantakse vasakul õlal üle sideme. Seda võivad kanda ka hierodiakonid, arhidiakonid ja protodiakonid.

Preestri rõivaste juurde kuuluvad ka käsipuud, mis on mõeldud sideme varrukate pingutamiseks. Nad näevad välja nagu kitsendatud varrukad. See atribuut sümboliseerib köied, mis olid Jeesuse Kristuse käte ümber, kui Ta ristil risti löödi. Reeglina on käsipuud valmistatud samast kangast, mis on ülaosa. Nad näitavad ka riste.

Mida preester kannab?

Preestri riided erinevad tavaliste ministrite omadest. Teenistuse ajal peaks ta kandma järgmisi rüüd: sutan, sutan, käsipuud, kedrid, vöö, stool.

Sutakat kannavad ainult preestrid ja piiskopid. Kõik see on fotol selgelt näha. Riided võivad veidi erineda, kuid põhimõte on alati sama.

Sutan (kassokk)

Sutan on omamoodi üleliigne. Arvatakse, et sutanat ja sutanat kandis Jeesus Kristus. Sellised rüüd on maailmast eraldumise sümbol. Mungad kandsid iidses kirikus selliseid peaaegu kerjuslikke riideid. Aja jooksul sai ta kasutusse ja kogu vaimulikkond. Sutan on pikk, varbapikkune kitsaste varrukatega meeste kleit. Reeglina on selle värvus kas valge või kollane. Piiskopi sutanas on spetsiaalsed paelad (gammatid), millega pingutatakse varrukad ümber randme. See sümboliseerib Päästja perforeeritud kätest voolavaid verevoogusid. Arvatakse, et Kristus kõndis alati maa peal just sellises tuunikas.

Varastas

Epitrahelioon on pikk lint, mis on keritud ümber kaela. Mõlemad otsad peaksid langema. See on kahekordse armu sümbol, mis antakse preestrile jumalateenistuseks ja pühadeks sakramentideks. Epitraheliooni kantakse kasuka või sutaka peal. See on kohustuslik atribuut, ilma milleta ei ole preestritel ega piiskoppidel õigust pühasid riitusi läbi viia. Igale vardale tuleks õmmelda seitse risti. Teatud tähendus on ka ristide paigutuse järjekorral vardal. Igal allapoole mineval poolel on kolm risti, mis sümboliseerivad preestri sooritatud sakramentide arvu. Üks on keskel, see tähendab kaelal. See sümboliseerib tõsiasja, et piiskop andis preestrile õnnistuse sakramendi läbiviimiseks. See viitab ka sellele, et minister on võtnud endale Kristuse teenimise koorma. Näete, et preestri rõivad ei ole ainult riided, vaid kogu sümboolika. Kasuka ja stooli kohale pannakse vöö, mis sümboliseerib Jeesuse Kristuse rätikut. Ta kandis seda vööl ja kasutas seda oma jüngrite jalgu pesemisel viimasel õhtusöömaajal.

sutan

Mõnes allikas nimetatakse sutanat rüüks või kurjategijaks. See on preestri ülerõivas. Sutan näeb välja nagu pikk, lai ja varrukateta kleit. Sellel on pea jaoks auk ja ees suur väljalõige, mis ulatub peaaegu vööni. See võimaldab preestril sakramendi läbiviimise ajal käsi vabalt liigutada. Sutaka õlad on kõvad ja kõrged. Taga ülemine serv meenutab kolmnurka või trapetsi, mis asub preestri õlgade kohal.

Sutan sümboliseerib sarlakit. Seda nimetatakse ka tõe rõivaks. Arvatakse, et seda kandis Kristus. Üle sutan, mida preester kannab

Jalakätte on Zanpakutō sümbol. Ta antakse vaimulikele erilise innukuse ja pika teenistuse eest. Seda kantakse paremal reiel üle õla visatud ja vabalt alla langeva lindi kujul.

Preester paneb ka sutaka kohale rinnaristi.

Piiskopi (piiskopi) riided

Piiskopi rüüd sarnaneb preestri rõivastega. Ta kannab ka sutanat, stooli, kätised ja vööd. Piiskopi sutan kutsutakse aga sakkodeks ja nimmeriide asemel pannakse nui. Lisaks neile rüüdele on piiskop riietatud ka mitra, panagia ja omophorioniga. Allpool on fotod piiskopi riietest.

Sakkos

Seda riietust kanti isegi muistses juudi keskkonnas. Sel ajal valmistati sakkos kõige jämedamast materjalist ja seda peeti kurbuses, meeleparanduses ja paastumisel kantud rõivaks. Sakkod nägid välja nagu jämedat riidetükki, millel oli pea jaoks väljalõige ja mis katab täielikult esi- ja tagaosa. Kangas ei ole külgedelt õmmeldud, varrukad on laiad, aga lühikesed. Sakkodest vaatavad läbi epitrahelion ja sutakas.

15. sajandil kandsid sakkosid eranditult suurlinlased. Hetkest, mil Venemaal patriarhaat loodi, hakkasid neid kandma ka patriarhid. Mis puutub vaimsesse sümboolikasse, siis see rüü, nagu ka sutan, sümboliseerib Jeesuse Kristuse lillat rüü.

Must

Preestri (piiskopi) rõivastus on ilma nuiata puudulik. See tahvel on rombi kujuline. See on riputatud vasaku reie ühte nurka sakkode kohale. Sarnaselt jalakaitsmele peetakse muskaati vaimse mõõga sümboliks. See on Jumala sõna, mis peaks alati olema teenija huulil. See on olulisem atribuut kui kedra, kuna see sümboliseerib ka väikest rätikutükki, mida Päästja kasutas oma jüngrite jalgade pesemiseks.

Kuni 16. sajandi lõpuni oli Vene õigeusu kirikus klubi ainult piiskoppide atribuutina. Kuid alates 18. sajandist hakkasid nad seda arhimandriitidele preemiaks välja andma. Piiskopi liturgiline riietus sümboliseerib seitset läbiviidud sakramenti.

Panagia ja omophorion

Omoforion on pikk riidest lint, mida kaunistavad ristid.

Seda kantakse õlgadel nii, et üks ots laskub ette ja teine ​​taha. Piiskop ei saa jumalateenistusi läbi viia ilma omoforionita. Seda kantakse sakkode peal. Sümboolselt tähistab omoforoon lammast, kes on eksinud. Hea karjane tõi ta süles majja. Laiemas mõttes tähendab see kogu inimsoo päästmist Jeesuse Kristuse poolt. Omoforioni riietatud piiskop kehastab Päästjat Karjast, kes päästab kadunud lambad ja toob nad oma kätes Issanda majja.

Sakkode peal kantakse ka panagia.

See on ümmargune, värviliste kividega raamitud märk, millel on kujutatud Jeesus Kristust või Jumalaema.

Kotkast võib seostada ka piiskopi rõivastega. Jumalateenistusel asetatakse piiskopile jalge alla kotkast kujutav vaip. Sümboolselt ütleb kotkas, et piiskop peab loobuma maisest ja tõusma taevasse. Piiskop peab igal pool seisma kotkal, olles seega alati kotka peal. Ehk siis kotkas kannab pidevalt piiskoppi.

Ka jumalateenistuse ajal kasutavad piiskopid kõrgeima pastoraalse võimu sümbolit. Varda kasutavad ka arhimandriidid. Sel juhul näitavad töötajad, et nad on kloostrite abtid.

Mütsid

Jumalateenistust läbi viiva preestri peakatet nimetatakse mitraks. Igapäevaelus kannavad vaimulikud skufiat.

Mitre on kaunistatud mitmevärviliste kivide ja kujutistega. See on Jeesuse Kristuse pähe asetatud okaskrooni sümbol. Mitrat peetakse preestri pea kaunistuseks. Samas meenutab see okaskrooni, millega oli kaetud Päästja pea. Mitre selga panemine on terve rituaal, mille käigus loetakse erilist palvet. Seda loetakse ka pulma ajal. Seetõttu on mitra sümbol kuldkroonidest, mis pannakse Taevariigis õigetele pähe, kes viibivad Päästja Kirikuga ühinemise hetkel.

Kuni 1987. aastani keelas Vene õigeusu kirik seda kanda kõigil, välja arvatud peapiiskoppidel, metropoliitidel ja patriarhidel. Püha Sinod lubas 1987. aasta koosolekul kõigil piiskoppidel kanda mitra. Mõnes kirikus on lubatud seda ristiga kaunistatuna kanda isegi alamdiakonidel.

Mitrat on mitut sorti. Üks neist on kroon. Sellisel vurril on alumise vöö kohal 12 kroonlehest kroon. Kuni 8. sajandini kandsid seda tüüpi mitra kõik vaimulikud.

Kamilavka - peakate lilla silindri kujul. Skofya kasutatakse igapäevaseks kandmiseks. Seda peakatet kantakse sõltumata kraadist ja auastmest. See näeb välja nagu väike ümmargune must müts, mis käib kergesti kokku. Tema voldid pea ümber moodustuvad

Alates 1797. aastast on sametest skufiat antud vaimulikele preemiaks, nagu ka cuisse’i.

Preestri peakatet kutsuti ka klobukiks.

Musti kapuutsi kandsid mungad ja nunnad. Kapuuts näeb välja nagu silinder, ülespoole laiendatud. Sellele on kinnitatud kolm laia paela, mis langevad seljale. Kapuuts sümboliseerib päästmist kuulekuse kaudu. Hieromonkid võivad jumalateenistuse ajal kanda ka musta kapuutsi.

Hommikumantlid igapäevaseks kandmiseks

Sümboolsed on ka igapäevased rõivad. Peamised neist on suta ja suta. Kloostrielu ministrid peavad kandma musta sutanat. Ülejäänud võivad kanda pruuni, tumesinise, halli või valge sutanat. Sutanad võivad olla valmistatud linasest, villast, riidest, satiinist, chesuchist, mõnikord ka siidist.

Enamasti on sutakas musta värvi. Vähem levinud on valge, kreemjas, hall, pruun ja tumesinine. Sutatan ja sutan võib olla voodriga. Igapäevaelus on kasukat meenutavad sutanad. Neid täiendab krae samet või karusnahk. Talveks õmblevad nad sutanad sooja voodri peale.

Sutanas peab preester läbi viima kõik jumalateenistused, välja arvatud liturgia. Liturgia ja muude eriliste hetkede ajal, kui ustav sunnib vaimulikku selga panema täieliku liturgilise riietuse, võtab preester selle seljast. Sel juhul paneb ta sutakale selga. Jumalateenistuse ajal on diakonil seljas ka sutan, mille peale kantakse ümbris. Selle kohal olev piiskop on kohustatud kandma erinevaid riideid. Erandjuhtudel võib piiskop mõnel palveteenistusel jumalateenistuse läbi viia mantliga sutanas, millele on pandud epitrahheel. Selline preestri riietus on liturgiliste rõivaste kohustuslik alus.

Mis tähtsus on preestri rõiva värvil?

Vaimuliku riietuse värvi järgi võib rääkida erinevatest tähtpäevadest, sündmustest või mälestuspäevadest. Kui preester on riietatud kullasse, tähendab see, et jumalateenistus toimub prohveti või apostli mälestuspäeval. Samuti võidakse austada vagasid kuningaid või printse. Laatsaruse laupäeval peab preester riietuma ka kullasse või valgesse. Kuldses rüüs saab ministrit näha pühapäevasel jumalateenistusel.

Valge on jumalikkuse sümbol. Valgeid rüüd on tavaks kanda sellistel pühadel nagu Kristuse sündimine, Kristuse esitlemine, muutmine, samuti lihavõttepühade jumalateenistuse alguses. Valge värv on valgus, mis kiirgub Päästja hauast ülestõusmise ajal.

Preester paneb ristimise ja pulmade sakramenti läbi viides selga valge rüü. Initsiatsioonitseremoonia ajal kantakse ka valgeid rüüd.

Sinine sümboliseerib puhtust ja süütust. Seda värvi riideid kantakse Pühale Theotokosele pühendatud pühade ajal, samuti Jumalaema ikoonide austamise päevadel.

Metropoliidid kannavad ka sinist rüüd.

Suurel paastul ja Suure Risti Ülendamispühal kannavad vaimulikud lillat või tumepunast sutanat. Piiskopid kannavad ka lillasid peakatteid. Punane värv tähistab märtrite mälestamist. Ülestõusmispühade jumalateenistuse ajal on preestrid samuti riietatud punastesse rüüdesse. Märtrite mälestuspäevadel sümboliseerib see värv nende verd.

Roheline sümboliseerib igavest elu. Teenindajad kannavad erinevate askeetide mälestuspäevadel rohelisi rüüd. Patriarhide rüüd on sama värvi.

Tumedaid värve (tumesinine, tumepunane, tumeroheline, must) kasutatakse peamiselt leina- ja meeleparanduspäevadel. Ka paastuajal on kombeks kanda tumedaid rüüd. Pühadel, paastu ajal võib kasutada värviliste kaunistustega rüüd.

Värvi vaimsest sümboolikast - arhimandriit Nazariy (Omelianenko), KDAiS-i liturgiaõpetaja.

- Isa, palun selgita, miks preester on kollases, siis valges, siis sinises ja ka rohelises, punases? .. Kas igal värvil on oma sümboolne tähendus? Kui palju värve kasutatakse liturgilistes rõivastes?

– Kirikuharta järgi kasutatakse õigeusu kirikus jumalateenistustel 7 värvi. Igal värvil on sümboolne tähendus. Näiteks katoliku kiriku teenistustes kasutatakse 5 värvi, kuid nende kasutamine erineb õigeusu traditsioonist.

Kuldne

Alustame kullast või kollasest. Millistel juhtudel kasutatakse seda värvi vestides?

- Kuldne, kollane värv saadab suuri Issanda pühi, pühapäevi. Samuti teostatakse nende lillede rõivastuses igapäevaseid teenuseid. Kuldne või kollane värvilahendus väljendab Jumala au sära.

Valge

Mida sümboliseerib valge?

See on tähistamise ja rõõmu värv. Seda kasutatakse Issanda kaheteistkümnendal paasapühal (Matinsis), kehatute jõudude pühadel ja neitsipühakute mälestuspäevadel, rõhutades nende saavutuse puhtust.

Punane

Mida punane meile ütleb? Mis päevadel kasutatakse punaseid rõivaid?

– Punane on Vene õigeusu kirikus eriline värv. Enne patriarh Nikonit tähistati kõigi Issanda pühade jumalateenistusi helepunases värvitoonis. Teda peeti kõige pidulikumaks. Nüüd kasutatakse punast värvi ülestõusmispühade jumalateenistusel, järelpühade lihavõtteperioodil, märtrite mälestuspäevadel.

Sinine

- taeva värv, sinine värv,
Armastasin varakult.
Lapsena tähendas ta mulle
Teiste alguste sinine...

Meenusid B. Pasternaki tõlgitud luuletuse read.

Sinised rüüd peaksid tähendama midagi väga liigutavat ja õrna. Minu meelest kantakse neid jumalaema pühadel. On see nii?

- Jah, tõepoolest, sinine või sinine on taevase puhtuse värv. Sellepärast kasutatakse seda Jumalaema pühade jumalateenistuste ajal.

violetne

– Violetne on piiskopi- ja peapiiskopirõivaste värv ning millistel erilistel päevadel seda värvi veel kasutatakse?

- Suure paastu pühapäevadel kasutatakse jumalateenistusel lisaks piiskopirüüdele lillat värvi. Ka traditsiooniliselt lillas värvides serveeritakse neid risti ülendamise pühal.

Roheline

- Trinity jaoks kasutatakse rohelist. Millega see seotud on? Ja millistel päevadel võib veel rohelistes rõivastes preestreid näha?

– Meie kiriku tavaks on tähistada jumalikku liturgiat Püha Kolmainu päeval ja Issanda sisenemisel Jeruusalemma rohelistes rõivastes, kuna see värv sümboliseerib Püha Vaimu armu. Ka rõivaste rohelises toonis toimuvad pühade ajal jumalateenistused pühakute ja Kristuse auks pühade lollide pärast.

Must

– Kas must on paastu ja meeleparanduse värv?

– Must on suure paastu ja suure nädala igapäevane värv. Mustades rõivastes tähistatakse eelpühitsetud kingituste liturgiat, samas kui kogu liturgiat selles värvitoonis serveerida pole kombeks.

– Võib-olla on veel värve, mida ma ei maininud?

- Mõnikord kasutatakse teatud värvitoone: mitte rangelt kollast, vaid oranži, mitte punast, vaid lillat jne. Liturgilise värvi valimisel keskendub preester alati 7 värvi põhivalikule, kasutades samal ajal nende toone või kombinatsioone.

– Kas ka koguduseliikmed peaksid proovima riietuda sobivates värvides?

—Mõnikord on kihelkondades tava, et vagad kristlased, enamasti naised, püüavad osa oma garderoobist liturgilise värviga (vähemalt pearätti) sobitada. See on ainult vaga traditsioon, mis ei ole hartaga vastuolus ja millel on seetõttu õigus eksisteerida.

Intervjueeris Natalja Goroškova

Igaüks, kes on vähemalt korra õigeusu jumalateenistusel käinud, pöörab kindlasti tähelepanu rõivaste ilule ja pidulikkusele. Värvirikkus on kiriku liturgilise sümboolika lahutamatu osa, palvetajate tunnete mõjutamise vahend.

Rõivaste värvid koosnevad kõigist vikerkaarevärvidest: punane, kollane, oranž, roheline, sinine, indigo, violetne; nende kogu on valge ja viimase vastand on must. Iga värv on määratud teatud pühade või paastupäevade rühmale.

valge värv, mis ühendab endas kõik vikerkaarevärvid, mis on jumaliku loomata valguse sümbol. Valgetes rõivastes teenivad nad Kristuse sündimise, teofaania, taevaminemise, muutmise, kuulutamise pühadel; nad alustavad lihavõttepühadega. Loodetakse valgetele kattele. ristimiste ja matmiste läbiviimine.

punane värv, järgides valget, jätkab ülestõusmispühade jumalateenistust ja jääb muutumatuks kuni taevaminemispühani. See sümboliseerib Jumala väljendamatut, tulist armastust inimkonna vastu. Kuid see on ka vere värv ja seetõttu peetakse jumalateenistusi märtrite auks punastes või karmiinpunastes rõivastes.

Kollane (kuldne) ja oranž värvid on hiilguse, majesteetlikkuse ja väärikuse värvid. Neid võrdsustatakse pühapäevadega, nagu Issanda – Auhiilguse Kuninga – päevadega; lisaks tähistab Kirik kuldses rüüs Tema eriliste võitute – prohvetite, apostlite ja pühakute – päevi.

Roheline värv- kollase ja sinise suland. See võeti vastu pühakute päevil ja see annab tunnistust, et nende kloostritegu äratas inimese Kristusega liitumise kaudu (kollane) ja tõstis ta taevasse (sinine). Kõikides toonides rohelistes värvides, iidse traditsiooni kohaselt teenivad nad palmipuudepühal, kolmainupäeval ja Püha Vaimu esmaspäeval.

Sinine või sinine- Püha Jumalateemalise püha pühade värv. See on taeva värv, see vastab õpetusele Jumalaema kohta, kes sisaldas taevast oma kõige puhtamas üsas. Violetne värv võetakse vastu Issanda Risti mälestuspäevadel. See ühendab punase – Kristuse ja ülestõusmise vere värvi – ja sinise, mis näitab, et rist avas meile tee taevasse. Must või tumepruun värv on hingelt kõige lähedasem suure paastu päevadele. See on maisest kärast lahtiütlemise sümbol, nutu ja meeleparanduse värv.

Lillede sümboolika

Liturgiliste rõivaste värvilahendus koosneb järgmistest põhivärvidest: valge, punane, oranž, kollane, roheline, sinine, indigo, violetne, must. Kõik need sümboliseerivad tähistatud pühakute ja pühade sündmuste vaimseid tähendusi. Õigeusu ikoonidel on sügavalt sümboolse tähendusega ka värvid nägude, rüüde, esemete kujutamisel, taustal endal ehk “valgusel”, nagu antiikajal täpselt nimetati. Sama kehtib ka seinamaalingute, templite kaunistamise kohta. Tuginedes kaasaegsete liturgiliste rõivaste väljakujunenud traditsioonilistele värvidele, Pühakirja tunnistustest, pühade isade töödest, säilinud antiikmaali näidistest, saab anda värvi sümboolika üldteoloogilisi tõlgendusi.

Õigeusu kiriku tähtsamad pühad ja pühad sündmused, millele on omaks võetud teatud värvi rüüd, võib koondada kuue põhirühma.

1. Rühm pühasid ja Issanda Jeesuse Kristuse, prohvetite, apostlite ja pühakute mälestuspäevi. Rõivaste värvus on kuldne (kollane), kõik toonid;
2. Rühm pühi ja pühade mälestuspäevi, kehatute jõudude, neitside ja neitside mälestust. Rõivaste värvus on sinine ja valge;
3. Pühade ja Issanda risti mälestuspäevade rühm. Rõivaste värvus on lilla või tumepunane;
4. Märtrite pühade ja mälestuspäevade rühm. Rõivaste värv on punane. (suurel neljapäeval on rõivaste värvus tumepunane, kuigi kogu altari kaunistus jääb mustaks ja troonil on valge loor);
5. Pühade, askeetide, pühade lollide pühade ja mälestuspäevade rühm. Rõivaste värv on roheline. Püha Kolmainu päeva, Issanda sisenemist Jeruusalemma, Püha Vaimu päeva tähistatakse reeglina kõigis toonides rohelistes rõivastes;
6. Paastu ajal on rõivaste värvus tumesinine, lilla, tumeroheline, tumepunane, must. Viimast värvi kasutatakse peamiselt suure paastu päevadel. Selle paastu esimesel nädalal ja teiste nädalate tööpäevadel on rõivaste värv must; pühapäeviti ja pühadel - tume kuldse või värvilise kaunistusega.

Tavaliselt maetakse valgetes rõivastes.

Iidsetel aegadel ei olnud õigeusu kirikul musti liturgilisi rõivaid, kuigi vaimulike (eriti kloostrite) igapäevariided olid mustad. Iidsetel aegadel riietati Kreeka ja Vene kirikutes vastavalt hartale suure paastu ajal "karmiinpunastesse rüüdesse" - tumepunase värvi rõivastesse. Venemaal tehti esimest korda ametlikult ettepanek, et Peterburi vaimulikud kannaksid võimalusel 1730. aastal Peeter II matustel osalemiseks musta rüüd. Sellest ajast alates on matuse- ja paastuteenistustel kasutatud musti rõivaid.

Liturgiliste rõivaste kaanonis pole oranžil “oma kohta”. Kirikus on see aga olemas olnud iidsetest aegadest peale. See värv on väga peen ja mitte iga silm ei taju seda õigesti. Punase ja kollase värvi kombinatsioonina libiseb oranž kangast peaaegu pidevalt: kollase varjundiga tajutakse seda kollasena (kuld annab sageli oranži tooni) ja punase ülekaaluga punasena. Selline oranži värvi ebastabiilsus: võttis talt võimaluse võtta teatud koht paljudes üldtunnustatud rõivavärvides. Kuid praktikas leidub seda sageli kirikurõivastes, mida peetakse kas kollaseks või punaseks.

Arvestades seda märkust oranži värvi kohta, on lihtne näha, et kirikurõivastes on valguse sümbolina valge, kõik seitse päikesevalguse spektri värvi ja must.

Kiriku liturgiline kirjandus vaikib täielikult lillede sümboolikast. Ikoonide maalimise "näo originaalid" näitavad, mis värvi rüüd tuleks selle või teise püha inimese ikoonidele kirjutada, kuid ei selgita, miks. Sellega seoses on lillede sümboolse tähenduse "dekodeerimine" kirikus üsna keeruline. Siiski mõned viited Pühakirjale. Vana ja Uus Testament, Damaskuse Johannese, Jeruusalemma Sophroniuse, Tessaloonika Siimeoni tõlgendused, Areopagiidi Dionysiose nimega seotud looming, mõned märkused oikumeeniliste ja kohalike nõukogude aktides võimaldavad paika panna võtme värvisümboolika dešifreerimise põhimõtted. Sellele aitavad kaasa ka tänapäevaste ilmalike teadlaste tööd. Selle teema kohta sisaldab palju väärtuslikke viiteid meie vene teadlase V. V. Bychkovi artiklis “Värvi esteetiline tähendus idakristlikus kunstis” (Esteetika ajaloo ja teooria küsimused. Moskva Riiklik Ülikool, 1975, lk 129–145. ). Autor tugineb oma järeldustes ajaloo, arheoloogia andmetele ja ülaltoodud kirikuõpetajate tõlgendustele. N. B. Bakhilina tugineb oma töös teistele allikatele (N. B. Bakhilina. Värviterminite ajalugu vene keeles. M., Nauka, 1975.). Tema raamatu materjaliks on vene keel 11. sajandi kirja- ja rahvaluulemälestistes. kuni tänapäevani. Selle autori märkused värvide sümboolse tähenduse kohta ei ole vastuolus Bychkovi hinnangutega ja mõnel juhul kinnitavad neid otseselt. Mõlemad autorid viitavad ulatuslikule uurimiskirjandusele.

Allpool pakutud värvide peamiste tähenduste tõlgendus kirikusümboolikas on antud, võttes arvesse selle valdkonna kaasaegseid teadusuuringuid.

Kiriku liturgiliste rõivaste väljakujunenud kaanonis on meil sisuliselt kaks nähtust - valge ja selle spektri kõik seitse põhivärvi, millest see koosneb (või milleks see laguneb), ning must kui valguse puudumine, olematuse sümbol. , surm, lein või maisest edevusest ja rikkusest lahtiütlemine. (N. B. Bakhilina märgib selles raamatus, et mustal oli iidsetest aegadest vene inimeste teadvuses kaks erinevat sümboolset tähendust. Vastupidiselt valgele tähendas see midagi “tumedate jõudude”, “deemonite hulga”, surma aastal. üks omas mõttes ja kloostrirõivad alandlikkuse ja meeleparanduse märgina – teises (lk 29-31).

Päikesevalguse spekter on vikerkaarevärvid. Seitsmevärviline vikerkaar on aluseks ka iidsete ikoonide värvilahendusele. Vikerkaare, selle nähtuse hämmastava ilu, esitas Jumal Noale märgina "igavesest lepingust Jumala ja maa vahel ja kõigi elavate hingede vahel, kes on maa peal" (1Ms 9, 16). . Vikerkaar, nagu kaar või sild, mis on visatud mingi kahe kalda või serva vahele, tähendab ka seost Vana ja Uue Testamendi vahel ning „silda“ ajutise ja igavese elu vahel Taevariigis.

Seda ühendust (mõlemas tähenduses) teostab Kristus ja Kristuses kui eestkostjas kogu inimsoo eest, et see ei häviks enam veeuputuse lainetest, vaid leiaks pääste lihaks saanud Jumala Pojas. Sellest vaatenurgast pole vikerkaar midagi muud kui pilt Issanda Jeesuse Kristuse hiilguse särast. Ilmutusraamatus näeb apostel Johannes Teoloog Kõigeväelist Issandat troonil istumas, „ja trooni ümber on vikerkaar” (Ilm. 4:3). Mujal näeb ta „vägevat inglit laskumas taevast, riietatud pilvega; tema pea kohal oli vikerkaar” (Ilm. 10:1). Evangelist Markus ütleb Issanda muutumist kirjeldades, et „tema riided muutusid säravaks, väga valgeks nagu lumi” (Mk 9:3). Ja lumi annab päikese käes eredalt särades teatavasti sillerdavaid ülevoolamisi.

Viimast on eriti oluline tähele panna, sest kirikusümboolikas pole valge vaid üks paljudest teistest värvidest, see on jumaliku loomata valguse sümbol, mis kumab kõigist vikerkaarevärvidest, justkui sisaldaks kõiki neid värve.

Välist, materiaalset, maist valgust on Kirik alati pidanud ainult mittemateriaalse jumaliku valguse kujundiks ja märgiks. Tõepoolest, kui on ja ei saa olla midagi välist, mis ei oleks nähtavas substantsis nähtamatu vaimne nähtus, siis valgus ja selle moodustavad värvid peavad sisaldama teatud jumalike tõdede ja nähtuste peegeldusi, olema nende värvide kujutised, mis taevase olemise valdkondades on omased teatud vaimsetele nähtustele ja isikutele. Evangelist Johannese ilmutus on täis hämmastava hulga värvidetaile. Märgime peamised. Pühad ja inglid taevase elu sfääris on riietatud jumaliku valguse valgetesse rüüdesse ja "Talle naine" - Kirik - on riietatud samadesse heledatesse rõivastesse. See jumalikule pühadusele omane valgus avaldub justkui vikerkaare paljudes värvides ja säras Kõigevägevama trooni ümber ning erinevate vääriskivide ja kulla säras, millest "Uus Jeruusalemm" koosneb, vaimselt tähendab ka Kirikut – "Talle naine". Issand Jeesus Kristus ilmub kas podiras (Vana Testamendi ülempreestri rõivas, mis Aaronil oli sinine), seejärel verevärvi (punases) rüüs, mis vastab Poja verevalamisele. Jumal inimsoo päästmise eest ja selle eest, et Issand Jeesus Kristus toidab kirikut pidevalt oma verega armulauasakramendis. Inglid on ümber rinna vöötud kuldsete vöödega, Kristuse ja teda ümbritsevate vanemate-preestrite peas näeb Nägija kuldseid kroone.

Kuld on oma päikese sära tõttu kirikusümboolikas samasugune jumaliku valguse märk kui valge. Sellel on ka eriline semantiline tähendus – kuninglik hiilgus, väärikus, rikkus. Kuid see kulla sümboolne tähendus on vaimselt ühendatud selle esimese tähendusega "jumaliku valguse", "tõe päikese" ja "maailma valguse" kujutisena. Issand Jeesus Kristus on "valgus valgusest" (Jumal Isa), nii et mõisted Taevase Kuninga kuninglikust väärikusest ja Temale omasest jumalikust valgusest on ühendatud Ühe idee tasandil. Jumal Kolmainsuses, Looja ja Kõigeväeline.

V. V. Bychkov kirjutab sellest selles artiklis järgmiselt: „Valgus mängis olulist rolli peaaegu igal idakristliku kultuuri tasandil. Kogu algpõhjuse "teadmise" müstiline tee ühel või teisel kujul oli seotud "jumaliku valguse" mõtisklemisega iseendas. "Muudetud" inimest peeti "valgustatuks". Valgus, valgustus, erinevate lampide ja küünalde süütamine jumalateenistuse teatud hetkedel, valgustusmotiivid – sellel kõigel oli jumalateenistuse ülesehituses suur tähtsus – kõrgemate teadmistega tutvumise liturgiline tee. "Matini kaanon" lõppes primaadi hüüatusega: "Au sulle, kes meile valgust näitasid!" Mõeldi nii päikesevalgust (päikesetõusu) kui ka tõe valgust, sest Jeesus ise ütles enda kohta: "Mina olen maailma valgus" (Johannese 9:5). Seetõttu on kuld stabiilne tõe sümbol.

Seesama V. V. Bychkov märgib ja rõhutab, et ikoonimaalis sümboliseeriti jumalikku valgust mitte ainult kullaga, vaid ka valgega, mis tähendab igavese elu ja puhtuse sära (sarnane semantiline tähendus sõnale "valge" vanas vene keeles keelt märgib ka N.B. Bakhilin), vastandina põrgu, surma, vaimse pimeduse mustale värvile. Seetõttu maaliti ikoonimaalis mustusega üle vaid koopa kujutised, kus valgetes surilinades puhkab Jumala Sündinud Laps, kirst, millest väljub valgetes surilinades ülestõusnud Laatsarus, põrgu auk, sügavusest. mille õiged ülestõusnud Kristus välja ajab (ka valgetes surilinas). Ja kui ikoonidel oli vaja kujutada midagi, millel oli igapäevaelus maises elus must värv, prooviti seda värvi asendada mõne muuga. Näiteks mustad hobused värviti siniseks;

Tuleb märkida, et sarnasel põhjusel välditi pruuni ka muistses ikoonimaal, kuna see on sisuliselt "maa" ja mustuse värv. Ja kui iidsetel ikoonidel mõnikord pruuni näeme, võib arvata, et maalikunstnik pidas silmas ikka tumekollast, ookervärvi, püüdis edasi anda mingit kehalisust, kuid mitte maist, patust kahjustatud.

Mis puutub puhaskollasesse värvi, siis ikoonimaalis ja liturgilistes rõivastes on see valdavalt sünonüüm, kulla kujutis, kuid iseenesest ei asenda see otseselt valget värvi, kuna kuld võib seda asendada.

Värvide vikerkaares on kolm sõltumatut värvi, millest tavaliselt moodustuvad ülejäänud neli. Need on punased, kollased ja sinised (sinised). See viitab värvainetele, mida vanasti ikoonimaalis tavaliselt kasutati, aga ka tänapäeva maalikunstnike igapäevaelus enim levinud värvaineid “tavalised”. Paljude kaasaegsete keemilised värvained võivad kombineerimisel anda täiesti erineva, ootamatu efekti. "Iidsete" või "tavaliste" värvainete juuresolekul võib kunstnik punase, kollase ja sinise värviga saada neid kombineerides rohelist, lillat, oranži, sinist. Kui tal pole punast, kollast ja sinist värvi, ei saa ta neid teiste värvide värve segades. Sarnased värviefektid saadakse spektri eri värvi kiirguse segamisel kaasaegsete seadmete - kolorimeetrite abil.

Seega vastavad vikerkaare seitse põhivärvi (spekter) salapärasele numbrile seitse, mille Jumal pani taevase ja maise eksistentsi järjestusse - kuuele maailma loomise päevale ja seitsmendale - Issanda päevale. puhata; Kolmainsus ja Neli evangeeliumi, Kiriku seitse sakramenti; seitse lampi taevases templis jne. Ja kolme mittetuletusliku ja nelja tuletiste värvi olemasolu värvides vastab arusaamadele loomata Jumalast Kolmainsuses ja Tema loodud loodu kohta.

“Jumal on armastus”, mis väljendub maailmale eelkõige selles, et Jumala Poeg, olles lihaks saanud, kannatas ja valas oma Verd maailma päästmise nimel, pesi oma Verega ära inimkonna patud. Jumal on neelav tuli. Issand ilmutab end Moosesele põleva põõsa tules, juhatab Iisraeli tulesambaga tõotatud maale. See võimaldab meil omistada punase värvi kui tulise armastuse ja tule värvi sümbolile, mis on peamiselt seotud Jumala Isa hüpostaasi ideega.

Jumala Poeg on "Isa au sära", "maailma kuningas", "tulevaste õnnistuste piiskop". Need mõisted vastavad kõige enam kulla värvile (kollasele) - kuningliku ja piiskopliku väärikuse värvile.

Püha Vaimu hüpostaas sobib hästi taeva sinise värviga, valades igavesti Püha Vaimu ande ja Tema armu. Materiaalne taevas on vaimse taeva peegeldus – taevase eksistentsi mittemateriaalne piirkond. Püha Vaimu nimetatakse taevakuningaks.

Püha Kolmainsuse isikud on oma olemuselt üks, nii et õigeusu kiriku õpetuse järgi on Poeg Isas ja Vaimus, Isa on Pojas ja Vaimus, Vaim on Isas ja Poeg. Seega, kui võtta värve Kolmainsuse sümbolitena, võib mis tahes värv sümboolselt peegeldada ideid Kolmainu Jumala mis tahes isiku kohta. Kõik Jumala ettenägelikud teod sisaldavad kõigi Kolmainsuse isikute osalust. Kuid on jumalikke tegusid, milles ülistatakse valdavalt kas Jumal Isa või Jumal Poeg või Jumal Püha Vaim. Niisiis on Vanas Testamendis kõige märgatavam Jumala Isa – maailma Looja ja Varustaja – au. Maises elus ja Jeesuse Kristuse Risti teos ülistatakse Jumal Poega. Nelipühal ja sellele järgnenud armuvalamisel ülistatakse Kirikus Trööstijat, Tõe Vaimu.

Sellest lähtuvalt võib punane värv väljendada peamiselt ideid Jumal-Isa kohta, kuldne (kollane) - Jumala Poja kohta, helesinine (sinine) - Jumala Püha Vaimu kohta. Nendel värvidel muidugi võib ja on ka eriline, erinev semantiline sümboolne tähendus, olenevalt ikooni, seinamaali, ornamendi vaimsest kontekstist. Kuid isegi nendel juhtudel ei tohiks teose tähendust uurides täielikult unarusse jätta nende kolme põhilise, mittetuletusliku värvi põhitähendusi. See võimaldab tõlgendada kirikurõivaste tähendust.

Pühade püha – Kristuse ülestõusmispüha algab valgetes rõivastes jumaliku valguse märgina, mis paistis Ülestõusnud Päästja hauast. Kuid juba paasaliturgiat ja seejärel terve nädala serveeritakse punastes rüüdes, mis tähistab Jumala väljendamatu tulise armastuse võidukäiku inimsoo vastu, mis väljendub Jumala Poja lunastavas teos. Mõnes kirikus on lihavõttepühade ajal kombeks vahetada rõivaid iga kaheksa kaanoni jaoks, nii et preester ilmub iga kord erinevat värvi rüüdes. See on loogiline. Vikerkaarevärvide mäng on selle pidustuste tähistamise jaoks väga sobiv.

Pühapäeviti tähistatakse apostlite, prohvetite ja pühakute mälestust kuldsetes (kollastes) rüüdes, kuna see on otseselt seotud ettekujutusega Kristusest kui auhiilguse kuningast ja igavesest hierarhist ning tema teenijatest, kes kirikus on. tähistas Tema kohalolekut ja omas armu täiust preesterluse kõrgeimaks astmeks.

Jumalaema pühad on tähistatud rõivaste sinise värviga, sest Püha Vaimu armu valitud anumat, igavest Neitsit varjutas kaks korda Tema sissevool – nii kuulutuspäeval kui ka nelipühal. Tähistades Püha Theotokose puhtalt vaimsust, sümboliseerib sinine värv samal ajal Tema taevast puhtust ja puhtust. Sinine on ka kõrge energiaga värv, mis vastab Püha Vaimu väe ja Tema tegevuse ideele.

Kuid ikoonidel on Jumalaema reeglina kujutatud lillas (tumepunane, kirss) looris, mida kantakse tumesinise või rohelise rüüde peal. Fakt on see, et lillad, karmiinpunased rüüd olid koos kullaga iidsetel aegadel kuningate ja kuningannade riided. Ikonograafia tähistab sel juhul loori värviga, et Jumalaema on taevakuninganna.

Pühad, kus ülistatakse Püha Vaimu otsest tegevust – Püha Kolmainu päev ja Püha Vaimu päev, ei ole sinised, nagu arvata võiks, vaid rohelised. See värv on moodustatud sinise ja kollase värvi kombinatsioonist, mis tähistab Püha Vaimu ja Jumal-Poega, meie Issandat Jeesust Kristust, mis vastab täpselt sellele, kuidas Issand täitis oma lubaduse saata Isalt Kristusega ühendatud Kirikule. ja Kristuses Pühas Vaimus, "Issand, eluandja". Kõik, millel on elu, on loodud Isa tahtel Poja kaudu ja elavaks tehtud Püha Vaimu poolt. Seetõttu on puu nii Pühakirjas kui ka kirikuteadvuses igavese elu sümbol. Nii et tavalist maist puude, metsade ja põldude rohelust on religioosne tunne alati tajunud elu, kevade, uuenemise ja elavnemise sümbolina.

Kui päikesevalguse spekter on esitatud ringi kujul, nii et selle otsad on ühendatud, siis selgub, et violetne värv on spektri kahe vastasotsa - punase ja sinise (sinise) - mediastiinum. Värvides on violetne värv, mis moodustub nende kahe vastandvärvi kombineerimisel. Seega ühendab violetne värv valgusspektri alguse ja lõpu. Seda värvi on omaks võtnud mälestused risti- ja paastuteenistusest, kus inimeste päästmiseks meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse kannatusi ja ristilöömist. Issand Jeesus ütles enda kohta: "Mina olen alfa ja oomega, algus ja lõpp, esimene ja viimane" (Ilm. 22:13).

Päästja surm ristil oli Issanda Jeesuse Kristuse hingetõus Tema päästmise tegudest maises inimloomuses. See vastab Jumala puhkusele maailma loomise tegudest seitsmendal päeval pärast inimese loomist. Violetne on seitsmes värv punasest, millest algab spektrivahemik. Risti ja ristilöömise mälestusele omane violetne värv, mis sisaldab punast ja sinist värvi, tähistab ka kõigi Püha Kolmainsuse hüpostaaside teatud erilist kohalolekut Kristuse Risti teos. Ja samas võib violetne värv väljendada mõtet, et oma ristisurmaga võitis Kristus surma, kuna spektri kahe äärmise värvi kombinatsioon ei jäta nii moodustunud värvinõiaringis kohta mustusele. surma sümbolina.

Violetne värv lööb sügavaima vaimsusega. Kõrgema vaimsuse märgina koos Päästja vägiteo ideega ristil kasutatakse seda värvi piiskopimantli jaoks, nii et õigeusu piiskop on justkui täielikult risti vägiteoga riietatud. taevasest hierarhist, kelle kuju ja jäljendaja on piiskop kirikus. Vaimulike lilladel skufidel ja kamilavkadel on sarnane semantiline tähendus.

Märtrite pühadel võeti liturgiliste rõivaste punane värv kasutusele märgina, et veri, mida nad valasid usu pärast Kristusesse, on tõendiks nende tulisest armastusest Issanda vastu „kogu südamest ja kogu hingest” (Mark. 12:30). Seega on punane värv kirikusümboolikas Jumala ja inimese piiritu vastastikuse armastuse värv.

Askeetide ja pühakute mälestuspäevade rõivaste roheline värv tähendab, et vaimne vägitegu, tappes madalama inimliku tahte patused põhimõtted, ei tapa inimest ennast, vaid elavdab teda, ühendades Aukuningaga (kollane). värv) ja Püha Vaimu arm (sinine värv) igaveseks eluks ja kogu inimloomuse uuendamiseks.

Liturgiliste rõivaste valge värv võetakse kasutusele Kristuse sündimise, teofaania ja kuulutamise pühadel, kuna, nagu märgitud, märgib see loomata jumalikku valgust, mis tuleb maailma ja pühitseb Jumala loodu, muutes seda. Sel põhjusel serveeritakse valgeid rüüd ka Issanda Muutmise ja Taevaminemise pühadel.

Valge värv on aktsepteeritud ka surnute mälestamiseks, sest see väljendab väga selgelt surnute eest palvete tähendust ja sisu, milles palutakse koos pühakutega puhkust maisest elust lahkunute külades. õiged, riietatud Ilmutuse järgi Taevariigis jumaliku valguse valgetesse rüüdesse.

Mida tähendavad kirikus olevad värvid: miks preestrid käivad lillas või valges, miks on templid kas punased või rohelised ja mõnel on 1, mõnel aga koguni 15 kupli.Püüdsin kõike süstematiseerida ja materjali täiendada fotodega.
Eriti tuletan meelde, et õigeusu ristitud kristlasel ei ole hea mitte käia kirikus rohkem kui 3 pühapäeva järjest. Sest Päästmine ei peitu sümbolites, millest me praegu arutame, vaid tegudes.
Sageli on aga just sümbolid: ilus laul, rikkalikud dekoratsioonid ja riided need, mis on esimene samm praktilise õigeusu teel...

Veidi kummalisusest

Igas Jumala templis on püha altar - õigeusu peamise jumalateenistuse - liturgia - koht. Ja liturgiat saab pühitseda ainult Antimensionil - tahvlil, kuhu piiskop õmbleb templi pühitsemise ajal spetsiaalse kapsli pühakute säilmetega. Need. templis on alati pühade säilmete osakesi. Kuid siin pühitsetakse tempel mõne puhkuse auks (ja mitte "tervise" ja "puhkuse" jaoks). Templis võib olla mitu altarit, kuid alati on peamine, mille järgi see on nimetatud, ja seal on vahekäigud. Kindlasti olete kuulnud: Kolmainu kirikud - Püha Kolmainu püha või nelipüha auks, mis toimub 50. päeval pärast ülestõusmispühi, on kuulutuskirikud - Pühima Neitsi Maarja kuulutamise püha (7. aprill), on Niguliste kirikud - Lüükia Imetegija Maailm Nikolai auks jne. See tähendab, et selle püha auks pühitseti templi peamine troon. Kõik sakramendid (ristimine-võidmine, usutunnistus, armulaud, pulmad) võivad toimuda igas õigeusu kirikus. Erandiks on kloostrid, kus reeglina pulmasakramente (ja mõnikord ka ristimist) ei tehta. Kummaline oli ka kuulda ebausku, et punase välisseintega kirikus ei saa abielluda ja lapsi ristida. Ärge kuulake selliseid õudusjutte, see kõik on jama.

Värvide kohta

Õigeusu kasutusalad: kollane, valge sinine (sinine), roheline, punane, lilla, must ja Burgundia. Igal kiriku lillel on sümboolne tähendus:
Kollane (kuldne) – kuninglik värv. Vestides kasutatakse seda enamikul aastapäevadel.
Rõivaste valget värvi kasutatakse ristimise ja preesterluse sakramentide (vaimulike ordinatsiooni) läbiviimisel, Kristuse sündimise, püha teofaania, koosoleku, Laatsaruse laupäeval, taevaminemise, muutmise pühadel, pühadel. surnute mälestamise päevad ja matusetalitus.
Punast värvi kasutatakse ülestõusmispühadest kuni taevaminemiseni ja muul ajal märtrite mälestuspäevadel, sümboliseerides nende lähedust märtrisurmas Kristusega ja ülestõusmisega.
Eluandva ja igavese elu roheline värv – rohelisi rõivaid kasutatakse Issanda Jeruusalemma sisenemise pühal (palmipuudepühapäeval), nelipühal (kolmainsus), samuti pühakute mälestuspühadel. , askeedid, pühad lollid.
Helesinine (sinine) värv sümboliseerib kõrgeimat puhtust ja puhtust - Sinise (helesinise) värvi rõivaid kasutatakse Püha Theotokose pühadel.
Lilla värv sümboliseerib risti ja Kristuse kannatust - lillasid rõivaid kasutatakse Issanda Eluandva Risti pühadel (suur paastu püha nädal, eluandva ausate puude päritolu (kandmine). Issanda rist 14. augustil, risti ülendus), samuti pühapäeviti suure paastu ajal, suure nädala suurel neljapäeval.
Paastu ja meeleparanduse must värv on paasturõivas, tavaliselt must või väga tumedates toonides sinine, lilla, mida kasutatakse suure paastu nädalatel.
Burgundia (karmiinpunane) värv sümboliseerib verd ja märtrisurma. Burgundia rõivaid kasutatakse väga harva - märtrite erimälestamise päevadel (nad kasutavad endiselt punaseid rõivaid) ja suurel neljapäeval, püha õhtusöömaaja kehtestamise päeval (sel päeval kasutatakse endiselt lillasid rõivaid).
Ja kui rõivaste värv on soovitatav, siis pole templi või kuplite seinte värvi valimisel ranget reeglit (seadusliku suuna või kaanoni). Ehituse ajal on arhitekt sellest hämmingus. Elu jooksul võib seinte värv muutuda: on tulnud uus rektor ja tempel pole enam kollane, vaid sinine. Sageli jäävad templid krohvimata ja siis on seinad tellise värvi: punane või valge. Siiski väidetakse, et seinte värv järgib endiselt traditsioone. Nii et kõige pühama Jumalaema auks pühitsetud kirikute seinad on kõige sagedamini värvitud siniseks (sinine on Püha Vaimu värv). Risti Ülendamise kirikute seinad on värvitud haruldases lillas värvitoonis. Rohelist värvi leidub kõige sagedamini Trinity kirikutes. Punane värv on rohkem levinud Ülestõusmise kirikutes või pühade märtrite mälestuseks pühendatud kirikute läheduses. Seinte kollane värv on universaalne värv, Tõe värv. Nii nagu jumalateenistustel kasutatakse alati kollaseid (kuldseid) riideid, kui pole vaja kasutada teist värvi riideid (sellest pikemalt hiljem), nii võib ka pühakodade seintelt kollast väga sageli leida. Seinte valge värv võib tähendada ka seda, et tempel on ehitatud üsna hiljuti ja käed pole veel värvini jõudnud või vallal pole värvimiseks piisavalt raha. Valge pole vähem mitmekülgne kui kollane. Ja ma kordan - seinte värv võib midagi sümboliseerida, kuid mitte tingimata.

Templite kuplite arvust

Templi kuppel ei kujuta Kristust, see on Tema sümbol. Kiriku traditsioonides on tavaks pidada, et värvil on sümboolne tähendus.
Kuld on tõe sümbol. Ajalooliselt on peakatedraalide kuplid kullatud, kuid viimasel ajal pole seda traditsiooni säilinud.
Hõbedaid kupleid leidub peamiselt pühakute auks pühendatud templite juures.
Rohelised kuplid - templite juures Kolmainu või Auväärse auks
Sinised kuplid (sageli tähtedega) on Jumalaema pühade auks kirikute lähedal.
Mõningaid musti kupleid leidub kloostrites, kuigi kuplite katmiseks kasutatud vask tumeneb kiiresti ja kuplid muutuvad tumeroheliseks.
Leidub ka päris eksootilisi - näiteks Moskva Vassili katedraal, Peterburi Verepäästja kirik. Sellest püütakse kuplite värvi valikul juhinduda.
Kuldsed kuplid olid peamiste templite ning Kristusele ja kaheteistkümnele pühale pühendatud templite juures.

Sinised tähtedega kuplid kroonivad Jumalaemale pühendatud kirikuid, sest täht meenutab Neitsi Maarjast Kristuse sündi.

Kolmainukirikutel olid rohelised kuplid, sest roheline on Püha Vaimu värv.

Pühakutele pühendatud templid kroonitakse sageli roheliste või hõbedaste kuplitega.

Kloostrites on mustad kuplid - see on kloostri värv.

Ka templi kuplite arvul on sümboolika. Üks kuppel sümboliseerib üht Jumalat, kaks - Kristuse kahte olemust: inimlikku ja jumalikku, kaks tähistavad midagi põhjapanevat (kaks dekaloogi lauda, ​​kaks sammast templi väravates, seadus ja prohvetid, kehastatud mäel Muutmine Moosese ja Eelija poolt, apostlite lahkumine kahekesi, kaks Kristuse tunnistajat aegade lõpus Ilm. 11:3), kolm - Püha Kolmainsus, neli - universaalsus (neli põhipunkti), neli evangeeliumi; viis kuplit - Kristus ja neli evangelist, kuus - maailma loomise päevade arv, seitse pead - seitse kiriku sakramenti; kaheksa - Noa päästis kaheksa hinge pärast suurt veeuputust, kaheksandal päeval on lehtmajade, ümberlõikamise jms püha; üheksa kuplit - inglite auastmete arvu järgi, õndsuskuulutuste arvu järgi; 10 - üks täieliku täiuse sümbolitest (10 Egiptuse nuhtlust, 10 käsku) 12 -
Apostlite arvu järgi kolmteist - Kristus ja kaksteist apostlit, 15 - viisteist sammu ülestõusmispühadeni, Suure Laupäeva Paremia number 15, avamissündmused Vanas Testamendis maailma loomisest kuni ülestõusmiseni. Peatükkide arv võib ulatuda kuni kolmekümne kolmeni – vastavalt Päästja maise elu aastate arvule. Kuplite värvi ja arvu määrab aga arhitekti idee ja võimalused tulla mis tahes variatsioonis. Kuplite arvu ja värvi kohta kanooniline märge puudub.

Liturgiliste rõivaste värvilahendus koosneb järgmistest põhivärvidest: punane, valge, kuldne (kollane), roheline, sinine (tsüaan), lilla, must. Kõik need sümboliseerivad tähistatud pühakute ja pühade sündmuste vaimseid tähendusi. Õigeusu ikoonidel on sügavalt sümboolse tähendusega ka värvid nägude, rüüde, esemete kujutamisel, taustal endal ehk “valgusel”, nagu antiikajal täpselt nimetati.
Punane. Pühade püha – Kristuse ülestõusmispüha algab valgetes rõivastes jumaliku valguse märgina. Kuid juba paasaliturgiat (mõnes kirikus on kombeks rõivaid vahetada, nii et preester ilmub iga kord erinevat värvi rüüdes) ja terve nädal serveeritakse punastes rüüdes. Tihti kasutatakse enne kolmainsust punaseid riideid. Märtrite pühadel võeti liturgiliste rõivaste punane värv kasutusele märgina, et veri, mida nad valasid usu pärast Kristusesse, on tõendiks nende tulisest armastusest Issanda vastu.
Liturgiliste rõivaste valge värv võetakse kasutusele Kristuse sündimise, teofaania ja kuulutamise pühadel, kuna see märgib loomata jumalikku valgust, mis tuleb maailma ja pühitseb Jumala loodu, muutes seda. Sel põhjusel serveeritakse valgeid rüüd ka Issanda Muutmise ja Taevaminemise pühadel. Valge värv on omaks võetud ka matustel ja surnute mälestamisel, sest see väljendab väga selgelt surnute eest palvete tähendust ja sisu, milles palutakse koos pühakutega puhkust maisest elust lahkunute jaoks, õigete külad, riietatud Ilmutusraamatu järgi Taevariigis Jumaliku Sveta valgetesse rüüdesse. Valge on inglivärv, nimelt kohtuvad inglid kõigi nendega, kes on lahkunud Issanda juurde.
Pühapäeviti tähistatakse apostlite, prohvetite ja pühakute mälestust kuldsetes (kollastes) rüüdes, kuna see on otseselt seotud ettekujutusega Kristusest kui auhiilguse kuningast ja igavesest hierarhist ning tema teenijatest, kes kirikus on. tähistas Tema kohalolekut ja omas armu täiust preesterluse kõrgeimaks astmeks.
Jumalaema pühad on tähistatud sinisega. Sinine värv sümboliseerib Tema taevast puhtust ja puhtust.
Askeetide ja pühakute mälestuspäevade rõivaste roheline värv tähendab, et vaimne vägitegu, tappes madalama inimliku tahte patused põhimõtted, ei tapa inimest ennast, vaid elavdab teda, ühinedes Jeesuse Kristuse, auhiilguse kuningaga. (kollane värv) ja Püha Vaimu arm (sinine värv) igaveseks eluks ja kogu inimloomuse uuendamiseks. Kolmainu pühadel ja Püha Vaimu päeval kasutatakse rohelisi rüüd. Ja tavalist maist puude, metsade ja põldude rohelust on religioosne tunne alati tajunud elu, kevade, uuenemise sümbolina.
Kui päikesevalguse spekter on kujutatud ringina, nii et selle otsad on ühendatud, siis selgub, et violetne värv on spektri kahe vastasotsa - punase ja sinise (sinise) - mediastiinum. Värvides on violetne värv, mis moodustub nende kahe vastandvärvi kombineerimisel. Seega ühendab violetne värv valgusspektri alguse ja lõpu. Seda värvi on omaks võtnud mälestused risti- ja paastuteenistusest, kus inimeste päästmiseks meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse kannatusi ja ristilöömist. Issand Jeesus ütles enda kohta: "Mina olen alfa ja oomega, algus ja lõpp, esimene ja viimane" (Ilm. 22:13). Päästja surm ristil oli Issanda Jeesuse Kristuse hingetõus Tema päästmise tegudest maises inimloomuses. See vastab Jumala puhkusele maailma loomise tegudest seitsmendal päeval pärast inimese loomist. Violetne on seitsmes värv punasest, millest algab spektrivahemik. Risti ja ristilöömise mälestusele omane violetne värv, mis sisaldab punast ja sinist värvi, tähistab ka kõigi Püha Kolmainsuse hüpostaaside teatud erilist kohalolekut Kristuse Risti teos. Ja samas võib violetne värv väljendada mõtet, et oma ristisurmaga võitis Kristus surma, kuna spektri kahe äärmise värvi kombinatsioon ei jäta nii moodustunud värvinõiaringis kohta mustusele. surma sümbolina. Violetne värv lööb sügavaima vaimsusega. Kõrgema vaimsuse märgina koos Päästja vägiteo ideega ristil kasutatakse seda värvi piiskopimantli jaoks, nii et õigeusu piiskop on justkui täielikult risti vägiteoga riietatud. taevasest hierarhist, kelle kuju ja jäljendaja on piiskop kirikus. Vaimulike lilladel skufidel ja kamilavkadel on sarnane semantiline tähendus.